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2023年價值觀論文（實用19篇）篇一
提高藝術教育的審美價值主要體現在通過對外界事物藝術美的理解和欣賞，從而在一定條件下實現對事物本質特征的認識，也就是我們經常說的真知。藝術作品通過對那些比較鮮明和生動的形象進行揭示，從而實現對客觀事物的本質認識，它和只對事物的外表進行感知的感性認識存在本質上的區別。藝術教育通過對受教育者進行引導，讓其不斷感知藝術作品中的美，從而不斷提高自身對外部客觀世界和內部主觀世界的認識水平，所以，藝術教育提高人的審美能力和趣味之后，使其形成一種價值觀念體系，從而提高了對美好事物的認知水平。在具體的藝術教育過程中，要結合當代大學生的內心特點，把藝術教育的審美價值通過一定方式運用到大學生的核心價值觀教育上來，通過對事物的感性認識逐漸形成一種具有真善美觀念的價值觀體系，從而提高藝術教育的審美價值在大學生核心價值觀教育中的認知度。
2.2移情價值對核心價值觀培育的擴寬作用。
藝術價值的移情價值在一定意義上是指受教育者的內在情感受到了外界美的熏陶，這種理論在我國古代就有過論述：興于詩。立于禮和成于樂。這是儒家教育思想對藝術教育移情價值的最早概括，其在一定意義上也可以說成是審美教育思想，而不是簡單的說教形式和相關的行為灌輸的教學內容，在教育過程中可以借用音樂、詩歌和繪畫的形式來展開教學，從而起到陶冶和激發受教育者提高審美能力和藝術修養的`目的。藝術作品把自然界或者生活當中的一些美的東西展示出來，給人一種視覺和內心的共鳴和享受，使人在不經意之間就能感受到美的存在，這也是藝術教育陶冶情操的主要體現。例如，我們在欣賞《祖國頌》等優秀的音樂作品時，從作品當中就能體會到作者所要表達的對祖國的熱愛之情，在傾聽的過程中也激發出我們的愛國主義情懷。把藝術價值中的移情價值通過一定的方式和手段運用到大學生核心價值觀培養當中，并把這種價值觀通過一定的美學形式展示出來，可以通過一些優秀的音樂作品鼓勵和培養學生的藝術和道德情操，幫助他們通過對這些作品知識的學習，從而樹立牢固和高尚的核心價值觀念。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇二
尊敬的各位師長和父母：
你們好！今天我讀到一幅漫畫，雖它只是幅漫畫，卻解讀了一種社會現實現象。
漫畫展示：兩個孩子同時領回了考試成績，一個得了滿分而受到夸贊，另一個因沒有及格而受到批評。可在第二次考試，原本滿分的學生退步兩分受到責罵，而不及格同學獲得進步受到了表揚。
一些人潛意識里會將獎懲與成績聯系在一起，將其成績與孩子們思想品質聯系到一起，將分數的進退與人生價值觀相掛鉤，這樣是正確的嗎？我以為這是不正確的。
“江山代有人才出，各領風騷數百年。”恐怕無人敢確保那些人才都是滿分冠軍。雖說從古至今早已注定成王敗寇，那失敗的人、慘敗的人最后仍會為弱者嗎？回望歷史長河，中華民族有著無數的神童天才，他們都流芳萬世，有過貢獻了嗎？不，如仲永。真正的滿分冠軍應是對自我的肯定和超越，更是一個孩子的思想品質的成功。
有價值的生命貴在勇于坦然面對成敗得失，若唯分論英雄太過狹隘。
每個孩子都會存在進步或退步，我們都應包容他們的不足，肯定他們的進步。若你們對待孩子猶如漫畫的介紹，不僅不會使他們進步或成功，反而會挫傷他們的上進心和尊嚴，甚至是使他們變得麻木不堪。如今，我們呼吁的是有內涵的人才，而非是唯分論英雄，我們需要的是德才兼備之人而非讀死書的書呆子。若將此現象繼續發展，那中國前景堪憂而非空穴來風，我們渴望喚醒各位家長老師走出誤區。
學習并非是學生們披荊斬棘地去殺出一條血路，最終迎來鮮花與掌聲，卻發現自己除卻成績而一無所有，在滿分的頂峰才發覺已尋找不到自身的價值抑或是會低估自身的價值。
周國平曾言：“每個人都有著自己的朝圣路，每個人孤獨的路組成了人類這一時代的精神花園。”每個人的向往不同，雖“取舍萬殊，靜躁不同”，但若將向往化為創造時代輝煌的動力，這個時代亦有一番美麗的天地。各路英雄，各領風騷。
人的價值意義絕不是一紙分數可評判的，我們應告別唯分論英雄的實用主義。愿引發人們“思維定式”的諸多不正之風得到徹底清除，愿阻礙新時代大潮的唯分論休之矣。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇三
中國的書法文化歷史悠久，書法是漢字的主要體現形式之一，毛筆在以寫為主的文字系統中扮演主角。
書法的線條和不同類型的字體結構是書法藝術的主要元素，亦是書法藝術美的主要體現。
線條是書法構成的主要元素與基礎，是書法形成的重要媒介.亦是作者傳情達意，流露情感氣質的載體。
漢代的書法是我國書法藝術的重要代表與里程碑，其中以漢隸所體現的解放線路最為典型。
線條可以說是作者與欣賞者之間溝通的橋梁。
線條是書法作者生命的特征體現，在我國書法藝術中，書法線條的美主要體現在以下幾個方面：
(一)力量感。
書法中所體現的力量感是一種巧力。
作者根據自己所要表達的思想、情感，適當調整掌、指、腕、臂的力度大小，將作者的心情、思表達得淋漓盡致。
筆力是中國書法的主要特征之一，典型的代表是唐代中期書法家顏真卿，其代表作主要有《多寶塔碑》《顏家廟碑》等。
在這些作品中看似清秀飄逸的書法中蘊含著蒼勁有力、鐵骨松風的力量感，其筆法精湛，結構嚴謹，可謂入木三分。
(二)立體感。
書法作為平面的藝術形式，立體感仍然是其不可缺少的，如果僅僅是單純的線條，則會單薄乏味，缺乏意蘊。
融入立體感的書法體現的是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊藏的作者的豐富情感。
立體感也可以說是一種骨感美，是作者在作品的創作過程中抽象地經過提煉的空間。
根據作者所要表達的意境和作品的不同，再加上作者的觀念思想認識的不同，從而使立體感的表現形式亦有所不同。
立體感也可以說是一種骨感美。
唐代“楷書四大家”之一的著名書法家柳公權，與顏真卿有著“顏筋柳骨”之美譽。
在書法藝術節有著“柳字一字值千金”的說法，其書法作品結體遒勁，而且字字嚴謹。
柳公權的楷書體勢勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。
在書法藝術中中鋒技巧是絕對的。
而側鋒技巧是相對的，從書法美的角度來看，其需要與中鋒相互融合、交叉，從而突出書法作品的線條美。
(三)節奏感。
書法作品的結構感是其活力的具體體現，書法作品生命力的展示。
書法的節奏感是通過對比展示、體現的。
具體的比如：空間結構，空白結構，即空白大小、形狀之比。
用筆起伏節奏，即墨跡的粗細、方圓，都是節奏感的具體體現。
與力量感與立體感相比，節奏感的原則相對比較簡單。
根據其力度和線條的厚度，欣賞者可以從一個起點出發，從字的整體上對其作出深層次的描述。
立體感、力量感與節奏感在一定程度上包括了線條美的所有特征。
而且在線條美的三種具體表現形式中，在書法的運筆技巧方面，亦蘊含了全部的空間內容。
二、中國書法藝術的結構美。
書法藝術的結構美是指毛筆字的結構體現出現實中各種事物形體結構美的問題。
盡管古代的象形文字如今早已不存在，但其是中華民族漢字發展、形成的必經階段，是在象形文字的基礎上產生的，仍然具有造型的意義。
平正、勻稱、參差、連貫、飛動等多反面的有機融合與交叉、滲透，構建了字的結構之美，是其不可缺失的基本元素。
平正是書法藝術的重要表現形式之一。
其會給人一種穩定、心情舒適的感覺。
書法藝術在一定程度上是一種意識形態的反映，最終是由現實的生活所決定，不同的時代造就了不同人的審美觀念與意識形態。
書法藝術與人的一般審美觀念相一致，在社會實踐的基礎上，人們的審美觀念具有共識：在中國人眼中整齊統一是美的重要體現，參差不齊則顯得較為凌亂，不具有美感，會嚴重影響到欣賞者的心情。
勻稱是書法藝術的另一重要元素。
即在字體的筆畫之間，各部分組合所形成的舒適感與整齊感、勻稱之美。
總體而言，字的勻稱只須注意實線的疏密長短適當便能達到，但書法家還常從無實線的白處著眼來使黑白得宜，虛實相成。
篆書是書法藝術勻稱美的典型體現，其講究黑白相間，分布均勻得當。
參差之美。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，這是一種參差之美，不同角度產生的落差層次美。
山峰的綿延起伏，層層翻滾的波浪，樹木的高低，都表現出的是一種參差之美。
在書法藝術之中，注重結字、布白的參差錯落之美。
書法的平正、勻稱之美與參差之美看似存在沖突之處，但這是兩種原則的分別體現，平正、勻稱主要是對結字的原則要求，是常與法，參差落差是根據字體各部分的特點，進行有機融合，是靈活奇巧之美。
書法不可以千篇一律，只講究常與法，缺乏生動性和吸引力，將常態與參差之美巧妙結合可以時書法顯的豐富多彩，真正體現書法藝術之美。
連貫是書法藝術的重要要素之一。
筆畫與筆畫之間，各個結構部分之間都應相互協調、銜接。
使得字的各個部分避免分析，使其形成有機統一的整體。
唐太宗李世民在王羲之傳論中對連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結，狀若斷而還”。
飛動是賦予書法活潑形象的方式之一。
一方面其可以呈現出靜態之美，另一方面其還可以彰顯動態之美，使得書法具有生命力，讓欣賞者獲得更大的想象空間。
書法藝術的動態美在一定程度上更能體現書法作者的思想與情感。
當欣賞著欣賞書法作品時，感受到的是一種渾然天成的感覺，上下，左右結構的筆畫搭配都是協調有序，盡顯和諧之美。
書法中體現的結構美不僅僅是指要全部統一格式。
中國的書法博大精深，其中沒有孤立的線條和結構，一切都是渾然天成，各個結構，各種藝術美的有機結合，在書法的線條美中體現出了精神、情感的價值所在。
兩者相互依存，統一于書法藝術之中，是書法藝術的兩個主要要素，作者用線條的粗細、方圓、曲直、剛柔等將自己內心的思想、情感表達得淋漓盡致。
三、中國書法藝術的章法美。
書法的章法是指字與字之間，行與行之間，段落與篇幅之間的結構問題。
其所體現的是書法章法的相互對稱，相互照應，好像一首旋律悠揚，動人心弦的樂曲。
章法美的主要表現形式主要有體勢上的起承轉合，虛實方面的相輔相成，錯落有致。
一副充滿作者心血的書法作品，在完美章法的表露思想與情感，如此一來會是書法作品充滿生命力，使得力量感、立體感、節奏感有機融合，呈現出書法藝術真正的魅力。
體勢上的起承轉合，渾然天成，其是一種字與字、行與行間、段與段以及篇幅之間的和諧與整體性。
虛實方面的相輔相成。
書法字體的線條變化曲折，有筆墨之處即為實，虛指字的各部分之間之空白處。
虛實相成的章法，是作者根據根據所表達的思想，所傳達的意境，以及作者的書寫風格臨時制宜，一氣呵成的。
作者用眼、手、心靈三者的有機融合來實現黑白的和諧布局，黑的部分呈現出“金刀之割凈”之美，使的白色部分達到“玉尺之量齊”之美。
同時，書法作品的題識、題款字體的變化，以及其在作品中的位置和整個書法篇幅構建和諧之美，是章法美的重要體現。
錯落有致，盡顯參差變化之美。
其是一種在平正、勻稱之美之中的奇趣、變化美，于變易中求和諧的章法。
主要表現在：字與字之間產生錯位，字的中軸線有時與行的中線重合。
雖然看似這些不同角度的變化會產生不整齊，不均衡的之處，但具有較深功底的作者會用線條、章法技巧來補足，使得整個作品在在變化中造成美感。
唐代懷素是錯落有致，盡顯參差變化之美的著名書法家之一。
四、中國書法藝術的意境美。
繪畫、書法、詩詞作品其本身早已不僅僅是一幅幅單純的圖畫與文字，這些作品已上升為一件藝術品，是作者思想、情感的流露，是其內心世界的展現，其所追求的是一種意境美。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇四
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓班，學唱歌，學舞蹈，學媚惑地笑，學性感地走路，學深情并茂地朗誦，學擠眉弄眼聳肩膀地主持節目。這是我經常看到的場景。因為工作關系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
某導演說，我這話聽起來不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說不過去。某導演說，他生氣的其實不是學生們，青春期的孩子有幻覺，那是很正常的，他憤怒的對象是那些沒有原則不負責任的辦學者。某導演說，他算過，光是成都的影視學院或有影視專業的學院，就有8個。全國加起來有多少？一般人都知道，就表演專業來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業的，最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外，再有幾所教學質量不錯的學校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產業化誕生了那么多影視專業，為保證生源，入門的門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業抓瞎，又是一個問題。
辦學者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求啊！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子啊！
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經濟的鐵律。有需求，就有相應的供給。但關鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環效應，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權階層，可以突破很多規則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的`才藝表演訓練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學院也就應運而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結起來就是：名，利，權。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構成當下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態和生活質量？現在，“社會”這東西告訴你：你應該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復雜了，更一言難盡了。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇五
不如，我們來問問我們自己：“我重要嗎？”
我想，我是重要的。
我是媽媽的貼心小棉襖，我是爸爸媽媽的唯一。我是世界上獨一無二的，沒有誰能代替我。就像那種古文物一樣，破了，就不可能再做一個。
我是朋友的唯一，沒有了我，她們也少了一個可以與她們聊天、游戲、競爭的好朋友。對于她們來說，我，也是世界上獨一無二的。
我也是同學的唯一，雖然對于班級來說，我只是那三十八個人中的一個而已，但是我也是那三十八人中唯一一個，不會有誰會成為我，我也不可能變成其他人。
對自己說，我很重要。每一個人，都是不可復制的。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇六
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚。”而現在，這頭雄獅已經覺醒，并且實現著這個國度的偉大復興。
——題記。
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優秀傳統文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養成十分重要。
那我們應該怎樣做呢？首先我們要像習x主席說的那樣，做到勤學、修德、明辨、篤實；其次，在學習中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責”的責任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復興譜寫壯麗詩篇！
2023年價值觀論文（實用19篇）篇七
這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。
每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣。或許有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區別。
每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。
我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!
2023年價值觀論文（實用19篇）篇八
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應該笑著去面對人生，不管一切如何。”這是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應保持一個快樂的心態去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身到學習和生活之中。
在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導過幾個像他一樣患絕癥的人。可能因為老人心境特別開朗，他竟奇跡般地繼續活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大啊？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。
旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強！
2023年價值觀論文（實用19篇）篇九
事業無窮年。――韓愈。
生無益于時，死無聞于后，是自棄也。――司馬光。
人生確是無常的，不過人生的可愛處也多半就在這無常。――李霽野。
我們的人生隨我們花費多少努力而具有多少價值。――莫利亞克。
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的'。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。――吉鴻昌。
光輝的人生中，一個忙迫的鐘頭，勝于無意義的人生的一世。――司各特。
如果你要知道一個人的價值，就得計算他里面有什么，而不在于他身上有什么。――比才。
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2023年價值觀論文（實用19篇）篇十
淘寶不僅融入和方便了我們的生活，而且也在一定程度上影響了我們的人生觀念，我相信很多人都遇到過各種的賣家和客服，而他們就潛移默化地影響了我們的一些看法。
首先我們說說淘寶上的賣家店長，其實說實話做淘寶那時真心不容易，剛開始又很多問題要面對，現在淘寶賣家成千上萬，要站穩腳那時很難的，所以淘寶店家不必實體店主容易，很多時候我會選擇新開的店去買東西，盡一點微不足道的力量，很多時候我都是第一個成交訂單，每次我都會受到一封寫滿感謝的信。而我會選擇去新店買東西最大的一個原因就是我知道在這個世界上有很多東西新的，也會很多人因此不敢去嘗試，如果這樣那么一樣好的就不會為人所知，而且每樣產品都的銷量都是滿滿累積起來的，一切都是從第一個人開始，我們應該多給新產品一個機會，因為在人生這個大賣場里我們在某一區域也只是新產品。
此外淘寶客服也發揮著無法估量的作用，有時候甚至是決定別人買不買這家產品的主要原因，那么這里面的學問那就大有所在，一個不僅要把產品介紹到位而且需要很大的耐心，比如遇到我這樣一個刨根問到底的人那就徹底崩潰了。說實話我在淘寶上遇到的客服大多都是特別禮貌的，我的強調是特別，真的禮貌到我都自愧她們怎么這么有禮貌，但是偶爾的例外還是有的，我曾經去買一本書問了客服很多問題，剛開始還好，后來她直接說了一句你不會自己看嘛，我也是個急性子，和她大吵特吵，后來去了別的店買，別家店的客服一一為我解答了我的困惑，這也是銷量的關鍵啊。雖然我也有錯，但是作為客服要遇到各式各樣的消費者，所以耐心是個很重要的東西，與她的爭吵中也體現了我十分沒有耐心，所以我也領悟到了不管對什么人什么事情只要有耐心總能成功。
總而言之，淘寶的作用并不是我們膚淺地看到的那樣，在淘寶中我們除了能買東西，更重要的是還能學到很多人生中大道理。我們不能純粹只是為了購物，在和店長或客服的交往中，我們應該向他們學習他們的優點和看清楚自己的不足，并予以改正。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇十一
論文摘要：文章從藝術教育價值觀談起，剖析了社會環境中對藝術教育的重視程度及原因，列舉了相關的成功經驗；進而聯系上海市行政管理學校藝術教研室（簡稱我校，下文同）的藝術教育狀況，探討了取得的成就和獲得的經驗，并指出了尚待努力的方面。
一、外部環境中的藝術教育觀。
前國務院副總理李嵐清認為，藝術教育是素質教育的重要組成部分，培養高素質人才必須要德智體美全面發展。他以《音樂·藝術·人生》為題的講座，先后在全國的高校開設近40余場，聆聽講座的師生遍及幾百所高校，約10萬人。他在講座中列舉了李四光、錢學森、楊振寧、愛因斯坦等科學家豐富生動的事例，說明音樂對于激發人的創造靈感，創新思維，提高修養有著非常重要的作用。李嵐清提倡青年要培養欣賞經典音樂的能力。他說好的音樂不但給人帶來歡快愉悅，給人以美的享受，同時還能激勵人們去追求自身的高尚，培養廣闊的胸襟。李嵐清訪問愛爾蘭，在參觀他們的理工大學時，李嵐清發現大學有一個專門的音樂中心，主要任務就是在大學里傳播音樂，形成音樂氛圍，因為良好的音樂修養有助于創新思維的開發。由此，筆者想到美國哈佛大學的教育方式，哈佛的教育者反對“死讀書，苦讀書”，強調“全面發展”。1993年起哈佛大學開始了一年一度，規模巨大的藝術節。藝術節期間上演200多場的文藝節目——有音樂類的合唱、通俗音樂、搖滾樂、民族音樂、鼓樂等；還有舞蹈類的芭蕾、倫巴、爵士舞、現代舞以及戲劇等。演員全都是哈佛大學的師生。除此之外，還有雕塑、陶瓷、圖片、文學作品展示。這些形成了哈佛大學特有的藝術教育內容和形式。哈佛強調的是藝術在生活和教育中的重要性，鼓勵全體師生積極參與，目的是通過師生的親身感受，從而激發師生的審美需求，提高審美趣味、品位。
二、我校的藝術教育現狀。
筆者感到，作為國家的重點中專學校、藝術教育特色學校，近幾年我校的藝術教育在領導的重視下，確有起色。比如，級西藏舞蹈班的成功充分證明，我校在藝術教育工作中做出了貢獻。除此之外，學藝活動的開展，各類藝術團隊的建立以及在市區鎮頻頻獲獎，使我們在培養人才的觀念上有了新的突破。近年來，我校順利獲得“藝術教育特色學校”的稱號，也獲得了市級、國家級重大獎項。在拓展學生藝術視野、提高學生藝術鑒賞水平以及對藝術美的感受過程中，我們做了許多的探索和努力。我們深知，學生只有切身體驗與參與，才能更進一步地了解藝術，才能領略到藝術的魅力。與此同時，我們也深知，藝術教育的價值決不僅僅是要建立幾個藝術團隊和獲得幾個獎項的問題，而是要通過藝術教育這一特殊教育手段，讓每一位學生的情操得到陶冶，素質得到提高，人格得到完善。
現在的中專生不是不喜歡美的東西，而是不懂、不會。下半年，我校成立了打擊樂隊。從這支鼓樂隊的成長過程看，我們的學生是好樣的，他們細心揣摩，反復錘煉，從看不懂樂譜逐步演變為樂在其中地演繹樂譜。在藝術實踐中，學生的觀察力、記憶力尤其是情緒記憶力、形象記憶力和動作記憶力有了大幅度的提高，而且這些能力有力地推動了形象思維能力的發展。藝術活動不是簡單的音符，節奏型的連結。比如在練習鼓樂《滾核桃》時，學生除了學會協作、配合外，還深入了解了相關人文方面的知識。這樣在演奏時，學生內心就有了豐富的想象：秋收時的.黃土高原上，農民喜摘新鮮核桃，將它置于瓦房頂晾曬，隨著演奏的變化，核桃干熟之后，風吹自落。學生在再創作的過程中，不僅給自己也給觀眾帶來了美的享受。聽著情趣盎然，饒有風味的演奏，筆者堅信，這些能力的培養讓參加演奏的同學終身受益。
藝術教育面向全體學生，尤其在教育過程中要做到人人平等，這是我校藝術教育工作者為之奮斗的目標。為此，我們做了如下的努力：首先我們藝術教師要有較強的敬業精神、業務素質，要用自己的教學成果來證明藝術教育帶來的影響，從而贏得領導的支持和廣大教職工的認同。其次，聯合工會以及教工團支部，舉辦各類藝術活動提高教職工的藝術品位和審美層次。教務部門為積極參加學藝活動和在各類比賽中獲獎的同學加學分，并給予特殊的獎勵。如今年五月校藝術節期間，全校師生同跳一支《校園華爾茲》集體舞，在歡快的樂曲聲中，師生間的距離拉近了，關系更親密了。
除此之外，學校的舞蹈團、合唱團、打擊樂團、戲劇社等等團隊，這些曾獲得過市級、國家級大獎的團隊，在校園里起著示范作用，使得校園文化更錦上添花。一個學校文化氛圍的好壞與否，直接影響著這個學校的風氣。風氣正了，才能為學校培養學生提供有力的保證。
三、結語。
近些年來，各個學校在藝術教育方面都有不同程度的收獲。一次筆者參加市里中職教研活動，活動主題是“走進合唱藝術，提升職業素養”。主講人講到一樁真實的事情：某校學生合唱團正在演出，恰巧這天某大公司來招聘員工，當公司老總路過演出現場，被歌聲吸引住了：和諧的聲部，優美的音色，嚴謹的分工，整齊的服裝，極富朝氣的表演，讓他們感到，合唱隊的表現就是他們夢寐以求的企業精神的體現。老總當即拍板：“這些合唱隊的學生我都要了”！陪同的校領導介紹說：“他們還有一年才畢業”。不料老總說：“我預定！”這句“我預定”就是給藝術教育最高的評價和肯定。
上個月筆者有幸參加了兄弟學校的校園文化藝術節閉幕式，為《同一首歌》做合唱指揮。那天的萬體館內，一派節日景象。師生們為演出緊張有序地忙碌，全場演出氣氛熱烈，各類節目精彩紛呈，臺上絢麗多姿，臺下觀眾熱情高漲，師生們既是演員又是觀眾。最讓筆者感動的是，老師和同學們同臺演出，師生同演一個節目，他們同樣認真、投入，平等融洽的師生氛圍、相互默契的配合贏得了陣陣掌聲。這個場面讓筆者久久不能平靜。在切實推進素質教育的今天，我們期待著這樣的場面。然而相對來看，我們的藝術團隊仿佛只為各類比賽而準備，面對的還是少數人。藝術類教學活動與其它學科相比，有時得不到理解，處在夾縫中，諸如排練場所飄忽不定此類的問題影響著師生的積極性。從藝術教育規律來看，無論哪個門類藝術的成長都需穩定、長期的磨練和積累，在潛移默化中逐步發生質的變化。
無數的成功事例和經驗告訴我們，藝術教育對學生人格的塑造、情感的陶冶、智能的提高具有重要的價值。放眼未來，我們現在努力進行對每個學生的藝術教育，就是對社會文明乃至中華民族整體文化素質的提升做出貢獻。筆者希望更多的教育工作者共同關心、參與到藝術教育活動中來，共同讓藝術教育之樹常青，開滿絢麗的花朵，結出累累的果實。
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2023年價值觀論文（實用19篇）篇十二
人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現在我們回顧當初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國。”這個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關系的紐扣，也是人際關系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發現，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節。
同學們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”
2023年價值觀論文（實用19篇）篇十三
有學者提出，科學發展觀強調的一系列范疇，具有強烈的價值色彩，實際上屬于價值論的范疇。因此，科學發展觀的提出和系統化，把我們發展的目標進一步引導到核心價值的層面上，在一定程度上揭示了中國特色社會主義的核心價值觀。構建社會主義和諧社會總要求中的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來就具有鮮明的價值色彩，因此，也正在成為中國特色社會主義核心價值觀的重要范疇。
關于社會主義核心價值觀的具體內容，學術界存在不同的看法。
一種觀點認為，社會主義核心價值觀包括“富強、民主、文明、和諧”和作為社會主義最高價值觀的“人的自由全面發展”。
富強、民主、文明、和諧與人的自由全面發展，囊括了社會生活的基本領域，涵蓋了經濟、政治、文化、社會四大層面，既體現了共產主義的遠大理想和最高價值，又反映了現階段我國社會主義現代化建設的宏偉目標和總體布局，體現了黨的最高綱領和最低綱領的統一，體現了社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明的有機統一，理所當然是我們應當遵循和倡導的社會主義核心價值觀。
一種觀點認為，中國特色社會主義的核心價值，應該包括發展、富裕、民主、文明等范疇。
發展是硬道理，發展是執政興國的第一要務。不發展，什么問題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發展是中國特色社會主義的價值，甚至是核心價值之一。富裕，包括個體的富裕和整體的富裕。中國特色社會主義的最重要價值，應該是創造條件，達到不僅富裕而且共同富裕的狀態，使人民日益增長的物質文化需求得到更好的滿足。沒有民主，就沒有社會主義。所以，民主自然也應該是中國特色社會主義的核心價值之一。文明是一種物質和精神的狀態，是整個社會應該達到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應該是中國特色社會主義的核心價值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國特色社會主義的核心價值。
另一種觀點認為，社會主義核心價值觀應該包括人本、和諧、幸福、持續。
人本、和諧、幸福、持續是社會主義核心價值觀，也就是社會主義的價值目標、社會主義的價值標準。它全面體現了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續作為社會主義核心價值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實踐過程則表現為階段性、現實性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術。
還有一種觀點認為，公平正義是社會主義核心價值之一。
公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值，更是社會主義的核心價值和本質要求。沒有公平正義，就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義的核心價值之一。包括馬克思在內的社會主義創始人，當時之所以激烈批判資本主義而積極倡導社會主義，重要原因之一便是他們認為，資本主義對自由競爭的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實現。只有在產生剝削和壓迫的政治經濟制度不復存在的社會主義條件下，才能真正實現公平正義的價值。（作者系中共中央黨校社會學教研室教授）。
是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發展同社會進步的'關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇十四
摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現實意義，對社會的發展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現實意義。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現象、表現作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現或者呈現一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態呈現多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經歷。
2.英美文學的特征及功能。
2.1英美文學的理性主義。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環境下，人們所表現的物質追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現的是工業后期社會的消費面貌，體現了“把消費作為重心”的工業社會后期人們的生活狀態，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業社會后期的異化的物質化，體現了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯系。
在作品中，工業化和城市化的發展使得人和自然之間的聯系變成了一種消費的聯系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現生產力的先進性，體現社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現了值得人類思考的哲學問題，表現了作者對人類社會的發展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答，同時也是對工業社會后期的沒有深度、情感流失現象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業社會后期的荒涼社會現狀，即使是這樣，他仍然對工業社會后期抱有積極向上的心態，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發著烏托邦情感，展現了一種理想主義文學。
在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默。
在二十世紀六十年代，美國的一部現代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內的地位很高，尤其是在二戰之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統悲劇的觸痛感;而傳統悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環境與未來的發展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態的幽默來表達內心的絕望。
如今的世界環境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經發布了名為《第22條軍規》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規”沒有形成書面的文字，如具體的規章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規如果轉型為實際的具體內容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發動的戰爭，徹底毀壞了伊拉克經濟、政治和社會穩定。
已經被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規的約束。
而第22條軍規能夠原封不動地體現出美國的腐壞性質。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現震驚的時候能讓人類對美國的現狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現狀。
3.英美文學的價值觀及現實意義。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經歷過豐富的生活，然后所自己所經歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現實進行描述，曾經有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經歷過的讀者能看到一些無形的內容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發，能夠對其進行效仿。
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2023年價值觀論文（實用19篇）篇十五
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業價值觀反映了人們的需要與社會職業屬性之間的關系。大學生的職業價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業評價、職業選擇、職業價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩定的部分，由于直接受到經濟體制改革、社會生活轉型和就業體制改革的巨大沖擊而呈現特有的變動性。
二、大學生職業價值觀的現狀特點。
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換。
隨著我國社會主義市場經濟的發展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業心理發生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業”這一就業形式，在“實現就業的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現就業的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式。可見，當代大學生的求職主動性、自主擇業意識明顯增強。
(二)“先就業，后擇業”的擇業觀逐步形成。
計劃經濟時代，人們進入到某個職業就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環境。每個人都可以根據市場需求，根據職業的工作性質、地理環境、經濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業為止，就業過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現實的.擇業方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業、后擇業、再創業”，他們對“短期過渡性擇業”，“尋求性失業”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現階段就業形勢嚴峻情況下大學生職業價值觀理性的表現，是大學生合理定位的表現。
(三)擇業傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化。
(四)強調自我價值，重視自我發展，個人本位價值觀凸現。
調查中居于“職業價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發揮自己的興趣和愛好”，“為實現個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業時優先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發展與自我價值的實現，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業的等級性是傳統職業價值觀的一大特點。表現在人們選擇職業時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業單位的選擇更加多樣化，外資企業、民營企業、三資企業、鄉鎮企業等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創業，這種從就業到創業，既是當代大學生就業觀念的一個根本性轉變，也是傳統職業價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業價值觀。
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經濟發展所要求的職業價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發揮高校的教育作用。
大學畢業生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業價值觀，順利踏上就業崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業價值取向和合理的就業目標。合理的就業目標是指大學生在選擇職業時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業發展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業素養的培養。現代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協作精神、強烈的敬業精神、認真的工作態度、過硬的專業技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業知識，培養專業技能，更要注重加強大學生職業品質的提高和培養，要重視專業課程與職業素養教育相結合。再次，要充分發揮就業指導的作用。求職擇業是人生的一件大事，大學生就業是關系社會穩定與和諧發展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業為宗旨，充分發揮就業指導的作用，大學生的就業質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用。
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業時要注重培養子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經濟下的職業價值觀念。
(三)發揮政府的導向作用。
政府作為社會的組織管理系統，要積極利用各種經濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節由市場經濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經濟體制，建立公平的就業市場。公平的就業市場是市場經濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業監督和法制建設，完善就業法規建設，將就業工作納入規范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發揮政策利益的調節和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業生擇業的地域自由度；簡化就業程序，減少就業限制，保證就業渠道的暢通；運用優惠政策鼓勵大學生到邊遠地區、貧困地區、國家建設最需要的地區去工作；建立創業扶持政策，鼓勵大學畢業生自主創業，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創業提供優惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業價值觀提供思想保證和精神動力。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇十六
[摘要]電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業的價值主張和價值鏈定位進行持續不斷的優化配置的過程。因此，業務(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優化。
[關鍵詞]電子商務價值互聯網。
19xx年是中國電子商務的預熱期，大批電子商務網站紛紛走上了中國互聯網的浪尖，成為大眾關注的電子商務先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。
我們曾經將yahoo、aol視作網絡經濟的大師，之后又將拜為電子商務的經典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網絡經濟和電子商務的價值開始了更務實的思考，20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時，對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。
電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業的價值主張和價值鏈定位進行持續不斷的優化配置的過程。因此，業務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優化。最終的目的是業務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優化的、新型的業務模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替傳統產業在整個經濟活動中的主體地位。即使是amazon創造的銷售奇跡，在衡量整個國家經濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯網來說是不可復制的，當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網站的倒閉。
在另一方面,傳統的實體企業則在經濟中占有絕對的.優勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業是社會物質財富的直接創造者,是社會經濟的基礎和支柱。新技術的出現只有應用到傳統企業中,真正實現生產力的提高,才會推動整個社會經濟的向前發展。
傳統企業隨著產品競爭日趨激烈，產品同質化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經營方式來解決。利用互聯網和電子商務技術優化其業務流程，成為傳統企業的必然選擇。dot-com不能代表新經濟，傳統企業要走上電子商務。商業價值的真正實現決定了電子商務最重要的著眼點:是業務流程而不是電子技術，是支柱企業而不是dot-com。
所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯網技術與傳統優勢資源相結合，利用先進的信息技術提高傳統業務的效率和競爭力，實現真正的商業利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統企業e化和互聯網公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發展的趨同方向。
傳統業務的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現7×24×365式的經營等種種弊端。通過實施企業的電子化、網絡化管理，可以全面監控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應商及時知道企業原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業提供新的業務增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質上講，通過實施電子商務解決方案，無論新、老客戶都會從企業建立的電子商務服務活動中得到利益，產生新的業務增值，降低成本，企業與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環。
電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業之間的供應鏈。思科的商業網絡每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數額最大的b2b網站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統，即一個衛星網絡，每天傳遞下屬各個商店的數據，同時自動指揮著一個龐大的供應網。由于有了這套商界最出色的后勤設備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協議。
互聯網公司最先掌握了先進的信息技術，但沒有實業支持，“鼠標”很難完成所有的商業運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現交易和交付。更多公司的理想化的商業模式由于沒能真正實現其價值而宣告失敗或在慘淡經營之中。
電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到，在第一階段，電子商務的重點是信息表述，要求信息內容個性化、互動性以及優秀的表現形式和創意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理，亞馬遜、ebay等企業是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業務信息高度整合共享，最終實現商業智能化的決策支持和協同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛的互聯網新兵還是持重的傳統大哥大，電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統優秀資源從而實現商業利益最優化的殊途同歸的道路。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇十七
【論文摘要】高職大學生人數已經占據“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發展的重任，社會的發展、環境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發展，進而也使他們的價值觀發生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育。
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。”價值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環境和社會環境起著決定作用。家庭、學校、工作環境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩定，但是又隨著客觀條件和社會環境的發展變化而改變。
當今社會，在市場經濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發生變化。高職大學生人數已經占據“半壁江山”，從學生性質上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態在校內對300名不同年級和專業的學生進行了調查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態和價值觀現狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。
一、高職大學生生活方式呈現多元化，積極與消極并存。
大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內容豐富多彩，生活方式呈現出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內心矛盾重重”。本次調查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
1.學習方式多元化，而學習態度不容樂觀。
調查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質拓展、考證、兼職等實現課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內容持“完成任務”的態度，65%的學生獨立完成作業時經常借助網絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業時濫竽充數，缺乏團隊協作精神和責任意識。能自覺經常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創新性。
2.休閑方式多元化，上網成為重要的娛樂方式。
從調查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網位居第一，并且主要集中在“瀏覽網頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網絡已經成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態其實是比較“單調空虛”的，無論是上網、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間。”
3.消費觀念多元化，消費差距增大。
調查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式。
1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響。
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產方式、所處的經濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經驗和技巧，依賴虛擬的網絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現實的人際交往中一直處于被動狀態，通常感覺到“孤獨”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創新創業，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協作精神，過分追求“自我價值實現”，追求較高的物質享受，喜歡橫向對比，希望有輕松體面、條件優厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式。
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。
在教育引導過程中要講究創新工作方式，體現“以生為本”，體現高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質拓展的形式把團隊協作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環節，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環境。
校園文化內涵十分豐富，包括各類文體活動、素質拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創新創業活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優美高雅的校園“硬環境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網絡論壇等“軟環境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
（3）開展職業理想教育和職業道德教育，引導學生樹立正確的職業價值觀。
就業是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業理想教育和職業道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養學生良好的職業態度和職業觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調整心態，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇十八
【論文摘要】設計價值觀是直接影響設計行為的主要因素之一。近年來，設計市場紛雜多變，設計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設計價值觀，對設計行業的健康發展有著重要意義。同時，正確的設計行為也是設計價值實現的必要保證，設計師在完成商業價值的同時，還應完成其作為設計師執業的社會責任和義務。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設計師而言，在其設計行為過程中對設計的價值、設計的社會責任和榮譽、設計工作趣味等的個人價值追求及其相互關系的分量比，就形成了個人的設計價值觀。由于對設計行為價值取向的不同以及設計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設計價值觀。這種差異性的設計價值觀直接影響著設計師個人的設計行為，甚至于整個設計業市場的良性生存與發展。設計師的設計行為、責任義務及其設計理念等都與設計師設計價值觀有著直接的聯系性，設計行為同時也是設計價值觀的行為體現。設計藝術之所以是一門實用藝術，是因為它以實用功能為本質目的而存在的，是為解決商業行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設計產品上得到體現或解決。
在市場環境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設計行為具體體現：塑造品牌形象，或通過設計增加產品視覺美感，或通過設計加強消費者購買動機和需求等等。客戶的設計價值觀，是建立在設計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設計和接受設計附加值。
設計師設計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經濟地位的轉變而變化。在社會角色中，設計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發展的問題，也在尋找和實現著自我價值。影響設計師設計價值觀的主要因素是社會對設計的價值認可，具體的體現就是設計的市場價格。同時，正確的設計行為也是設計價值實現的必要保證。設計師在完成商業價值過程中，還應完成其作為設計師執業的社會責任和義務。
一、設計市場價格與設計價值觀。
設計如果脫離藝術層面創作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務行為。它與業主之間還是一種被雇傭的商業關系。這種服務性的設計行為是以滿足業主的商業需求或解決設計問題而進行的設計創作，并最后主要以設計報酬的形式來體現設計勞動價值。
在影響設計師設計價值觀的諸多因素中，設計價格所占的比重是最大的。設計的價格回報是設計師生存、發展以及自身勞動價值的重要體現。
目前，設計行業存在著缺乏行業自律，惡性低價競爭，導致低下的設計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設計價值觀。設計市場的廉價競爭，往往導致降低設計要求，產生大量快速重復低要求的設計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設計師市場行業自律，本身就是一種扭曲的設計價值觀的體現。影響著市場價格的因素很多，有設計師從業的市場經驗，設計任務的技術難度，及其設計市場需求關系，設計任務的影響面，設計的可復制性等等。但設計市場價格的不確定性也有著設計行為本身的特性因素。
1.首先是設計價值評價的不確定性設計成功往往是依附于整體商業行為之中的，設計價值要在商業行為的運作之中或最后成功后才得以體現。商業行為的最后成功與否具有諸多的相關因素，所以設計本身的成功及其價值的體現有著太多的不自主性和制約性。如商業行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設計行為以外的商業行為能力，都直接影響著設計行為的最終價值實現。
2.設計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設計行為價值的最終體現往往是不可預估的。每次的設計后果因機遇、市場等因素變化，結果也不相同。而設計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經驗以及對市場的定位準確度。
3.設計行為是非時間工作量所能等比計算的創造性腦力勞動。
思維性的勞動，同時又帶有設計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設計師的創意和思維需要有生活閱歷、經驗來厚積。這樣的創造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規范的設計行為是價值實現的必要保證。
1.設計行為的流程規范。
設計行為的流程規范是由設計合約、設計工作流程，以及設計執行幾部分組成。在一般設計行為程序中，我們往往強調設計的工作流程科學性，如目標市場的調研，市場定位，設計創意與表現等等。而往往忽視了設計行為的合約程序及設計后的執行程序。在商業活動中，設計合約是一種先行行為，它規范了設計活動的工作任務、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預估評價成果不確定的情況下，設計報價是一個重要而復雜的問題。它也是設計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設計市場競爭激烈，設計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執行設計或進行設計競標。而這一行為的結果就是造成設計師和客戶之間關系的不平等，設計價值的貶值化或設計師人格尊嚴的損失。客戶在沒有付款或沒有合約約束的情況下看設計師的稿件，他的心態是沒有責任的，設計師往往處于被動局面。設計師生存與發展及其自我價值的實現，非常重要的一條就是在行為過程中，強調先簽訂設計合同再進行設計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設計師必須以正確的設計價值觀來處理設計行為過程中形式與功能的相互關系。設計形式是設計形式美的體現，是設計具有藝術審美性的重要因素，但某些設計師往往在追求設計形式感的同時，削弱了設計的本質功能屬性。任何以損失設計的功能性，過度以形式美為上，是設計功利主義價值觀的體現。
設計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設計形式是為設計而“設計”，是最終不被人接受的。在書籍材質及其工藝的選擇上，生產成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統一，是設計行為成功和價值實現的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現。
3.設計行為的功能自我夸大與自我滿足。
設計的自我夸大就是盲目地擴大設計的功能性，也是盲目自大設計價值觀的表現。在商業行為中，設計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務性商業行為。設計的成功或者商業價值的體現是依賴于整體的商業行為成功之中的。它就像中醫療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發揮中起到了引導和催化劑的功能作用。我們經常看到一些裝修設計精美的酒店，雖然從設計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經營原因，導致商業行為失敗，再好的設計也無法挽回敗局，更談不上體現設計價值。設計在商業行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設計行為，也是不正確的以自我為中心設計價值觀的表現。設計不是拿來做著玩的，設計價值觀必須貼近現實社會，應該是一種責任，體現的是為客戶負責，為市場經濟行為負責。
三、設計行為的隱性責任與設計價值觀。
設計行為除了它的商業價值功能體現之外，設計師的設計價值觀以及在設計行為中還應具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設計資源，節約社會資源，正確的設計價值觀和良好的設計行為是設計走上良性發展道路的重要因素，也是在當今社會經濟發展的良好環境下，設計真正體現其價值的重要保障之一。
同樣設計除了它的商業屬性，產生市場的設計價值以外，還因設計所具有的形式美創造以及設計理念的傳播，而成為一種非商業的藝術表現形式手段。很多設計師從設計趣味和設計的交流中體驗著創作帶來的快樂，他們不追求商業的豐厚回報，而通過設計來表現自我的精神理念和藝術追求。所以從價值觀的層面上講，設計還具有自我實現和審美滿足的功能屬性。這也是設計行為之所以是藝術創作行為之一的原因吧。
設計是商業行為的利器和市場策略手段。設計因為有著市場的商業因素和個人的價值利益關系而變得復雜，樹立正確的設計價值觀是保障設計師在設計行為過程中追求商業價值并兼顧設計師社會責任的關鍵因素，也是設計師人生價值實現的重要保障，并以此達到設計市場與社會文化的和諧發展。
工藝的選擇上，生產成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統一，是設計行為成功和價值實現的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現。
2023年價值觀論文（實用19篇）篇十九
秘書價值觀，是秘書人員關于自身（秘書這一特殊社會職業和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規律和生活規律的。
秘書價值觀的構成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質實體和真實構成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業認識和感知的產物，它決定、規范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導下，建立和構筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統一，最大效益地發揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊。
正確的秘書價值觀作為科學、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產生了各種離位和錯位現象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導致的認識偏離，是對秘書工作本質、秘書工作規律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現實中有這樣幾種主要表現和傾向：1.是對秘書職業地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業地位及其社會功能習慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位。
（一）秘書職業和社會功能的定位秘書職業的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業地位和功能的認識，是應該首先解決的問題。第一，秘書機構是以辦文辦事為特點的輔助性機構。
第二，秘書機構和秘書工作的本質屬性是服務。
第三，秘書工作及其機構服務活動的特征是堅定不移的貫徹執行性。