在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
議論文三要素篇一
精神是蓬勃向上的朝氣，掃去了萎靡不振的陰霾。精神是“天生我材必有用”的自信，化去了郁郁寡歡的煙塵。只有那些有精神的人，才能讓人感受到不屈和無畏，給人以勇氣和力量。
精神是百折不撓的勇氣。古人云：“天行健，君子以自強不息。”只有一個有精神的人，才會有成就，成為一代人杰。比如李白，或寄情于山水之間，或求賢于市井之中，沒有因為懷才不遇而墮落，即使人到暮年，也想像大鵬一樣展翅高飛，希望投筆從戎，報效祖國。這就是精神，也成就了他這個千古風流人物。再看看外國的那些名人：愛迪生忍受了千百次失敗，終于試驗成功，成為了著名的科學家。哥白尼不相信權(quán)威，勇于提出“地心說”，遭受了多少挫折和磨難，甚至死亡。最后，現(xiàn)實證明了他的觀點完全正確。如果沒有他們的精神，也許世界的發(fā)展就會退一大步！
精神也是偉大的志向。如果不是陳勝吳廣那“燕雀安知鴻鵠之志也”的豪言，也許就不會拉開農(nóng)民軍反秦的帷幕。如果不是劉邦在秦始皇車陣前那“大丈夫就應(yīng)該這樣”的壯語，那么，漢朝的萬里山河，景帝盛世，武帝的雄才大略也就不會出現(xiàn)。如果不是項羽振臂一呼，誓立霸業(yè)之志，也許就不會有四面楚歌的悲劇。作為一個有精神的人，首先要有“不為五斗米折腰”志向，要有自己的尊嚴，不能為虎作倀。只有這樣的人，才會在歷史長河中綻放出絢麗之花。
中國還有一句老話：“坐如鐘，站如松。”這就是精神的代表動作，如果一個人整天彎著腰，馱著背，那這個人也不會有什么成就，只能渾渾噩噩地過完一輩子，默默無聞。真正精神的人，他會給人帶來一種氣勢，巍然而不可侵犯。
精神是一個人的靈魂。只要我們擁有夢想，在困難面前永不退縮、奮勇拼搏，那么，我們就一定會像龍一樣叱咤風云，登上人生的頂峰，接受精神的洗禮！
議論文三要素篇二
當幼發(fā)拉底河和底格里斯河一片死寂黯然，當恒河上下破敗不堪，當尼羅河四周危機暗潛，黃河、長江依然邁著穩(wěn)健的步伐奔流入海。是什么讓黃河與長江前進得如此激昂有力？是什么支撐著它們孕育的中華文明歷經(jīng)磨難，仍屹立不倒？太多人給出了相同的答案。
“知人者智，自知者明。”這是老子的不朽良言。對于每個人而言，何嘗不是這樣呢？唐太宗善納魏征諫言，他通過魏征這面“鏡子”，得以不斷反省自己，終于開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世。縱使千年時光已逝，唐朝的影響依舊深遠，唐朝的強盛和太宗的偉績依舊叫人景仰。
人，在反省中變得明智。
“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”這是陶淵明的心聲。為官彭澤令，卻要為五斗米折腰，這讓他看盡了官場的腐敗。他獨自反省這一切，終于感嘆只有“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的田園生活，才是他夢寐以求的歸宿。同樣，早年的李太白年輕氣盛，高呼“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，踏上仕途。可當他備嘗朝廷的風刀霜劍后，他明白了只有公正無私的大自然才會真正接納自己，因而他傾吐出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的心聲，最終盛開成中華詩歌史上的不敗“青蓮”。
人，在反省中變得純潔。
“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這是蘇東坡在風雨途中的放曠心聲。其實，我們每個人何嘗不需要這種樂觀平和的心態(tài)呢？蘇軾因“烏臺詩案”而被貶黃州，但并未因此一蹶不振，而是靜坐獨思，傾聽自己心中的江潮澎湃。最終，他獲得了心靈的釋放，面對生活重新燃起了希望。雖遭挫折，他卻變得樂觀、坦然，在令他最痛苦的地方寫下了膾炙人口的光輝篇章，終于閃爍成中國文學史上一顆永遠不滅的明星。
人，在反省中變得堅韌。
在歷史長河中，多少帝王將相名垂千古，是因為他們通過不斷反省而變得更加崇高；在登臨高山的探險中，多少人半途而廢，因為他們不知反省自己，吸取教訓；在科學探索中，多少科學家取得碩果，通過不斷反省使自己對科學細節(jié)更加清楚……
巴爾扎克說：“反躬自省和沉思默想只會充實我們的頭腦。”愿我們都能時時反省自己，成為真正的強者。
議論文三要素篇三
勇往直前，這是可以分為精神和實踐的兩方面。只有具備了這種精神才能堅持，有了這種實踐，才能走向成功和勝利。
勇往直前，就應(yīng)該與孤獨做伴。因為真正能有這樣精神的人屈指可數(shù)，所以說勇往直前的人很難尋找到知音。就像喬布斯所說：“我是孤獨的，因為沒有人懂得我徹夜不眠的工作是為了什么?”可見出勇往直前的人的孤獨是不懂得。有一個明朝開國的將領(lǐng)，因為他永遠沖鋒在最前面，士兵們經(jīng)常在私下議論：“如果最后沒有勝利，他的勇猛有什么用，如果元朝未滅，他這一切又有什么意思?”但他依然每次戰(zhàn)斗都沖在最前，與狐獨成了伴侶獨來獨往，但最后還是抑郁而終，他就是明朝開國將領(lǐng)一常遇春。他的孤獨沒人清楚，因為他所付出的一切不是為他個人，而是為了自己的民族。他的孤獨的解決方法就是在他每次戰(zhàn)斗沖在第一個。
勇往直前，就應(yīng)該與信念做伴，做任何事情都應(yīng)該以精神為支柱，支柱就是—信念，就像漢武時代有一個二十幾歲的年輕，在年幼時就經(jīng)常與他叔公一起去征戰(zhàn)匈奴，孤身一個人帶著一個名騎兵與叔公的大部隊走散，他幾次想退卻，可是光大祖國的信念將他的心靈改變，決定勇往直前，最終沖向了深漠_敵人后部將敵軍打挎后與叔公會合還朝。他就是一句話留傳至今“匈奴未滅，何以成家”的霍去病，他叔公就是今匈奴聞風喪膽的衛(wèi)青。在勇往直前與退縮之間猶豫不決時，唯有之前與信念做伴，才能與后來猶豫說再見!
勇往直前，就應(yīng)該與忠誠做伴。忠誠是古代君臣分爭時最重要之詞，有了忠誠，即使死了也會名垂千史、萬年不朽。在南宋滅亡后一大批南京臣子被抓，于是元朝對他們威逼利誘，最后一大批人投降了元朝，只有一個誓死也不向他們低頭，在牢中絕食，他難道不知道如果投了降，_厚?取之不盡，金銀珠寶用之不完嗎?可是他深知他是華夏民族的子孫，他要忠誠，最后在死前寫下千古流傳的詩《過零丁洋》，其中最有名的一句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”他就是大名鼎鼎的文天祥。最后他為了他的祖國流級最后一滴血，不畏元朝勇往直前，這便是忠誠。可見他與忠誠做伴對準元朝核心之德進行砍殺一路上，他勇往直前。
將勇往直前這一精神與自身合為一體，朝著那勝利的?光進發(fā)。
議論文三要素篇四
在小道上散步時，如果你注意，就會看見那么幾個可憐的小生命。
有時路過花園，看見垃圾桶旁多了幾只狗，在地上扒拉塑料袋里的破骨頭，有的搶不到食物，爭先恐后地往垃圾桶里跳，就像饑腸轆轆的人撲到面包上。
它們是一群流浪狗，身上的毛已經(jīng)臟亂得不成樣子，唯一的能值點錢的是它們脖子上的那根亮晃晃的項圈，代表著它們以往的榮耀。它們的鼻子在這時顯得特別靈敏，只要哪里有殘羹剩飯，哪里就會有它們狼吞虎咽的饞樣。打狗隊時常光臨小道，它們被打得鼻青臉腫，弱不禁風的只能在戰(zhàn)斗中失去生命。長期的擔驚受怕，練就了它們聞風而逃的本領(lǐng)。它們身上帶著難聞的氣味，誰見了都要捂著鼻子逃得遠遠的。這樣的冷漠，它們習慣了。
只要是流浪狗，就難逃挨打的厄運。一次，一只流浪狗誤入一個農(nóng)戶的平房里，因為過于勞累，趴在地上睡著了，醒來后餓得爬不起來，只好在那里安身立命。農(nóng)夫回來后，看見院子里竟然躺著一只半死不活的野狗，又氣又惱，叫來幾個幫手把流浪狗痛打一頓，那條狗沒有掙扎的力氣，在棍棒之下，含著眼淚靜靜地死去了。
這些流浪狗曾努力過，走街串巷尋找適合它們的主人，可是結(jié)果總是在傷痕累累中度過。萬般無奈之下，它們東奔西走，四海為家，但“四處追殺”它們的人不允許它們這樣做。“擾亂公共治安”，“亂咬亂叫”是它們的代名詞，可它們犯過什么天理不容的大錯呢，它們不想要這樣無依無靠的生活，它們只是想要一個溫暖的家，它們不明白，難道連這么小的愿望也要被人們無情地扼殺嗎？
深受人們寵愛的狗已然如此，那么人呢，街上的乞丐因為生活窘迫，浪跡天涯，他們的生活又能比流浪狗好到多少呢？他們白天沿街乞討，晚上倒在商店門口遮風避雨，早晨還要受到店主的驅(qū)趕和唾罵，他們天為床，地為被，整天過著顛沛流離的日子。難道他們愿意穿上破衣爛衫面對人們嗎？愿意接受人們鄙視的眼神嗎？不，他們也想過幸福生活，他們也想找到好工作，可是人們懷疑他們的能力，認為他這樣的浪子除了丟下尊嚴乞討沒什么本事，甚至還有人質(zhì)疑他們是不是騙子。在重重壓力和困苦下他們只能繼續(xù)流浪，希望找到一方快樂的土壤。
矮叢中似乎有幾對小小的眼睛，那眼神是那么孤獨，那么凄涼。那時候，你還會讓它們失去一個甜蜜的夢鄉(xiāng)嗎？
議論文三要素篇五
細節(jié)是放學回家后母親的一聲問寒問暖，細節(jié)是做完作業(yè)后父親的一句早點睡覺，細節(jié)是講完題后老師詢問你是否懂得的眼神，細節(jié)是生病后朋友遞來的一絲不茍的筆記。細節(jié)很小，卻讓人持久地感動。
我們都只是平凡人，有時甚至只能算是庸碌。生活是由雞毛蒜皮的瑣碎所串聯(lián)的，沒有八點檔肥皂劇中的戲那樣煽情，卻有比電視劇更加真實，更感人的細節(jié)。
孟郊寫下了“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的細節(jié)，讓無數(shù)游子為之落淚；王維寫下了“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的細節(jié)，讓無數(shù)行人為之嗟嘆；蘇軾寫下了“小軒窗，正梳妝”的細節(jié)，讓天下有情人為之唏噓。只是細節(jié)，又不止是細節(jié)，它包括了細節(jié)本身背后的深深情感。
常常感動于倫勃朗的《猶太新娘》，穿著美麗衣飾的夫婦，有著沉郁內(nèi)斂的表情，暗色的背景下，兩個人相依偎著，沒有對望的雙眼，沒有起伏的情節(jié)，只有相握的手，仿佛是某個不經(jīng)意的瞬間，攫住了畫家的心，讓它留在畫布，即使是幾百年后，依然默默相依，此情不渝。
而對觀者來說，無論多么華麗的衣服都掩不住的，是他們的深情，是相濡以沫共同走過的，和還將要走下去的人生歷程，是“執(zhí)子之手，與子偕老”的諾言。這是一個多么淡然而又有深情的細節(jié)。
同樣的深情也常在生活之中，其中有母親為父親端上的一杯熱茶，織就的一件毛衣；有父親為母親充好的一個熱水袋，倒好的一盆洗臉水；也有他們幫我準備的一日三餐，和我替他們輕輕的捶背。
我們不能希求生活變得如何偉大，我們只求把細節(jié)做得更好。“一句話，一生情”，歌詞有時就這么輕易道破了生活的真相。真正的溫情，只在細節(jié)中默默傳遞；真正愛你的人，也只在細節(jié)中表達關(guān)愛。一如母親、父親、老師、朋友、愛人。
議論文三要素篇六
一個很小的游戲，也許你對它非常不屑一故，也許你根本連玩都不想玩，覺得礙面子。但是，也許就這么一個你認為幼稚的游戲，你卻根本就做不好它。就像今天的游戲——蝴蝶飛飛，越是認為幼稚的人，往往很快就會被淘汰，可是那些認真的人，往往會取得最后的勝利。
不要輕視任何東西，哪怕是一個小小的紙團。
我曾經(jīng)看過這樣一個故事，幾位經(jīng)過精挑細選的優(yōu)秀應(yīng)聘者，去老總的辦公室面試。前面幾個人對丟在地上的紙團視而不見，甚至還有人輕蔑的把紙團踢飛。然而最后一位應(yīng)聘者彎腰將紙團撿了起來，扔進了垃圾箱。后來，他被聘用了。
不要忽視這些小小的動作，也許它會改變你一生的命運。
讀過這樣一則小故事：東漢有一少年名叫陳蕃，獨居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評他，問他為何不打掃干凈來迎接賓客。他回答說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋？”薛勤當即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下？”
仔細一想，陳蕃之所以不掃屋，無非是不屑而致。胸懷大志，欲“掃除天下”固然很可貴，然而一定要以不掃屋來作為“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”的表現(xiàn)，我則未敢茍同。是呀，連一件小小的事情都做不好，怎么能做成大事呢？
還有一些人，參加一些比賽，為了面子，往往賄賂主辦方，可是，他們真的需要那些獎品嗎？不，他們不需要，他們就是為了面子，為了能讓別人高看他一步。面子，面子，他們要的是面子，最后失去的往往也是面子。
放下你的架子，端正你的態(tài)度，往往哪怕就一件微不足道的小事也能成就你燦爛輝煌的人生！
議論文三要素篇七
談孤獨，我不忍心過于狠心。
說到孤獨，就不能不談?wù)勚袊鴼v史上一群孤獨者的始祖—隱士
中國的文人，很有一批選擇放棄足以厚德載物的大地而隱于空山，與梅妻鶴子相伴。就連寫出“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的那位也不例外。而中國文學的天平也似乎很傾向他們，總因為他們的“不與群芳同瑞”，或者說因為他們終身曼繞的孤獨色彩而在散漫的歷史長河里給他們留有一席之地，來撫慰他們，讓他們名標千古，聲播萬年。
其實，一個人站的再高，再習慣孤獨，也還是希望有人能伴著看看山花爛漫，細水長流。我們往往因為歷史篩選的結(jié)果而扭曲了一些事實的真正面貌。看看那些隱士吧，大多是因為在官場上受了挫折，還動不動為那些為他們鄙視的宦官小人奏上一本，然后一封圣旨就到了千里之外，到了貶處，懷著滿頭的悲劇意識，這里走走，那里停停，再思考一下自己一個文人的人生價值，只好寄情于山水之間。駕馭不了世俗我就隱逸世俗。
十年寒窗苦讀，滿腔報國熱血。再經(jīng)過大大小小考場拼殺，從那么多的學子中脫穎而出。卻與世界還沒交手幾個回合，就將滿心才華，埋于空山。化作黃土。其實，倒非真正的寧愿隱居。當所有的價值都被世界挫骨揚灰時，隱居也是唯一一條可以保存點尊嚴的東西。何況隱于空山還保留和標榜著一種孤傲，而孤傲的隱居畢竟是不誠懇的。這就是孤獨者的理性定位。其實不過是對憤懣的世俗唯一的一點消極抵抗罷了。
恕我直言，如果說隱士選擇孤獨是出于無奈，出于一種消極抵抗的話，年輕人談孤獨大多是一種做作。
先來說說自己對年輕的一些看法。
經(jīng)常性的，聽到身邊的同學在大談孤獨，整天抱怨著生活欠了自己什么，其實仔細想想，生活根本不知道我們是誰。余秋雨老師說過：“年輕，歷來就與意氣風發(fā)，風華正茂之類的語言所掛鉤，其實，前人之所以稱贊年輕，大多是因為它的未知性，其中甚至包含著某些政客與陰謀家的陰謀”。關(guān)于政客的陰謀自己倒不是很認可，這句話的價值是它讓我重新審視并定位起年輕的位置了。年輕是具有無限可能性，但將它真正落實在一個人身上的時候，再加上那個人的家庭與社會背景，往往是窄路一條。年輕的真正面貌是不過行走在一條看不見頭的路罷了，而正因為剛開始行走，步履不穩(wěn)，經(jīng)驗不足，甚至連看路的眼神也不是很公正。一不小心就會掉進社會的陷阱里，甚至深淵。年輕的價值是它的未知性，而包含的可怕驚險也是因為它的未知。
當未知的美好未來與未知的行路驚險交織在一塊的時候，就形成悖論似的年輕。
在這樣一個思想，閱歷，經(jīng)驗都不成熟的年紀里談孤獨，難道不是一種做作。如果還是不能很好理解的話，就讓我們換一個鳥瞰的角度，以年輕的眼光回復一下孩子吧，那時候因為沒有買到自己想要的玩具，或者父母下午臨時有事而沒帶自己去公園，我們就覺得濃云蔽日，天地無光，孤獨的一塌糊涂。而現(xiàn)在的我們不過是一群稍微大點大點的孩子罷了，一個朋友突然不回自己的短信或者父母的做別事方式讓自己感覺沒人理解自己之類的種種原因，在真正成熟之后也就不過是小時候玩具的另一種代名詞罷了。很是無聊。亞里士多德說：“年輕的任務(wù)是歡天喜地去建設(shè)，去體驗生命的多元”。而我們卻將它整日的花費在無聊的孤獨上，不是很做作嗎？
整個年輕的過程就是完善思想，塑造自我，走向成熟的過程，在短短的幾年之內(nèi)讓我們突然從課堂里轉(zhuǎn)向社會，是一個很堅重的任務(wù)。而大學正是一個亞社會，一個徘徊在課堂與社會之間的磨練場，我們每天的充實自我來給與社會交手積攢本錢尚且不及，還哪來的時間郁悶，孤獨呢？在某種程度上，古人的“少年不是愁滋味，為賦新詞強說愁”也是不無道理的。
別再整天的抱怨孤獨了，孤獨其實根本不知道你是誰！
議論文三要素篇八
態(tài)度是一彎明月倒映在水中，讓你在平淡中體味“掬水中月在手，弄花香滿衣”的雅然。
態(tài)度是一輪旭日噴薄在身邊，讓你在失意時看到“陽春回雪時，萬物生光輝”的希望。
有人曾經(jīng)嘲笑孔子推崇禮樂，到處游說，卻到處碰壁。有人曾經(jīng)羨慕莊子那“莊生曉夢迷蝴蝶”的逍遙，吟育著“道可道非常道”是何等的瀟灑。但孔子卻生活殷實，桃李滿天下，并影響了中國幾千年的歷史；莊子卻生活拮倨，潦倒困苦，精神逍遙而生活并不逍遙。我們并不反對淡泊名利的的人生態(tài)度。但我們反對消極的人生態(tài)度。淡泊名利讓我們不被名利所累，但消極的人生態(tài)度卻會讓我們碌碌無為地在人間走一圈，這就失去了人生的意義。
于是，我們推崇的是一種積極的人生態(tài)度。
蘇東坡說“同間之明月，水上之清風”是“造物之無盡藏，可以隨意享用。但造物所藏之外，還是世人所造之物。我們現(xiàn)在有寶馬香車，亭臺樓閣，閑來絲竹在耳，衣繽紛之衣，食五香之食，這是勞動人民辛苦了幾千年才積累起來的。如果遠古人民就消極面對洪水猛獸，天雷地火，我們現(xiàn)在恐怕連刀耕火種都談不上。也許還是衣不蔽體，受苦受難。但人的本性中有一種征服欲望，于是人們有了積極的入世態(tài)度，正如毛澤東所說的“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮。”于是我們有鉆木取火，倉頡造成字。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，阿波羅登上月球。生活正在人們積極的態(tài)度面前慢慢臣服，慢慢進步。
楊絳曾說過：“卑微是一件隱身衣，讓人家視而不見，見而不睹。”但如果你消極地面對。像一顆沙子一樣埋沒于撒哈拉。“這樣活一輩子，不是雖生猶死嗎？”只要你有積極的心態(tài)，有勇氣去扼住命運的喉嚨，不要讓時間從你身邊無情地溜走，不要讓生命在無味的呻吟中消亡，乘風破浪，直掛云帆，你會讓生活變得更加精彩，讓生活少一分遺憾。“他年我若為青帝，報與桃花一處開”黃巢從一個鹽販的苦難中走出來，成就了帝王之夢。“十年寒窗無人識，一朝成名天下知”，蘇秦用激情書寫了六國宰相的傳奇，而那些消極之徒只能吟唱“我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鴻蒙太空。吾誰與歸？吾誰與逝？”在歷史的長河中“一江春水向東流”，留下“遮不住青山隱隱，流不斷流水悠悠”的遺憾。也許，根本就沒有留下任何東西。
世上本沒有路，走的人多了，也就有了路。要走好生活每一條路，就得走出一條路，不是曲折地原地踏步，而是要青云平步，那你得有積極的態(tài)度。
議論文三要素篇九
得失，乃人生中必要考慮的一件事，得也就罷了，若成失，那么總會感到后悔，實話說失，也沒有那般可怕。失之，亦曰使之，因失而使之心。一次錯不會次次錯，若真是次次錯，那也太得不償失了。其實，失，并不值得怕，若在失之翻轉(zhuǎn)卻依舊陷入，那才是怕，是無望，以至絕望。那，也太過于悲哀。
當然，這是說事的。若說人，或許就沒這么為難，不過很糾結(jié)罷了。愛恨愛恨。愛到了極點便是恨。愛恨兩茫茫，愛無蒼，唯有大愛無疆不會變恨。愛也就這樣了，得不了，失了，也沒什么。最后的咒罵卻成了自殺，那就是失之本心。佛曰，人世皆空。是啊，愛＋恨不就=陌生人了嗎？總有一天會塵歸塵，土歸土的。愛恨亦不過是生活中的一味添加劑罷了。話是消極了一些，若是樂觀點，則會說沒關(guān)系，第二天又變成原樣了，那似乎成了無心之人，只不過藏得再好，若有一天再陷進去了，心的包裹卻再次被一片片的撕裂，或許以后就不再信任了吧。那么失就大于得了。當你的心被裝滿了，再丟棄，或許就會發(fā)現(xiàn)生活中的美好。生活，不就是這樣嘛。
得＋失=無。這個公式的復雜化便是事業(yè)＋財富＋親情＋友情＋愛情（得）＋事業(yè)＋財富＋親情＋友情＋愛情（失）=無。其實，得失離不開名、利、情三字。這不過是父母親人甚至老師、老板壓給你的負擔罷了。若丟了它們，你會感到渾身輕松，這是為什么呢？是累，太累了，害怕失。乞求得。或許拋開那么多的想法，可能便更上一層樓了。那不再是名利之得，乃至心之得。
話已至此，拋開物之得失，便似退一步海闊天空，愁，便少了一些。借酒消愁，為何更愁。因為酒是物質(zhì)啊，還是離不開質(zhì)失（物質(zhì)之得失，這里是失），酒醉后似乎又有了一層壓力。怕失，還是怕失。有人怕心中的秘密說出，有人怕酒后會干出什么稀奇的事……這種想法一直抑制你身體的放松。其實酒沒這么好。心空，皆情空。此之謂無之得失，遂成大道。
語罷，如此，失又何懼？罷不能累也。
議論文三要素篇十
愛無處不在，停駐在每一個角落里。愛要用心體會，愛要深藏心底，愛要學會理解，愛要學會包容，愛要學會收藏，愛要學會珍惜。
愛無時不刻在我們身邊縈繞，每一件小事都是愛的傳遞。愛有很多種，有親情、友情等等。這就要我們用心聆聽，才能聽到優(yōu)美和諧的曲子，有起有落，會讓人不知不覺地舞蹈起來，隨著音樂的節(jié)奏放飛心靈。
親情不舍，友情難忘。這是每個人心靈的答案。關(guān)于友情我很滿足，因為我有一位非常要好的朋友。我們從小學一年級一直走到初中八年級，我們彼此心有靈犀，一起走過了許多歡笑的日子。關(guān)于親情我更是心滿意足，因為我的家溫馨又和睦，小小的家中充滿了歡樂和幸福的氣氛。
時間如水，常常流過。我對親情有太多的感受，爸爸的關(guān)心，媽媽的關(guān)懷無時不刻地出現(xiàn)在我的腦海。記得有一次，我的腸胃不好正在輸液。那是在冬天，天氣很冷，一點一滴的藥液流入我的血液，藥液的冰冷占據(jù)了我的心。這時，一雙粗糙但卻承載著太多的愛和溫暖的手伸到我的面前，爸爸握著我的手，問我“冷嗎？”我說“不冷”。我的眼淚頓時奪眶而出，內(nèi)心不再是被冰冷所占據(jù)，卻充滿了幸福的滋味。而我對于這一幕心中感慨萬千。爸爸的手變得那么粗糙，是為了誰？是為了我。所以我不能辜負父母對我的期望，這份愛我永遠不會忘記！
愛是世界上最美好、最偉大的東西。它感染了我，喚醒了我對生活的追求。
珍惜身邊的那一點點愛，你會嘗到幸福糖一樣的滋味。
珍惜身邊的那一點點愛，你會嘗到歡樂糖一樣的滋味。
珍惜身邊的那一點點愛，你會嘗到棒棒糖一樣的滋味。
珍惜愛，身處其境，是一種享受。
回憶美好的過去，是珍惜愛帶給我們的恩惠，用心體會愛，你會懂得珍惜！
珍惜愛！
議論文三要素篇十一
2000年悉尼奧運會上有一場經(jīng)典對決，是在熊倪和薩烏丁之間展開的。
從比賽一開始，薩烏丁就成為全場的主角，他完成的每一個動作都標準優(yōu)美，甚至無懈可擊。前五輪中，熊倪一直落后于對手，甚至在第五輪過后，又落到了墨西哥選手普羅塔斯之后，名列第三。最后一輪的角逐，薩烏丁因為所選動作難度系數(shù)過高而失誤。鋼鐵般堅強的熊倪，在最后一跳中完美發(fā)揮，以81．60的高分一舉超越薩烏丁和普羅塔斯,奪得了一枚對中國跳水隊而言至關(guān)重要的金牌。
熊倪贏了,薩烏丁輸了。“勝者為王，敗者為寇”，我們該說熊倪是英雄。可是，我看到了一篇關(guān)于這場比賽的報道，題目卻是“兩個英雄”。文章說，薩烏丁為我們帶來了一場令人嘆為觀止的表演，而熊倪憑借超強的意志和穩(wěn)定的發(fā)揮贏得了這場比賽，他們都是英雄。
不錯，莫以成敗論英雄。體育場上的角逐并非只是為了金牌。享受比賽，享受過程，享受奧林匹克。享受過程，不錯，我們看到，薩烏丁享受的是一種展示自我的過程，而熊倪則是在過程中感受到了超越的快樂。
我剛上初三的時候，老師告訴我們：只問耕耘，莫問收獲。天道酬勤，只要全心付出，結(jié)局一定不會令你失望。老師的話也許過于絕對，畢竟勞而無獲或多勞少獲的例子并不少見。但有一點可以肯定：付出后可能沒有收獲，但要想有所收獲，就必須付出。守株待兔的例子不可能發(fā)生在每個人身上。只有把過程中的每一步都踏踏實實地走好，才具有了成功的可能性。 然而，成功并不是僅有這個就足夠的，還要有一點幸運的成分，比如赤壁之戰(zhàn)中的東風。但孔明只有一個，不是每個人都可以向天借得東風，所以結(jié)局往往是無法預(yù)料的。我們能做的就是眼睛盯準前方，沿著這條路堅定地走下去。“我們無法把握結(jié)果，但我們可以享受過程。” 相信很多人都有這樣的體會：當我們把過多的目光投向結(jié)果，一心想要達到某個目標時，我們有時便會因為承受太多的壓力而失利。所以，我想與其盯緊勝利給自己加上無謂的包袱，還不如享受過程本身。多數(shù)時候，過程決定了結(jié)果，如果你在過程中投入了全部熱情和精力，難道結(jié)局還會辜負你的勞動嗎？如果讓我選擇，我寧愿在學習這事上做一個勤勤懇懇的農(nóng)民，而不是一個靠算計和投機取勝的商人。
我的愿望是：享受過程并笑到最后；不刻意追求結(jié)果卻能取得最好的結(jié)果。
這是一篇語言流暢、內(nèi)容新穎的議論文。其亮點有三：一是立意新穎。該文緊扣“過程與結(jié)果”話題，首先從熊倪和薩烏丁的經(jīng)典對決寫起，進而提出“享受過程”的中心論點并隨之展開論述，立意新穎而獨特。二是論述全面。作者提出中心論點后，從四個方面進行論述，既有正面，也有反面，論述全面而透徹。三是語言流暢。另外作者還巧妙地運用了引用、比喻等修辭手法，增添了文章的文采。題目“享受過程”也非常簡練而新穎。
議論文三要素篇十二
它最初，來自于戰(zhàn)爭。將士們通過短兵相接，在近距離的戰(zhàn)斗下，通過武術(shù)的高低，來分出勝負。可以說，武術(shù)的高低，就是武士們價值的根本。
但是，武術(shù)發(fā)展到今天，卻被現(xiàn)代人漸漸的淡忘。并且，武術(shù)也在大多數(shù)人的心中，成為“不良”的代表。這也并不奇怪。因為現(xiàn)在的好多青年人，學習了套路也好，跆拳道也好（居多），散打也好，等等。都把這些當成炫耀的資本。同時，也用這些最早的文化來當成打架斗毆的工具。這對于武學文化來說，是一種錯誤，更是一種遺憾。
不得不說，武術(shù)，只有在戰(zhàn)爭年代才能體現(xiàn)它的價值。那么，和平年代，它的價值就蕩然無存了嗎？這顯然是錯誤的。
那么，在和平的年代，我們應(yīng)該怎么樣去面對武學，或者說，怎么樣正確的理解并學習武學呢？就這個問題，我想發(fā)表一下我的觀點。
首先，要區(qū)分的是，武術(shù)，在不同的年代，其作用也是不同的。就算是在當今的法治社會，武術(shù)，也有其作用。
先說一下在戰(zhàn)爭年代。
這個年代，是一個兵荒馬倫、民不聊生的時期。遠則古代，近則解放前。
不用說，在戰(zhàn)場上，武術(shù)，是少不了的根本因素。尤其是在古代，將士們都是手拿武器，進展搏斗。一個好的將士，胸懷韜略不說，且武藝過人。例如：戰(zhàn)國時期的廉頗、秦末漢初的楚霸王項羽、西漢時期的霍去病、三國時期的呂布、更有與呂布同期的關(guān)羽（與號為“文圣”的孔子齊名，后代人稱其為“武圣”）、明朝開國著名將領(lǐng)李文忠；近代的更有葉劍英、許世友等人物。
就算是在近代或者當代，在戰(zhàn)場上，也少不了武術(shù)的具備。舉個例子：當手里的槍和子彈打光的時候，并且屬于近戰(zhàn)的戰(zhàn)斗中，武術(shù)高的人，能通過徒手搏斗，在瞬間消滅眼前的對手。
可見，在戰(zhàn)爭的年代，武術(shù)，是不可缺少的重要條件。
那么和平年代呢？
我覺得，越是和平年代，越不能忘記武術(shù)的修習。
第一，習武，可對身體關(guān)節(jié)、血液循環(huán)有一定的好處，達到強身健體、延年益壽的效果。但是也要注意，習武不能急躁，循序漸進。
議論文三要素篇十三
聽說過這樣的一個故事：一個叫捃兒的學生造了一個句子——“早晨的陽光很活潑”，被老師判為錯句，理由是搭配不當。捃兒的父親是一個畫家。早晨作畫時，他忽然發(fā)現(xiàn)美妙的光點在枝葉上變幻著，仿佛斜泛著的妖冶的眼波，很靈動，很——活潑！爸爸忽然間懂得了兒子的句子，“陽光很活潑”，多生動，比什么“小狗、小貓很活潑”之類要高明多了！這樣充滿想象力的意境，再進一步就是詩了！面對父親的解釋，那位年輕的女教師覺得委屈：“這么說是我把你那大詩人的兒子扼殺掉了？還不是為你兒子好，這樣的句子考試能過關(guān)嗎？”畢竟兒子還要參加大考，畢竟老師監(jiān)督著學生，而上頭還有監(jiān)督老師的人……爸爸違心地關(guān)照兒子，以后不要再造這樣的句子了。
行文至此，讓我想起一篇來自美國的小學生作文：“幾個小男孩兒在野外的蘆葦叢撿到一個蛋，有的說是蛇蛋，有的說是鳥蛋，大家為此爭執(zhí)不休，決定把蛋帶回去在烘箱中孵化，蛋殼快破了，大家緊張地盯著看，沒想到，蛋殼里孵出來的居然是里根總統(tǒng)！”這篇作文，是美國老師贊賞的經(jīng)典之作，不光獲獎，還廣為傳頌。
同樣的童真童趣，同樣富有想象力的作文語言，卻是截然不同的評價，這其中，除了社會背景、教育制度的`原因外，我們的教師是否也應(yīng)該有所反思？試想，如果美國孩子在寫作文時沒有極舒展、極自由的心態(tài)，而是擔心這也不能寫、那也不能寫，能寫出如此童真童趣嗎？那么，在中國，這個叫捃兒的孩子受到老師這樣的冷遇，他的童真童趣是否依舊？當然不會。可以肯定，若干年后，他的作文，就如流水線上生產(chǎn)的作品，規(guī)規(guī)矩矩，毫無個性可言。
這就是教育扼殺童心的典型事例。如果說教師這是為考試所累而不得已而為之，那么，有些登在報刊雜志，署名低年級小朋友的文章，卻文筆老練，思想深邃，宛如成人手筆，這又是為什么？如果這是教師越庖代俎的作品，那就是教學觀念的問題了。不論出于哪種需要，如果教師不厭其煩、肆意修改學生作文，把學生的習作改的童趣盡失，那就是對童真的扼殺。這種做法，不光使孩子對作文信心全無，一種“您看著辦”的心態(tài)；還使這種弄虛作假的行為嚴重影響下一代的“誠信”觀念，使他們過早的學會虛榮或欺騙。而那些讀到如此佳作的同年齡的孩子，還敢捧著自己的童心作文，沾沾自喜，踴躍投稿嗎？
孩子的世界是純潔的，孩子的天空是純藍的，孩子的生活，率直、天真，毫無矯飾，如同他們的作文語言，充滿靈氣。還孩子童心一片，讓童心寫出孩子的天空，教師就要摒棄世俗，帶著童心，充滿寬容和民主，鼓勵孩子書寫真情，引導孩子展現(xiàn)個性。