讀后感是將讀書中的感受、收獲及思考以文字的形式寫下來，對自己進行反思和整理的過程。小編整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能給大家提供一些寫作思路和素材。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇一
徜徉在美麗的山河中，看著此情此景，盛世太平，相必也是一屆書生內心的心愿。這位博士帶著心底這樣的心愿，穿越而來，成為一屆書生，然而書生并不文弱。作者筆下的書生，心思縝密，在步步驚心，令人嘆為觀止的宮廷中游刃有余。
一個普通的博士生唐慎穿越后遇到恩師自縊，故事接下來的主線便是是男主查尋師傅自縊死因，帶著心中所愿一步步走向仕途。這一路的艱辛，便從男主與王子豐相遇，跟著王子豐學習開始。男主運用現代人穿越的身份，不斷在古代官場中鋌而走險。古代的官場和現代的職場真的不乏異曲同工之妙，作者對于古代的歷史人文也有著頗深的認知，書中有不少描繪古代科舉考試的場景，大大小小的考試不勝其數。作者對人物的描繪刻畫，也是深有經驗，人物的描繪很是豐富，形象塑造有力，鮮明的人物性格，也是這本書值得推薦的必要條件。
古代的官場更是血雨腥風，比起當今職場有過之而無不及。一不留神，即是一敗涂地。步步為營，步步艱辛也是古代職場的真實寫照，景則與王子豐后續(xù)在官場上的配合真的令人充滿驚喜。果然是天下興亡，匹夫有責，這句話牽動著景則與王子豐，甚至是作者的心。
便是作者內心深處的初心。官場職場人生國家，息息相關，缺一不可。景則的高智商，讓他過五關斬六將，在官場中屢屢脫穎而出，最終獲得皇帝的認可欣賞。景則與王子豐濃濃的兄弟情也在書中盡情演繹，可謂出神入化，最終輔佐皇帝建立一個開國盛世，同時景則運用自己的高智商，開拓了琉璃時代，運用琉璃經商的方式，幫助這個朝代進行商業(yè)化建設，可謂聰明絕頂，開辟一條全新的商業(yè)化道路。
這是一本描繪初心的穿越小說，我們每個人內心深處都有這樣一份初心，國家好，家庭好，我們好，愿我們的祖國繁榮昌盛，世界人民和平有愛，團結一致。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇二
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書。”
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風行天下時，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠了，路就變成了胸中無數的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學者，也是文化行者。作為文化學者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數十個國家，探尋對話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現代。這兩本書，是余秋雨先生文化學者和文化行者兩種身份的完美體現。沒有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學者余秋雨先生;而沒有對數十個國家的行走體會，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經十萬里，歷經磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經歷了被武裝分子槍口相對的場面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認他的學識;余秋雨先生《行者無疆》之后，無數人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當代中國，文化學者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學識深厚，論行走之遠，論著作之豐，余秋雨先生當為第一。
自古文人自嘲，有學書學劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學成學者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇三
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把自己的真實感受毫不保留告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
舉個例子，《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
通過讀這本書，讓我可以足不出戶欣賞到祖國的大好河山，更能讓我360°無死角地了解這些聞名于世的建筑。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇四
《山河之書》的作者是余秋雨，他曾經獲得許多榮譽稱號。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，這些遺址由此受到保護和弘揚。他也被公認為當代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書時，覺得里面的文字枯燥乏味，但通過后來的閱讀，才發(fā)現這本書的字字句句都十分哲理、經典。
我們人類就是螞蟻。
我們再渺小，也算擁有了生命。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對于智能高于螞蟻的人類而言，就會因為聚集和延續(xù)，呼應前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來，一說“意義”，大家就相信，一到現代就難了，既然大家從小已經知道了銀河系和地球的一點點真相，那就很難再從根本上信任各種“意義”。所以，現代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說的那樣，在汪洋大海里尋找一個“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類忘記無邊無際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產生精神上的安全感，從而居住下來。這，便是文化。
當天災降臨個人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結果。那么中華文化為什么能夠成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？我想應該與一次次滅頂之災中的守望救助有關。據資料顯示，亞洲別國好幾個天災現場，美國遭遇颶風的一個災區(qū)，救援情況都遠不如中國。
在“自然暴力”面前，人類確實微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會成為人類到地球的一次最終安慰，或是人類各個文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來的，連山河都可以隨腳而過，那歷史就更不在話下了。地球的壽命是任何一個人無法估計的，人間的禍福也是無法預測的，卻希望有更多的人走在路上。中國該去的地方不少，年輕的行走者們應該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛的中國文化，必定會有一些新的體驗。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇五
“壯哉，中國文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數時候，我們還是更多地注意風景之美麗，不太會注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時候浪費了時間和腳程。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長江；第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。”在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個行走名單：長江三峽；黃河壺口；長白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現場的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強力震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結合，詩化的語言與理性的思考相結合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現為主，而是以深邃的目光，透過現象，把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。
尋找并發(fā)現隱藏于山水古跡的文化意蘊，從此成為我們看風景時新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點山水思想的人，看明白山水的同時也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇六
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇七
茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠閉塞的邊遠之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質代替一切精神空虛已經極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現現代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠，又或是的是那飄搖在風雨中數百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的厚度，在如今這個文化人已經不具有文化特性的時代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經》那樣以詩為經，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。
物質的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當你面對那些千年數千年以前的遺跡的時候，你會發(fā)現在時間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇八
《山河之書》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經典文章此次都被收入其中。《山河之書》的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述了中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現場的腳印。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。”在《山河之書》中，余教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長江;第三條線比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農耕文明和游牧文明的天地之線。他的文化考察，主要就是對這三條天地之線的漫長踩踏。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇九
前幾天，得空讀了摘登在《新華文摘》（20xx年第20期）的第七屆魯迅文學獎獲獎作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文，感覺很觸心、走心、舒心。
說實話，沒有完完全全的讀懂悟透，但卻有著深深淺淺的爪痕印記，只是哪些感受無法用語言準確的表達出來而已，直到他所述及的情由出現才似乎恍然有些覺悟。
在文章“羞于說話之時”，他寫到，在十幾年前一個雪天，他乘火車從東京去北海道，途徑札幌，已是黃昏，車窗外瓊花愈發(fā)紛飛，稍后，月亮升起，月色鋪撒，此時四周好像被無邊無際的幽藍之光包裹，仿佛置身景虛幻境，這景象震驚了他，也震驚了坐在對面的一對老年夫婦。老婦人的臉緊緊貼著玻璃向外看，看著看著，淚自涌流，良久后她對自己的丈夫，甚至也是對她自己說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不想說出來了。”他說，老婦人這句話他一直記著，記了十幾年。它提醒他，當造化、奇境和難以想象的機緣在眼前展開時，不要喧嚷，不要占據，要做的是安靜注視，是沉默；不要在沉默中爆發(fā)，而要在沉默中繼續(xù)沉默。
讀過此文，我想這是怎樣一種體驗？！怎樣一種關照？！經年的`時光似乎有，似乎一時又憶不起來，那種情境或許是不自覺的吧！或許我們每個人都會有這種感同身受吧！
11月4日，也就是上上周末，大概是心念的一種映照，居然就出現了這種“羞于言說”境像。午餐后，大好的晴天，陽光布施，樹靜止于風柔，溫暖裹滿周身，如果不是高高石岸上落葉枝條的提醒，哪里會感覺到季節(jié)已進入立冬的編程，陽光是在晚秋與初冬的邊界上徘徊？！
這些都是心里想到的，現在寫到的，蒼白不及其一。而當時給我的就是一種發(fā)自內心的震顫，倏時無語，一切語言都是多余的、無聊的，此景此情能做的只剩下安靜的仰望，讓人害羞的仰望。恰當其時，一個人經過這里，步經身邊時，聽到他輕輕的一句：“這天真藍！”就打住了，沒了下文。想必他同樣被這眼前的瓦藍、澄明、純凈驚著了，覺得一切話語都是多余的，旋即緘口。
無獨有偶，又一個境像再一次驚到我。一位年長者，可能是來南京務工的，想他來這里做工已有多日了。那天午飯后，或是不想來回跑路，或是居家離這里遠，就在這里就著陽光歇息。他身體微仰，坐在置放院子里的露天條椅北一端，一腿搭在二腿上，一雙典型粗糙的手。右手食指、中指間點燃一根紙煙，就那樣慢悠悠的坐著，節(jié)奏平緩的吞吐這煙霧，目光安詳而自由散漫。這時，日光自他卡藍色布面帽檐傾瀉下來，身體、臉部有了明暗的起伏變化，猶如一尊雕像。想想上午灰頭土臉的勞作，在此時此地作片刻的休憩，何等舒坦自在，甚至自足幸福。這樣的畫面，你需要去打攪嗎？需要去表達嗎？這和他的貧富、出身、職業(yè)、地位又有什么關聯(lián)呢？！
當然作者要表達的意思和內涵，要比我掛一漏萬的理解要豐富得多，深刻得多。就像他文中所言，我們所見的慣常與微小，也是一切事物的總和，除過單向美好之外，讓我們害羞的，不能言語的還有生老病死禍福，八千里路風和月，生離死別兩茫茫。“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”。即便天上降下了災難，地下橫生了屈辱，但在半空之中，到底還是會存在一絲微弱的光亮。
我不能過度的思考作者的深意，這是閱歷不夠，智識有限，能力不及而沒有辦法的事。但我卻忠于我所理解接受的部分，或以外的部分：時光清淺，向愛而生，止于止，行于行，一路朝圣！！
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇十
我是在這兩個月才開始讀余秋雨先生的書的，越是去讀余秋雨先生的書，越是佩服他。無論是藝術境界還是人生境界都是讓人仰望的程度啊。
在我已經讀完了的《吾家小史》和《文化苦旅》兩本書中，《吾家小史》還好一點，但是《文化苦旅》因為涉及到各種不同國家文化，有些內容讓我感覺很深奧難懂。希望我有一天可以懂其中的真諦吧......但是我還是堅持把這本書看完了!因為這本書真的很吸引我。
但是個人感覺《吾家小史》這本書對我的影響要更深點。其中最讓我印象深刻的便是謠言的恐怖，開始了努力不做謠言的散布者和支持者。個人認為這本書每個人都有讀一讀的必要，尤其是新聞記者。記得前一陣子了解到一個新聞記者因買到不甜的西瓜就報道了一篇激素西瓜的假新聞，讓瓜農損失慘重。想象瓜農辛苦一年中的東西，就讓“文化人”動動筆桿子，就全白費了。雖然是以前的新聞，但是看了還是感到很憤怒。高級知識分子有著知識的武裝，能創(chuàng)造出偉大的東西，但是毀滅的力量更加可怕。每一個文化分子更應該懷著謹慎的態(tài)度面對生活。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇十一
中國哪里美女最多?我沒有做過認真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結束，新米已經上灶，大家遠遠近近走在一起慶祝好年成。長廊上擺著一長溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長廊外面的廣場上已經載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長溜矮桌邊上已經是數不清的美艷笑容，而廣場上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一千多戶，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長得好，以微笑來感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠之美、奇冶之美。其實不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當的民族服裝，她們似乎剛從長安梨園或揚州豪宅中走出。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問起她們的家史血緣，她們都會嫣然一笑，說自己是蚩尤的后代。
二
實在無法把這番美麗與“蚩尤”這兩個字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個“反面人物”。蚩尤有時又被通指一個部落，那么這個部落也就成了一個“反面族群”。
勝利者在擁有絕對話語權之后，總會盡力把失敗了的對手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學記》等重要著作引述，影響廣遠。
更嚴重的是，黃帝的史官倉頡在創(chuàng)造文字的時候，用兩個貶斥性的文字給這個已經妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學者檢索了一系列最權威的漢語詞典，發(fā)現這兩個字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現在，我看到一些最新出版的歷史書籍里還把蚩尤說成是遠古時代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動”的力量。雖然沒有提供任何證據，卻承接了一種橫貫數千年的強大輿論。
在越來越多的中國人認祖歸宗、確認自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動搖。
因此，當我聽到西江苗寨的這些女孩子輕輕說出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡直驚心動魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對我們的思維慣性帶來一點啟發(fā)?
三
天下的笑容沒有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災難時曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個廢棄的藏書樓里讀書，不合時宜地猜想過黃帝的時代。猜想黃帝必然會隨之猜想他的對手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱為華夏祖先，自認為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個對手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場與蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝實在打得太艱難了。
根據一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來平定天下也只經歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當從何起?”
這個求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見是不大有信心了。據說是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說法是九天玄女派出“女魃”來改變戰(zhàn)場的氣候幫助了黃帝，還有一種說法是黃帝最終靠指南車戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場戰(zhàn)爭打得慘烈無比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫。正因為如此，黃帝及其史官必須把蚩尤說成是妖魔，一來可以為黃帝的久攻不克辯解，二來可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設想萬一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設想萬一蚩尤勝利的另一種前途，這個意圖很現實，因為蚩尤的部族很大。他是九黎族的首領，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領是妖魔，現在應該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒有錯，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來統(tǒng)一，也有可能實行差不多的策略。但是，當我們切實地想一想那個戴滿惡名的蚩尤的真實下場，仍然未免心動。因為他也是黃河文明的偉大創(chuàng)建者。
據《黃帝內傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里。”這里所說的里程數當然不無夸張，難以定為史實，但那場戰(zhàn)爭規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠，則是可以想見的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。
據《山海經·大荒南經》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長途示眾。
蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長成一片楓樹，如血似火。
從此開始，更多壯美的傳說出現了。
蚩尤倒下的地方，出現了一個湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學家沈括的《夢溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產生的傳說，也是氣壯山河。
當然，也有學者經過考證，認為長途示眾、異地處決的說法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載，“蚩尤冢”在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學中也有了“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的云。《呂氏春秋》中就有這項記錄。
有一項關于那場戰(zhàn)爭的記載更讓我心動不已。那天，黃帝的軍隊包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次放開了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據《帝王世紀》記載，這個地方從此就有了一個豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺灣的《歷史學刊》上讀到歷史學者宋霖先生就這個地名寫下的一段文字。這段文字出現在歷史論文中似乎有點突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫的：
絕轡，割斷韁繩，一任曾經馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場大戰(zhàn)，就此落幕。
面對著遠古的浩蕩之氣，再嚴謹的學者也不得不動用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說和文學，還分不清界限。
四
我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說是蚩尤的后代，怎么跑到這里來了?”
這是一個逗樂的問題，本來不期待回答;而且我想，她們也回答不了。
沒想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰。”
說完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進一步問：“正規(guī)的史書里可沒有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實，你們能提供一點證據嗎?”
“有啊。”她們還是那么快樂，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩叫《楓樹歌》，說我們苗族的祖先姜央就是從楓樹中生出來的。我們這里世世代代崇拜楓樹，不準砍伐。你知道楓樹就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽了一震，連說“知道”，心中立即浮現出黃河近旁那個由桎梏化為楓樹的動人場景。
她們還在說：“朝廷沒追上我們，寫不出來;苗族沒有文字，記不下來。我們只要記住楓樹就可以了，那就是歷史。”
與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實在是遺落了太多重要的內容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類。“善類”遷移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來這里產生了孔子、孟子;“惡類”被流放到北方，據說與后來的匈奴有關。不管“善類”、“惡類”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來習稱“黎民百姓”，也與此有關。
由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來夏朝的創(chuàng)立者。
但是，蚩尤的部屬中，確實也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負著祭祀先祖的使命，不惜與當權者征戰(zhàn)。歷史上那個與堯的隊伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過堯，曾經被堯收編，卻又時時反抗，堯就把他們流放到現在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀》所記的“遷三苗于三危”。三苗的首領兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。
后來，禹又與三苗打了一場歷時七十天的大仗，三苗大敗，從此不見于史冊。
不見于史冊的族群，活動得更加神秘。蘇雪林教授認為，屈原所寫的《國殤》，就是在描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺得還缺少更多的資料佐證，但想起來也覺得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女，當然不能見容于任何朝廷。如果真如上文所說，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對手與蚩尤之間的某種關系，因此更進一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒有會合?我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進入了貴州、云南一帶。
歷史學家章太炎、呂思勉先生曾經認為，古代的三苗未必是現在的苗族。我知道他們也是因為沒有找見足夠的文字記錄。但是，對于一個長期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩，看看奉若神明的楓樹，也許會改變一點看法。
五
當然，更重要的是這里年輕人對于自己祖先的坦然確認。
這等于是確認幾千年的沉重惡名，確認幾萬里的步步落敗。
這樣的確認也是一種承擔，承擔多少鄙視和嘲笑，承擔多少防范和窺測!
這種確認和承擔對他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認、一絲不斷地承擔，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場，他們都會在緊要時刻念一句：“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無數黑夜的生命密語。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護。全部辯護就在這句話里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于，黑夜過去了，密語已經可以公之于光天化日之下。
經過千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來：“我們是蚩尤的后代!”
我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆，留在已知歷史之外的未知歷史實在是太多了。因此，任何一種臺面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂。現在被過于熱鬧地稱為“國學”的漢族主流文明，也同樣如此。
有位當地學人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學人稱之為“孔明碑”，因為據傳說諸葛亮“七擒孟獲”時曾到過這里。我想，這位前輩學人完全是站在世俗漢人的立場上把諸葛亮可能來過這兒的傳說當做了大事，因此連僅留的不可識文字也似乎只有他才能刻寫。其實，比之于黃帝及其對手蚩尤的偉大抗爭，諸葛亮參與過的三國打斗只是一場沒有什么意義和結果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個奇美無比的家園，千萬不要讓諸葛亮不合時宜地露臉了。那古字碑，一定與他無關。
我說，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
正說著，兩個只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個仰頭對我說：“伯伯，我們的老師說，您是一個重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的?”
我笑了，心想這么一個大問題該怎么回答呢?我的左手和右手，分別握著這兩個小女孩肉乎乎的小手。過了片刻我彎下腰去，說：“聽著，文化人做的事情是，熱愛全人類和自己的民族，并且因為自己，使它們更美麗。”
我要她們重復一遍。第一遍她們都沒有說順，第二遍都說順了。
我把手從她們的小手中抽出來，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。
那就趕快記住：西江苗寨，在東經108°10′與北緯26°30′的交會處。
……。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇十二
自古牽扯到皇位之爭，莫不是踏著鮮血和森森白骨。因此，在《徐霞客山河異志》的第一部，無意功名的徐霞客和妻子許嬋在弄清楚父親的死因，并幫助當朝太子朱常洛找回玉璽，穩(wěn)固儲君之位后，便毅然決然地回到了自己的家鄉(xiāng)。
然而，五脈已現，身為土脈后人的徐霞客，又如何能夠置身之外，令生活重歸于平靜呢？隨著神秘老者湯顯祖的到來，一場聚會勢在必行，這就是懸疑小說作家茶炫《徐霞客山河異志2.大明暗衛(wèi)》里的故事。
暮色四合，殘陽如血，誰能想到那個寫就了《牡丹亭》的一代戲劇作家——湯顯祖竟是不修邊幅的邋遢道士模樣。他風塵仆仆地行走在路上，僅僅是打算歇歇腳，就被一只會飛的鼠類偷了糧食，還被窮鄉(xiāng)僻壤的村民撲倒在地，甚至連鞋子也弄丟了一只。
這幅景象大概只有“狼狽”二字可以形容了。不過，若是沒有這番遭遇，恐怕也見不到那讓人驚異的一幕:一群老鼠居然在村民的叩拜下，送來了眾多錢財。雖說“神鼠送財”可以一解旱災的燃眉之急，讓村民們有口飯吃，但是這一番變故總歸來得蹊蹺。
場景切換，徐霞客和妻子許嬋回到家的日子過得十分愜意。當然，他們都是閑不住的性子，這不一心研究起能夠從高處平安落地的“無虞傘”來。而湯顯祖的意外到訪和太子朱常洛的深夜來臨，無疑將這種寧靜的日子打破了。
先是一波三折的五脈聚首，后是隱藏多年的許嬋身份被揭開，再加上徐霞客夫婦與蒙古可汗虎墩兔憨的奇妙相遇。一場針對五脈的陰謀突然而至，至此還尚未所作為的大明暗衛(wèi)一時間分崩離析。
這一切自然離不開朝堂的影子，說到底在當權者眼中，再忠誠的將軍不過是一個下屬罷了，就算是被陷害致死，還會有其他人頂上，沒有什么區(qū)別。在皇權至上的時代，這樣的犧牲品又何止是少數！
幸而，仁義兩全的君子也是有的，那冒著生命危險換來的“斬龍袍”就是最好的證明。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇十三
7月25日收到了梅梓祥老師寄來的《情漫山河》這本書。梅老師很用心，用黃色牛皮紙包裹好，生怕風吹雨淋。而我不想辜負老師的這份細心與信任。用了近兩個月的時間慢慢地讀完這本書。
《情漫山河》全書共有56篇文章，是一部反映鐵道兵戰(zhàn)斗歷程的散文、報告文學集。內容從大漠深處到長城內外，時間和空間跨度都很大，文字讀起來很深情。老實說，這本書的讀后感很難寫，我遲遲不敢下筆，是因為它的內容太厚重，每一篇文章的作者都用自己的雙腳行走在筑路的路上，而我只是一個普通的文學愛好者、一個年輕的筑路人，我怕自己寫不好而對不起前輩。
60多名作者筆端觸紙寫下一篇篇感人的文字，表達了廣大筑路人對祖國、對人民和對人民軍隊的一往深情。跟隨作者們的足跡，你可以領略從白山黑水到戈壁荒漠、從南海之濱到帕米爾高原，祖國的奇山異水、風土人情，以及那些或悲壯、或有趣、或感動的故事。
作者戚廣和與戰(zhàn)士們一起迎著凜冽的寒風，情緒激昂地唱著戰(zhàn)歌，出發(fā)去搶修塘沽至天津的鐵路。可是這一路并不平坦、順利，“轟”數不清的地雷，在他們身邊爆炸；敵機從頭頂一架架飛過，時不時的轟炸，可是戰(zhàn)士們一如繼往的前行，無所畏懼。冬天搶修鐵路，一鎬下去，戰(zhàn)士們把虎口震破了，鮮血凍在鎬把上，但是聽不見一個同志叫苦。一年來就是憑著一把鐵鍬，一把釘道錘，把鐵路從松花江修到了天津，掃除前進路上的障礙。
在樟河，戰(zhàn)士們三天沒有睡上十個鐘頭，可一個個還興奮地唱著自編的小調：北風滋溜溜吹，吹來個二支隊，修路修到樟河橋，個個情緒高……看到這里時，讓我想起紀錄片《永遠的鐵道兵》，畫面和這里的文字一模一樣，鐵道兵戰(zhàn)士沐雨櫛風，保家為國，為人民的.解放事情鋪就了一條通向勝利之路。同時也結下了深厚的友情。他們曾一起在軍旗下集結、歌唱、戰(zhàn)斗、沖鋒，一起把足跡嵌在共和國的北國南疆、雪域高原，走到哪里就把幸福和歡笑帶到哪里，驕傲、自豪、勇敢的鐵道兵。
《揚子江上》則是講述武漢長江大橋建成通車了。戰(zhàn)士們在長江大橋二號墩和洪水搏斗的一天。雨大水兇，船只搖晃不定，戰(zhàn)士們的雨衣已經淋得透濕了，雨水不留情地從頭上一直灌到全身。然而再大的風浪也不在他們眼里，一次次沖鋒、一次次向前，終于趕到洪水前面，拔起鋼板，船只通過，在場所有的人揮帽歡呼，擁抱慶祝。
還有《戰(zhàn)斗在碧河線上》、《四百五十個晝夜》、《沒有新娘的婚禮》等等，每一篇文章就是一個動人的故事，如歌如泣、感天動地。我一次次被感動、一次次流淚，突然覺得自己太過渺小、太過平凡，需要學習的知識太多太多了，學習先輩身上奮勇向前，志在四方為精神；學習他們永不言敗、永不放棄、舍小家為大家的精神。
“鐵道兵前無險阻，鐵道兵前無困難”.解放戰(zhàn)爭時期，轉戰(zhàn)南北，奮勇?lián)屝蓿缓推綍r期，風餐露宿，沐雨櫛風、為發(fā)展國民經濟做出了重要貢獻；現在，更是為適應新時期祖國建設的需要，脫下軍裝集體轉入地方，參與社會主義現代化建設。《情漫山河》這部作品滿懷激情、深情，文筆清新、有力，有著充滿濃郁的生活氣息和不畏艱難的樂觀精神，不僅贊美祖國山河，還謳歌勞動美、心靈美，具有重要的史料價值，值得我們深讀、收藏。
最后，感謝梅梓祥老師傾情推薦與贈送。
山河不夜天讀后感（專業(yè)14篇）篇十四
在我們的印象中，徐霞客游記是開創(chuàng)了中國旅游史的鼻祖。而他僅存的這一部游記里記錄了許多我國壯麗的山河美景。初看《徐霞客山河異志》這本書，以為是和游記相關的故事，但實際上這是一個充滿懸疑以及武俠情懷的故事。
在讀完第1本之后，我就被這個故事吸引了，作者大開腦洞，把徐霞客的故事和經歷加上了自己的想象，創(chuàng)作成了不一樣的故事。而故事的重點并不在于徐霞客游歷中國山水，而是他如何足智多謀，利用自己的聰明才智幫助太子懲奸除惡。雖說故事上升到了宮中權貴的爭斗，但也融合了很多江湖氣息。
在第二本的故事里是講述了五脈聚集，都找到了傳人。五脈本為皇室所有，幾百年來散落各地，此次在湯顯祖的尋找下重新回歸。在開篇就是以湯顯祖，在鄉(xiāng)村遇到奇事之后，收攏人心進入五脈，幫助徐霞客成為土脈香主。故事中不僅有行俠仗義，懲奸除惡，還有非常有趣的故事和片段，在我看來比第一部精彩許多。而故事的后半段又牽涉到了太子朱常洛。原來徐霞客之妻是朱常洛親妹，這突如其來的變化，也使得徐霞客一行人真正成為朱常洛之人。
而福王與貴妃的詭計，也被徐霞客等人識破。但令人惋惜的是馬千乘遭福王等人陷害，慘遭殺害。為平息事端，皇帝不得已以斬龍袍，安撫民心。最后也將輔王貶入封地。看似結局得到了完美，但實際上福王與貴妃之事也為后文埋下伏筆。
作者在創(chuàng)造這個故事的時候，不僅運用了徐霞客本身的一些人物故事，也加入了自己，很多想象，把這樣一個故事寫得驚心動魄，又非常的吸引人。但我個人覺得有幾處需要修改。其一是在徐霞客面圣之時，稱皇上為“皇上你“這一點似乎有種大不敬的感覺。不知是作者刻意為之還是小小的失誤。不過總而言之，故事還是十分精彩的。
一部比一部更精彩。雖然不知道整個系列有多少本。但讀到此處，我已對故事的發(fā)展充滿了期待。