經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）

讀后感是在我們讀完一本書之后，對書中所表達的思想和感受進行總結和概括的一種寫作形式。借用以下讀后感范文，希望能夠引起大家對作品的共鳴，并在此基礎上形成自己獨特的觀點和評論。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇一

近年來，隨著大眾對理財和社會經濟問題的關注，財經類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻、有沒有創造價值？如果有的話，是如何貢獻的、如何創造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。

陳志武是美國耶魯大學金融經濟學終身教授，是目前華人領域公認的最優秀、最有影響力的經濟學家和金融專家之一。

此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經理所當然的觀點。過去我們總認為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經常赤字，要發行大規模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發現徹底顛覆了讀者慣性的認知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負債累累的國家，現在來看，當年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發達國家。而且我們又無奈地發現，將“未來收入”提前變現的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經濟社會發展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發展中國家。

同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創業市場上的自由，那是從計劃經濟到市場經濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業資產（包括有形資產和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產權化、證券化或者金融票據化轉變為流通的金融資本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經資本化或能夠被資本化的資產和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結合產生的巨大生產力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。

本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發國債來維持財政，關鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給企業和老百姓做生產性資產投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導向之一就是：一方面應該減稅，至少應該控制稅負過快增長，要藏富于民，同時政府進一步退出經濟領域，讓市場真正發揮作用，提高民間創業和投資的回報；另一方面可繼續依靠國債促進發展。當然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構架必須要適應這種自由開放的市場。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇二

“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現在現實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經到來，在國家內，除了現實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來。”

這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人。“精神太忙碌于現實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。”

一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。

國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。

我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利。”()。

假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。

假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求……可能會出現一種清新的生活局面、社會局面。

和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內心，就不可能有真正的和諧。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇三

去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。

《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。

本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的'體現，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。

存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。

存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，或者可以說是影響的范圍有限。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇四

在拜讀了費先生的《江村經濟》后，我了解了《江村經濟》這本書是費孝通先生去英國前接受他姐姐的建議，去開弦弓村參觀訪問。在去英國的路上，他整理了自己所調查的資料，并為開弦弓村取了個學名“江村”。他這次的調查訪問不是有計劃的，而是受到了當時社會新事物的啟迪而產生的自發行動。

本書共十六章，深入探討對當地影響頗大的養蠶繅絲業進行經濟改革的方法和過程。而令我印象最深的是第三章——家。該章分為八小節，每一小節都反映著不同的社會問題，而這些問題是傳統社會的常態。

家，是擴大的家庭。書中講到“家，強調了父母和子女之間的相互依存”、“是生育單位”。在這里的家庭，不止指核心家庭和主干家庭，還指聯合家庭。作為社會設置，家庭的定義強調的是：血緣+供養+繼承，以此所產生的各種權利義務關系(出自鄭杭生《社會學概論新修》第四版)。到現在，各種家庭模式漸漸被大眾所接受，例如：丁克家庭、重組家庭、單親家庭、同性戀家庭……由此可見，隨著社會的發展，它本身所具備的包容性越來越強，人們的接納力越來越強。

“香火”綿續與人口控制。我認為有兩個重點：一是重男輕女，二是養兒防老。從歷史淵源來看，中國從母系社會轉化為父系社會后，利用男性的優勢將女性局限于后宅，并用三從四德來要求她們，使女性成為他們的附庸。在古代農村，重男輕女尤其明顯，沒有兒子在自家村里是抬不起頭的，女性出嫁后在夫家生了兒子之后，她才徹底與她的婆家成為一家人，女性的娘家與夫家正式建立姻親關系。不知道其他人作何感想，我在書中看到，如果一家人生了女嬰的話，一般會被家長溺死或送給別人家童養媳的時候，我很慶幸，我沒生活在那樣的年代，那是女性悲哀的時代。如今，男女平等的思想已經深入思想，現于行動，這是一個巾幗不讓須眉的新時代。

父母和子女與教育。書中詳細介紹了古代小孩從孕期到成為新一代的家庭中堅力量的過程，父母在其成長過程中不同時期的角色不同。孩子在具備勞動能力后，逐漸替代他年長的父輩們，并贍養他們——這是社會職能的繼替，保證了整個社會的連續性。這里的教育指的不是文化教育，而是勞動技能的學習，男孩跟著父親學習，女孩跟著母親學習。在這里男女避嫌的意味非常重。

包辦婚姻。在這里，費孝通先生詳細的介紹了江村的包辦婚姻。沒讀過費先生的書之前我只聽過“一家有女百家求”，讀了《江村經濟》我才了解到原來還有“一家有兒百家求”。要成就一段婚姻，有四個人至關重要：媒人、算命先生、男方的父母。媒人作為中間人牽線，扮演了“月下老人”的角色，算命先生是用來合八字的，古人迷信，所以算命先生也很重要，當然最重要的男方父母的意見。選擇兒媳婦還有標準：一身體健康，能生育后代;二是養蠶繅絲的技術。這表明兒媳婦所具有的兩個職能：生育和經濟貢獻。還有就是婆媳矛盾，我以前很不理解什么叫“媳婦熬成婆”，這個意思就是說一個女孩當了別人家的媳婦，就要受婆婆監督，經過很長一段時間后女孩子自己成了婆婆后，監督自己的兒媳婦。農村有老觀念，婆婆總是會對兒媳婦不滿意，不滿意就會有矛盾，矛盾的結果有三種：一是“媳婦熬成婆”;二是女性被休棄;三分家。總之，婆媳矛盾是一個永恒的矛盾，處理的好，家和萬事興，處理的不好，家里一團亂。

了解了舊時代家庭的功能，讓我新時代的家又有了別的理解。現今社會風氣比以前開放，釋放了女性自由，使男女平等這一觀念踐行，我們應該珍惜這樣的生活，珍惜這個美好的時代。(王聰聰)。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇五

羅密歐與朱麗葉可以說是千古佳話，他們本是應該享受愛情和純潔快樂天真生活的年齡，可是因為家族的仇恨而犧牲了各自年輕的生命。小說中的語句是那么的動人與甜美，特別是他們之間愛情表白的方式是那么地直接，在眾多人聽來是那么的肉麻與讓人心動，沒錯他們的表白雖是肉麻但每個人都希望聽到愛人對自己說一些甜言蜜語，可是我們并不能真正地聽到這些經典的對白呀！更何況這只是書本上的對白罷了。

現實生活畢竟是現實生活，沒有書中的故事那么動人與甜蜜，也沒有書中的世界那么地溫馨和可怕，生活中能夠說得出這種肉麻的甜言蜜語來的會讓人感到是那么的可怕，蜜里藏刀讓人躲閃不及在無形中、不知不覺中成為愛的奴隸，成為愛的犧牲品。我們可以想象甜言蜜語，可以享受書中、電視劇中、電影中的甜言蜜語，可以和主人公們共同分享他們甜蜜的愛情生活，可是現實中并不讓我們擁有著太多的甜蜜生活，只會讓我們在剛嘗到甜頭的時候，在你不注意的時候再加上酸甜苦辣或其他的味道，讓你不知所措，甚至是迷失在愛的港灣，成為一只孤獨飄泊的小舟，也或許正是因為這些混雜的味道才能讓我們更加地感受到愛的甜美吧！

故事中的羅密歐對朱麗葉是忠貞的，為了自己的愛人、為了自己的誓言本想放下自己內心的仇恨，用愛、用心去面對自己的仇人，可是老天爺并不讓他擁有美好甜蜜的未來，不想讓他享受愛情的滋味。愛人的表兄殺害了自己的親密好友，他因好友的死而憤怒，自己被怒氣沖昏了頭殺害了自己愛人的表兄，因為自己的一時之怒氣而為自己的愛情、生命和愛人生命的鋪上了一條通向死亡的大道。愛本身是純潔美麗的，可是當它遇到怒與恨的時候往往只會讓愛消失，讓愛成為它們的階下囚。

從這個故事也同樣看出法律的不健全，那個時代所推崇的文化，但也看出了文明法律的苗頭，子女成婚的年齡是那么地小，在本該是最快樂的年齡就要承擔生活的負擔，更看出人心的丑陋，他們在街道上打架，而那些旁觀者只會在那里煸風點火助威，不曾考慮過別人的痛苦與死活，只要事不關己又能夠給自己的生活中增加一些樂趣不是很好，讓自己能夠從那種沉悶的生活中解脫一下又有何言呢！那位親王也算是一位仁君，能夠對羅密歐重新發落，但他也是無辜的，因為蒙太古與凱普萊特兩家的仇恨而失去了自己兩位無辜的親戚。

文檔為doc格式。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇六

這周我讀了一本經濟理論類的書《經濟的邏輯》。

作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關注的歐債、美元、中國發展等經濟問題，用比較通俗易懂的、幽默風趣的語言向讀者們講述了一個個關于經濟學的知識，還原了金融真相。

喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因為他不會為了成交生意而花言巧語，或低聲下氣巴結客戶，當個馬屁精。”他真正的榜樣不是巴菲特，也不是比爾蓋茨，而是自己的養父。他絕不會讓金錢來破壞自己的認識，相信過多的物質欲望會腐蝕人生的靈魂。其實這點真的很可貴，這其中的道理我們需要細細去品味。?這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當他們踏出成長的起點的`時候，卻發現已經抵達了終點。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經常想起歐元區主席榮克的擔憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因為全球經濟復蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業的一代。”確實，當經濟復蘇的時候，又有多少人的完整人生已經被徹底耗盡？當一張灰茫茫的天網向我們靠近時，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。

一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當歐洲金融風暴鐘聲響起時，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時代。?經濟學是一門嚴謹的學科。當我們越學越深入的時候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經在轉行學數學了。在現今的經濟學研究中，的確是越來越借助數學這個工具，甚至有些人還會這樣認為，如果你的研究中沒有一些復雜的數學公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”。可是在《經濟的邏輯》這本書里面，就完全沒有數學公式，也規避了數學公式的深奧難懂的缺點，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經濟學的邏輯，以及如何運用經濟學理論來撬開經濟的大鎖。?就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財富之路這一章節里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經濟不斷發展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財富的認識還停留在古老階段”。中國人未來的財富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節，作者還舉例說，在2011年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經漸漸遠去，天終于快亮時，希臘眾神在瞬間就將天全部轉黑了。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇七

前些日子，我研究生時的老師博導阮建青老師推薦了一本書--費孝通先生的《江村經濟》。此書是費老先生在去英國留學之前，調研了江蘇省吳江縣開弦弓村，極其細致地描述當時中國農民的消費、生產、分配和交易等體系，這是人類學上里程碑式的著作。看完此書之后，談談自己看書的心得和體會。

調查區域。

開弦弓村位于太湖東南岸，屬于長江三角洲，是一個平原，適合種植水稻，村子的經濟生活主要靠蠶絲業。當時全村人口1400多人，不包括外來人口。本村人有一定的地方保護主義，外來人口沒有土地。村子的地理位置決定了生活在這一特定環境內的氣候、交通、人文、經濟和人口等社會問題。該村的調研數據和資料可以與其他地區作為調查比較。每一個地區都有獨特的地理屬性，前一陣子林毅夫教授調研東北的報告引發了大批經濟學家的質疑。費老先生在文中說:過去的經驗并不總是過去實事的真實寫照，因為過去的實事，經過記憶的選擇已經起了變化。目前的形勢也并不總是能得到準確的理解，因為它吸引注意力的程度常受到利害關系的影響。可以較貼切的解釋這種爭議。

戶與村的生活。

文中數個篇章非常細致地描述家庭、成員構成、婚姻、家庭財產分配及生活習俗情況。家庭是在婚姻和血源關系或收養關系的基礎上，構建的最基本的社會關系。家庭受傳統習俗、宗族倫理、法律法規的影響和控制，以及自身經濟狀況的制約。當時的婚姻是由父母決定，通過媒人和算命先生確立結婚對象。婚姻的目的就是為了延續后代，兒媳婦的社會地位需要靠生育孩子來確認，否則就會被遺棄。就算生育了后代，兒媳婦的地位也是不高的，要受婆婆的諸多管教。由于人均土地面積的限制，兒童的出生也受到了相應的限制，同時受到重男輕女的思想，女嬰的死亡率比男嬰要高出許多。而有較大產業的家庭則不受生育限制。因生產的需要，孩子們受教育和勞作相沖突，因此普遍受教育程序都不高。在財產繼承上，嫁出去的女兒是沒有繼承的權力，財產都是歸兒子繼承。因家家都忙于農作，娛樂表現形式較為單一，婦女大都是回娘家看望父母兄弟，男人在空余時間聚在茶館消遣。因此，各個節日的慶典作為娛樂項目就表現得尤為隆重。村子的村長一般由生活較為富裕且有一定文化程度的人來擔任，可以為村民提供往來信件代寫、處理文書、照看公共財產和社會仲裁、傳達執行上級的指令等。村長是沒有報酬的，但因提供了服務可以接受村民的禮物，并受到村民的尊重。

隨著社會的發展進步，如今婚姻大多由本人自己的志愿來決定，女性的社會地位得到了日益的提升，孩子受教育的程度也越來越得到家長的重視。隨著“二胎”的放開，越來越多的家庭有了二個及以上的孩子。倡導人人平等的法律面前，女兒和兒子享有同樣的繼續權。由于資源越來越向大城市集中，農村的常住人口日益減少，甚至出現了部分村子的消失。而文化生活的進步，現代人的娛樂生活豐富多彩，導致了很多傳統節日的氛圍淡薄，節日更多地成為了商家促銷的手段。

三、職業勞作、貿易、資金及基本問題。

該村三分之二的農戶主要從事農業，一年中至少八個月在進行農忙，農民的食物完全依賴于自給自足。百分之九十的土地種植水稻、油菜籽和小麥，另外一部分用來種植桑村。村子里的男人基本都在做農活，女人主要從事繅絲。土地要交租，繅絲也會因價格波動和蠶繭或天氣的原因，不能保障收益。于是出現了一些新興事業來增加收入，如養羊、航船和貿易。任何一項新興事業的產生，都會伴隨著一些新的問題，比如資金的投入，由此出現了互助會、高利貸和信貸合作社。這些章節描述了當時農民生活的現狀以及他們很迫切希望改變這種生活狀態的想法和嘗試，但又受到了諸多的限制，暴露出諸多的問題和矛盾。當時農村的基本問題，就是農民的收入不足以維護最低生活水平所需的程度，單憑農民自身又無力改變現狀。而當時30年代的政府，大部分精力不在于國內經濟的發展，而在于內部斗爭。政府的不作為，更加導致了農民生活的艱難。

費老先生在文中說:“社會制度的變革是非常困難的。困難在于社會制度是由人際關系構成的，只有通過一致行動才能改變它，而一致行動不是一下子就組織得起來的。如果要組織有效果的行動并達到預期的目的，必須對社會制度的功能進行細致的分析，這是社會科學者的工作和作用。”

現如今，人民的生活發生了巨大的變化，但變革依然是每一個時代都需要的。《周易-系辭》下:“易，窮則變，變則通，通則久。”與國如此，與家如此，與己亦如此。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇八

第一堂課，社會學與生活任課老師極力推薦了這本書，外國人了解中國的必讀刊物，人類學實地調查和理論工作發展中的里程碑――《江村經濟》。帶著好奇和瞻仰，我翻開了書的第一頁。

有一個地區是中國東部，有一個小村莊叫開弦弓村，小范圍的深入實地調查，從宏觀入微觀，透過微觀分析宏觀，傳統力量與行動力的交融、合作，在當時那個局勢，社會制度如何變革，人們的固有思想和社會組成方式讓這個小村莊極具那是的中國社會特色，以它作為一個縮影，在農戶聚集的緊湊居住區內展開研究，天時地利為這次的研究提供了便利。

在前言中，我了解到開弦弓村是當時中國國內蠶絲業的重要中心之一，把它作為在中國工業變遷過程中有代表性的例子，從工廠代替家庭手工業系統的變化中探索社會問題。全書從區域、人際關系和生存三個方面進行細致的論述，將理論付諸于實踐，反映出一個作者亦或是學者實事求是的立場和客觀務實的科學精神。書的內容很豐富，但給我留下最深印象的是對于“家”這個單位的剖析。

農村中的基本社會群體就是家，相比于目前對其較為狹義的理解，在當時的開弦弓村，它代表著對喪失勞動能力的老年人以生活的保障，是促進社會延續家庭成員間合作的基本單位。

因為當時受傳統封建思想及經濟壓力的影響，嬰兒死亡率較高，各種各樣在現在看來很荒誕的想法在當時的社會中卻成為眾人默許的規矩，“滿月”剃頭，名義過渡子女，冷漠的態度換取一個心理安慰，不知這是否是一種思想上的悲哀，但不贊成并不意味著不能夠理解，至少站在此刻看當時的現狀。我可以理解這種現象的存在，因為傳統舊思想的束縛讓學習不感興趣、不重視，對產婦的.不關懷顯得不足為奇，這是一種事實更是一段無法更改的歷史。

關于對開弦弓村婚姻問題的描述，我也十分感興趣。首先，和其他地區一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排，父母之命媒妁之言，婚配的雙方互不認識，在訂婚后還要互相避免見面，可是，為什么此類沒有感情基礎的婚姻失敗率并不如我們認為的那么高？或許是當時以離婚為恥，或許是當時真愛和自由對他們而言不可遇也不可求，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫“上山丫頭”，“上山”意味著家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉”丫頭，被認為是對這家的不利，其實按照科學角度進行分析，此種興旺與不利十分荒謬，但卻在很長一段時間里被看做是家庭是否和睦的衡量準則，唯一感到欣慰的是，在作者的調查研究數據中，我們分析得出：從成婚率和人們關心的程度來看，傳統的婚姻仍然是主要的制度，“小媳婦”制度是受到輕視的，因為它產生于經濟蕭條的時候且通常是貧困的人家才會這樣做。

將現在于過去的社會形態進行對比，女性社會地位的提升，戀愛和婚姻自由的出現都體現了社會的發展和進步，那些我們現在不能理解的現象在當時的社會背景下，沒有對錯之分。

看完了這本書，我更詳細地了解了當時一個村莊、一個社會甚至是一個國家的狀態，也體會到隨著歷史車輪的前進，社會日趨完善，不斷進步的勢頭，傳統腐朽的社會模式被不斷地替代。以史為鑒，重民心聽民意才能更好地建設中國特色社會主義國家。

文：國王做了第一件事。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇九

《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統經濟學很少置予關注的非市場決策的集體行動問題。在傳統經濟學家看來，這些問題是由于非市場因素導致的，違背了經濟學的基本行為假設。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經濟學方法來研究。

在這本書里，奧爾森緊扣“經濟人”的行為假設前提，認為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現集團某些目標而采取行動，成員的行動并非是理所當然的，它都是建立在成員實現集團中某些特定利益的基礎上。這就批判了傳統經濟學家的觀點：有共同利益的個人所組成的集團是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進維護共同利益。奧爾森認為，即使集團采取的行動在實現集團目標之后，能夠使集團中所有成員獲得相對應的利益，也不能推導出所有成員一致自愿采取行動，實現這一目標。

集團或集體設立的最初目標是為了促進和維護共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團內部成員中，集體行動產生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實現了的集體物品的分享。這就可能導致了集體成員“搭便車”現象的產生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現集團目標，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現集團的利益。

在現實生活中，我們發現運用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴峻的食品問題來舉例。當這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設最初恰巧發現問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關職能部門及時取締商家，以最嚴厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產有毒有害的食品廠家，或許就不會出現一大批消費者受害事件。對于消費者群體來說，獲得安全衛生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當消費者發現危害共同利益的行為出現時，能夠堅決說不，運用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產有毒有害食品。遺憾的是，我們會發現身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發生特別嚴重的疾病的話，一般都自認倒霉，自行承擔治療成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔了數額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產有毒有害的商家或廠家受到了應有的嚴厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰他們的勝算難以估計。最終，我們學會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。

既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認即便是沒有激勵或者強制手段，集團也會有集體行動的發生。

集團成員規模有大小之分。成員規模的差別，影響到集體行動的可能性，導致集體行動的結果也就不同。人數規模小的集團，由于經濟激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標，寧愿承擔相應的成本去付諸行動增進集體利益。成員人數少，成員間更容易互動，增進互信，因而集團成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規模大的大集團，由于不具有小集團的優勢，一般不會輕易組織起來，除非運用強制或選擇性激勵措施。

在奧爾森論證小集團的凝聚力和有效性一節時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發現當你期待行動時，委員會應該小一些，而當你希望聽取觀點、反映時，委員會相對就應該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機關的權力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的。”仔細觀察我們所處的社會，我們發現很多決策機構人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數只有7位，中國共產黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災事件，爆炸事故發生后，中國共產黨最高決策機構中央政治局及時做出關于爆炸事故處置工作的七項決策，避免事態的進一步嚴重化，切實保障人民群眾的生命財產安全。然而，代表人員規模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關決議或法規。

記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關鍵問題。”我們當中有些人用這句話調侃中國政治民主不發達，羨慕老生常談的美國所謂的人權。但在這本書中奧爾森關于美國民主的分析內容中，我們看到的是，以民主最發達著稱的美國決策機制與中國大同小異，重要決策總是由關鍵人物主導并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。

事關重要的決策由少數關鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費的成本小。節約的成本可以用來做其他有利于集團利益實現的事情。另外，從決策時效性來看，少數關鍵人物做決策相比多數人做決策，成員意見更容易統一，這是由于多數人組成的大集團，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導致成員關于決策的意見不合，花費許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實現的最佳時機。

少數關鍵人物做決策確實有諸多好處。然而，在這由少數人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數剝削多數的傾向，避免因錯誤決策最終導致政策實施惡果讓多數人承擔。在中國證券市場上，我們很容易發現許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關聯交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實現自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關聯利益。然而，他們并不關心公司實體的經營業績情況，管理機制是否完善，公司發展戰略是否調整到位。所以，我們經常看到許多上市公司即便是重組并購之后，公司業績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關部門制定相關規定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴格。

少數關鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領導力強、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數人的利益。因此，基于保護集團全體成員的利益，我們除了關注少數關鍵人物做決策的合理性，更應該注重利益訴求的表達通暢度與決策執行的監督力度。

在論證國家和階級的正統理論章節中，奧爾森理論對比分析了古典經濟學家與馬克思關于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經濟學家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數經濟需求要通過私人企業來滿足實現，而認為國家理所當然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務，或者說是國家經濟體現出來的是自我犧牲的集體精神發揮所致，一味地強調個人的自我利益至高無上。譬如古典經濟學家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關系時，他認為個人的自我經濟利益在自由的市場經濟中至高無上，利潤動機幾乎是決定相互關系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯合行動才能實現的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責古典經濟學家沒能建立一個明確的關于國家的理論，()奧爾森強調了馬克思關于國家的理論是意味深長和發人深省的，強調了馬克思對國家理論的貢獻。他認為馬克思以財產關系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因為收入來源不同的人可能擁有相同的特權。

晚清時代，主張廢科舉、興學校、開礦藏、改官制等的變法維新領導者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始。”他決心為變法而獻身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存。或許在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細的考慮一下，那些犧牲的人當中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護的人對于他們的長遠意義是什么？用一句現代流行詞，那就是他們“被革命了”。可能僅是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領導者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。

西方社會之所以沒有發生像馬克思預言的工人階級革命，正是因為資產主義的一系列發展超出馬克思的設想，使工人淡化對自己的階級處境的認識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結果。首先，社會的經濟結構并沒有像馬克思預言的那樣出現愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復雜。這是因為，盡管資本主義的經濟集中進程十分迅速，但是獨立的經濟實體的總數并沒有減少。中小型企業的數目，像雨后春筍一樣在繼續增加。國民經濟的多樣性和復雜性并沒有由于經濟的集中而消滅。其次，社會的階級結構并沒有像馬克思預期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現了進一步分化的傾向。中小企業的繼續存在，使舊的中產階級得以保留；同時，由于私營企業和公共管理機關的增加，這個階級又得到了“新中產階級”即白領工人和公職人員的補充。至于工人階級本身，也由于教育、職業和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現卻使分享生產資料所有權的人數在增加。總之，社會的階級結構不是簡單化了，而是更加復雜化了。再次，資本主義的經濟危機并沒有像馬克思預期的那樣增加或擴大，相反，危機的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因為資本主義制度內開始出現了經濟組織（如卡特爾），三是國家調節經濟的手段已大大改善。這些發展使得資本主義的經濟危機，不僅沒有對其形成經濟災難的威脅，而且還使引發危機的生產無政府狀態得到了一定程度的緩和。另外，工人的經濟狀況并沒有像馬克思所預言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現實的情況表明，雖然工人與生產資料所有者的收入差距在擴大，但工人的生活條件并沒有持續惡化，反之，他們的實際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續存在，但絕對貧困化已經不復存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發展已經能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發展主要體現為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎。事實證明，民主制適合于在資本主義制度下實現有利于勞動人民的改革。在這樣復雜的社會里，不可能由一個中央機構控制和管理一切生產資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設性的改革，實現社會主義的目的。

作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團”即發現了有組織的利益集團之外的無組織的潛在利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領域。再者，他詳細分析了大集團與小集團在實現集團目標的效果差異，啟示我們對于組織大集團的集體行動時，要充分運用“選擇性激勵”。激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標而貢獻，調動參加者的積極性，有利于最終目標的實現。這種激勵機制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。

每一種理論與觀點的提出，背后都會有質疑的聲音的存在，因為大家的認識角度不同，人生經歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應采取批判與理性的態度。基于此，我們理論聯系實際。學習古代，為了今天的中國，學習西方，為了東方的中國。我們認識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發來服務現實的建設與發展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務人民。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十

的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致擁護。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設置了水泥的限速顛簸路障。"。

這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。

然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認定的，但他并不認為這是一個理想模型。所謂理想模型，應該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。

"但是，結果并不像規劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現在得花30分鐘。這樣，市區汽車的數量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災難嗎？"看到這里，大多數人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。

然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進城買東西如此麻煩，結果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達到了預期結果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當嚴重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區一向繁榮的商業，現在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區造成沉重負擔。"。

就這樣，在作者假設的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學習到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十一

我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產生了極大的，不可替代的影響。

黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯系與發展變化中的。馬克思和恩格斯在創立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內核。

《小邏輯》共分為七章。雖然我已經將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。

第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發點是經驗。”“哲學就是經驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經驗的事實。”由此，黑格爾闡述了經驗，思考與否定事物的聯系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經驗是一切哲學思考的基礎。

第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發，我們可以分析更多的東西——思維的產物，理性的特質，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。

第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關。

接下來，黑格爾談到了經驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩固的立足點。經驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現實世界之中，并且出現在感覺之中。”在這里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經驗主義的分析是非常巧妙的：

如果你想描述生活并猜想其意義。

那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去。

這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。

但連接部件的精神，唉，卻消失了！

我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經驗主義一樣，他也假定經驗為種種認知提供了那個唯一的基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現象的知識。

縱觀哲學史，我們可以發現，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。

但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領域上是有限的。

第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發現我們平時認知的誤區。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領域都是不可或缺的，且范圍和領域越是沒有知性，就越有缺陷。

第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。

在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經趨于專業化了，有些難以讀懂。

《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來說，《小邏輯》還是很值得一讀的。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十二

看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現在可能就是擁有幾套房子的業主了。

二、兩方面評價：

1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質做了一個經典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業資產與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發展的特別是市場化的發展可能會在孝心表達的形式、方式上發生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。

二是對以美國次貸危機引發的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發展金融業的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統、具體、專業的對策與舉措。

三、三層面反思。

1、對于國家層面：一是金融的發展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創業。

2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現跨越發展。二是要學會把企業資產與未來收益資本化，讓企業自身更富有，更有實力。

3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現公司的可持續發展，因為只有公司基業常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎出現偏差。

四、四點延伸思考：

1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。

3、公司在資本化、金融現代化發展進程中發揮了重要作用，公司在國家與社會發展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業形式的發展歷史及其在社會發展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統的了解和認識。

4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發或揮發，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十三

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十四

隨意亂點我硬盤里那個充斥著需要我靜下心來細細整理的文件夾時，有兩個g的青島之行被我點到了，而思緒也隨之飄遠。自負點的說，一直以來我都自詡不缺乏發散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時耗力啊。現在就把看了那個“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。

飄到過的地方：

1.看到照片上的笑臉，在對比記憶中當時的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實。這也是我喜歡時不時翻看照片的原因吧。

2.那個文件夾里最多也就是承載了我3天的經歷和記憶，現在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時間內竟可以發生這么多事。再對比出國讀碩的一年時間，本還覺得這么多時間的刻苦只換來這么短的時間進行深造，有些可惜。細想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個慘烈競爭的環境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內可以取得的成績。

3.那個待整理的文件夾躺在硬盤里已經有許久了，總是不經意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢。總會太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。

4.還記得之前一次看“贏在南農”的.活動照片時，就驚訝于當時人們的狀態與現在之比的差距之大。現在還是有這個感覺。不過都有劉的關系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當時付之一笑_自己何曾如此偉大？現在卻漸漸有了些味道。很有幸能時不時見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時而太過冷靜的我，能時而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實現的時候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個傳奇吧。

這幾個算是我又重新思考后，精選出來的幾個有深度的發散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達的想法的。作者強調的是邏輯學的應用，然而在我這個外行人看來，書的體系構架確實顯示了他的邏輯性。但宣揚的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個邏輯的思考下應該是最為優化的解決之道了。

反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十五

每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。

這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業（制造業）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。

看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。

這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發達的帝國，雖然它會發生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。

一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發展更進一步，而它們的發展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現問題，不斷解決問題的過程。

我們都知道這個貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環境產生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。

在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業的發展。股份制的發明無疑是歷史上偉大的發明，并不亞于我國的四大發明。

從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現代。這是社會的進步，是我們生產力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業氣息的戰場。而“養兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。

這個也從側面反映出，金融等手段的不發達而出現的問題，如果有發達的保險業和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經濟生活也不要有任何的擔憂。

于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發展的總趨勢。

現在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們去他公司上班的原因。

簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十六

生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。慢慢長路，錢雖然為俗物，但是無論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房價上漲、貨幣貶值、醫療成本高企，無疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來支持日常生活、還房貸、養育子女、贍養老人，國人很少打破常規思路，去尋求一條財富之路。《多賺邏輯》這本書，通過為何理財—選擇產品—投資方法—長遠考慮，一條整體的線，引導我們走上一條長期投資之路。

一、工作所賺雖九牛一毛，強制儲蓄來積少成多。

從我們出生開始，錢這個東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學費、生活費，到了成年，每個個體開始經濟獨立，大多數人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛、結婚、生子，無論哪件事，都不是一時半會的工資收入能夠解決的。除了工作，國內與國外有另一大收入來源叫“啃老”，對于這一部分收入，個人是持有中立意見的，家庭生活條件好的，那大可不必擔憂;但對于普通家庭而言，父母把我們養育成年已實屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創造財富。既然工作以內的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財是最好的選擇。投資理財的第一個功能實際上是強制儲蓄，這也是書中為什么會講到定投理論，對于大多數年輕人而言，很難一次性集結大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個月定時儲蓄的辦法，首先就保證了投資本金。

二、選擇投資而不投機，享受經濟增長紅利。

彩票、現貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對常人而言想想就可以了，為什么這么說?彩票、現貨等市場本身是不生錢的，彩票獎金來源本身就是大家夠買時的成本，中獎的人越不出現，獎池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說，中獎的少部分人所賺的錢，實際上就是你沒中獎的錢。

目前除了創業外，最能享受經濟增長紅利的是資本市場，股票是經濟的晴雨表，實際上從某些角度上告訴我們，通過投資二級市場，可以獲得收益。國內上市公司4000多家，有時即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機構的打壓而虧損，導致普通人的投資心理難以接受。

基金投資的實際也投資股票，只是通過更敏銳的市場信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級市場往往有更好的表現，股票市場的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過市場性行為來洗散戶的，除非你有更多的時間和精力，或者你本身投身股票行業很多年，不然你很難在股票市場賺到錢。

選擇基金的另一好處是可以分批進入，在價格較低的時間慢慢買進，在高速增長時賣出，選擇指數型基金是跟蹤市場最好的辦法，當然權益型基金這種主動管理型，我們需要看清收益與風險，盡量選擇大公司、業績好、回撤低的基金。

三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯網。

假如我們有一筆資金短期要用，長期定投基金就不太適合了。互聯網金融自2013年開始進入人們的視線，“余額寶”很少有人沒有用過的，它本質上是貨幣基金，其t+0的流動性和收益遠超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網貸投資無疑則是短期高收益的利器，p2p本質上是“債”，處理的實際上是借貸關系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒有問題，但長期來看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網貸投資時，投資標品抵押標的相比純信用貸，風險要低很多了;p2p往往還有更嚴重的事，就是監管不明，信用風險、低透明度繁多，長期來看，p2p的監管勢必加強，收益必然要回歸，我們沒有必要去冒這個險。

四、活的久才是核心，保“錢”先保“命”

即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場大病可能會吞噬我們前面的所有積蓄。這場病發生的晚還好一些，那時候我們有了足夠的資金去做醫療。但疾病往往來的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時候，一場疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動收入。

《多賺邏輯》里面講到的大病險、意外險和補充醫療是保險中最值得購買的，針對我個人而言，我會選擇消費型的保險，它保費較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購買返還型的。

巴菲特、索羅斯、李嘉誠，這些人都是“老司機”，他們經歷了多次的經濟周期，加上復利的功效，資產成倍增長。《多賺邏輯》實際上也告訴我們跟上“老司機”更快的一條捷徑，第一個關鍵字當然是“老”，那么我們首買保險，讓自己可以活得久;“司機”既然有經驗，隨時定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅守紀律;親自去實踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十七

傳統觀點普遍認可這樣的觀點：有共同利益的個人組成的集團通常總是試圖增進那些共同利益。如許多工會理論、馬克思主義階級斗爭理論、“補償權力”概念、及對壓力集團的研究都是建立在這樣的思想基礎上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯誤的。當然各類組織的成員總是期待增進他們的共同利益，工人期待工會為其爭取更高的工資和更好的工作條件；農場主期待農場組織為其成員爭取更有利的法律；股東期待公司為其增進利益。然而事實卻并非如此：以現代大公司為例，不像股東人數少的公司，在股東數量眾多的現代大公司，管理人員擁有自主權，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數這樣的情況下股東是不會這么做的。究其原因是這樣的，在一個有著成千上萬股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報（更高的紅利或股價）的大部分也會被其他股東分享。公司收入對股東來說是集體物品，因而通常情況下典型股東不會對管理人員發難。

也就是說，在一個集團內部，集團利益是公共性的，即集團中每個成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個人是否付出成本，他都能享受到集團的共同利益，而這樣的性質促使集團的每個成員都想“搭便車”坐享其成。集團越是大，分享收益的人越是多，為實現集團利益而進行活動的個人分享的份額就越小。所以，在嚴格堅持經濟人及其行為的假設條件下，經濟人或理性人都不會為集團的共同利益采取行動。

奧爾康教授還將小集團和大集團進行比較，發現兩者不僅有量上的差別，而且尤其關鍵的是二者在質上也是完全不同的。他主要的研究對象是大集團行為，在研究中他發覺大集團行動是相當困難的。首先，因為集團規模大、成員多使得集團組織運行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團行動陷入困境。其次，組織集團行動以實現利益增殖問題，也只能是可能性。因為總要防止集團成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個人利益的關系問題。為此，在多個成功案例的研究中，奧爾康教授發現了這樣的運行機制，即強制入會制和“有選擇性的激勵”，大集團或申請法律強制其潛在成員入會，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團對自己的益處而不加入可能總成的損失遠遠多于會費，從而吸引更多成員加入。此外，對集團的每個成員區別對待、“賞罰分明”。

當說到小集團時，奧爾康教授特意申明：他的關于大集團的理論都不適用于小集團。小集團因其成員人數少。為實現集團總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時來得多，在這樣的情況下，個人利益與集體利益是相一致的，可以假定會提供集體物品。所以，小集團比大集團更容易組織起集體行動；具有有選擇性激勵機的集團比沒有這種機制的集團更容易組織起集體行動。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十八

邏輯學正向部分很簡單，無非的就是數學上的充分條件、必要條件、充要條件等，數學的論述要比邏輯學簡單、清晰的多。

邏輯學的主要錯誤有2類：

第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點本身反擊的）。

1、扭曲對方的論證過程。

2、人身攻擊。

3、混淆情緒與邏輯。

第二類是證明自己觀點的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：

1、循環論證。

2、不能肯定不算否定。

3、轉移論點。

4、過度引申。

5、假因果等等。

書中例子比較多，而且邏輯學跟統計學也有交叉，很多因果論證是要通過統計學來做的。總之，邏輯學比較重要，個人認為最大的價值在于發現別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇十九

好久沒發評論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來說還是不錯的，是本簡單實用的書籍，提供給投資者眾多投資產品的選擇，但是因為看的比較粗，我結合下自己的感受去來說下吧。

1.感覺書中提供了許多投資工具，說了眾多區別，但是沒有提供它們間如何轉化和聯系，利用好了可以相互套利。

2.建議多賺可以制作一年各期的投資時間表，股票講究時空量價，萬物講究擇時而動，時間我認為是投資最重要的要務，風險是個抽象的東西量化的方法因人而異，但是時間因素是很重要的。舉個最簡單的例子，在每季度的最后幾個交易日，可以用股票賬戶進行國債逆回購套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經濟周期規律往往是固定的，擇時!

3.對于保險，萬能險我建議慎重。保監會主席再次提醒險資對股票市場的慎重。萬能險頻繁舉盤大量進入殼資源，國企等股票。尤其在殼資源方面簡直時豪賭。雖然保險是有國家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國家保底，預期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個每年都沒有收益的理財，是什么心情。中間想贖回要高額手續費。

4基金定投，我不建議無腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時間，現在是熊市，第二國家政策，供給端改革，國家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當選擇相應方向。我個人建議定投指數，因為指數往往都能查到相應的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會波動，但是長期終歸會歸價值。而且指數的選擇太多了，上證50，中證500，養老指數，證券指數等等。當某一指數估值過高時可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進行輪動。

同時手里要有現金。

許多人都推崇巴菲特炒股，價投，堅持。但是忽略巴菲特有一個巨大保險公司有巨大的保費做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒有足夠現金來保障，所以很難做巴菲特。

以后再逐漸補充些。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇二十

整個《小邏輯》，我認為全稱叫《思辨邏輯概念的科學》。

這里面所運用詞匯進行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認識。

因為在概念里那些區別開的東西，直接地同時被設定為彼此同一、并與全體同一的東西。

而每一區別開的東西的規定性又被設定為整個概念的一個自由的存在。

概念，所映現之物，說是反應對象客觀，莫不是說是在反應自身。

語言和事實的關系是，

語言映現事實對象，莫不說是在其自身內。

斯賓諾莎的實體論。并非人們所想的無神論。實質是無世界論。現實的世界本不是現實。而是神所驅動著的并映現于我們的實體。

我們設想這世界是上帝所創造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創造的，所以上帝即在這世界內顯示其自身給我們。同樣，我們認為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統一中發展出來并返回到統一，遵循著統一。

“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統一性，就其本身而言，則不是絕對的真理。”

“這樣一樣，實際存在從本質上說就是思想了。——在這里人們已經理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見。”

“也即是說，實際存在物的持續存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續存在就是它對其自身的抽象”。

這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現對立面，并進行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。

辯證法：對立統一規律，質量互變規律，否定之否定規律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統一。

關于《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環節，由此不得不進而在次參與其中。

他們述說的越多，便越發現小邏輯的正確。

這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發現，小邏輯具有極強的普適性。

誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強大的思維機器。可以八面玲瓏的思考各個層次的前進位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!

只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結構圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認識了。

而螺旋式上升，波浪式前進這種形態或接近其邏輯概念的發展模式。但依然未得到證實。而目前我也只能證明一半內容不是其他學說的拼湊內容。

經濟的邏輯讀后感字（優質21篇）篇二十一

通讀了幾遍美國耶魯大學陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對于現代金融的全面認識。由于這本書將歷史和現實結合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來自然興趣盎然，收益頗多。

在讀書的過程中，我不斷的問自己幾個問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對于作者的某些觀點，其中大多數還是比較贊同的，對于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發聵，引起了我的許多思考和啟發。我想，倘若一本書可以引起讀者對于某個問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價值的作品。

接下來，我想按照書中所列的幾個方面的專題，結合作者的觀點，談談自己的心得體會。也算是跨越時間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點的基礎之上，衍生出一點思想泡沫。

一、什么是金融？人類社會為什么需要金融市場？

金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國家內部形成了不同的金融形態，國家之間的互相交流與碰撞進一步促進了新的形態的形成。我認為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質聯系，還原事物的真相。

存在即合理，那么金融的出現對于社會有什么貢獻和價值呢？

站在一個國家的角度，如何實現資源的優化配置，以增強國力，發展民生，是制定國策所需要考慮的基本問題。無論是發展國防尖端科技，改善人民的醫療、教育和住房條件，還是發展產業經濟，抵御自然災害的影響，都需要以國家財政的收入和支出作為基礎。如果把國家看成一個大的企業，國家的財政就相當于企業的財務部門。財務的支出包括維持日常運營所需的開支，以及影響國計民生的重大項目投資；財務的收入則來自稅收、債券或貨幣發行。

中國歷史上的封建王朝在太平盛世時，把征集來的稅賦儲存在國庫中；在遇到自然災害或戰爭時，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發行貨幣來解決財政問題。而增稅帶來民生疾苦，發行貨幣導致通貨膨脹，因而往往導致朝代的更替。現代政府與封建王朝相比，還可以通過發行國債來解決財政的融資問題。發行國債相當于把一次性的支出分攤到未來若干年來進行償還，從而減輕了稅收負擔。

是通過增加稅收，還是通過發行國債來解決財政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，就應該采取少征稅、多發行公債的國策。

另外，一組數據對比也很引人深思。16時，明朝國庫藏銀1300萬兩，結果不久就被改朝換代；而當時世界上依靠國債發展的國家，如今既有民主和法治，又有發達的經濟。這其中內在的原因是，依靠國庫儲備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國債和投資，則把資本變成國力。有了大量的國庫儲備，就造成國富而民窮，從而影響民主和自由的發展；而依靠國債，政府必須依靠議會這樣的民意機構來幫助政府實現財政融資。

從這個意義上講，活躍開放的金融市場使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過華而不實的表象，潛伏著社會歷史變遷的自然規律。

二、如何促進投資？提高回報？

如果說實現經濟增長、國力增強的前提是大量的、高效的項目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國計民生問題。而產業經濟的主體是企業，企業發展了，產業經濟才能得到發展。而企業要發展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業融資的主要途徑。

目前中國的企業主要分為國有、民營和外資三類。國有企業的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報的效率不高。目前國內的民營企業大都規模不大，要想解決融資問題往往面臨實際的困難。

中國的股市到目前為止還是一個基本為國有企業服務的市場，這不僅迫使證券監管部門和司法、執法權力機構對上市公司的違規違法行為睜只眼閉只眼，使他們無法作為獨立的裁判和執法者出現在證券市場上，因為國家作為大股東有太多的相關利益；而且從根本上使中國股市無法在激勵創新、鼓勵創業方面起到實質性作用。而美國盛世依靠的科技創新，其基礎是以股票為代表的風險資本。

除此之外，個人認為中小企業的問題，更主要的還在于樹立正確的發展觀。企業就是企業，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認識到全身貫注聚焦在消費者需求上的重要性，順應時代潮流大膽創新的緊迫性。而不是成為權力的附庸，依靠尋租來維持可悲的利潤。至于制度，文化，管理方面的影響，其實完全可以至于次要地位，它們只是企業取得成功的配套條件，有當然更好，沒有也無大礙。適合國外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結為一句話：改變最需要改變的，期待時機未知的改變。

三、美國金融危機的啟示？

美國金融危機的根源在于以房地產按揭貸款為基礎的委托－代理鏈太長或被扭曲之后，沒有人會在乎交易的最終損失，不負責任的放貸行為、存在利益關聯的證券評級造成系統性的風險，風險和問題積累到一定程度，就將使整個鏈條崩潰。

1938年以前，美國的住房按揭貸款市場跟中國今天的情況類似，金融機構基本都是自己吸收資金、自己放貸，當然也自己承擔壞賬風險。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點是流動性較差，因為貸出去的資金可能需要20－30年才能回籠。

這就有了1938年推出的半政府機構－聯邦住房按揭貸款協會（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動性。

接下來的挑戰是房利美的資金也不是無限的，于是1970年成立一個叫政府住房按揭貸款協會（吉利美）的半政府機構，它專門將從美國各地買過來的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應量幾乎是無限的。

1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創新層出不窮，其目的是為不同風險偏好的投資者提供各類風險水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創新為美國社會提供了巨大的購房資金，但是這一長條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠，多環節的委托代理關系必然導致道德風險。“花別人的錢不心疼”在次貸危機中再次得到印證。

金融危機給中國帶來的啟示是，一方面要利用金融創新來建立以科技創新為基礎、以消費驅動的經濟增長模式，另一方面也要防范過長的委托－代理鏈帶來的風險。

從金融理論發展角度來看，這次金融危機再次驗證了傳統經濟學理性人假設的錯誤性。人作為社會經濟關系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場的共振效應，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對手。在利誘面前，誰又能保證理智可以永遠戰勝情感呢？行為金融學在西方的盛行，使得傳統經濟學理性的根基搖搖欲墜，作為學科發展的前沿理論，似乎是在引領著金融學逐漸靠近心理學的邊界，同時在學科融合過程中，讓我們意識到脫離人這一主體來研究經濟運行，不僅缺乏現實基礎，而且容易出現以偏概全的錯誤。

想到此處，頓覺金融危機有點類似于群體盲思，勒龐的經典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個人如何失去自我意識，個體的有意識逐漸被群體的無意識所取代演變成為了諸多時代的特征。金融危機是種必然，它的出現在提醒我們需要關注更為廣泛的社會學領域，也在暗示著群體行為和個體行為本質上的區別。對于學科之間的交匯、融合、創新，使我心中涌現莫大的快樂，也許是屬于一個獨立思考者的幸福。

四、如何發展金融的制度和文化保障？

由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據合約，因此，支持契約執行的架構就成為金融交易能否發生和發展的基礎。在此架構中，需要避免的是，政府既當裁判員，又當運動員。支持契約執行的架構必須以現代公司治理制度和現代政治制度作為基礎。

傳統金融和現代金融的差別主要體現在兩個方面：一是在現代金融市場中，出資方與用資方之間的距離越來越遠，財產所有權和使用權發生嚴格分離；二是傳統金融以“無限責任”為基礎，現代金融以“有限責任”為基礎。

在封建社會提倡的“三綱五常”、“養兒防老”，是通過等級制度保證父母、兄長以及其他長者的投資有回報，這就使得主要的金融活動在以血緣關系為基礎的家族成員之間發生，也制約了家族以外的金融的發生和發展。而“家”也束縛了個人的自由和創新。

當金融市場取代了“家”的保險互助功能，家就越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎。現代金融市場的發展以個體的自由、責任和誠信為基礎，也使個體擺脫了對家族經濟互助關系的束縛。

在經濟社會的轉型期，經濟結構調整的背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場經濟深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經之路。作者在書中分析了美國金融業發展的百年歷史，認為我國金融市場在未來的發展過程中，也會遵循國外演變的路徑，基金、證券將會獲得前所未有的增長速度，而銀行、保險的市場份額會逐步下降。其實，對于預測這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預測的話，顯的沒有分析推理能力，學術素養不高；進行預測吧，最后的結果往往又如同擔心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對證券市場未來一段時間的行情變化進行預測，分析師所做的研究報告漏洞百出，以至于為了公司的信譽，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數分析師都只有分析過去的能力，而不具備預測未來的實力。市場是有它自身發展的規律，同時影響其變化的未知因素永遠也不能盡知，我們只有尊重市場，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對了，也許只是運氣好罷了。錯了，也沒什么，本來就不是自己一個人說了算，謙虛謹慎的心態才有助于我們不斷靠近真理。

因此，未來市場會如何變化，僅僅通過比較分析是無法簡單得出理論。雖然我無法證明作者結論的錯誤，亦不能提出自己的遠見卓識。但我始終相信歷史會證明一切，每個人都可以有自己關于未來的看法。短期的預測往往正確性比較高，時間越長，就只能是主觀色彩濃厚的猜測，南轅北轍的結果很難避免。

遺憾的是，我也深陷預測的矛盾之中，既然作者的一些觀點讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來，我也難以免俗，不吐不快，想談點自己對于我國金融市場現狀的一點感觸。

銀行業，坦白說，自己并沒有在其中實習過。不過，間接了解還是有的。想要準確定位一個行業，明確它的本質僅靠置身其中是遠遠不夠的，還得充分了解它的歷史，通過橫的縱的坐標來確定其定位。橫向來看，在中國的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國有控股銀行，享有更多的政策優惠和尋租空間。其它商業銀行在管理上符合現代企業制度，且有市場意識和競爭意識，注重經營績效，當然從業壓力會更大。從這點看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因為權力經濟下，自然傾向擁有更多權力的四大國有銀行和央行；二是非國有商行雖然在產品創新，市場挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對企業認知上受到較大約束，短期內難以改變。當然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業文化方面做的較好，可以一試。

與證券、保險、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場化改革完成后，原有主營業務存貸利差模式將受到挑戰，各類存款類金融機構之間競爭日益激烈，如果國家還是沿用分業經營監管制度，將對銀行業的持續發展帶來很大挑戰，業務創新也將受到限制。再者，銀行主要面對廣大儲戶，所滿足的僅僅是儲戶資金安全、周轉的需求，雖然也推出各類理財產品，仍無法照顧到更多投資者的需要。

如果說銀行是存貸公司的話，證券業對于投資者來說是資本賭場，對于上市公司就可以看成是圈錢場所，而證券公司就是不斷地促成這場騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場發展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發展規模不斷擴大，但很多制度建設仍不完善，政策市的本質仍然未變。從證券市場的誕生來看，它只不過是一種需求，而不是必需，在整個體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強調，受眾就那么多，關鍵在于人們對于這個市場缺乏必要的信心。具體到行業結構，營業部眾多，經紀業務為主營。各個公司競爭激烈，且都規模不大，資本較為分散。就業門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對于時間非常敏感，承擔的心理壓力較大。社會接觸面狹窄，喜歡自娛自樂的人可以重點考慮在證券業發展。

再說保險業，相對有點偏門，有點非主流的味道。本質上說，保險業可以用一句話來概括：千家萬戶保一家。把無數閑散資金齊集，構建一個資產池，分散個人因為財產、人身出現意外所帶來的損失。有些產品設計確實不敢恭維，沒有多少實質性作用，很多人只是圖個心理安慰。當然針對在車險、人壽、醫療方面本身風險發生概率較大的領域的產品，還是有投保需要。總體來看，保險業的關鍵崗位在于產品開發設計，包括保險精算在內，一份好的產品設計既要考慮收益與成本，還要兼顧市場需求。但大多崗位類似于推銷員的性質，加上國人的保險意識不強，市場擴容較為艱難。類似于證券公司，業務模式更多要依靠營銷手段的創新，地位較被動。

最后看信托業，也許很多人對此感到陌生。其實，在我國信托伴隨著改革開放一路發展至今，已經有了30多年歷史，形成一定規模，并且業務具有較大的吸引力。本質上信托是一種財產管理制度，受人之托，代人理財。即是一種經濟行為，也是一種法律行為。業務涵蓋范圍較廣，可以說是整個金融體系中與實體經濟聯系最為緊密的行業，要求具備較高的專業素質。業務模式也具有主動性，能夠滿足體制內外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來越得到機構投資者的青睞。目前正處于快速發展期，其實證券投資基金，包括房地產信托投資基金也只是信托業的一部分，個人比較看好信托業未來的發展，潛力巨大。

最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經濟關系變化將起到關鍵性作用。我們有理由相信時代在進步，個人會得到全面而自由的發展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認為經濟交易與感情交流不是留給市場和家庭的問題，而是相互融合共生，無法簡單割裂的統一體，市場化分工不會做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個人內心深處都渴望得到一份真實純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。