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口述史論文（實用18篇）篇一
興趣是最好的老師，如何激發學生學習的興趣尤為重要。相較于一成不變的開門見山式講解，多媒體音頻、視頻再輔以教師幽默、新穎的開場白，一堂優秀的初中歷史課已經成功在即。對老師而言，抽象而且不容易理解的重點問題，往往涉及復雜的背景，講解起來也具有一定的難度。靈活運用音像結合的多媒體再現歷史事件發生的原因、過程、結果，邊演示邊講解，可以適量降低講解難度，不僅加深了學生對知識的理解和記憶，還節省了大量的課堂時間，提升了授課質量，這是再多的文字敘述都難以企及的。活動的事物往往容易引起人們的注意，多媒體教學方式使原本靜態的歷史知識動態化。例如，在講解新中國抗戰勝利的內容時，以畫面的方式呈現革命隊伍勝利會師，加上高亢嘹亮的音樂效果，必然會產生震撼人心的效果。充分調動學生的各個器官，產生巨大的視覺沖擊力，使學生在學習歷史知識的同時，接受了愛國主義教育的熏陶。多媒體的運用使一成不變的教學方式產生了變化，為死氣沉沉的課堂注入了新鮮的血液，使歷史課堂重燃生命的活力，對于提高學習質量和教學水平都有著不容忽視的作用。
二、運用多媒體教學的策略。
1.樹立正確的多媒體教學觀念。
歷史教學就是通過整理、歸納，使原本孤立、具體的線索融會貫通，構建完整知識體系的過程。在初中歷史教學活動中，要準確理解多媒體教學，樹立正確的多媒體教學觀念，充分運用多媒體能把“死”的知識變成“活”的線索的功能，增強學生知識運用的能力，把知識的復述轉變成知識的靈活運用。但值得注意的是，多媒體教學只是一種教學輔助手段，是教師授課的有效工具，并非實現教學目標的唯一途徑。多媒體的運用并不能取代教師的板書和口述講解，更不能代替教師在授課過程中與學生之間的溝通與交流。將二者有機融合，才能實現多媒體教學的最優化。
2.多媒體輔助，學生參與，教師引導。
現代教學活動適宜學生為主體，教師為主導，多媒體起輔助功能的教學模式。在多媒體的輔助下，教師充分發揮指導者的作用，為調動學生學習積極性創設各種有力的條件，帶動學生積極參與，主動獲取知識。例如，在學習文成公主和親吐蕃的.相關內容時，向學生視頻展示相關影視片段，讓學生自主搜集那個時代的背景故事，該事件發生的原因和結果，此次和親事件取得圓滿成功的原因，以及它產生的巨大影響，帶給我們的啟示等等。在這個過程中，通過學生饒有興致的觀看，仿佛置身于那個時代，化身于那個朝代，用當事人的視角思考問題，去揭開一系列問題的真相，主動獲取知識。
3.多媒體與傳統教學方式相結合。
傳統的板書式教學手段具有提綱挈領、統攬全局的作用，在多媒體教學手段的充分參與下，它幫助學生理清思路，回歸教材，重溫教學重點，鞏固所學知識。現在，多媒體運用已經融入到各式各樣的教學活動中，在其應用過程中值得注意的是，切不可出現本末倒置的現象，影響多媒體發揮其應有的效用。要想使多媒體最大限度地發揮作用，必須把它與教師獨具匠心的課堂導入、課堂講解、課后總結、課后聯系有機地結合起來，憑借教師聲情并茂的講述和多媒體形象逼真的再現功能，沖破以往歷史教學空間和時間上的局限性，使課堂效率不斷提高。
三、結語。
總之，多媒體信息技術的出現極大地豐富了教師的教學手段，激發了學生對歷史課程的興趣，提高了學生學習歷史的積極性，拉近了歷史史實與我們現實生活的距離，很大程度上使歷史內容得以拓展，使歷史教學的直觀性得以提高，為歷史教學注入了新的活力，活躍了歷史課堂氛圍。在今后的歷史教學活動中，應注意密切結合多媒體現代教學方法與傳統教學方法，發揮各自的優勢，體現整體功能。在多媒體的設計上，更多地考慮學生的實際需要，靈活處理，將多媒體信息技術的效益最大化地運用于初中歷史教學。
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口述史論文（實用18篇）篇二
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發揮了越來越發揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養學生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經過去，人們必須通過史料才能再現歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言。”可見史料是從事歷史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內容和直接的歷史結論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們為什么會有這樣的結論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學生體驗感悟歷史，培養學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發學生學習興趣。
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統高中歷史教學中過分強調對知識點的講授，忽視過程和能力培養，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內涵的史料的呈現，會給他們以內心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養學生分析問題的能力和歷史思維能力。
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人。”新課程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現，所以理解和研究的的前提是理解史料內涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實現“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發展層面的局限性。這就既培養了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉變，培養學生的探究精神。
傳統的歷史學習重點在于對歷史知識和現成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉換學生的學習觀念和學習方式。要想實現這種轉變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環境，可以充分體現學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉變。
隨著教學方式和學習方式的轉變，整個課堂發生了翻天覆地的變化，教師的作用變為“導”,而不是“教”,學生也逐漸養成主動學習的習慣，培養了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
[1]龔愛琴。在史料教學中培養學生的思維能力[j].歷史教學問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.
口述史論文（實用18篇）篇三
從小到大，在學習數學的過程中，接觸大量的數學題，對數學的歷史很少提及。《數學史》，一本專門研究數學的歷史，娓娓道來，滿足了我的好奇，把數學的發展過程展示出來。
本書于1958年出版，作者j.f.斯科特。書中主要闡述西方數學的發展歷史，但也專門用一章講述印度和中國的數學發展。沿著時間軸，數學的發展經歷了從初等到高等的過程。
上古時代的古埃及人和古巴比倫人在平時的生產勞作中運用到了數學知識。
古希臘人繼承這些數學知識并不斷拓展，成為數學史上一個“黃金時代”，涌現出畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德，丟番圖等一系列耳熟能詳的名字。
在黑暗的中世紀，數學發展處于停滯狀態，而斐波那契的出現把數學帶上復興。
文藝復興，數學又進入一個蓬勃發展的時期，對解三次方程和四次方程、三角學、數學符號、記數方法的研究沒有停步。“+”、“－”、“=”、“”、“”的符號是在那個時候出現的，同時出了一名數學家韋達――韋達定理的發明者。
17世紀，解析幾何出現、力學興起、小數和對數發明。這些都為微積分的發明奠定了基礎。牛頓和萊布尼茲兩位大師的研究，在數學領域開辟了一個新紀元。
18世紀，為完善微積分中的概念，各路數學家在數學分析方法上有所發展。歐拉、拉格朗日，柯西等大師采用極限、級數等方法讓微積分更加嚴謹。同時，非歐幾何的理論開始萌芽。
縱觀全書，數學的發展是由一群人搭建起來的。前人的工作為后人的研究奠定了基礎。后人在前人的工作上不斷突破和創新。另外，數學中也有哲理，天地有大美而不言。當看到歐拉時，想到歐拉公式；看到韋達，想到韋達定理。公式很簡潔，但把規律說清楚了。數學愛好者可以試著解里面的數學題，看看古人在當時是如何研究的，有的方法很笨拙，有的方法很巧妙。讀完后，發現學習數學，會解幾道數學題是不夠的，還要學會去培養自己的思維。畢竟數學家的思維也會受到歷史的局限。比如負數開根號，當時被人看來是無法接受，后來發明了虛數。
歷史是在不斷地前進，數學的發展亦然。想知道數學和歷史的跨界，那就來看《數學史》。
口述史論文（實用18篇）篇四
摘要：中國是最早發明陶瓷的國度之一，其陶瓷工藝在世界范圍享有盛名。中國瓷器的“出色”突出表現在陶瓷裝飾工藝的高超，中國的工藝美術史可謂是陶瓷工藝美術史。幾千年來積累的豐富的陶瓷燒制工藝和裝飾，更多美術論文范文盡在top期刊論文網。
關鍵詞：美術論文。
陶瓷，在我們現實生活中，是一種最為大眾熟悉的日常用器。因此，很少有人在意“陶”和“瓷”的區別。其實，它們之間既存在著嚴格的區別又有著緊密的聯系。在中國陶瓷發展史上，是先有陶后又瓷的，我們所說的“瓷器”實際上是由“陶器”衍變而來得。下面我就自己對陶瓷工藝粗淺的認識，極其簡略的介紹一下中國陶瓷工藝美術的發展。
中國古代的制陶技術有著輝煌而獨特的成就，在黃河流域和長江流域眾多的新時期時代遺址中，曾經出土了大量的陶器和陶器碎片。其中一些已經不僅僅是生活用品那么簡單，而是具有了顯明的藝術傾向和審美意識。如當時仰韶文化和馬家窯文化遺址出土的彩陶器。隨著制陶業的發展，制陶技術從泥條盤筑進步到輪盤拉坯，并且結構簡單的橫穴窯與豎穴窯逐步取代了落后的平地起燒，從而對窯的溫度、氣氛的控制較前代更加穩定和成熟。據資料記載，當時最高的燒成溫度已經到達了1100℃，已接近“陶”與“瓷”的臨界溫度。自殷商時代早期，即以出現了以瓷土為胎料的白陶器和燒成溫度達到1200℃的印紋硬陶，開始了由“陶”向“瓷”的過渡。
中國最早的陶瓷是青瓷，發現于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中，距今約4200年。隨著中國原始藝術的第一繁榮時期的結束，迎來了新石器時代工藝彩陶的第二繁榮期的來臨。
仰韶文化彩陶最早出現在河南省淹仰韶村發現。其中有半坡型彩陶，首先發現西安東郊半坡村，分布地區集中在關中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚紋從靜態轉為動態，不再注重形態，通過對口，眼腮尾鰭的描繪來表現魚的動態。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發現于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點。構成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續和發展。首次發現于甘薯馬家窯。馬家窯型彩陶整體風格是豪邁、大氣，有著極強的動勢。圖案中，大量出現平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動中所有出現在圓點，恰恰又產生出靜態美。
到了夏、商、西周時期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場規模也不斷擴大。由于商飲酒之風盛行，所以陶質酒器很多如：觚、尊、壺、爵等。到了西周，陶質的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權衡虛實，繁簡的搭配在這個時期已經體現出來。這個時期隨著三層花，理性色彩的增強以及竊曲紋，波紋，重環紋，瓦紋等的出現更好的體現了夏商西周時期工藝的提高。
秦漢時期是中國社會的重大轉折時期，也是一個大融合的時代；秦漢工藝美術是以強盛的大帝國為背景的大一統美術。以儒教思想為背景的禮教美術和以人生享樂為背景的神仙美術。其中，東漢時期創造出了燒制青瓷的成熟技術。當時，浙江上虞一帶的工匠已經可以燒制出成熟的青瓷器，胎土細致，瓷胎已燒結，胎釉結合緊密，由于在還原氣氛中燒成，因此釉色純正、透明而富有光澤。漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。尤其是，東漢晚期浙江越窯出產的青瓷，被稱為是中國陶瓷制造史上的里程碑，它的出現標志著我國陶瓷業的真正成熟。
三國，兩晉，南北朝時期，制瓷業有了更大程度的提高，浙江越窯燒造出的青瓷達到了很高的水平。于此同時，江蘇宜興，浙江溫州、金華以及川、鄂、湘、贛等地的青瓷燒造，也都各具特色。兩晉時期金華刂菀ぴ詿種蝕商ド鮮紫仁褂昧嘶妝土。東晉浙江德清窯出產的黑釉瓷器光亮如漆。當時，在南方青瓷器中甚至還出現了褐色點彩以及釉下彩繪的新工藝。北朝后期，在北方首次出現了白釉瓷器。這一階段除了龍窯的改進，北方地區還出現了許多饅頭窯燒制的瓷器，誕生了很多新型的窯具，例如高大粗壯的各式墊具、坯件疊燒時用的各種間隔具，還有精微的泥點托珠、盂形墊具等等。總之，這一時期青瓷制造業的發展到達了一個新的歷史高度，也為“南青北白”局面的形成奠定了基礎。
隋唐、五代時期是中國工藝史上的又一個高峰時期。形成了中國陶瓷史上“南青北白”的局面，既南方以生產青瓷為主，北方以生產白瓷為主。其中，青瓷以越窯出產的為優，白瓷以邢窯出產的最佳。這一時期，“匣缽”作為重要窯具的普及和發展，使得瓷器制作工藝與外觀造型設計發生了很大的變化，胎壁由厚變薄，底足也由平底、餅形足變為玉璧形底、圈足，釉面由于不受窯內的煙熏污染，從而保持了色澤純凈，器物造型也趨向輕巧精美。
兩宋時期，由于城市化的出現和市民階級的逐漸壯大，使得市民生活的需求和商品經濟的發展，呈現出前所未有的繁榮景象。因此，宋代的工藝美術也呈現出欣欣向榮朝氣蓬勃的新氣象。這一時期主要介紹的是宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1、汝窯，宋五大名窯之一，窯址今河南寶豐清涼寺內。由于，臨汝在宋代隸屬汝州，因此得名汝窯。汝窯以燒造“天青色”青釉瓷器為主，天青色在色彩上介于綠色和藍色之間，既有藍色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器的樸素、高雅也是當時的統治階級沉淀于安逸享受的現實反應。體現了平淡、籍之美。汝窯由于燒造時間極短，僅從北宋哲宗到徽宗的二十年間，因此存世量極為稀少，尤為珍貴。
2、官窯，宋五大名窯之一，胎有灰、黑和米黃數種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內司官窯及郊壇下官窯窯址在杭州鳳凰和烏龜山。
3、哥窯，宋五大名窯之一，以紋片著稱。明代《格古要論》中有這樣的描述：“哥窯紋取冰裂、鱔血為上，梅花片墨紋次之。細碎紋，紋之下也。”哥窯釉色主要有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開片。弊病成為了一種紋理，好像冰裂變化萬千形成自然雅致的天趣。
4、鈞窯，宋五大名窯之一，窯址位于河南禹縣，古屬鈞州，故名鈞窯。鈞窯的釉色主要有天青、月白、灰藍、海棠紅、玫瑰紫等色，而其獨特之處在于使用窯變色釉，使得燒出的瓷器釉色紅里透紫、紫里藏青、青中寓白、白里泛青，可謂紛彩爭艷，瑰麗多姿可謂極富裝飾意味。
5、定窯，是五大名窯之中唯一燒造白瓷的。窯址今河北曲陽。宋時屬定州，故名定窯。元朝劉祁的《歸潛志》說，“定州花瓷甌，顏色天下白”。可見，定窯瓷器在當時不僅深受人們的喜愛，而且產量也較大。定窯釉層薄而滑膩滋潤。釉色白中微微泛黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以安靜、柔潤，恬美的美感。定窯和其他四大名窯相比，其獨特之處還在與它豐富多彩的裝飾紋樣。定窯瓷器器身紋樣的裝飾手法主要可分為劃花、刻花以及印花，常用的題材有蓮瓣、牡丹、纏枝花卉、禽鳥、云龍、麒麟、獅子等等。裝飾圖案生動自然，清新典雅紋飾簡介而富于變化。
總體來說，兩宋時期陶瓷制造業的發展有兩大特征，一是南北瓷都在發展；二是官窯，民窯都在發展而元瓷的發展則集中在江西景德鎮的發展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國書畫藝術與中國陶瓷工藝得以充分完美的結合。這是景德鎮瓷工藝的重大貢獻。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍釉。
元代是整個古代陶瓷發展史上的一個重要時期，它起著承前啟后的重要作用。此時，源自宋代的鈞窯、磁州窯、景德鎮窯、龍泉窯（弟窯）、德化窯等名窯相繼發展。其中，景德鎮窯開始使用瓷石加高嶺土的“二元配方法”，使得二氧化鋁的含量得到很大程度的提高，燒成溫度由此也得以提高，燒出了頗具氣勢的大型器物。元代還燒制成功了卵白色的“樞府”釉。景德鎮在白瓷高度發達的基礎上，研制成功了二次燒成的高溫釉下彩技術，使得青花和釉里紅瓷器成為中國陶瓷制造史上的又一個高峰。
到了明朝，中國制瓷業已形成景德鎮瓷器一方獨大、獨領風騷的局面。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩以及各種單色釉。器物種類空前豐富，裝飾手法與題材也到達了空前的繁盛。其突出代表要數五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫意的表現手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強烈的對比，色調雅致而明潔。這里值得一提的還有晚清時期的紫砂工藝，尤其是浙江宜興地區的紫砂壺。宜興紫砂壺制作的一個突出特點，就是有文人雅士的積極參與加入，這種文人直接參與工藝美術品制作的盛況，在歷朝歷代都是沒有的。因此紫砂壺的制作與書畫的關系也就顯得更為密切了，這也是了紫砂壺制作更加文人化的歷史根源。
綜上所述，陶瓷藝術不但是中華民族的一項偉大發明，同時也是世界文化寶庫中一朵璀璨的奇葩。“管中窺豹，可見一斑”從我國陶瓷工藝發展史中，我們既可以窺見出中國傳統文化的剪影，也可領略到每個歷史時期的美學思想和審美感受的差異。
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口述史論文（實用18篇）篇五
人工智能（ai）是一門極富挑戰性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。人工智能是包括十分廣泛的科學，它由不同的領域組成，如機器學習，計算機視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計算機這臺機器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機器，那就必須知識什么是思考，更進一步講就是什么是智慧，它的表現是什么，你可以說科學。
家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數十億個神經細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時，英國科學家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質就是讓人在不看外型的情況下不能區別是機器的行為還是人的行為時，這個機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻就會名垂表史，如果你是學計算機的就會知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產生的基礎，沒有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網絡了。
科學家早在計算機出現之前就已經希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結構與方法，今天我們的計算機內使用的邏輯基礎正是他所創立的。
我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數，就是由它開創的。當計算機出現后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數科學家為這個目標努力著，現在人工智能已經不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現在計算機似乎已經變得十分聰明了，剛剛結束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。
現在人類已經把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領導計算機發展的潮頭，現在人工智能的發展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網絡一樣深遠地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產生等一系列問題。但經過這幾十年的發展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發展來回顧一下計算機的發展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現在的程序員已經是生活在天堂中了。
終于在1949發明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發展終于導致了人工智能理論的產生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結果都是一種反饋的結果，通過不斷地將結果反饋給機體而產生的動作，進而產生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關了，這就實現了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現反饋了，那我們應該可以用一種機器實現反饋，進而實現人類智力的機器形式重現。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候，香農與人一起開發了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結構的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年，作為人工智能領域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變為建立實用的能夠自行解決問題的系統，并要求系統有自學習能力。在1957年，香農和另一些人又開發了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發系統時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創建了表處理語言lisp，直到現在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發展。
在1963年，麻省理工學院受到了美國政府和國防部的支持進行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰中保持與蘇聯的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結果卻使人工智能得到了巨大的發展。其后發展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學開發出了shrdlu。在這個大發展的60年代，student系統可以解決代數問題，而sir系統則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現導致了新學科的出現：自然語言處理。在70年代出現的專家系統成了一個巨大的進步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進行一系列重要的活動，如統計分析數據，參與醫療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變人類生活了。在理論方面，70年代也是大發展的一個時期，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經在進入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個機器代替人類進行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學真理的無盡追求才是最終的動力吧。
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口述史論文（實用18篇）篇六
讀完《數學史》，心底不由得一陣感動。那是一種什么感覺呢？是一個對數學有著宗教般虔誠的仰望者的心動，是一個對歷史有著無盡探索欲望的追求者的向往。每一代人都在數學這座古老的大廈上添加一層樓。當我們為這個大廈添磚加瓦時，有必要了解它的歷史。
通過這本書，我對數學發展的概況有了一個較為全面的了解。書中通過生動具體的事例，介紹了數學發展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步了解了數學這門科學產生與發展的歷史過程，體會了數學對人類文明發展的作用，感受到了數學家嚴謹的治學態度和鍥而不舍的探索精神。
數學是人類創造活動的過程，而不單純是一種形式化的結果；運用辨證唯物主義的觀點看待數學科學及數學教育，在他們的形成和發展過程中，不但表現出矛盾運動的特點，而且它們與社會、政治、經濟以及一般人類的文化有著密切的聯系。
數學的歷史源遠流長。我了解到，在早期的人類社會中，()是數學與語言、藝術以及宗教一并構成了最早的人類文明。數學是最抽象的科學，而最抽象的數學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這使數學成為人類文化中最基礎的學科。對此恩格斯指出：“數學在一門科學中的應用程度，標志著這門科學的成熟程度。”在現代社會中，數學正在對科學和社會的發展提供著不可或缺的理論和技術支持。
數學史不僅僅是單純的數學成就的編年記錄。數學的發展決不是一帆風順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰盛危機的斗爭記錄。無理量的發現、微積分和非歐幾何的創立這些例子可以幫助人們了解數學創造的真實過程，而這種真實的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。對這種創造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強信心。
在數學那漫漫長河中，三次數學危機掀起的巨浪，真正體現了數學長河般雄壯的氣勢。
第一次數學危機，無理數成為數學大家庭中的一員，推理和證明戰勝了直覺和經驗，一片廣闊的天地出現在眼前。但是最早發現根號2的希帕蘇斯被拋進了大海。
第二次數學危機，數學分析被建立在實數理論的嚴格基礎之上，數學分析才真正成為數學發展的主流。但牛頓曾在英國大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無力。
第三次數學危機，“羅素悖論”使數學的確定性第一次受到了挑戰，徹底動搖了整個數學的基礎，也給了數學更為廣闊的發展空間。但歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數學形式化體系、解決數學基礎的工作完全破滅。
天才的思想往往是超前的，這些凡夫俗子的確很難理解他們。但是時間會證明一切！
數學是一門歷史性或者說累積性很強的科學。重大的數學理論總是在繼承和發展原有理論的基礎上建立起來的，它們不近不會推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數的理論演進就表現出明顯的累積性；在幾何學中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣；溯源于初等代數的抽象代數并沒有使前者被淘汰；同樣現代分析中諸如涵數、導數、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作為特例。可以說，在數學的漫長進化過程中，幾乎沒有發生過徹底推翻前人建筑的情況。
而中國傳統數學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發展途徑。它持續不斷，長期發達，成就輝煌，呈現出鮮明的“東方數學”色彩，對于世界數學發展的歷史進程有著深遠的影響。從遠古以至宋、元，在相當長一段時間內，中國一直是世界數學發展的主流。明代以后由于政治社會等種種原因，致使中國傳統數學瀕于滅絕，以后全為西方歐幾里得傳統所凌替以至壟斷。數千年的中國數學發展，為我們留下了大批有價值的史料。
人們為什么長久以來稱數學為“科學的女皇”呢？也許是女皇讓人無法親近的神秘感和讓人們向往和陶醉的面容，讓人情不自禁地聯想起數學吧！
口述史論文（實用18篇）篇七
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發揮了越來越發揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養學生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經過去，人們必須通過史料才能再現歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言。”可見史料是從事歷史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內容和直接的歷史結論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們為什么會有這樣的結論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學生體驗感悟歷史，培養學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發學生學習興趣。
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統高中歷史教學中過分強調對知識點的講授，忽視過程和能力培養，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內涵的史料的呈現，會給他們以內心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養學生分析問題的能力和歷史思維能力。
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人。”新課程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現，所以理解和研究的的前提是理解史料內涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實現“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發展層面的局限性。這就既培養了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉變，培養學生的探究精神。
傳統的歷史學習重點在于對歷史知識和現成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉換學生的學習觀念和學習方式。要想實現這種轉變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環境，可以充分體現學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉變。
隨著教學方式和學習方式的轉變，整個課堂發生了翻天覆地的變化，教師的作用變為“導”,而不是“教”,學生也逐漸養成主動學習的習慣，培養了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
參考文獻：
[1]龔愛琴。在史料教學中培養學生的思維能力[j].歷史教學問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.
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口述史論文（實用18篇）篇八
201x年1-8月，我辦在市委、市政府的正確領導下，不斷創新思路和辦法，切實改進工作作風，提升效能，努力推動重點工作。緊緊圍繞“幸福清遠”建設，全面落實“橋頭堡”戰略，繼續貫徹落實《中共中央關于加強和改進新形勢下黨史工作的意見》和《地方志工作條例》，高質高效完成上半年主要工作。現將今年前8個月我辦各項工作述職如下：
一、年度工作目標任務完成情況。
圍繞貫徹汪洋書記對地方志工作的指示精神，積極開展讀志用志，搞好地情宣傳。年初，給新上任的市四套班子領導送地情書，從5月起開展“清遠史志”系列明信片編輯宣傳工作。黨史方面，加強黨史宣傳教育工作，與市委組織部聯合開展了市級黨史教育基地評選工作，評定出石板鄉農會舊址(清城區思源園)等八個市黨史教育基地；完成了《中國共產黨清遠縣歷史》一書的出版發行工作；基本完成《廣東省清遠市革命遺址通覽》一書的編輯、修改完善工作；全面啟動建市以來歷任黨政領導口述史的征集整理出版工作。
地方志工作方面，完成《清遠市志》的編校工作，計劃于近期送出版社出版；按時完成《清遠年鑒·201x》的組稿和編撰工作，目前正在付梓印刷；完成了《清遠市情手冊·201x》(清遠市概況部分)的組稿上報工作以及《中國地方志年鑒·201x》(清遠部分)組稿上報工作；做好地情網站的維護、管理，及時更新史志有關動態，信息化建設數據統計及數據入庫工作開展較好。完成了《清遠年鑒》1999年至2003年卷及《清遠縣志》約420萬字的掃描、轉換、校對、上網工作；深入開展地方志資源開發利用工作。啟動了《清遠姓氏源流》一書的編纂工作，該書將于近期出版。
二、機關作風建設主要成效及存在問題。
根據《清遠市“工作落實年”活動及“正風”行動工作任務分解暨機關效能建設工作聯席會議紀要》的工作部署，我辦積極開展“正風”行動。通過六查六看和工作作風整改，我辦干部的思想作風進一步端正，學習風氣日益濃厚，工作作風更加務實，組織紀律明顯增強，工作效率和主動性明顯提高，全辦面貌明顯改觀，服務水平和工作質量有一個大的提升，形成一個你追我趕干事創業的良好氛圍。但仍存在一些問題，比如業務知識交流、培訓強度不夠，工作方式、方法有待進一步創新等。
三、落實黨風廉政建設責任制情況。
我辦根據市紀委的有關文件，認真開展黨風廉政建設，積極落實責任制度。明確領導班子、領導干部在黨風廉政建設中的職責和任務分工，并按照計劃推動落實，領導班子對職責范圍內的黨風廉政建設負全面領導責任。開展黨性黨風黨紀和廉潔從政教育，組織黨員、干部學習黨風廉政建設理論和法規制度；貫徹落實黨風廉政法規制度，從源頭上預防和治理腐敗；強化權力制約和監督，推進權力運行程序化和公開透明；嚴格按照規定選拔任用干部，防止和糾正選人用人上的不正之風；進一步增強領導干部責任意識，落實領導干部廉潔自律規定。
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口述史論文（實用18篇）篇九
中華歷史千年悠悠，千古風流人物傳佳話。在夢中我獨自神游，奇妙的沿著時間倒流，回到了過去。
千千萬萬的臣民榮辱與共，用那粗糙的雙手堆起了一道道抵御外敵城墻；用那寬大的肩膀挑起了天下的安危；用那滿腔的熱血筑起了長城......這是千古史官也說不盡的滄桑，這是世代的皇帝也抹不平的裂痕。
千百年來，任由歲月流逝，英雄人物層出，但新中國的建立，卻是不可抹滅的痕跡。
毛澤東，這是一個傳奇人物，是新中國建立的偉大功臣。毛澤東。字潤之，筆名子任，是20世紀中國的一號人物，是將社會主義制度在神州大地發揚光大的一號歷史人物，是中國共產黨崛起的一號人物，是中華人民共和國的。
毛澤東的功勞古往今來是不可泯滅的。他領導*了打著“擾外先安內”旗號的國民黨，結束了國家內戰，憑著落后的軍事武器和艱苦的環境將侵略者趕出了中國，建立了社會主義國家，歷史功勛無人能及。毛澤東為國家的勝利付出了卓越的功勞和血的代價，他的6個親人全部戰死沙場，但他將內心的悲傷深深掩埋，笑著說我為你們自豪。
毛澤東不僅是一位杰出的軍事家，還是一位浪漫詩人。他的。
詩詞。
數不勝數，有悵寥廓問蒼茫大地誰主沉浮的《沁園春.長沙》；有秋收時節暮云愁霹靂一聲*的《西江月秋收起義》；有紅軍不怕遠征難萬水千山只等閑的《七律長征》；有俱往矣數風流人物還看今朝的《沁園春雪》.......這一首首蘊涵著無盡情懷的詩，讓我們明白了他不是一位古板，只識軍事的主席，而是有著雄才偉略，滿腹學識的主席。
當然毛澤東的一生也不盡是豐功偉績。人不是神，當然也會犯錯。他在晚年的時候犯下了一個大錯，發動了*，使中國發展倒退了20年之久。于是，有人說毛澤東的一生功過三七開了，這是現代人對毛澤東的客觀評價，也是最讓人滿意的評價。
無論如何，毛澤東的功勞是鐵一般的事實，是不可泯滅的。
經歷了風風雨雨，夢醒了，看這壯麗山河，看這社會和諧，看這驚人的發展，中國有這一切，全是因為有了這些歷史功臣。
祖國萬歲！
口述史論文（實用18篇）篇十
“四大歷史教育”它是指研究中國共產黨的歷史、新中國的歷史、改革開放的歷史和社會主義發展的歷史。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
摘要：學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史是新時代加強社區黨組織建設的重要內容和途徑。將“四史”教育有機內嵌于社區黨組織的思想建設，有利于社區黨員樹立共產主義信念、把握馬克思主義的理論精髓，從而為社區提高治理水平提供有益鏡鑒。為此，在今后的工作中需要積極應對社區黨組織思想建設中的困境與挑戰，努力探索“四史”教育與思想建設相結合的實踐路徑，即深入挖掘“四史”的地方資源以拓展教育內容，促進理論和實踐教育形式結合以創新教育形式，通過制度變革促進“四史教育”體制機制建設。
關鍵詞：“四史”;價值意蘊;實踐路徑;社區黨組織。
習近平在紀念馬克思誕辰200周年紀念大會上指出，“中國共產黨之所以能夠歷經艱難困苦而不斷發展壯大，很重要的一個原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強黨，使全黨始終保持統一的思想、堅定的意志、協調的行動、強大的戰斗力。”〔1〕這深刻揭示了思想建設對于中國共產黨的重要性。社區作為城市治理的基礎，習近平明確指出，“城市治理的‘最后一公里’就在社區”〔2〕，社區黨組織是實現城市共建共治共享治理的基礎，因此社區黨建工作至關重要。新時代條件下，將“四史”教育融入到社區黨組織思想建設，對于增強基層黨組織的凝聚力和戰斗力，應對當前社區黨組織思想建設面臨的種種挑戰，具有十分重大的意義。
學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史是我們黨進行思想建設的重要內容，將“四史”教育有機內嵌于社區黨組織的思想建設，有利于社區黨員樹立共產主義信念、把握馬克思主義的理論精髓，從而為社區提高治理水平提供有益鏡鑒。
（一）“四史”教育是基層黨員樹立共產主義信念的基本前提。
樹立共產主義信念是對每一位共產黨員的基本要求，而對于黨情國情世情的了解，是正確看待歷史、現實與未來，是堅定理想信念的前提。中國共產黨的歷史、新中國奮斗史、改革開放史以及社會主義發展史都在踐行著馬克思主義這一崇高的理想信念，無不彰顯著全心全意為人民服務的價值理念，正是在這一理想信念的指導下，無數仁人志士拋頭顱、灑熱血，為實現人民解放和幸福、民族獨立和國家富強做出了重大貢獻。榜樣的力量是無窮的，無論是革命戰爭年代的張思德、社會主義建設年代中的王進喜、還是改革開放時期的袁隆平等優秀的歷史人物，無不在以自己的切身行動詮釋著“全心全意為人民服務”的理念，影響了一代又一代人。因此，“四史”教育可以通過學習歷史人物的經歷和思想給社區基層黨員以精神上的教育，引起心靈上的共鳴，從而幫助其樹立全心全意為人民服務、實現共產主義的偉大理想信念。
（二）“四史”教育是基層黨員掌握馬克思主義理論的必由之路。
四史的歷程，無不是以馬克思主義的基本原理為指導思想的歷史，具體地說，就是將馬克思主義的基本立場、觀點和方法用于指導具體的革命、建設和改革的過程，因此學習四史就是在學習馬克思主義的基本原理，而且是已經被實踐證明了正確的理論原則和經驗總結。尤為注意的是，四史的發展過程不單單是馬克思主義指導實踐的歷史，更是將實踐中形成的經驗和理論上升為馬克思主義內容的過程，從而豐富和發展了馬克思主義理論。因此，學習四史既是學習馬克思主義創始人的思想，也是學習隨后各個時代不同民族的馬克思主義者的思想和理論;既是學習思想理論，又是學習實踐經驗，體現了馬克思主義理論性和實踐性，繼承性和發展性、普遍性和特殊性的有機統一。因此，“四史”教育是廣大黨員真正學懂悟透馬克思主義理論的必由之路，而且是作為生動的歷史教材。
（三）“四史”教育是有效提高社區治理水平的有益鏡鑒。
黨的歷史、新中國歷史以及改革開放的歷史，都是中國共產黨領導廣大人民群眾進行革命斗爭、政權建設、國家治理的過程，包含著黨在各個階段關于國家和社會建設的重要經驗總結和歷史教訓。學習四史，有利于我們深刻把握我們在社會主義建設中的正反經驗，學習改革開放以來我們積極探索所取得的偉大經驗。社區黨組織建設“作為黨的基層組織建設的重要組成部分，是豐富黨的機體細胞，激發基層黨組織新活力的基本保障。”〔3〕尤為重要的是，習近平新時代中國特色社會主義思想，作為中國特色社會主義思想進入新時代以來的重要指導思想，是對我們黨在新時代條件下“堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”這一時代主題的深入思考，是對我們黨治國理政基本經驗的深刻總結，明確提出推進實現國家治理體系和治理能力現代化的目標，從而有利于提高社區基層黨組織在城市建設中的治理水平，推進共建共治共享治理的展開和發展。
中國特色社會主義進入新時代以來，城市社區的黨組織建設面臨多重困境與挑戰，既有“四史”教育長期形成的教育形式相對陳舊的問題，多流于傳統說教的形式;也有隨著社會轉型產生的利益分化導致的多重社會不良思潮的侵襲，如消費主義、享樂主義等思潮;更有社區黨組織自身存在的種種問題，如部分黨員理想信念缺失，黨組織體制機制有待進一步完善等。總之，新時代背景下“四史”教育融入社區黨組織思想建設面臨多重困境與挑戰，需要認真審視和剖析，這是社區黨組織解決困境、加強思想建設的前提。
（一）“四史”教育形式相對陳舊。
伴隨著改革開放的深入推進，一些非馬克思主義思潮沉渣泛起，對人們的思想認識產生了極大危害，尤其是對于社區等基層黨組織內部的黨員造成了認知上的錯誤引導。第一，歷史虛無主義，通過歪曲、丑化、編造中國共產黨和新中國的歷史，借以否定黨的重要歷史人物，從而否定黨的歷史，使得部分黨員無法辨明大是大非問題，無法透過歷史的迷霧把握歷史事件的真相，不能正確評判某一階段歷史和某些歷史人物，這是部分基層黨員和廣大民眾思想認知面臨認知障礙的重要原因。第二，隨著社會轉型帶來個人利益的張揚，享樂主義、消費主義等觀念的侵襲，人們對于集體主義、艱苦奮斗等我黨的優良作風有所忘卻，極易陷入對現實物質生活的享樂之中，忽視了精神生活的追求。甚至有的黨員將市場交易原則引入對人民服務工作中，以交易原則處理干部黨員與群眾之間的關系，喪失了對于共產主義信念的追求以及“全心全意為人民服務”理念的踐行，造成了極大的危害，非常不利于社區黨組織的思想建設。
（三）社區黨組織自身建設問題。
第一，部分黨員理念信念缺失。大多數黨員干部理想信念是堅定的，但也有一些人宗旨意識淡化，是非觀念淡薄，有的在政治性原則性問題上態度曖昧，有的不能潔身自好，走向腐化墮落的深淵。出現這些現象，歸根結底是這些人理想信念出了問題，表明自身對馬克思主義信念的不徹底、不堅定。第二，馬克思主義理論水平不高。部分黨員沒有真正把握馬克思主義的基本立場、觀點和方法，以致不能正確認識部分歷史現象的本質，總是“人云亦云”，不能深刻把握馬克思主義中國化的內在邏輯，被各種社會思潮裹挾帶偏。第三，基層黨組織體制機制建設問題。社區黨組織作為重要的基層組織，以往過度注重其在帶領基層群眾進行經濟建設的作用，忽視了對社會思潮、價值理念的引導，忽視了對于廣大基層民眾的思想教育，過度重視利益激勵作用，從而給自身的思想建設帶來了極大危害。
“四史”教育融入社區黨組織思想建設是一個幫助社區黨員樹立和鞏固馬克思主義信仰、提高馬克思主義理論水平的過程，在這個過程中，以基層黨員為核心，幫助社區黨員樹立崇高的理想信念是根本目標。為此，“四史”教育融入社區黨組織思想建設，關鍵在于深入挖掘“四史”的地方資源以拓展教育內容，促進理論和實踐教育形式結合以創新教育形式，通過制度變革促進“四史教育”體制機制建設。
（一）拓展教育內容：深入挖掘“四史”的地方資源。
從“四史”教育的內容來看，既要科學理清“四史”教育的架構體系和交叉內容，更要不斷拓展教育內容，深入挖掘“四史”的地方資源。這是因為“四史”作為一種歷史教育是在長時間跨度以及廣袤的地域背景中展開的，側重整體性概括性教育，而每個地區的歷史資源是不盡相同的，只有充分挖掘當地的各種資源，不斷凝練概括當地的紅色資源、歷史資源等，形成地方特色，例如“紅船精神”、“雨花英烈精神”等，就是依托當地的特色資源，不斷拓展四史教育內容，建構適合當地人民群眾喜聞樂見的教育和宣傳形式，才能將“四史”的基本原理灌輸入黨員的頭腦中，真正做到內容和形式、普遍和特殊的有機統一。此外，拓展“四史”教育內容除了深度挖掘四史的地方資源，同時也要積極應對各種不良社會思潮，對于妄圖顛覆黨的統治、不利于人們精神健康發展的思想觀點要勇于發聲，積極應對，在對錯誤思潮的批判中宣傳“四史”的內容、價值理念。
（二）創新教育形式：理論和實踐教育形式結合。
新時代促進“四史”教育與社區黨組織思想建設相融合，需要改變過去流于傳統說教的方式，改變過去單一舉辦講座、固定課程的模式，關鍵是要推進理論和實踐教育形式二者相結合的形式。第一，推進以比賽促進理論學習的方式。通過舉辦四史相關的有獎知識競賽，充分調動各社區黨組織學習四史的熱情和積極性，通過以獎促學、以賽促教等形式，推進四史知識的傳播。第二，通過現場教學的方式。目前全國各地建立了很多歷史文化博物館以及革命教育基地，如南京大屠殺紀念館、井岡山全國青少年革命教育基地、延安紅色教育基地等，都是非常寶貴的四史教育資源，可以采用實地考察的方式，感受各革命基地的氛圍，增強教育效果。第三，加強教育實踐方式。“全心全意為人民服務”是四史教育應當樹立的理念，更是應該實現的行動。四史教育不能只是理論的傳授，更要鼓勵社區黨員積極為社區民眾服務，以自己的實際行動詮釋“四史”教育的理念、馬克思主義信仰。
（三）加強制度建設：構建“四史”教育體制機制建設。
中宣部組織編寫的《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》要求“把學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想……同學習黨史、國史、社會主義發展史貫通起來，同進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想的實踐貫通起來，同落實十八大以來黨中央作出的各項戰略部署貫通起來，準確把握這一思想的理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯”〔5〕。通過“四史”教育融入社區黨組織思想建設，不斷提高社區黨員的馬克思主義理論水平，鞏固共產主義信仰，提高基層治理水平。
〔1〕習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話〔m〕.北京：人民出版社，2018：24.
〔4〕關于加強和改進城市基層黨的建設工作的意見〔m〕.北京：人民出版社，2019：18.
〔5〕習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要〔m〕.北京：學習出版社，人民出版社，2019：256.
摘要：四史的主線是黨的領導，四史教育目的在于引導學生深刻認識中國的發展脈絡，堅持黨的領導。高中思想政治課提供了提升心理素質的豐富素材，成為四史教育的高效載體。文章運用中外教育理論中的新觀點，從培養適應社會、情感和意志三方面，分析如何結合四史教育，探索培養學生健康樂觀、積極向上的心理素質的途徑。
關鍵詞：思想政治課;四史教育;培養;心理素質;途徑。
2020年，習近平總書記指出：“要把學習貫徹黨的創新理論作為思想武裝的重中之重，并同學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史結合起來。”四史的主線是黨的領導。高中思想政治課，以其嚴謹的邏輯、豐富的素材，將馬克思主義理論的精華呈現在學生面前。素質教育的實施過程中，心理素質與思想政治素質、道德素質、身體素質、科技文化素質相互聯系，是學生全面發展過程中非常重要的組成部分。
2017年9月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于深化教育體制機制改革的意見》，要求“在培養學生基礎知識和基本技能的過程中，強化學生關鍵能力培養。”關鍵能力是“支撐終身發展、適應時代要求”的能力，包括認知能力、合作能力、創新能力、職業能力。其中，認知能力指“獨立思考、邏輯推理、信息加工、學會學習、語言表達和文字寫作的素養”[1]。文章愿從適應社會教育、情感教育、意志教育的視角，分析高中“生活與哲學”課結合四史教育培養學生心理素質的途徑。
隨著經濟的發展，學習中激烈的競爭在所難免，部分中學生中有時存在沮喪、焦慮、緊張、憤怒等心理失常的表現，勢必影響其正常學習，甚至會給社會和他人帶來不良后果。為此，要求學生：
1.樹立“自覺站在最廣大人民的立場上”的觀點。
以高中《思想政治必修4·生活與哲學》教材為例，在教第十二課的“價值判斷與價值選擇”時，教師介紹了抗美援朝戰場上中國人民志愿軍一級戰斗英雄邱少云壯烈犧牲的英勇事跡，并采用“角色體驗”的方法，讓學生們討論如果你就是邱少云，你當時是怎么考慮的。學生們討論熱烈，有的提到敵我雙方在武器裝備上相差懸殊，為了殲敵，必須進行大規模大部隊伏擊戰;有的提到如果他不這樣做，會引來敵人的猛烈炮火，給我軍帶來巨大損失……師生共同小結：當國家、集體利益和個人利益發生矛盾時，為了前者而在必要時犧牲個人利益乃至生命來保衛集體利益，同時，要把個人、集體、社會三者的統一作為自己選擇的標準。這種討論，有助于學生樹立正確的人生價值觀，高屋建瓴地科學認識個人與社會的關系。
習近平總書記指出：“上海黨的一大會址、嘉興南湖紅船是我們黨夢想起航的地方。我們黨從這里誕生，從這里出征，從這里走向全國執政。這里是我們黨的根脈”“黨的十九大擘畫了黨和國家事業發展的目標和任務，全黨同志必須堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，不斷帶領人民創造更加幸福美好的生活。”正確處理個人與他人的關系的一個重要方面，是要尊重人，要主動關心人，要尊重他人的正當利益。雷鋒、焦裕祿和奮戰在抗擊新冠肺炎疫情一線的優秀黨員，都是主動關心幫助群眾的楷模。學生懂得了在學習榜樣的同時，自己也可對社會奉獻愛心。于是，班級同學踴躍為貧困學生捐款，學生們利用節假日輪流去區敬老院慰問孤老，關心老人們的生活，幫助生病的孤老就醫送藥。對此，《蘇州日報》進行了報道，肯定了學生們的點滴貢獻。
2.辯證分析和處理個人與他人的關系。
在教第九課的“用對立統一的觀點看問題”時，教師發給學生一份調查表，要求實事求是地寫出最熟悉的一個人的優點和缺點以及學生自己的優缺點。經過交流對比，學生們發現了父母、老師、學生身上的優點是主流，有很多值得借鑒，又發現自身身上還存在諸多不足：如不愿勞動、不守時，愛忌妒別人、缺乏合作意識等。教師進一步指出在生活中要嚴以律己，寬以待人。同學間既要競爭，又要合作。對自己的缺點，即使是支流，但若枧而不見，任其蔓延，后果也不堪設想。
哈佛大學加德納教授認為，與童年中期的孩子相比，青春期少年的世界至少有三個變化。首先，變得更加開闊。青春期少年的舞臺不只是家庭或當地社區，而是更廣大的世界，甚至整個世界。其次，變得更高級。青春期少年能夠以更加抽象的思維方式推理、思考，提出假設和理論。最后，變得更深入。青春期少年更加持續地探索自己的生活，比幾年前更全面地對待自己的感覺、恐懼和理想[2]。
世界觀決定人生觀，人生觀反映世界觀。例如，在教第十二課的“價值判斷與價值選擇”時，教師首先圍繞周恩來同志少年時代的選擇作了介紹：有一天，老師問學生一個熟悉的問題，即：你們為什么而讀書？有的學生回答光宗耀祖，有的說辦實業賺錢，而少年周恩來的回答則石破天驚——為中華之崛起而讀書。然后筆者將這句話和他為小學學友的題字“愿相會于中華騰飛世界時”用課件呈現，接著播放了一段視頻，介紹了周恩來是1898年3月5日生于江蘇淮安。1921年23歲時在法國巴黎加入中國共產黨，是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，黨和國家主要領導人之一，是黨的第一代中央領導集體的重要成員。周恩來一生為中國革命和建設事業作出不可磨滅的貢獻，周恩來12歲離開家鄉，為了尋求真理，操勞國事，一直未能回故鄉淮安看上一眼。當播放到鄧小平同志在為周總理追悼大會上作悼詞時，氣氛很凝重，部分學生為之動容。視頻播放完后，教師呈現思考題：“為什么周恩來得到中國人民和世界人民的衷心愛戴？少年周恩來心中的選擇是什么？”學生回答時，很自然地提到了“愛國”，教師又進一步啟發學生認識到愛國主義是實現共產主義理想的基礎。因為他幼年經歷了半殖民地半封建社會清政府的賠款割地，備受欺辱。他之所以受到世界人民的愛戴在于共產主義理想不是為某個個人謀私利，也不是為少數人，而是為全人類謀福利。即便他掌握了多國外語，但在作為國家領導人的正式會見場合他以我們的母語漢語娓娓道來，他的愛國情感體現在他的高超的斗爭藝術和高尚的人格上，對祖國的熱愛之情無處不在。
可見，情感教育可幫助學生正確認識自我、塑造自我，喚起他們對生活的熱愛、對祖國的熱愛。蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“沒有情感的道德就變成干枯、蒼白語句，這語句只能培養偽君子。”在情感教育中，教師的表率作用是至關重要的，教師的使命不僅要教書，而且要育人。情感教育不能光靠華麗的詞藻，要靠事實說話，靠自己身體力行，以真心獲得真情。
心理學認為，在意志結構中，決心、恒心、信心是三個重要的心理因素[3]。因此，加強對學生意志力的培養和熏陶，也是思想政治課教師義不容辭的任務。《普通高中思想政治課程標準（2017年版2020年修訂）》在“構建以培育思想政治學科核心素養為主導的活動型學科課程”中修訂了“堅持教育與生產勞動和社會實踐相結合，著眼于學生的真實生活和長遠發展，使理論觀點與生活經驗、勞動經歷有機結合，讓學生在社會實踐活動的歷練中、在自主辨析的思考中感悟真理的力量，自覺踐行社會主義核心價值觀”[4]的要求。
在教第五課的“意識的作用”時，指出人能夠能動地改造世界。意識對物質具有能動的反作用，正確的意識促進客觀事物的發展。教師課前布置學生準備議題：“你了解諾貝爾物理學獎獲得者李政道教授嗎？你知道李政道的老師核物理學家王淦昌院士的故事嗎？”課堂上請學生分組上臺發言。
第一組學生交流：“兩彈一星”功勛獎章獲得者王淦昌院士是蘇州常熟人，1930年王淦昌在清華大學工作期間考取江蘇省官費留學，到德國柏林大學威廉皇家化學研究所讀研究生，師從著名的女核物理學家邁特納。1933年12月，王淦昌出色地完成了博士論文的寫作和答辯，獲得博士學位，在他準備回國時，德國科學家勸他：“德國有世界最先進的物理實驗室，大師輩出，像你這樣年輕有為，留在德國一定能大展宏圖。回到中國，哪里有你的研究基地呢？”王淦昌回答：“我是中國人，來德國求學，為的是報效祖國。”第二組學生交流：他毅然回到了災難深重的祖國后，先到山東大學任教，后來在浙江大學物理系擔任系主任時，李政道曾是王淦昌的學生。李政道這樣評價老師：“王淦昌為祖國的科學和教育事業獻出了畢生的精力，取得了很大的成就。他終生保持了年輕學生的求學精神。他為人誠懇熱情、正直、坦誠，治學嚴謹，是祖國近代物理學的一代宗師，后人之楷模。”第三組學生交流：中國科學院院士王乃彥回憶：“王淦昌雖然學術造詣很高，但是一直是勤學好問，只要自己不懂的就可以向年輕人請教，向年輕人學習。在60多年的核物理科研生涯中，他對新鮮事物的高度敏感性和勇于創新的精神，不斷地從一個高峰攀登到另一個高峰。”接著，教師提問：如果說“只要有決心意志和干勁，就一定能成功。”這句話對不對？請分析。學生們馬上指出這是類似“人有多大膽，地有多大產”的唯心主義錯誤。發揮主觀能動性必須一切從實際出發，實事求是。
加德納教授認為，一個人可能在任何一種智能上都沒有特殊的天賦，但如果他所擁有的各種智能和技巧被巧妙地組合在一起，說不定在擔任某一個角色時就會很出色。人與人的差別，主要在于人與人所具有的不同智能組合。認識到這一點，我們就有更多的機會較好地處理當今世界所面臨的諸多問題[5]。在教第六課的“在實踐中追求和發展真理”時，教材又引發思考“你在學習和生活中遇到挫折時，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲？”提到失敗，有些學生不禁皺眉，因為此時的他們正在積極準備迎接省學業水平測試。教師先引用了一位著名華裔科學家諾貝爾獎獲得者的一句話：“我一生經歷的成功屈指可數，但經歷的失敗卻不可計數。”針對有些學生在模擬測試中成績不理想，筆者充分肯定了他們堅持不懈的努力，指出這是一次真正的考驗，必須以堅強的意志和毅力去迎接挑戰，自覺地促成從失敗向成功的轉變。事實證明，當學生邁著自信的步子走進測試考場，又微笑著走出考場的結果，說明意志教育必須與“挫折教育”相結合。挫折教育防患于未然，通過設定合理現實的目標，促成學生意志力的飛躍，這對他們今后的學習工作都很有裨益。
四史就是中國共產黨為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的實踐歷史，學習四史目的在于通過歷史的教育，引導學生深刻認識中國的發展脈絡，堅持黨的領導，引導學生對中國國家政治制度和社會制度的歷史認同和政治認同。讓高中思想政治課成為四史教育的高效載體，成為探索培養學生健康樂觀、積極向上的心理素質的途徑，十分重要。中國作為一個發展中國家，國運興衰，系于教育。素質教育在召喚高中思想政治課教師加大創新力度，優化教育手段，培養出適應新世紀國家發展需要的、具有優秀心理素質的創新型人才。
參考文獻：
[4]教育部.普通高中思想政治課程標準（2017年版2020年修訂）[s]北京：人民教育出版社，2020：2.
[摘要]習近平總書記指出，歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑，黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史凝聚著中國共產黨百年輝煌歷程中的精神瑰寶。為落實立德樹人的根本任務，進一步推動思政課教育教學改革創新，結合高校思想道德與法律基礎課程教學內容及課程要求，將“四史”融入課程研究，旨在引導大學生樹立歷史思維，拓展歷史視野，從歷史中感悟初心，在百年奮斗中牢記使命，不斷增強為實現新時代大學生的歷史使命不懈奮斗的思想自覺和行動自覺，以史鑒今，砥礪前行。
[關鍵詞]“四史”;教學;研究。
[課題項目]2019年度昆明醫科大學校級本科教學質量與教學改革工程項目“思想道德修養與法律基礎”
[作者簡介]鄭海濤（1980—），女，山東煙臺人，碩士研究生，昆明醫科大學馬克思主義學院講師，研究方向為思想政治教育;王繼才（通信作者）（1975—），山東棗莊人，博士研究生，昆明醫科大學第一附屬醫院副主任醫師，研究方向為醫學心理。
黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史（以下簡稱“四史”）是中國共產黨領導人民在長期的探索、奮斗與發展中形成的政治財富。2020年1月8日，習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上指出，只有堅持思想建黨、理論強黨，不忘初心才能更加自覺，擔當使命才能更加堅定，要把學習貫徹黨的創新理論作為思想武裝的重中之重，同學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史結合起來。為深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，必須把“四史”教育更好地融入思想道德修養與法律基礎課程;同時，通過“四史”融入課程，使大學生能夠深刻把握中國特色社會主義的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，了解黨的光榮傳統、寶貴經驗和偉大成就，從中汲取智慧和力量，奮力奪取疫情防控和經濟社會發展雙勝利，真正成為德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。
（一）運用課堂教學，講好“四史”紅色故事。
1.從“四史”中傳承紅色基因，明確時代使命和責任。結合“四史”回顧歷史、感悟初心，從紅色基因中汲取強大信仰力量，激發新時代大學生銳意進取、開拓創新的精氣神，增強真抓實干、攻堅克難的行動力，奮力擔當新時代新使命。同時結合“四史”講清楚新時代對時代新人的崇高理想信念、本領才干和擔當精神的要求，使大學生能夠樹立以人民為中心的思想觀念，并且踐行全心全意為人民服務的宗旨，自覺成為有信念、有夢想、有奮斗和有奉獻的時代新人。
2.從“四史”中汲取精神力量，做好正確的人生規劃。通過共產黨人可歌可泣的紅色故事，教育大學生們要樹立信仰、堅守初心，做好正確的人生規劃，在為新時代中國特色社會主義事業奮斗中彰顯個人的人生價值。
3.從“四史”中感悟高尚與純粹，堅定崇高理想信念。感悟中國共產黨人高尚純粹的理想人格，從理想信念的角度，運用馬克思主義的理論邏輯理順“四史”的歷史邏輯。回顧歷史，以中國共產黨人為代表的先進分子堅持信仰、秉持初心，為革命事業作出了巨大犧牲。這些都是“四史”學習教育的生動教材，為培育青少年一代的理想信念、愛國情懷、責任擔當和艱苦奮斗提供充沛的精神養料，也是思政課教學的最好教材，需要進一步挖掘和宣傳，這些事例都充分展現了中國共產黨人的崇高理想信念與堅定初心。
4.從“四史”中追憶先輩的革命初心，弘揚愛國主義精神。從弘揚民族精神和時代精神的角度，以革命時期、改革開放時期、新時代以后發生的典型故事為依托，用有血有肉的故事，讓學生在歷史情境中體悟真理，堅定學生愛黨、愛國、愛社會主義及實現中華民族偉大復興的信心。“四史”教育是培植愛國奮斗精神的智慧之源。愛國奮斗精神是貫穿于中國馬克思主義政黨發展歷程的一條主線，是愛國主義和奮斗精神內在印證和統一的整體，是新時代一種重要的精神標識，是以黨史教育推進新時代高校思政課教學創新的精神指向，是增強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，為堅定“四個自信”提供現實的動力。
5.從“四史”中探尋規律，理解社會主義核心價值觀的生機活力。只有透過歷史的表象，探尋歷史長河中的規律性認識，才能真正揭示中華民族能夠迎來從站起來、富起來到強起來偉大飛躍的根本原因，才能使價值觀自信具有深厚根基。“四史”融入，使大學生深刻把握中國共產黨不同發展階段的時代特點和思想指引，凝結著黨和人民的智慧。正確看待中國共產黨發展歷程中的相關理論與實踐問題，深刻汲取中國共產黨發展歷程中的有益啟示，讓大學生從價值觀層面理解中國特色社會主義建設的基本特征和根本追求，從而生動地理解社會主義核心價值觀的生機活力。
6.從“四史”中吸收借鑒優秀道德成果，錘煉品德修為。以不同歷史時期老一輩革命家感人的故事為主線，通過圖片、視頻等資料，將一代代共產黨人的優良道德品質，立體生動地呈現在大學生面前，詮釋中國共產黨人的革命信仰與道德風貌，弘揚中華民族優秀道德傳統和中國革命道德，從中吸收借鑒優秀道德成果，使其遵守公民道德準則，對社會主義道德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等領域中的理論和知識有一個基本的了解，對社會生活領域中的道德規范以及個人品德提升的路徑有精準的把握。
走好新時代長征路，讓思政課活起來。高校通過寒假、暑期社會實踐，由知識傳授為主的課堂教學，到實踐教學過程的深化提升，使“四史”教育立體起來。在教師的指導下開展社會實踐，利用假期參觀傳統教育館、革命活動舊址等，走進紅色基地、聆聽歷史故事，通過觀看一張張反映當年戰斗場景的圖片、一件件戰士們使用過的武器和生活用具，傾聽一個個英雄的事跡，重溫革命先烈大無畏的氣概，接受深刻而生動的紅色教育。通過實地考察調研，深刻感悟紅色資源的核心和精髓，銘記那段革命歷史，倍加珍惜今天的幸福生活，在和平建設和改革發展的今天，與時俱進，錘煉升華，達到“知、情、意、行”的統一。
（三）運用網絡手段，拓展“四史”教育廣度。
運用現代信息化技術，實現隨時隨地拓展“四史”教育學習的廣度和深度。利用微信、qq等網絡平臺做好“四史”知識拓展活動;在教師的指導下，利用網絡平臺，開展“紅色育人課堂”;利用線上線下多種載體，提升“四史”學習的有效性，例如推送ppt，推薦“四史”相關影片，分享紅色經典。高校也可以打造“四史”教育講堂，利用豐富的紅色資源作為主題教育的生動教材，潛移默化融入紅色故事元素，用有血有肉的內容吸引學生，開展入腦入心、有聲有色的網絡直播教育，在思想和情感中碰撞出智慧的火花，在歷史情境中體悟真理，夯實“四史”學習力度，以增強思政課的針對性與感染力，提高思政課的有效性。
回望來時路、堅定前行路。“四史”是中國共產黨自誕生以來領導中國人民為了實現中國夢，在長期的探索、奮斗、創業和發展過程中形成的彌足珍貴的精神瑰寶。在百年黨史中感悟紅色基因、汲取精神力量，是高校思想道德修養與法律基礎課程應有之義。通過積極將“四史”教育融入思想道德與法律基礎課程，通過歷史與現實的連接，運用馬克思主義的理論邏輯理順“四史”的歷史邏輯，從“四史”中汲取智慧和勇氣，從而幫助大學生樹立科學信仰，引導青年學子把握當代中國實情和自身實際，明確定位和方向，做到知史愛黨、知史愛國，激發青年學子的愛國奮斗精神，堅定為中華民族偉大復興的歷史使命。
[1]中央宣傳部，中央黨史和文獻研究院，中國外文局.習近平談治國理政（第三卷）[m].北京：外文出版社，2020.
abstract：thegeneralsecretaryxitoryoftheparty，thehistoryofnewchina，thehistoryofreformandopeningup，andthehistoryofsocialistdevelopmentembodythespiritualrtoimplementthefundamentaltaskofbuildingmoralityandcultivatingtalentsandfurtherpromotethereformandinnovationofideologicalandpoliticaleducationandteaching，thispapercombinestheteachingcontentandcourserequirementsofthecourseinideologicalandmoralcultivationandlegalfoundationandintegratesthe"fourhistories"poseistoguidecollegestudentstoactivelyestablishhistoricalthinking，expandhistoricalhorizons，comprehendtheiroriginalaspirationsfromhistory，keepinmindthemissioninahundredyearsofstruggle，andcontinuouslyenhancetheirconsciousnessofunremittingstruggletorealizethehistoricalmissionofcollegestudentsinthenewera.
[摘要]習近平總書記指出，歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑，黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史凝聚著中國共產黨百年輝煌歷程中的精神瑰寶。為落實立德樹人的根本任務，進一步推動思政課教育教學改革創新，結合高校思想道德與法律基礎課程教學內容及課程要求，將“四史”融入課程研究，旨在引導大學生樹立歷史思維，拓展歷史視野，從歷史中感悟初心，在百年奮斗中牢記使命，不斷增強為實現新時代大學生的歷史使命不懈奮斗的思想自覺和行動自覺，以史鑒今，砥礪前行。
[關鍵詞]“四史”;教學;研究。
[課題項目]2019年度昆明醫科大學校級本科教學質量與教學改革工程項目“思想道德修養與法律基礎”
[作者簡介]鄭海濤（1980—），女，山東煙臺人，碩士研究生，昆明醫科大學馬克思主義學院講師，研究方向為思想政治教育;王繼才（通信作者）（1975—），山東棗莊人，博士研究生，昆明醫科大學第一附屬醫院副主任醫師，研究方向為醫學心理。
黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史（以下簡稱“四史”）是中國共產黨領導人民在長期的探索、奮斗與發展中形成的政治財富。2020年1月8日，習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上指出，只有堅持思想建黨、理論強黨，不忘初心才能更加自覺，擔當使命才能更加堅定，要把學習貫徹黨的創新理論作為思想武裝的重中之重，同學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史結合起來。為深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，必須把“四史”教育更好地融入思想道德修養與法律基礎課程;同時，通過“四史”融入課程，使大學生能夠深刻把握中國特色社會主義的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，了解黨的光榮傳統、寶貴經驗和偉大成就，從中汲取智慧和力量，奮力奪取疫情防控和經濟社會發展雙勝利，真正成為德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。
（一）運用課堂教學，講好“四史”紅色故事。
1.從“四史”中傳承紅色基因，明確時代使命和責任。結合“四史”回顧歷史、感悟初心，從紅色基因中汲取強大信仰力量，激發新時代大學生銳意進取、開拓創新的精氣神，增強真抓實干、攻堅克難的行動力，奮力擔當新時代新使命。同時結合“四史”講清楚新時代對時代新人的崇高理想信念、本領才干和擔當精神的要求，使大學生能夠樹立以人民為中心的思想觀念，并且踐行全心全意為人民服務的宗旨，自覺成為有信念、有夢想、有奮斗和有奉獻的時代新人。
2.從“四史”中汲取精神力量，做好正確的人生規劃。通過共產黨人可歌可泣的紅色故事，教育大學生們要樹立信仰、堅守初心，做好正確的人生規劃，在為新時代中國特色社會主義事業奮斗中彰顯個人的人生價值。
3.從“四史”中感悟高尚與純粹，堅定崇高理想信念。感悟中國共產黨人高尚純粹的理想人格，從理想信念的角度，運用馬克思主義的理論邏輯理順“四史”的歷史邏輯。回顧歷史，以中國共產黨人為代表的先進分子堅持信仰、秉持初心，為革命事業作出了巨大犧牲。這些都是“四史”學習教育的生動教材，為培育青少年一代的理想信念、愛國情懷、責任擔當和艱苦奮斗提供充沛的精神養料，也是思政課教學的最好教材，需要進一步挖掘和宣傳，這些事例都充分展現了中國共產黨人的崇高理想信念與堅定初心。
4.從“四史”中追憶先輩的革命初心，弘揚愛國主義精神。從弘揚民族精神和時代精神的角度，以革命時期、改革開放時期、新時代以后發生的典型故事為依托，用有血有肉的故事，讓學生在歷史情境中體悟真理，堅定學生愛黨、愛國、愛社會主義及實現中華民族偉大復興的信心。“四史”教育是培植愛國奮斗精神的智慧之源。愛國奮斗精神是貫穿于中國馬克思主義政黨發展歷程的一條主線，是愛國主義和奮斗精神內在印證和統一的整體，是新時代一種重要的精神標識，是以黨史教育推進新時代高校思政課教學創新的精神指向，是增強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，為堅定“四個自信”提供現實的動力。
5.從“四史”中探尋規律，理解社會主義核心價值觀的生機活力。只有透過歷史的表象，探尋歷史長河中的規律性認識，才能真正揭示中華民族能夠迎來從站起來、富起來到強起來偉大飛躍的根本原因，才能使價值觀自信具有深厚根基。“四史”融入，使大學生深刻把握中國共產黨不同發展階段的時代特點和思想指引，凝結著黨和人民的智慧。正確看待中國共產黨發展歷程中的相關理論與實踐問題，深刻汲取中國共產黨發展歷程中的有益啟示，讓大學生從價值觀層面理解中國特色社會主義建設的基本特征和根本追求，從而生動地理解社會主義核心價值觀的生機活力。
6.從“四史”中吸收借鑒優秀道德成果，錘煉品德修為。以不同歷史時期老一輩革命家感人的故事為主線，通過圖片、視頻等資料，將一代代共產黨人的優良道德品質，立體生動地呈現在大學生面前，詮釋中國共產黨人的革命信仰與道德風貌，弘揚中華民族優秀道德傳統和中國革命道德，從中吸收借鑒優秀道德成果，使其遵守公民道德準則，對社會主義道德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等領域中的理論和知識有一個基本的了解，對社會生活領域中的道德規范以及個人品德提升的路徑有精準的把握。
走好新時代長征路，讓思政課活起來。高校通過寒假、暑期社會實踐，由知識傳授為主的課堂教學，到實踐教學過程的深化提升，使“四史”教育立體起來。在教師的指導下開展社會實踐，利用假期參觀傳統教育館、革命活動舊址等，走進紅色基地、聆聽歷史故事，通過觀看一張張反映當年戰斗場景的圖片、一件件戰士們使用過的武器和生活用具，傾聽一個個英雄的事跡，重溫革命先烈大無畏的氣概，接受深刻而生動的紅色教育。通過實地考察調研，深刻感悟紅色資源的核心和精髓，銘記那段革命歷史，倍加珍惜今天的幸福生活，在和平建設和改革發展的今天，與時俱進，錘煉升華，達到“知、情、意、行”的統一。
（三）運用網絡手段，拓展“四史”教育廣度。
運用現代信息化技術，實現隨時隨地拓展“四史”教育學習的廣度和深度。利用微信、qq等網絡平臺做好“四史”知識拓展活動;在教師的指導下，利用網絡平臺，開展“紅色育人課堂”;利用線上線下多種載體，提升“四史”學習的有效性，例如推送ppt，推薦“四史”相關影片，分享紅色經典。高校也可以打造“四史”教育講堂，利用豐富的紅色資源作為主題教育的生動教材，潛移默化融入紅色故事元素，用有血有肉的內容吸引學生，開展入腦入心、有聲有色的網絡直播教育，在思想和情感中碰撞出智慧的火花，在歷史情境中體悟真理，夯實“四史”學習力度，以增強思政課的針對性與感染力，提高思政課的有效性。
回望來時路、堅定前行路。“四史”是中國共產黨自誕生以來領導中國人民為了實現中國夢，在長期的探索、奮斗、創業和發展過程中形成的彌足珍貴的精神瑰寶。在百年黨史中感悟紅色基因、汲取精神力量，是高校思想道德修養與法律基礎課程應有之義。通過積極將“四史”教育融入思想道德與法律基礎課程，通過歷史與現實的連接，運用馬克思主義的理論邏輯理順“四史”的歷史邏輯，從“四史”中汲取智慧和勇氣，從而幫助大學生樹立科學信仰，引導青年學子把握當代中國實情和自身實際，明確定位和方向，做到知史愛黨、知史愛國，激發青年學子的愛國奮斗精神，堅定為中華民族偉大復興的歷史使命。
[1]中央宣傳部，中央黨史和文獻研究院，中國外文局.習近平談治國理政（第三卷）[m].北京：外文出版社，2020.
摘要：大學生“四史”教育主要內涵體現在四個方面，即政治性、專業性、時代性與實踐性。“四史”教育有助于學生掌握科學的世界觀與方法論，有利于增強學生的社會責任感，有助于學生形成正確的價值觀。加強大學生“四史”教育的有效策略是：（一）打造以“四史”學習為主要內容的優質課程;（二）創建以校企結合為契機的“四史”教育機制;（三）構建以多元媒介為載體的“四史”教育資源;（四）建設學習歷史、弘揚歷史優秀文化的高校校園文化。
關鍵詞：新時代;大學生;“四史”教育;主要內涵。
引言。
隨著中外文化融合的進一步加深及網絡普及程度的提高，虛假、負面信息及西方利己主義、享樂主義思想滲透至當代大學生的學習與生活中，對學生政治立場、理想信念、世界觀、人生觀、價值觀造成極為不良的影響。中國特色社會主義已經步入新時代，習近平總書記強調：“一代青年有一代青年的歷史機遇，當代中國青年要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗”。當代大學生正處于我國繁榮昌盛的新階段，物質生活富足、思想活躍、自我意識強烈是當代大學生的特征，要想使其認識到自身為中華民族偉大復興而奮斗的使命，就需要使學生全面了解中國人民偉大奮斗歷史，通過深入學習黨史、國史、改革開放史、社會主義發展史使學生形成“四個自信”，認同我國政治及經濟體制、認同社會主義道路;通過引導大學生回顧物質資源極度匱乏的艱難時期中我黨及人民開拓進取、頑強拼搏、不畏犧牲的果敢精神，繼而使大學生樹立自身使命意識，將自身理想與國家民族的命運緊密貫通起來，實現個人成才與中華民族偉大復興的有機結合。
（一）新時代大學生“四史”教育的政治性。
黨史、國史、改革開放史、社會主義發展史是中華民族寶貴的精神財富，更是中國共產黨帶領中華民族由弱到強所走道路的經驗總結。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央尤為注重從黨和國家的發展歷史中汲取治國理政的經驗與智慧，并在此基礎上提出了中華民族偉大復興中國夢的科學理念。習近平總書記強調：“歷史是最好的教科書”“學習黨史、國史是堅持和發展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業繼續推向前進的必修課”。習近平總書記關于“四史”重要性的論述將“四史”學習教育上升到國家戰略的高度，并且為大學生“四史”教育指明了方向、提供了目標依據。
大學生“四史”教育并不是單純的“歷史教育”，而是以歷史為基礎的政治教育。從“四史”教育內容來看，其涵蓋了中國共產黨自成立以來帶領中國人民抵御外敵、爭取民族獨立、建設國家、走向實現中華民族偉大復興道路的歷史，反映了中國共產黨的政治奮斗歷程、中華民族政治選擇歷程，具有極強的政治性特征。大學生“四史”教育實施的前提是堅持正確的政治立場，根本目標在于使大學生深入認識我國的發展脈絡，了解中國為何以馬克思主義為指導思想？為何堅持走中國特色社會主義道路？為何堅持中國共產黨的統一領導不動搖，繼而增強大學生對我國的政治與歷史認同感。由此可見，“政治教育”是大學生“四史”教育的本質，唯有把握“四史”教育的政治性內涵才能保證其正確的政治方向。
（二）新時代大學生“四史”教育的專業性。
大學生“四史”教育是高校意識形態工作及思想政治工作中重要的組成部分。從歷史觀與價值觀間的邏輯關系與內在聯系來看，正確的歷史觀是最大化價值認同的來源，大學生唯有正確認識中國共產黨及中國的奮斗發展歷史，才會對自己的民族及國家形成肯定性的心理判斷及情感歸屬，即歷史觀可以統一個體與國家的思想，繼而使個體作出有利于國家繁榮發展的行為選擇。由此可見，大學生“四史”教育是針對學生思想及政治的教育，鑒于其“歷史教育”的基礎及“政治教育”的本質，綜合來看，大學生“四史”教育具有政治教育、歷史教育、思想政治教育的專業性。
其一，政治教育的專業性。正如前文所述，正確的政治立場及方向是實施大學生“四史”教育的前提，而如何培養學生的政治立場是新時代下大學生“四史”教育亟須思考的問題。
其二，歷史教育的專業性。既要摒棄傳統灌輸歷史的教育理念，又要保證學生在學習“四史”過程中獲得良好的體驗、獲得啟發、獲得解決與分析問題的正確方法。
其三，思想政治教育的專業性。從當代大學生思想動態出發，結合大學生所處的內部環境（校園、課堂等）、外部環境（社會環境）、“擬態環境”（有組織、有目的的利用信息虛構的網絡環境）提高學生思想覺悟。
（三）新時代大學生“四史”教育的時代性。
大學生“四史教育”的出發點為使學生了解中國共產黨及中國的奮斗與發展歷史，其支撐點為使學生形成正確的歷史觀，其落腳點為使學生自主為實現中華民族偉大復興而努力奮斗。從大學生“四史”教育的邏輯來看，其雖然以歷史為主要的教育內容，但卻呈現出極強的時代性特征，正如習近平總書記所述的“一代青年有一代青年的歷史機遇”，中國特色社會主義新時代下大學生的使命為實現中華民族的偉大復興，這與新時代我國的發展目標及方向相契合，并與我國社會實際緊密相連，表明大學生“四史”教育服務于現實。結合當前高校教育“立德樹人”的根本任務，大學生“四史”教育也要秉承“立德在先，樹人在后”的理念，在提高大學生政治素養、思想覺悟的同時聚焦學生道德品質的培養，使其以法律為準繩、社會公序良俗為約束正確決策自身行為，在堅持社會主義理想信念的基礎上從自身出發、從實際出發，主動承擔現階段的責任。
（四）新時代大學生“四史”教育的實踐性。
（一）有助于學生掌握科學的世界觀與方法論。
大學生“四史”教育的根本在于把握正確的導向，繼而糾正四史教育中的價值觀偏差。維護人民的利益是馬克思主義思想的精髓，也是我黨的一貫主張。“四史”教育同樣是以維護誰、服務誰為導向的專業性教育。學生通過“四史”的學習，能夠深入了解黨和國家及人民奮斗努力的方向與目標，并運用馬克思主義的思想觀念、方式方法正確認識、批判世界各國所選擇的道路，有助于學生基于我國基本國情明確堅持中國共產黨統一領導、堅持社會主義道路、堅持改革開放、堅持馬克思主義指導思想的正確性、必然性、合理性。
（二）有利于增強學生的社會責任感。
“思想決定態度，思想決定行動”，當代大學生處于中外文化融合、信息傳輸密度及速度雙高的復雜社會環境中，部分反動及反華勢力以“平等”“自由”為由，借助網絡的虛擬性、開放性、隱蔽性發表不良言論，諸如利己主義思想、享樂主義思想、社會主義無用論、歷史虛無主義思想等都在侵蝕著當代大學生的思想，動搖其社會主義理想信念，甚至驅使其作出過激行為。在此背景下，加強“四史”教育實際上是為學生提供了分析社會現象與問題的正確方法與思路，使學生能夠認識事物之間的普遍聯系性、以辯證思維挖掘社會現象的本質，繼而幫助學生抵御錯誤思潮、堅定理想信念，繼而促進學生健康成長。
（三）有助于學生形成正確價值觀。
現代教育的根本任務為“立德樹人”，立德為先，樹人在后，這與學生成長與成才的規律相契合。學生處于社會的大環境中，唯有具備高尚道德品質、堅定理想信念、強烈的法律意識才能具備做“人”的基本素養，而專業的知識技術、綜合能力等是“人”的附加價值，是其擔任使命、履行社會責任的必要條件。“四史”教育作為育人與育才相結合的教育，兼具了道德培養與技能培養的雙重功能，通過將個人理想與“中國夢”結合為有機的整體，使學生自覺提高道德素養、專業能力，引導學生在面臨職業選擇、行為選擇時“以史為鑒”，繼而使學生樹立正確的職業觀、人生觀、道德觀。同時，“四史”教育的激勵、啟發、熏陶、警示作用有助于學生形成正確的價值觀，使學生以法律為約束、以社會公序良俗為準繩、以歷史為參照進行行為決策，繼而為學生未來發展指明方向。
（一）打造以“四史”學習為主要內容的優質課程。
大學生“四史”教育涉及面廣，具有政治性、專業性、時代性、實踐性的特征。為了保證“四史”教育質效，建議高校以“四史”學習為主要內容打造專業課程，通過黨課、思想政治教育課等形式將“四史”滲透至高校教育各個環節中，構建全員參與、全過程融合的大學生“四史”教育模式。同時，在高校專業課程中融合“四史”教育，以歷史教育為基礎，以政治教育為核心，以思想教育為保障潛移默化地影響學生思想及行為，繼而使其形成正確的歷史觀。此外，設置專門機構監督大學生“四史”教育課程的建設與教學實施情況，將教育責任落實到個人，為大學生“四史”教育提供組織架構、制度保障。
（二）創建以校企結合為契機的“四史”教育機制。
企業一直是我國經濟與社會發展的重要支撐力量，部分企業成立時間悠久，見證了我國時代發展的進程，并為我國健康發展做出了巨大的貢獻。創建以校企結合為契機的“四史”教育機制，能夠使學生通過參觀企業、了解企業歷史、見證企業輝煌成就切實感受改革開放為我國經濟發展的賦能，繼而增強學生對我國政治、經濟的認同感。同時，為了保證大學生“四史”教育的實踐性，建議學校開展“國有企業砥礪奮進謀發展，敢為先人促改革”的社會實踐活動，請學生深入國有企業，收集關于國企改革、國企促進國家經濟發展的資料，并以此為基礎撰寫社會調研報告，使學生對國有企業的歷史有全面、系統的認知。最后學校評選出最佳報告并給予獲獎學生一定的物質獎勵，激勵學生主動學習國有企業服務大局、開拓進取、頑強拼搏、勇擔使命的精神。
（三）構建以多元媒介為載體的“四史”教育資源。
口述史論文（實用18篇）篇十一
在這個寒假里，我接觸到了《數學史》這本書。這本書介紹了數學從有記載的源頭向最初的算術、幾何、統計學、運籌學等領域不斷深化發展的歷史進程，以及如今數學的發展。
這本書分為兩篇，上篇是數學簡史，下篇是數學概念小史。這本書中令我印象最深的數學家就是費馬。皮埃爾?德?費馬是屬于文藝復興時期傳統的人，他處于重新發掘古希臘知識的中心，但是他卻問了一個希臘人沒有想到過要問的問題―費馬大定理。這個問題困惑了世人358年，直到1994年的9月19日安德魯?懷爾斯才宣布解開這個問題。這個問題起源于古希臘時代，它聯系著畢達哥拉斯所建立的數學的基礎和現代數學中各種最復雜的思想。費馬大定理的故事和數學的歷史有著密不可分的聯系，它對于“是什么推動著數學發展”，或者是“是什么激勵著數學家們”提供了一個獨特的見解。費馬大定理是一個充滿勇氣、欺詐、狡猾和悲慘的英雄傳奇的核心，牽涉到數學王國中所有最偉大的英雄。巴里?梅休爾評論說，在某種意義上每個人都在研究費馬問題，但只是零星地而沒有把它作為目標，因為這個證明需要把現代數學的整個力量聚集起來才能完全解答。安德魯所做的就是再一次把似乎是相隔很遠的一些數學領域結合在一起。因而，他的工作似乎證明了自費馬問題提出以來數學所經歷的多元化過程是合理的。
讀了數學史后，我認為數學在我們的生活中扮演著不可或缺的角色，只有學好數學，學會應用數學，我們才能在這個正在向數字化發展的社會穩穩地站住腳跟。
口述史論文（實用18篇）篇十二
讀完《這才是好讀的數學史》之后，我最想表達的就是對數學悠長的歷史的感嘆，這本書讓我了解到從3.7萬年前到現在21世紀的數學的發展與進步，也明白了數學在生活中的重要性。
下面我將介紹幾點我印象最深刻的內容：
在書中第一章：開端中介紹了四大文明古國的數學文化，包括當時的人們用什么材質的東西來記錄數學，用數學干什么以及保存情況如何。在這一章講述古巴比倫的數學是寫了他們數學中幾個特征，包括以60的冪表示數字，所以接近4000年后的今天為什么仍然把一小時分成60分，把一分鐘分成60秒。在這一章中也講了我國古代的數學文化，在書中介紹了《算經十書》《九章算術》等中國古代的數學經典，由于種種原因導致當時的數學文化的損失，但作者實事求是，沒有寫一些沒有歷史根據的東西，再一次讓我感受到這本書的嚴謹。
書中是按國家的順序進行安排的，因為如果按時間順序安排的話，很容易弄混淆，作者按照時間線上在某個時間點上最重要的事情的國家來安排，體現了本書“好讀”的特點。
在書中有一個細節讓我注意，每一章最后都會有一段來推薦一些關于本章內容更詳細的講解的書目，甚至詳細到了具體在哪一章，在書的最后把對應的書名寫了出來(雖然是英語的，我看不懂)從中可以看到作者對待數學的嚴謹和細致。
我非常喜歡在書中的一句話“學習數學就像認識一個人一樣，你對他(她)的過去了解的越多，你現在和將來就能越理解他(她)，并與其互動。”這句話感覺就像說中了我的感受，我認為閱讀完之后，自己不僅會對數學更有興趣，而且在以后學習數學的時候更加認真對待。
文檔為doc格式。
口述史論文（實用18篇）篇十三
在這一點上，也應體現出歷史教學論文更高于一般的教學總結，要既防止空洞理論而缺少史實，流于社會學公式，又要防止堆砌史料，詳細內容請看下文世界史論文提綱怎么寫。
“甲、乙、丙、丁開中藥鋪”，無理論分析，更要力避史論、史料兩張皮，穿靴戴帽，機械粘貼。我們要從實際情況出發，引出規律性、找出事物的內部聯系。要做到這一點，就要“憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，從這些材料中引出正確的結論”。要做到這點，就不單是方法技巧問題，根本上是看對執筆為文的社會意義認識如何，作者的思想水平、理論修養、業務功底如何了。
歷史邏輯與語言邏輯的統一。
通暢、質樸、簡潔的優質語體文。
這是我們中學歷史教師撰寫歷史論文時應該做到同時也善于做到的文章風格。毛主席在《反對黨八股》中教導我們:第一，要學習人民群眾的語言;第二，要吸收外國語言中我們需要的成分、好的東西、新鮮用語;第三，“我們還要學習古人語言中有生命的東西”。由于不夠重視這方面的學習，“古人語言中的許多還有生氣的東西我們就沒有充分地合理地利用”。在史學文章里，為了能“真實、凝練、生動”地表達人、事，是否也可以適當地“文白兼用”或所謂“半文半白”。事實上，一點兒“文言”詞與詞組沒有是不可能的。試看下面一段例文:。
口述史論文（實用18篇）篇十四
16世紀到17世紀，可以說是一個數學史路上一個里程碑，在16世紀早期，學者們創造了代數，他們被稱為“未知數計算家”，在那個時期，代數占據了數學史的中心位置，而到了16世紀末17世紀初，人類開始了新的探索，代數與幾何共存，以此來研究天文，工程，航海，甚至是政治上的一些問題：開勒普用希臘圓錐描述太陽系，托馬斯?哈里奧特則發展代數，笛卡爾把代數和幾何結合，從而開始理解彗星，光等現象，這一時期，可以說是各種數學成就在此出生，但最出名的，還是微積分，當時人們無法用數字表現出天體的運動，無法表現一些抽象的物體，于是牛頓與萊布尼茨發明了微積分，但微積分始終還是較為抽象，不就后，當時最著名的數學家――歐拉也做出了一系列成就：三角形中的幾何學，多面體的基本定理，有趣的是，歐拉甚至將數應用于船舶，中彩票或是過橋，歐拉將自己生活的方方面面都往數學上想，在他的世界中，數學無處不在。
我們不難看出這些數學家的發明的確大大改變了人們的生活，他們掌握了探索世界的鑰匙――數學，將數學應用到方方面面，我們現代生活不也是如此，處處是數學，但最重要的是，我們熱愛數學。
口述史論文（實用18篇）篇十五
管理是一種普遍的社會現象更是一種社會活動，管理活動伴隨著人類文明的產生而發生，然而管理學作為一門學科發展的時間并不長。管理學的發展起于19世紀末20世紀初，在短短一百年時間里，管理學以迅猛的速度在世界范圍內發展，形成了豐富、系統的理論結構。中外管理思想史是古今中外關于管理的理論和觀點的產生、發展、演變的歷史，是對中外管理實踐的概括和總結。中國和國外因為文化背景不同，產生了各具特色的管理思想發展歷程。對中外管理思想史相關文獻進行梳理和綜述對于引導中外管理思想史學科健康、快速發展具有一定意義。
關于中國管理思想史的研究，主要包括在從管理學的角度專門對古、近、現代管理思想的研究，以及從歷史學的角度對中國近代企業史所體現的管理思想的.研究。王平一認為中國傳統管理思想理論是古代勞動人民在長期社會實踐生產中創造出來的，對其進行研究有助于指導現代管理活動。賀競擇（）從儒、道、兵三家管理思想出發，評析了中國古代管理思想的現實意義。陳志龍（2009）認為，注重管理活動中人的能動作用是中國傳統管理思想史的主要優點。陸瑜芳（）指出中國傳統管理思想有順應歷史潮流、以人為本的優外，還存在一定意義的消極部分，要創造具有中國特色的管理思想，還需借鑒西方的科學管理思想。張金山（）通過研究先秦儒家的和諧管理思想，認為我國對西方文化的完全生搬硬套，忽略歷史與傳統文化的傳承，導致了現代化過程中的諸多社會問題。
（二）西方思想史的研究現狀。
李宏圖（2009）研究了從改革開放以來30年來的西方管理思想。黃小晏，張全新（2009）則研究了杜威“思想五步說”方法論在西方管理思想史上的地位及影響。大量學者對西方管理思想的研究，使其有了長足發展。王宏（）對西方管理思想史的演變及理論進行了研究，認為西方管理學理論的發展可以分為早期管理思想時代、科學管理時代、社會人時代、現代管理時代這四個階段；是符合當時政治、經濟、文化和社會發展大環境需求的產物。泰勒的科學管理思想為現代管理理論奠定了堅實基礎，邱偉偉（）對其進行了研究，試圖找出科學管理思想中對我國人力資源管理方面的啟示。王永民（2005）對泰勒的管理思想進行了研究，認為泰勒的管理思想在不同階段的側重點不同：在19以前，泰勒的管理思想體現的是如何使生產效率得到提高，是技術主導階段；在1901-19，泰勒逐漸注重人在生產管理中的作用和價值；在1911年以后，泰勒認為沒有一成不變且在任何情況均可用的管理理論。
中國管理思想及西方管理思想各有千秋。在當今世界一體化發展的大背景下，在傳承我國傳統管理思想的基礎上，還需學習借鑒西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差異，有必要對中西管理思想進行具體研究，以更好地指導我國發展。孔德龍（2009）、陳晶（2011）、朱寶玥（2012）深入分析中西方管理思想及理論，試圖找出適合我國發展的有效方法。章迪誠，張星伍（2012）從人文視野下研究中西方管理思想，比較了中西方在管理視角、管理基點、管理方法、管理行為和管理原則等諸多方面的差異。陳勇（）認為隨著市場經濟的不斷發展，企業面對的競爭壓力愈發激烈，只有不斷加強企業管理才能抵御風險。任志安（）從中西管理思想的發展趨勢出發，發現中國管理思想從人本管理開始逐步走向與西方科學管理的有機融合；而西方管理思想則從科學管理開始逐步走向與中國人本管理的有機融合。陸瑜芳（）認為借鑒西方管理思想的可取部分對我國現代化管理建設具有積極意義。陳志龍（2010）認為中西管理思想的融合是歷史發展的必然趨勢。當今管理活動中，人的作用越來越明顯，群體合作也越來越重要。大量學者開始探析中西管理思想中的人本管理思想。張丹（2009）對中外管理思想演變進行了分析，認為人力資源在現代企業管理中具有重要地位，企業需加強人性的管理。宮敏娜（2011）比較分析了中西人本管理思想，認為理清中西人本管理思想的關系對建立中國特色人本管理具有借鑒意義。陳詩（）、郭磊（2010）認為中西方思維方式不同，傳統文化對人性的認識也不同，構成管理的出發點不同、管理目標不一致，造成了中西管理思想的差異。要建立具有中國特色的現代管理體系，充分發揮人本管理思想，需要吸收借鑒西方人本管理中的精華進行開拓創新。
三、總結。
管理思想在反映人類管理實踐過程的規律和本質的同時，也代表著不同時代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通過對管理實踐等的研究，為現實的管理理論和管理實踐的發展提供借鑒和啟示，因此對管理思想的研究首要做到尊重歷史事實，然后再遵循有借鑒、啟發意義的選取原則，選取合適的課題進行研究。
口述史論文（實用18篇）篇十六
(一)鴉片戰爭：
19上半期歐美資本主義正處于上升階段，英國工業革命已經完成，法、美工業革命也正在迅猛發展。工業資本主義生產的存在和發展，需要不斷開辟新的商品市場和原料產地。而此時的清王朝依舊做著“天朝上國”的迷夢，清王朝統治集團虛驕自大，閉目塞聽，對世界形勢茫然無知。清政府仍舊推行閉關鎖國的外交政策，中國依然是自給自足的自然經濟，在正當的中英貿易中中國處于出超地位。當時的英國政府已感到在中國這個封閉了幾千年的古老大國，單靠貿易手段是不能解決問題的，為了扭轉對華貿易逆差，英國無恥地向中國輸入鴉片，鴉片嚴重危害到清政府的統治，道光帝任命林則徐禁煙，但林則徐的禁煙運動卻成為英國政府使用“炮艦政策”的借口。為了打開中國的大門，1840年英國悍然發動了侵略中國的鴉片戰爭。
鴉片戰爭是中國抗擊西方資本主義列強的第1次戰爭。英軍以較少的兵力、較小的代價戰勝了中國。究其原因，除了在客觀上敵人兵器占有優勢，戰略戰術運用得當，能集中大部兵力轉沿海城市，占領經濟命脈之地，戰斗中常以正面攻擊與側翼包抄相結合之外，在主觀上主要是清政府的腐敗無能。政治腐敗的封建社會制度到了19世紀30年代，更加沒落腐朽，不僅經濟停滯，十分落后，削弱了戰爭賴以取勝的經濟基礎，而且整個統治集團內部，彌漫著享樂茍安，貪污腐化氣息。
而以林則徐、鄧廷楨為首的抵抗派在反抗英國侵略者的斗爭中雖有決心，有成果，但他們最終受到投降派的排擠打擊，“徒有救國之志，而無尺寸之權”。任用投降主義分子耆英、伊里布等去抵抗侵略者，無疑是緣木求魚。
脫離人民、反對人民甚至鎮壓人民起來反抗侵略者在民族自衛戰爭中，清朝反動政府不廣泛動員、組織民眾，單靠有限的軍力在漫長的海岸線上到處分兵把口，本來是敵寡我眾的形勢，但在實際戰場上卻成了敵眾我寡的形勢。甚至當中國人民自發地起來抗擊侵略者時，他們卻怕得要死，荒。唐地指責他們“潛相煽惑”、“為害甚大”，橫加反對、破壞、鎮壓，直至墮落到去勾結外國侵略者，鎮壓愛國人民的抗侵斗爭。這樣的反動、腐朽的政府，最終導致了反侵略戰爭的失敗。
(二)鴉片戰爭的影響：
1.對中國社會的危害：鴉片戰爭中國戰敗，清政府被迫簽訂了中英《南京條約》,一八四三年七月與十月，耆英和璞鼎簽訂了中英《五口通商章程》和《五口通商附粘善后條款》(即《虎門條約》),對《南京條約》進行了補充和具體化，對關稅稅率、領事裁判權，最惠國待遇等又達成了協議。一八四四年七月三日，耆英與美國全權代表顧盛在澳門望廈村簽訂了《中美五口貿易章程》即《望廈條約》,一八四四年十二月二十四日，耆英與拉萼尼在停泊在廣州黃埔的法國兵艦上簽訂了《中法五口通商章程》(《黃埔條約》)美國和法國與中國達成同英國相同的權利。鴉片戰爭對中國的消極影響深遠，中英《南京條約》是中國近代史上第一個不平等的條約。鴉片戰爭使中國的社會性質發生變化，中國的領土完整和獨立的主權開始遭到嚴重破壞，中國自給自足的封建經濟開始解體。
第一：仗著一系列不平等條約所攫取的特權，加速擴大外國在華資本勢力，逐步控制了中國的經濟命脈，把中國民族資本壓得抬不起頭來，不能獲得正常的發展使中國經濟主權遭到嚴重破壞。
鴉片戰爭以前，中國是一個獨立自主的國家，清政府行使全部主權。鴉片戰爭以后，英國等侵略者強迫清政府簽訂了一系列不平等條約，其中中英《南京條約》規定：英商進出口貨物繳納的稅款，中國必須與英國商定。《五口通商章程》又規定主要進出口貨物的稅率為5%左右的低稅率。這些規定不但使清政府成為世界上海關稅率最低的國家，使清政府的海關失去了保護本國工農業生產的作用，更嚴重的是中國關稅主權和貿易主權遭到了嚴重破壞。大大便利了外國資本主義傾銷商品和掠奪原材料，損害了中國形象，降低了清政府在國際貿易中的地位。
鴉片戰爭后短短幾年，英國等西方列強利用侵略特權，向中國瘋狂傾銷商品，特別是洋布、洋棉充斥中國沿海市場，使中國東南沿海傳統的棉紡織業幾近破產。此外，外商還操縱中國的絲、茶等大宗貨物的出口貿易，使中國的絲、茶生產服從于世界資本主義市場的需要，中國逐漸成為列強的原料產地。這樣，中國自然經濟開始解體，逐漸被卷入世界資本主義市場。
第二：使清政府財政更加困難，盤剝加重，階級矛盾進一步激化。
從乾隆后期開始，清政府在財政上就已經是國庫虧空、入不敷出。而《南京條約》又迫使清政府向英國支付戰爭賠款2100萬銀元巨額的戰爭賠款，成為中國人民的沉重負擔，加之列強繼續向中國走私鴉片、大肆傾銷商品、控制貿易，致使白銀大量外流。清政府為支付戰爭賠款，解決日益嚴重的財政危機，不斷增加稅收，加緊搜刮人民，貪官污吏、土豪劣紳也乘機勒索盤剝百姓，最終導致階級矛盾進一步激化，促成太平天國運動的爆發。
第三：中國社會性質發生了根本性改變。
鴉片戰爭，是英國為了毒害中國人民、阻止中國禁煙而發動的一次侵略戰爭，是中國人民遭受外國侵略者壓迫、剝削、欺凌的開端。但鴉片戰爭又迫使中國從封建社會走向資本主義近代化，中國近代化是鴉片戰爭的直接產物，因此，鴉片戰爭又是中國近代化的開端。鴉片戰爭的這兩個開端，便交織成一部舊中國109年的歷史，實際上也就是鴉片戰爭對中國近代化所起的雙重作用。即既刺激和促進了中國走上近代化的道路，又壓迫和抑制了中國近代化的順利進行，不得不走上半殖民地半封建的畸形道路。
2.對中國經濟和商業的影響：
中國自給自足的自然經濟開始解體。戰前，中國經濟上是一個以自然經濟為基礎的封建國家，小農業和家庭手工業相結合，有力地排斥著外國的商品侵略。戰后，廢除“公行”制度，增加通商口岸，喪失關稅主權，外國的廉價商品源源不斷地涌入中國。
這種商品“重炮”，逐漸摧毀了中國自給自足的封建經濟，使中國日益成為帝國主義商品市場和原料供給地。
由于《南京條約》規定了五口通商，先后開放廣州、廈門、上海、寧波、福州為商埠。五市的開市和開埠，促進了當時五市商業的發展，舊日的商業中心廣州和新起的商業中心上海最為繁盛，其他次之，中國也出現了一批大商人如廣州的吳健彰，揚坊等人，這些擁資百萬的商人，盡管有些商人是依附于外國人，但是畢竟是中國較早的具有現代商業意識的商人，他們促進了當時中國商業的發展。
外國在華近代企業的示范作用。舊中國興辦近代企業，先有外國在華資本，后有洋務企業和民營企業。當洋務企業于60年代初陸續創辦時，外國在華資本經營的近代工廠已有26家，其中船塢船廠10家，機器鐵廠3家。這些廠在使用機器、培養技術工人、以及經營管理等方面，對后起的洋務企業和民營企業，都直接間接地起著示范作用。
3.促進國際關系的改變：鴉片戰爭以前，中國是一個獨立自主的封建國家，清政府行使全部主權；鴉片戰爭之后的南京條約以及其后的一連串不平等條約，使中國部分主權遭到嚴重的破壞，鴉片戰爭開啟了之后百年受到西方帝國主義侵略的歷史。
4.加劇國內社會問題：清中葉自嘉慶、道光年間以后，中國社會已有種種嚴重問題，包括土地兼并、人口過剩、貪官污吏等，但在川楚教亂之后數十年的太平，使得當時的社會問題隱而不現，鴉片戰爭雖然直接影響的地區不多，但對于清朝的權威有所打擊，許多社會上的問題逐漸浮現，造成較多的民變發生，間接促成了太平天國的興起。
5.對知識思想的影響：
鴉片戰爭的炮聲，把當時較先進的知識分子從“天朝上國”的夢幻中驚醒，他們憂國憂民，尋找救國救民之路，產生了從抵抗侵略出發而向西方學習的思想，從而發出“外抗強敵，內求改革”的呼聲，中國思想界出現了一股前所未有的“向西方學習”的新思潮。這股新思潮的核心內容是要求學習西方、“師夷長技以制夷”，認識世界和走向世界；尋求強國御海之道，擺脫落后挨打的局面，實現民族振興。但本質上還帶有維護封建統治的色彩。
雖然這個時期中國人剛剛從閉關鎖國的狀態下驚醒，對西方資本主義的認識是膚淺和感性的，而且對本國封建主義的認識同樣是不深刻的。但他們卻開啟了中國人民向西方學習、尋求救國救民之路的大門，他們無愧是中國近代首先向西方學習、尋求真理的杰出代表，他們的思想和主張反映了中國社會轉折時期思想界所起的深刻變化，體現了中華民族不甘落后、銳意進取的奮勇精神。新思想的萌發反映了時代的要求，啟迪和召喚著后來的洋務運動和戊戌維新。它是近代中國人民認識世界，走向世界的起點。
從歷史的宏觀看來，鴉片戰爭的勝敗反映了當時東西方科技(尤其是軍事上)的巨大差距，但當時只有極少數人物如林則徐、魏源等，開始對于西方科技的進步注意，并著書介紹西方事物，但絕大多數的士大夫，并沒有因鴉片戰爭而改變對西方的看法，更不用說對于向來所輕視的「夷人」學習。此外，由于五口通商使得口岸的商人(或被稱作買辦)，反而較一般知識分子更先開始接觸學習西方事物。
隨著中國的國門逐步被打開，一些外國的文明與技術，特別是外國的一些進步和開放的民主思想和自由的主張，也開始在中國大陸產生。比如當時著名的思想家魏源也研究了“鴉片戰爭”的過程，提出了對外關系方面的幾個原則。第一是“聽互市各國以款夷，持鴉片初約以互市”,這就是允許合法貿易，反對鴉片貿易。第二是“師夷之長技以制夷”,魏源所指“夷之長技”雖然主要還是指槍炮。魏源等人的這些主張已成為當時中國知識分子較早提出“向西方學習”的先驅者，自這以后西方的一些先進技術和新產品也開始陸續地進入中國，中國民眾也開始在逐步認識西方世界。
綜上所述，鴉片戰爭是中國遭受外國資本主義奴役的起點、是中國歷史的重要轉折點，它使中國由封建社會開始向半殖民地半封建社會轉化，是中國近代史的開端。
口述史論文（實用18篇）篇十七
黨的十六屆六中全會上，我國領導人首次提出社會主義核心價值體系，為全黨全國各族人民進行社會主義建設指明了方向，奠定了思想基礎。培育和踐行社會主義核心價值觀（以下簡稱“核心價值觀”），對于當今社會的發展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價值觀，有利于提升個人的精神道德修養，促進個人的全面發展；有利于社會良好風氣的形成，和諧社會的構建；有利于增強民族凝聚力，提升國家競爭力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時期抓住歷史機遇，充分利用自身優勢，促進發展，肩負起培育和踐行核心價值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊，在長期的歷史發展過程中，保定人民發揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點。這些對于核心價值觀的培育和踐行發揮了重要的作用，為區域發展提供了借鑒。
一、保定人文歷史的內涵。
保定在長期的歷史發展過程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊，而隨著時代的發展，形成了“崇信、重義、尚和、爭先”的新時期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個特點，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長遠之意，又有閑適自得之感，而保定的`歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠，造型精美，氣勢磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報國家的荊軻，桃園結義的劉備等，都體現著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰爭時期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優良的革命傳統。紅二師“七六”**等革命斗爭和工人運動體現著保定人民的勇敢無畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時期保定人追求發展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導教導的含義。保定擁有豐富的學府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學校等培養了大批優秀的人才，而現今的保定更是堪稱“大學之城”，河北大學、華北電力大學、河北農業大學等高校，為學生打造優良的學習環境。不僅如此，保定還培育出大批的優秀體育人才，涌現出多位世界冠軍，在世界大賽中為國家爭得了無數榮譽。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養一方人，保定人民熱情好客，道德誠信，涌現了無數的全國道德楷模。“油條哥”堅持不用“復炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農大9301班”的事跡更是感動了無數人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風貌。保定人民積極建設現代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅定的政治立場和覺悟，擁護國家的政策、方針，以迎接新時期的機遇與挑戰。
（五）“趣”
“趣”取其美學藝術上的概念，指文學藝術作品中所表現的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調、評劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國享譽盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道，體現著保定人民生活的志趣。
二、保定人文歷史在培育和踐行核心價值觀中的作用。
核心價值觀是各地區思想精華的總結與凝練，來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長期奮斗所凝結的思想動力。保定的人文歷史精神以核心價值觀為思想統領，同時又為培育和踐行核心價值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎，是促進其發展的重要載體。
（一）政治保障，優先發展。
保定自古以來便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價值觀奠定了政治基礎。一方面，保定為核心價值觀的發展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心。抗日戰爭時期，作為晉察冀邊區政府所在地，爆發了黃土嶺戰役、平原游擊戰、地道戰等一系列艱苦卓絕的戰役；而在社會主義建設時期，保定成為我國最早的一批現代工業城市，貢獻了巨大的力量，因此保定地區有著堅定的政治立場，保定人民有著極高的政治素養與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價值觀的“愛國”、“誠信”等內涵相得益彰，為其發展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰略中的組成部分，為培育和踐行核心價值觀提供了政策支撐。“京津冀一體化”的提出旨在探索出一條科學持續的協同發展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產業，提升文化軟實力，有利于核心價值觀的融入與發展。
（二）群眾支持，加快推進。
人民群眾是價值創造的主體，是推動社會向前發展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉”，趙國將相廉頗和藺相如，精密計算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價值觀的深刻內涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統，保定人民始終堅持以馬克思主義為基本的指導思想，有著極高的政治覺悟與素質，以愛國主義為核心的艱苦奮斗、團結奮進、不斷爭先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價值觀的內涵一脈相承，為其發展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會更加熱情，更加積極地推進核心價值觀的發展。
（三）文化支撐，提供借鑒。
哈佛大學教授約瑟夫奈曾提出“軟實力”的概念，指出文化在構建軟實力中具有重要的作用。文化是一個民族的血脈，是一座城市發展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優勢，形成了濃厚的地域文化特色，同時保定又位于京畿地帶，有著地域優勢，為核心價值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構成了培育核心價值觀的大環境，使得核心價值觀更加大眾化，有利于為核心價值觀在其他區域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強認同，便于理解。
核心價值觀是對我國優秀傳統文化的高度凝練與升華，它來源于地方又高于地方，因此只有將區域文化與核心價值觀的內涵相結合才能促進更好的發展。保定人文歷史文化作為我國傳統文化的重要組成部分，對于培育和踐行核心價值觀具有重要的作用。核心價值觀是對保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點，這些都與核心價值觀賦予的內涵相契合，將核心價值觀的內涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價值觀的內涵，增強對核心價值觀的認同感，更好地實現核心價值觀的教育指導功能。
（五）實踐平臺，開拓空間。
保定地區是抗日戰爭的重要戰場，更是新中國社會主義建設的先鋒，這些實踐經驗的總結為核心價值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實踐平臺，開拓了廣闊的空間。抗日戰爭時期，保定人民偉大的革命實踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實踐的優良品格。
新中國建設時期，保定成為首批工業城市，促進經濟的發展。新時期保定人民開發利用風能、太陽能等新能源，走在了國家的前列；努力建設“低碳城市”，打造“中國電谷”；鞏固發展文化產業，提升文化軟實力，這些都是社會主義核心價值觀的具體實踐。新時期的保定緊抓歷史機遇，努力提高科學技術水平，將核心價值觀的理論拉回到實踐的層面，而積極的實踐又為核心價值觀的指導引領作用開拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價值觀賦予的內涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強核心價值觀的區域認同感，將理論付諸實踐，更好地發揮其指導引領的作用，促進區域更好更快地發展。
參考文獻：
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[2]約瑟夫奈.軟實力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.
口述史論文（實用18篇）篇十八
新王國時期(1560bc-1087bc)，第十八王朝至第二十王朝。
這一時期的藝術以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：
金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國王和貴族的陵墓是長方形的石質建筑，石棺就放在建筑內部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長233米，正對東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長比等于圓周率，由230萬塊2.5噸重的石灰巖壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對稱、穩定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國時期被放棄，不僅僅因為它的修建是勞民傷財，也因為當時對個人得救的關心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對象。古埃及藝術的特點：風格穩定、等級分明，在寫實風格的基礎上進行理想化的表現，其風格壯麗、宏偉、明確。有著嚴格的規范，如正面律：人物頭部以正側面表現，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側面。雕塑：
古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國就已經形成并沿襲下去，主要表現為：直立姿勢，雙臂緊靠軀體，正面直對觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡略；面部輪廓寫實，表情莊嚴；根據人物地位的高低確定比例的大小；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。
著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長約57米，面部長達5米，為法老的面像。《拉霍特普王子與其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：
古埃及的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側面表現，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側面）；橫帶狀排列結構，以水平線劃分畫面；根據人物尊卑安排比例大小和構圖位置；畫面充實，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發為藍黑色、眼圈黑色。古王國時期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。
古王國起的墓室壁畫：遺存數量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實手法繪制，形象生動，色彩和諧動人。
古代埃及與古代兩河流域藝術的特點。
建筑：這一時期的建筑有獨特的成就。兩河流域南部原是一片河沙沖積地，沒有可供建筑使用的石料。蘇美爾人用粘土制成磚坯，作為主要的建筑材料。為了使建筑具有防水性能，他們在墻面鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽克。蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大臺基上，這種類似于梯形金字塔的建筑被稱為“吉庫拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。
建筑：亞述人不重來世，不修筑陵墓，他們的建筑藝術僅見于豪華的宮殿。每一代國王登基都要大興土木，建造新宮，這一時期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕：亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來裝飾的，每一座王宮都用高達2米多的浮雕來記載歷代亞述王的距今市討伐、重大事件，按時間先后排列，表現了美術史上最長的歷史浮雕場面，既有急電意義，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫實得手法表現了戰爭、狩獵等驚心動魄的緊張場面。
4.新巴比倫美術。
這一時期的美術成就集中體現在巴比倫城的建筑上。巴比倫原有雙層城墻，上面設有塔樓。各道城門分別用巴比倫的神抵命名，其中最重要的主門是伊斯塔爾們門。伊斯塔爾門分前后兩道門，每道門有四個望樓。在大門墻上裝飾著藍色的陶磚，上面分布著橫向排列的黃色、褐色、黑色陶磚組成的動物，如牛、獅子以及長著蛇頭鹿身獸爪的神化動物。黃褐色的浮雕和藍色的背景構成鮮明的對比，具有強烈的裝飾效果。王宮內墻同樣用彩色陶磚裝飾，并先前著植物圖形和獅子圖案。
新巴比倫美術是龐大、豪華、富有裝飾性的，但它正失去亞述美術蘊含著的那種強悍的生命力。
古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃及人想信人死后可以在另一個世界里繼續“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神——執掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續“生活”。這樣產生了著名的“木乃伊”(經藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。
作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰巖制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發生光輝。
《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。
古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
兩河流域是指今伊拉克共和國境內的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發拉底河．便是古代文明的又一發源地。遠古時代．在這兩條大河之間是一片廣袤的平原和沼澤地帶，希臘人稱它為“美索不達米亞”(mesopotamia)．意思是："兩條河之間的地帶”。早在公元前3500年左右．幾乎與埃及同時開始了最初的文明，出現了楔形文字，人類在這兒定居耕種、生息繁衍。
兩河流域的藝術有著自己的風貌。分為蘇美爾一阿卡德時期、巴比倫時期、亞述帝國時期、新巴比倫時期、古代波斯時期等五個不同時期。
蘇美爾人的雕刻較發達．留下了不少圓雕像，蘇美爾時期最著名的是一件名叫“金牛頭豎琴”的作品，阿卡德人統治時期留下來了一些珍貴的藝術品，其中最著名的是薩爾貢一世的頭像和納拉姆辛石碑。巴比倫時期最著名的當數漢漠拉比石碑。
亞述最負盛名的要數浮雕板雕刻，其中雕刻《人首翼人牛像》和浮雕《受傷的母獅》最為出名。
新巴比倫的藝術集中體現在新巴比倫城的建筑，最負盛名的主門稱為伊斯塔爾門。波斯的史前陶杯非常有名。
一、比較古代埃及與兩河流域藝術的特點。
古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續“生活”。這樣產生了著名的“木乃伊”(經藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰亂和風沙的侵襲下，其面部呈現出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。
古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。
作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰巖制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發生光輝。
《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。
古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。
阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達來亞，美術史家的不斷發掘和研究，發現這西亞的藝術有著自己的風貌。亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
二、古埃及藝術給古希臘美術的影響。
西方雕塑的傳統發源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經被古埃及雕塑深深的影響過。
隨著社會生產力的發展與原始公社的瓦解，世界上先后出現了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術大約始于公元前4000年，建筑業的誕生，孕育了藝術裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發展遲緩的主要原因。
埃及雕刻是為法老政權和少數奴隸主貴族服務的。由于受宗教思想意識支配，嚴格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
埃及雕刻達到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經過長期的探索得來的。它的雕塑藝術在古代世界美術史留下了燦爛的一頁。
古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。
希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當時，一些開明的統治者除致力于內政武力外，還提倡發展美術和文藝，在公元前6世紀以后的幾百年中，古希臘科學、文學、藝術的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。
愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術風格的變化、發展而言，可分為古風時期、古典時期和希臘化時期。
古風時期是雕刻家的訓練階段。這個時期經過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆。《擲鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術逐漸趨向強調人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現出衣服的質感，而且通過衣服表現人體的優美。希臘雕刻創造了崇高、典雅、完美的人物形象。
古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產的基礎上發展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統風俗是分不開的。
由于僧侶風俗和祭祀禮節的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數奴隸主、貴族所壟斷，當時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當做英雄的統帥來表現的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現了羅馬皇帝手執權杖，正在向部下訓話傳令的瞬間動作。
這段時間的肖像雕塑以寫實的風格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術手法，細致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。
一、比較古代埃及與兩河流域藝術的特點。
古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續“生活”。這樣產生了著名的“木乃伊”(經藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。
古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。
在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰亂和風沙的侵襲下，其面部呈現出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。
古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。
作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰巖制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發生光輝。
《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。
古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。
在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達來亞，美術史家的不斷發掘和研究，發現這西亞的藝術有著自己的風貌。
亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。
二、古埃及藝術給古希臘美術的影響。
西方雕塑的傳統發源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經被古埃及雕塑深深的影響過。
隨著社會生產力的發展與原始公社的瓦解，世界上先后出現了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術大約始于公元前4000年，建筑業的誕生，孕育了藝術裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發展遲緩的主要原因。
埃及雕刻是為法老政權和少數奴隸主貴族服務的。由于受宗教思想意識支配，嚴格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。
埃及雕刻達到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經過長期的探索得來的。它的雕塑藝術在古代世界美術史留下了燦爛的一頁。
古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。
希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當時，一些開明的統治者除致力于內政武力外，還提倡發展美術和文藝，在公元前6世紀以后的幾百年中，古希臘科學、文學、藝術的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。
愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術風格的變化、發展而言，可分為古風時期、古典時期和希臘化時期。
古風時期是雕刻家的訓練階段。這個時期經過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆。《擲鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術逐漸趨向強調人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。
古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現出衣服的質感，而且通過衣服表現人體的優美。希臘雕刻創造了崇高、典雅、完美的人物形象。
古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產的基礎上發展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統風俗是分不開的。
由于僧侶風俗和祭祀禮節的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數奴隸主、貴族所壟斷，當時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當做英雄的統帥來表現的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現了羅馬皇帝手執權杖，正在向部下訓話傳令的瞬間動作。
這段時間的肖像雕塑以寫實的風格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術手法，細致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。