作為一名老師，常常要根據教學需要編寫教案，教案是教學活動的依據，有著重要的地位。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的教案嗎？以下我給大家整理了一些優質的教案范文，希望對大家能夠有所幫助。
孔孟高二下冊語文教案及反思 高二語文孔子篇一
①君子坦蕩蕩，________________________
②__________________________死于安樂。
③觀過，____________________________。
2把下面句子，翻譯成現代漢語。
人性之善也，猶水之就下也;人無有不善，水無有不下。
譯：_______________________________________________________
__________________________________________________________
3就“盡信書不如無書”一句發表自己的看法，不多于300字。
參考答案
1.①小人長戚戚 ②生于憂患 ③斯知仁矣
2人性本來是善良的，就像河水必須流向下游一樣;人沒有不善良的，就像水沒有不向下流一樣。
3可根據課文的意思，發表自己的見解。言之成理即可。
孔孟高二下冊語文教案及反思 高二語文孔子篇二
1.下列加粗的字，注音有誤的一項是
[ ]
a.論(l)n)語 曾皙(zh6) 餓莩(pi3o)
b.羸(l6i)老 溝壑(h8) 乘桴(f_)
c.嗜(sh@)殺 草菅(ji1n) 耕耘(y_n)
d.規矩(ju) 熱忱(ch6n) 譎(ju6)詐
2.下列句子中，沒有錯別字的一項是
[ ]
a.與這種態度絕然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。
b.孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮上往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。
c.戰國七雄，已經準備長期的大撕殺。
d.實際上它占《四書》一半以上的篇幅，既為各朝的經筵講解之用，也為科舉取士的標準。
3.下列句子中，選擇哪一項詞語填空最恰當
①但是他既說出雖為圣賢，仍要經常警惕才能( )不仁的話，可見他認為性惡來自先天。
②但是至圣和亞圣，相去約二百年，中國的( )，已起了很大的變化。
③這些態度與歐洲中古騎士精神很相仿佛，雖然這些( )并不可能全部遵守，但是接戰時間短促，參戰的人數受車數的限制。
[ ]
a.防范 局勢 原則
b.防止 局勢 原理
c.防止 形勢 原則
d.防范 形勢 原理
4.下列句子中，加粗的成語使用不正確的一項是
[ ]
a.他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也……”
b.孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。
c.他知道，社會只是恢復故態而不痛改前非是不能濟事的。
d.春秋戰國間劇烈的變化，百家爭鳴，最后又以暴力完成統一，在世界歷史上是獨一無二的現象。
5.下列句子，沒有語病的一項是
[ ]
a.孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許，所說的，大致等于我們今大的郊游和野餐。
b.春秋時代的車戰，是一種貴族式的戰爭。
c.因人既然生性為善，那么強迫人們保持這種天性大約也不算過分了。
d.他做了齊國的吊喪正使，出使秦國，卻始終不對副使談及。
6.與下列句子銜接得最恰當的一項是
戰國七雄，已經準備長期的大廝殺。________——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋——但是這時也不再是春秋時代競技式的戰爭了。
[ ]
a.雖然這時候的戰事還沒有像戰國末季那樣劇烈
b.雖然這時候的戰事還不劇烈
c.雖然那時候的戰爭還不劇烈
d.雖然那時候的戰爭還沒有像戰國末季那樣劇烈
課內縱橫
閱讀下面文段，完成7—10題。
孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時間，也是戰國時代的前中段。《孟子》一書開場即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰國開始已67年，又115年之后秦才滅六國統一中國。在春秋的時候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政，里面主持國政的卿和大夫以及擔任下級軍官的士，全部世襲，一切都按成規，而現在一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關的各方支持。但最重要的是，這時的戰事還未波及全民，不至使父母兄弟妻子離散。
春秋時代的車戰，是一種貴族式的戰爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰也有公認的原則：也就是仍不離開“禮”的約束。“不為已甚”是當時的一般趨勢。根據原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設險以譎詐取勝。既已給敵兵第一下的創傷，不乘勢作第二次的戳刺。頭發斑白的人，不拘為俘虜。這些態度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守。但是接戰時間短促，參戰的人數受車數的限制，總之，春秋時代的戰事，顯示了社會的不穩定性，但戰事的本身，還不足以造成社會的全面性動蕩。
針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望，他的閑雅代表著當時的社會，相對于戰國的暴亂而言，還相當的寧靜。所以他仍提倡“克己復禮”，顯示著過去的社會秩序仍可恢復。他有時也發牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于海”，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復一切事物原有的名分。“如果用我者，吾其為樂周乎?”更表現一腔復古的熱忱。
孟子有時候被人稱為有“革命性”，這是因為戰國時代的動亂，使他知道，只是恢復故態而不改弦更張是不能濟事的。齊人準備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應做的本分，他說：“君有大過則諫，反復之而不聽則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：“天下惡乎定?”他答道：“定于一。”襄王又追著問：“孰能一之?”孟子就說：“不嗜殺人者能一之。”他又曾和梁惠王說過“地方百里，而可以王”。這已經不是孔子聽說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴格規矩了。
7.作者說“孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時間，也是戰國時代的前中段”作者是根據什么作出這一推斷的?
答：____________________________________________________
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8.“針對這些條件，孔子對當時的情況，還沒有完全失望”一句中，“這些條件”指什么”
答：____________________________________________________
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9.根據作者的分析，孔子所提倡的“克己復禮”，在歷史發展的長河中具有怎樣的特點?
答：____________________________________________________
10.孟子和梁襄王的對話，體現了孟子什么樣的政治主張?
答：____________________________________________________
應用實踐
閱讀下面文段，完成11—14題。
也是神話
張系國
為了搜集一些資料，重讀了不少中國的神話故事，因而有個小小的“發現”。奇怪得很，翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中國的神話和其他各國的神話一樣，并不缺乏反叛的英雄，但他們的反叛卻從未成功過。如共工氏造反，頭觸不周之山，卻失敗了。如后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。最糟糕的是，這些反叛的英雄往往和他們的對手妥協，如孫猴子自稱“齊天大圣”，結果被如來佛壓在五行山下，這還有可說。但后來他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取經，修成正果。對于一個“反叛者”而言，就未免太過分了!又如紅孩兒哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，原是一個極成功的小叛徒，最后卻也妥協了，加入現存的“統治集團”成為一個小小的神祗。類似的例子，不勝枚舉。連鬧“自由戀愛”的白娘娘，都要被多管閑事的法海和尚鎮在塔下，其他叛徒的命運，也就可想而知了。
中國神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，的確成為極鮮明的對比。別的不說，魔鬼撒旦就是一個大成功的反叛者。他原來也是天使，居然敢犯上作亂，雖被上帝趕入地獄，卻始終不曾悔改，頑抗到今天，上帝也沒有辦法消滅他(當然，依照《啟示錄》的預言，到了世界末日，撒旦及其徒眾都將被殲滅，但這一天始終未來臨)。希臘神話里的天帝修斯，本身就是個反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛了巨人族鐵丹們統治，才奪得了天帝的寶座。不談這些成功的例子，就是失敗的反叛者，也往往能堅持到底。最著名的如普羅米修士盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類的英雄所救。再如西席伏斯，雖然永遠在推石上山，但很難說他成功或失敗。“屢戰屢敗”和“屢敗屢戰”的分別，完全在主觀的一念之間。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更車載斗量。西方神話故事里的英雄一再為命運所愚弄，總是不甘雌伏地和命運挑戰。“人”和“命運”的關系，始終是西方文學的一個主要靈感源泉。反叛英雄所以在西方神話里占有重要的位置，也許就是這個緣故。
中國神話沒有成功的反叛者，是否因為中國人是“宿命論者”呢?我想不是。有個很好的例子。“愚公移公”，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山，而是因為最后上帝妥協了，派力士將兩座山移走。如果讓這神話發展到合理的結束，則愚公及其子孫真正鏟平了太行山，也一樣可能。但由于上帝的妥協，表面上愚公是勝利了，其實卻剝奪了證明他“比上帝更強”的機會，因此愚公并不是一個成功的反叛者。這是一個上帝和反叛者妥協的好例子。前面提到的孫悟空和哪吒，其實也不曾完全失敗。天上的統治階級接納了他們，使他們也享受到了部分成功的滋味，這就是妥協的明證。當然孫悟空也必須妥協，取消“齊天大圣”的尊號，哪吒也必須向他的老子低頭。除了太弱的反叛者被公然消滅之外，比較強一些的反叛者，都通過妥協的方式在眾神里取得適當的位置。
這已足夠證明中國人不是“宿命論者”了。中國人不認為命運完全不可改變，也并不大膽地肯定命運完全由個人控制，卻現實的承認，命運是“天”、“人”妥協的結果。“人依照自己的形象創造了神”，中國人尤其是如此。中國人的神是他自己的影子。不論天堂或地獄，其實都是人間的翻版。也許中國人太聰明了，聰明到對鬼神都“寧可信其有，不可信其無”，但絕不相信鬼神比人類高明多少。不論天上還是人間，總還是以“妥協”、“折衷”的方式來解決問題。唐吉河德式的英雄實在太多了，要緊的是，“保衛正統”是可以的，“反對正統”卻不可以!即使開始時不是“正統”，在取得統治的地位后，也就自然而然成了“正統”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國神話故事里的反叛者，一轉眼就置身神之列，恐怕也有“正統”的觀念作崇呢。
“妥協”似乎不是好字眼，提到“妥協”，總有“遷就”、“馬馬虎虎”的味道。不過這里說的“妥協”的觀念，并不一定有呵責的意思。中國人的哲學，一向是“唯人主義”的(不是“人道主義”)。中國幾千年來，絕大多數人口的全部精力，都放在“與天爭利”、如何養活自己上頭。“天”、“人”妥協，是幾千年“靠天吃飯”積累下來的經驗。農民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能養活自己。至于在人與人關系方面，中國人所一直追求的，就是一個“有秩序的社會”，到今日還是如此。在調整人際關系上，自然更需要“妥協”、“遷就”的觀念了。中國人的哲學思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念，當然不是偶然的，是幾千年生存于這獨特地理環境的結果。在政治組織上，也反映出中國人在這方面特殊的能力。所以這兒所談的“妥協”，就指為結合一個復雜的社會，使之運行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國一向不曾遇到相等的敵國，因此傾向使用“妥協”的方式以維系整個社會的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中國已不再是“中”國而必須和世界各強國競爭，維持自己的生存，“平衡”、“妥協”的哲學觀不再適用，也是可以明白的。不過某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術上及科學上創造的能力，就不是那么容易決定了。
11.作者重讀中國神話故事，有了一個小小的“發現”，這個“發現”是什么?
答：“發現”是__________________________________________
________________________________________________________。
12.(1)作者認為反叛英雄在西方神話里占有重要的位置，理由是____________________________________________________________
(2)對中國神話中沒有成功反叛者這一現象，作者分析后得到的結論是________________________________________________________
13.作者談神話，論中西神話的異同，有什么用意?有什么新的獨到的見解。
答：______________________________________________________
__________________________________________________________
14.下列說法，不符合文意的兩項是
[ ]
a.雖然中國神話中不缺少英雄，但他們的反叛從來沒有成功過。
b.相比之下，西方神話中，反叛的英雄都成功了。
c.愚公移山的故事說明中國神話中的上帝比較明智開通，因此神話中就出現不了成功的反叛者。
d.中西神話的差異，意味著中西方人民對待命運的看法不盡相同。
e.從對中國神話的分析中我們可以了解到中國現實社會的一些基本特點。
參考答案
1.a(論l_n) 2.d(絕—截 上—尚 撕—廝)
3.a 4.c 5.b (a缺主語 c“大約不算”重復 d缺賓語) 6.a
7.《孟子》一書開場提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰國開始已67年，又115年之后秦才滅六國。
8.①春秋時周朝的封建制度，還沒有完全敗壞。
②戰事仍離不開禮的約束。
③戰事顯示了社會的不穩定性，但戰事本身，還不足以造成社會的全面性動蕩。
9.保守性
10.主張用武力統一中原。
11.這個發現是，翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。
12.(1)①在西方神話中充斥著反叛的英雄，從天神到人類英雄。
②西方神話故事里的英雄，一再為命運所愚弄，卻總不甘雌伏地和命運挑戰。“人”和“命運”的關系成為西方文學的一個主要靈感源泉。
(2)如果說西方人總是不甘命運的捉弄和命運作斗爭的話，那么中國人則不認為命運不可改變。
13.從中西神話的不同中看待中西社會形態、文化和人的差異，是作者寫此文的目的。
孔孟高二下冊語文教案及反思 高二語文孔子篇三
教學設想：
批判性地閱讀課文
教學課時：1
教學過程：
一、 導入
孔孟同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對后世產生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說其中的一個，必然會說另一個;他們的思想就那么一致嗎?讓我們閱讀《孔孟》，看看黃仁宇是怎么看待的。
二、 作者
閱讀文后補白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路;2、完成練習一
四、 研究課文
(一) 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
(二) 把握內容
1、 二人思想言行的差異有哪些?
2、產生差異的原因有哪些?
明確：個性、書的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒有展開論述，而“此一時，彼一時”的不同是文章分析的重點。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習以為常的看法、認識中勇于質疑，善于質疑。條分縷析的思想是值得我們學習的。
(三) 質疑研究
思考：請你用作者的“此一時，彼一時”，來回答：1、為什么孔子“輕松愉快”，而孟子“凡事緊張”?2、為什么孔子主張性惡論，而孟子主張性善論?3、為什么孔子重視“禮‘，而孟子卻”沒有這樣的耐性“?
明確：作者的“此一時，彼一時”不能解釋差異二，后文也沒有這樣照應前文的語句，表明作者的論證、論述欠嚴謹、嚴密。
進而推出文章不夠嚴謹的表現二——第3段推斷孔子主張性惡論顯然主觀臆測，牽強得很。
再指出第8段首句的語病。
五、 布置作業