讀后感不僅能讓讀者更好地理解書中意義，還可以提升自己的表達能力和寫作水平。小編為大家準備了一些深入思考的讀后感范文，希望可以給大家提供一些獨特的觀點和見解。
她建筑讀后感（實用16篇）篇一
之前下載的城市規(guī)劃專業(yè)書單中有《安藤忠雄論建筑》一書，但一直沒有看，大概源于對建筑學相關(guān)領(lǐng)域知之甚少而懷有的擔心看不懂的心結(jié)吧。昨天下午3點多，開始想起這本書來，開始閱讀，沒想到有種相見恨晚的感覺，到今天下午3點，不過24小時的時間，已經(jīng)完整看完。由于建筑學是相關(guān)學科，不需要對書中提及的諸多建筑師和美術(shù)工作者或者其他相關(guān)人士有詳細的了解，所以把正文完整地讀完了?？傮w感覺是寫的很棒，娓娓道來，他離我很近，像是在我對面與我聊天。還有寫的很令人期待，讀此書的感覺讓我回到了大學時讀《基督山伯爵》的迫不及待讀完的境地中。還記得《基督山伯爵》當時大概是1000多頁，用了3天讀完的，讀完之后感覺酣暢淋漓，大呼痛快過癮。自此后再看電視劇中關(guān)于復(fù)仇類似的情節(jié)，覺得都像是在對基督山伯爵的模仿。
再回到《安藤忠雄論建筑》一書。也許是因為他的這本書是對東京大學建筑系研究生院學生所做的5次講座基礎(chǔ)上整理而成的，也許是因為我最近正對規(guī)劃產(chǎn)生了非常強烈的渴望，想系統(tǒng)學習城市規(guī)劃，也許是因為他面對的講座對象與我現(xiàn)在的初學規(guī)劃狀態(tài)非常貼合，我認為這本書對于剛剛轉(zhuǎn)型的我，對于青年學子，對于還算年輕的人都有著啟迪作用。因為書中有一條主線：20多歲時，應(yīng)進行獨立思考，應(yīng)尋找理想，應(yīng)為理想做準備。為此，他自學了建筑，去歐洲進行較長時間的旅行，在旅行了進行思考。與國匠城主題“讀寫行走”如出一轍。
另外，在這本書中，也寫了很多相關(guān)教材中看不到的東西，比方對勒科布西埃和密斯凡德羅性格的比較、建筑選用材料的比較等等。如果不了解這些內(nèi)容，在講授城市規(guī)劃原理時，很容易有干巴巴的感覺，這樣則豐富了課本內(nèi)容。所以算是大開眼界了。
回想起在大學時，讀書時不加選擇，全憑興趣，至今還非常懷念那段美好的時光。雖然當時是清貧的，但精神世界是很豐富的。由于興趣經(jīng)常在搖擺，這樣挺好，那樣也挺好，所以至今也沒有在一個專門的領(lǐng)域有什么作為，但我希望能像安藤那樣在20多歲認識的各領(lǐng)域的朋友后來成為其工作的對象或者奠定了基礎(chǔ)一樣，他在40多歲甚至50多歲時通關(guān)了，我也能在未來左右的時間里，能將自己對經(jīng)濟學、地理學、規(guī)劃學的興趣和能力打成通關(guān)，收獲一個有高度有深度的自己。
她建筑讀后感（實用16篇）篇二
謝謝有他們，焦慮著一整代人如何安放的問題。
5月的一天，和一個建筑師朋友約晚飯。席間我們聊起自己的工作，雖然一個是做廣告，一個是做建筑，看起來風馬牛不相及，但聊到最后發(fā)現(xiàn)，不管從事什么工作，最終它都是我們表達的一個載體。
表達，永遠是以自身為基礎(chǔ)，從自己出發(fā)的，正如安騰第一章首先探討了「住宅」?，F(xiàn)代工業(yè)化的需求，誕生了獨立專用住宅的新形式，這也意味著，人們順從工業(yè)化社會，發(fā)展出新的職住分離的生活形態(tài)。正如柯布西耶那句“住宅是用于居住的機械”。這是因為社會巨變，使得經(jīng)濟效益粗暴地成為了“住宅”的單一價值標準。
這也是為什么會有長屋——“說到長屋，一般給人以昏暗不潔的印象，不過對住在那里的居民而言，住宅沒必要充滿陽光，而且借著中庭及后院等小小的開放空間，意外地也能讓住宅內(nèi)外保持良好的通風。我自己也是在大阪下町的長屋長大的，從中庭照射進屋內(nèi)的細微美麗的光線以及舒暢的微風，至今仍鮮明地烙印在我的腦海中。因為即使在狹小的住宅內(nèi)部，還是能夠感受到自然的無限廣闊，就如同一個小宇宙一般?！?/p>
我想，每個時代的人有每個時代自己的命題，我們這一代人總是難逃這樣的命運，那就是環(huán)境飛速前進，我們被遠遠拋在時代的身后，如此孤獨，如此倉促，如此平庸，我們被切割，被遺忘。
各行各業(yè)的人用自己的方式去回答，一些詩，一些歌，一些現(xiàn)代的行為藝術(shù)，而作為建筑師來講，建筑更是直接表達的載體，是我們生活的地方。
要懂得保存才能獲得真正的豐富性。要在一塊土地上建造新的建筑，就應(yīng)該要采取某種方式來對應(yīng)這塊土地原本的多元價值觀所累積的“場域記憶”。因為新與舊之間的對話，能讓場域活性化并帶給城市空間深度?！?/p>
“建筑上的合作其實潛藏著無限的可能性。因為彼此之間的意志必然會相互沖撞，而與他者之間不得不繼續(xù)維持緊張關(guān)系的合作共鳴，換句話說就像戰(zhàn)斗一樣。在合作中彼此互相要求做出更好的東西，必須不斷地累積對話，所以既耗體力也花時間。但是，這當中產(chǎn)生的摩擦越大、累積的對話越多，最后誕生而出的作品越可能深具魅力，因為當時的緊張氛圍會帶給作品某種強度韌性?！?/p>
“我在設(shè)計建筑時，思考的不僅是建造純粹滿足使用功能的建筑，更是想要創(chuàng)造出超乎他人想象的場所。仿佛人和建筑可以一同在那里成長的有生命的建筑。通過建筑孕育出某種新的事物，這是我最珍視的?！?/p>
“我理想中的設(shè)計，是希望讓拜訪這個地方的人們，可以親身感受到自然與藝術(shù)、建筑融為一體，在記憶中留下刺激多變的空間體驗。”
回憶起之前在青島做地產(chǎn)廣告的時候，我們在給一個商業(yè)體提的方案里，寫道——生活在這個城市里，某一個午后，一個年輕人不想逛街，不想約朋友吃飯，但他想出去走走，他將無處可去。
這絕非夸張的說法，城市還有給我們閑逛和對話交流的場所嗎？沒有了，城市越來越大，我走在路上的時候經(jīng)常擔心自己占了別人的道，永遠在鳴笛，在讓。
讓給誰？不知道。
這個層面上，建筑家還真像哲學家，謝謝有他們，焦慮著一整代人如何安放的問題。
她建筑讀后感（實用16篇）篇三
2020年注定是一個不尋常的年，一場突如其來的新冠肺炎疫情使14億國人蝸居在家數(shù)月。
過年回去看望父母，也被禁在他們在郊外蓋的青磚白墻的房子里面，能夠從窗戶看到大山、麥田、牛羊……山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。
春天萬物復(fù)蘇，和風拂面，空氣中到處彌漫著百花的香氣，人們的身心也從冬天的寒冷中舒展起來，這樣美好的季節(jié)當然不能虛度了，蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。趁著午后的暖陽，拿著一本《建筑的故事》，享受著書里精彩的故事和美輪美奐的圖片，驚嘆一座房子從遮風避雨到完美的房子再到三思而后建的曲折和冷暖，走進房子的前生和今世。
她建筑讀后感（實用16篇）篇四
這本書主要論述了什么是建筑藝術(shù)，并運用建筑藝術(shù)獨特的語言，對建筑藝術(shù)所獨有的文化價值和審美價值給予了自己的界定，充分表達出了建筑藝術(shù)中能夠的民族性和時代感。書中通過建筑的功能性特點的角度把建筑藝術(shù)詳細的劃分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。大體上，建筑藝術(shù)和工藝藝術(shù)都具有實用性的特點，同時在審美性上，兩者都有著充分的共同點。應(yīng)該看到，建筑藝術(shù)的本質(zhì)就是提供居住和活動的一種生活場所，因此，實用性作為建筑藝術(shù)必要的特點之一。同時，隨著我國國民經(jīng)濟的飛速發(fā)展和整個社會的進步，人們對建筑藝術(shù)的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實用性上來，而是隨著整個人類族群的發(fā)展和進步，逐步把建筑藝術(shù)的評價標注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對審美性的要求。
書中給出的建筑的定義是：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的建造活動。從中我深刻的認識到了，建筑就是人類族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動能夠更好的進行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，作為一種常見的立體藝術(shù)形式，主要是通過建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。這種藝術(shù)在生活中隨處可見，但是應(yīng)該注意的是，我們在生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認為，建筑的起源于人類勞動實踐和日常生活遮風雨、避群害的實用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實際活動更專一無二地服務(wù)從美感要求。”而建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關(guān)，同時受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。
參照書中所述，我對我國的建筑以及建筑藝術(shù)進行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國的建筑體系主要是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特色的結(jié)構(gòu)建筑具有其獨特的藝術(shù)特點。首先，這種建筑藝術(shù)表現(xiàn)能力強，在城市發(fā)展過程中體現(xiàn)這個城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過高過大，這樣就對減震防震起到了一定的積極作用。值得我們注意的是，我國的獨特的建筑藝術(shù)形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。通觀我國建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時在吸收外國先進經(jīng)驗的同時，對我國的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國的現(xiàn)代建筑藝術(shù)形式在實踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠的將來我國的建筑藝術(shù)形式必將在世界建筑藝術(shù)之林占有一席之地，將我國的建筑藝術(shù)在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。
第一次讀這本書的時候，我還是大一的新生，偶爾在圖書館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的書，處于對建筑藝術(shù)的熱愛，我在角落翻看著，但是完全不懂說的是什么?，F(xiàn)在我已經(jīng)是大的一名學生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學習建筑的迷茫中走過，細致的看完這本書，我對建筑藝術(shù)的了解進入一個新的層次，對我國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)有了更深刻的了解。()。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這本書講述的建筑藝術(shù)深入淺出，但是的確是我們專業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個學建筑的學生，這本書是帶我們走進建筑藝術(shù)的先導(dǎo)。曾經(jīng)難以理解的解構(gòu)：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過來的，曾經(jīng)的難點和重點，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書，我們可以學習到，建筑藝術(shù)的來源和發(fā)展，我們可以對建筑的社會內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對囊括建筑物的方方面面學習到空間藝術(shù)的更深層級知識。
她建筑讀后感（實用16篇）篇五
建筑的空間包括：功能空間，結(jié)構(gòu)空間以及意境空間（視覺空間）。功能空間即按照一定類型的建筑體系，將其功能按照人的活動方式進行組織后形成的功能流線圖，即泡泡圖。有些類型的建筑功能形式比較固定單一，有時候則靈活多變，所以，功能空間只是建筑形成的其中的一小部分。相比于現(xiàn)在，古代的建筑工匠集建筑外型，結(jié)構(gòu)，藝術(shù)于一身，他們在進行創(chuàng)作的時候已經(jīng)全盤考慮過各個部分，所以做出來的建筑非常和諧并且與建設(shè)之初的目的吻合。而當代的建筑設(shè)計，建筑行業(yè)更加細分，建筑師在進行創(chuàng)作時，很難將各個組成部分考慮周全，所以設(shè)計難度更大，設(shè)計目標的完成度較難把控。這就對當代建筑師提出來更高的要求。
二、形式美的一些規(guī)律性。
1）主與從。
每一個要素在整體中所占的比例和所處的地位，將會影響到整體的統(tǒng)一性。每一個東西都有重點和次要的，建筑也不例外。在一個有機的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對待的。他們應(yīng)有主與從的差別；有重點與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。如果平等地對待所有的要素，整體就會難免很松散而且很單調(diào)，而失去統(tǒng)一性。我們一般要很注意這一點，在處理重點與次要的時候。突出重點，以次要的作為陪襯，是最常使用的方法。一般情況下，然們喜歡把重點放在正中央，次要的放在它兩邊。這樣的話會很突出重點，可看多的話又難免會單調(diào)。所以我更喜歡將重點放在一邊，而次要的附庸在主體上。不再是死板的對稱，而是更為活潑的突出。突出主從的方法有很多種。最主要也是最常用的就是通過大小來表現(xiàn)，中國的故宮就是很好的例子，大的永遠就是好的，就是皇上用的。還有就是通過位置來表現(xiàn)，處于正中間的是主體，故宮也很好的符合了這點。但上述說過，這樣做有點死板，不符合社會發(fā)展的大潮流。在現(xiàn)代建筑中，所謂的突出重點，就是指在設(shè)計中充分利用功能特點，有意識地突出其中的某個部分，并以此為重點或中心，而使其他的部分明顯處于從屬地位，這也可以達到主從分明，完整統(tǒng)一。也就是說，主體和從體在外表上可能沒太大的差別，但在使用的過程中你會慢慢體會到其主次之分。這就需要建筑師需要對空間很強的劃分能力，以空間來決定主次，這才是最高境界。
2）均衡與穩(wěn)定。
地球是有引力的，地球上的一切都會被它吸引，建筑從某種意義上來說就是與重力斗爭的結(jié)果。人們在與重力的斗爭中形成了一整套與重力有關(guān)的審美觀念，那就是均衡與穩(wěn)定。
分為2個部分，一個是靜態(tài)平衡，一個是動態(tài)平衡。以前的建筑一般都以靜態(tài)平衡為主，下大上小，下實上虛，下粗上細，源于上千年的轉(zhuǎn)世結(jié)構(gòu)體系。第二個就是動態(tài)平衡，靜說的是建筑物本身是靜止的，動說的是建筑和使用者之間的關(guān)系，移步易景，常見的手法就是隨著人的移動，使用者所體會到的建筑物也會隨著人的移動而產(chǎn)生變化，給人帶來動的空間體驗。
實際上的均衡與穩(wěn)定與審美上的均衡與穩(wěn)定，是兩種性質(zhì)不同的概念，前者屬于科學，后者屬于美學。就我來看，前者屬于制約，后者屬于追求。我們追求美學上的均衡與穩(wěn)定但也要受到科學的制約。對稱的形式是天然的穩(wěn)定，但這并能滿足人們的要求，人們喜歡以不對稱的形式來維持穩(wěn)定。這種穩(wěn)定要比堆成活潑輕松得多。靜態(tài)是最常見的平衡，而我更喜歡動態(tài)的平衡，旋轉(zhuǎn)的陀螺，行駛著的自行車都是這種形式。動態(tài)的.平衡在建筑中顯得更隱蔽，因為建筑是靜的，要通過變化與韻律的改變來維持動態(tài)的平衡，對于建筑師來說這并不是件簡單的事。所以突破是必然的，上大下小是以前建筑的金科玉律，比如金字塔，這是因為重力的緣故，要維持一種靜態(tài)的平衡?，F(xiàn)在出現(xiàn)了不少的倒三角的建筑，就是一種突破，這既是審美的突破，也是技術(shù)的突破。
3）韻律與節(jié)奏。
韻律美是個很抽象的概念，這完全靠我們在觀察建筑時的理解與感覺。韻律美分為幾種不同的類型：連續(xù)的韻律，漸變韻律，起伏韻律和交錯韻律。
其一，重復(fù)的韻律，各元素之間保持很定的距離與關(guān)系；
其四，交錯韻律，表現(xiàn)出一種有組織的變化，之一定的規(guī)律交織，穿插而形成，各要素互相制約，一隱一顯，一正一反。
它們雖然有區(qū)別，但都極強的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。借助這一點既可以加強整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化。就我看來，韻律是建筑外形中最難掌握也是最抽象的一方面。
節(jié)奏韻律等等都是抽象的概念，需要人們親自去在建筑中體會。有韻律感的建筑幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。過去有人把建筑比作“凝固的音樂”，其道理正是如此。
4）比例與尺度。
任何物體，都存在著長寬高的度量，比例所研究的就是這三個度量之間的關(guān)系問題。比如說黃金比例，就是最和諧最完美的比例。許多建筑都是按照這個比例來設(shè)計的，所以看上去非常的和諧。我們一般都是從美學角度來考慮比例問題，實際上功能對比例的影響也是不可忽視的。譬如房間的長、寬、高三者的尺寸，都是由功能決定的。除了這兩點，不同民族由于文化傳統(tǒng)的不同，在長期歷史發(fā)展中，往往也會以其創(chuàng)造的獨特的比例形式，而賦予建筑獨特的風格。構(gòu)成比例的的因素是復(fù)雜的，企圖找到一個放在任何地方都適合的比例，事實上是辦不到的。我們建筑師的任務(wù)，就是找到適合于當?shù)氐淖钔昝赖谋壤?/p>
5）對比與微差。
形體塑造過程中，建筑或者裝飾等形體構(gòu)成元素，在整體的統(tǒng)一，主次關(guān)系確定的情況下，為了避免呆板所使用的手法，使得形態(tài)豐富有致。
三、案例分析。
下面以貝聿銘先生的華盛頓國家美術(shù)館東館為例結(jié)合這本書。
來說說對這建筑的新感受。
（1）以主從分明而達到統(tǒng)一。
在建筑設(shè)計的領(lǐng)域中，從平面組合到立面處理，從內(nèi)部空間到外部體形，從群體布局到細部裝飾，應(yīng)處理好主從關(guān)系達到統(tǒng)一。貝聿銘設(shè)計的藝術(shù)博物館東館，平面由兩個三角形所組成。它的主體和重點是在等腰三角形平面的藝術(shù)博物館上，而不是在其一側(cè)的直角三角形平面的藝術(shù)研究所上。從博物館本身來講，它的重點和中心則在中央大廳上。
（2）以不對稱的均衡達到統(tǒng)一。
貝聿銘用一條對角線把梯形分成兩個三角形。一個等腰三角形和一個直角三角形。等腰三角形的中軸線在西館的東西軸線的延長線上，又與直角三角形的直角邊相平行，加強了兩者的聯(lián)系。研究中心的入口偏處一隅，不引人注目。劃分這兩個入口的是一個棱邊朝外的三棱柱體，淺淺的棱線，清晰的陰影，使兩個入口既分又合，整個立面既對稱又不完全對稱。盡管并不完全對稱，但卻在大體上保持了均衡，達到了一種穩(wěn)重和統(tǒng)一。
（3）以相似形求得和諧統(tǒng)一。
平面的等腰三角形和直角三角形兩者相似，其中等腰三角形的中軸線與直角三角形的直角邊相產(chǎn)生平行的關(guān)系，將其產(chǎn)生和諧的感覺。
（4）運動中的韻律和節(jié)奏。
近現(xiàn)代建筑強調(diào)從運動和行進的連續(xù)過程中來觀賞建筑體形的變化，貝聿銘設(shè)計的藝術(shù)博物館東館，平面大多由銳角組成，當人在行進中時，一個面的逐漸傾斜、變小、完全消失。第二個新面的逐漸變大、完全出現(xiàn)。然后出現(xiàn)第三個面……這種不斷的變化、時起時伏、時而消失、時而出現(xiàn)的要素，構(gòu)成了一種運動中的韻律和節(jié)奏上的變化。
她建筑讀后感（實用16篇）篇六
建成遺產(chǎn)涵蓋了包括建筑、城市和景觀在內(nèi)的建造型遺產(chǎn)，對建成遺產(chǎn)保護的研究和普及，以及對建筑遺產(chǎn)生存狀態(tài)的關(guān)注和保護，已經(jīng)日趨成為學術(shù)界的普遍共識并逐步為大眾所重視。被列入國家“十三五”重點圖書出版規(guī)劃項目的“城鄉(xiāng)建成遺產(chǎn)研究與保護叢書”正是基于對建成遺產(chǎn)的深度專題研究，從而實施保護與再生工程。
其中陳曦所著的《建筑遺產(chǎn)保護思想的演變》（同濟大學出版社2016年12月出版）一書，高度重視建筑遺產(chǎn)作為不可再生的歷史文化資源的社會屬性，積極應(yīng)對當代經(jīng)濟社會發(fā)展的多元化訴求所提出的挑戰(zhàn)，系統(tǒng)考證建筑遺產(chǎn)現(xiàn)代保護思想的形成歷程，從而論證保護思想的演變邏輯及動因，闡明保護思想的當代走向，對中國建筑遺產(chǎn)保護思想進行反思，并探討了我國建筑遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展之路。建筑遺產(chǎn)承載著多元性歷史文化的建筑成果部分，經(jīng)濟增長和社會的快速發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)面貌個性化差異的喪失，這種情況下對建筑遺產(chǎn)的保護顯得刻不容緩。作者正是基于這樣的前提，從不同階段人文社會科學和自然科學的進步對建筑遺產(chǎn)保護思想所產(chǎn)生的影響出發(fā)，指明保護理念產(chǎn)生的源泉是對歷史的批判性思考、對現(xiàn)實的映射。
一是分析保護思想的歷史演進，根據(jù)保護理念的類型特征將其歸納到各自的歷史階段，整理遺產(chǎn)保護范式的轉(zhuǎn)變，在階段性特征的總結(jié)中理順保護思想的發(fā)展脈絡(luò)；二是在觀察和比較中，找出東西方語境的差異和東西方保護思想在價值和工具層面的差異，在分析西方保護思想傳播情況的基礎(chǔ)上探索當代中國修復(fù)實踐；三是運用解析法，如以實踐理性、技術(shù)理性、程序理性的分別分析，來闡釋不同層面理性的趨同，再如對價值論的哲理基礎(chǔ)、歷史觀念、審美意愿、社會選擇等要素分別闡述，剖析價值理性的共識；四是在哲學、美學、社會學、科學的交互語境中，在社會生活和文化習俗的互動關(guān)系中解讀建筑遺產(chǎn)保護思想，即文化人類學的研究思路；五是在當代保護的幾個案例，如戰(zhàn)后重建、技術(shù)與人文關(guān)懷的吳哥窟巴戎寺、臺灣鹿港龍山寺等個案研究中總結(jié)當代建筑遺產(chǎn)保護語境的轉(zhuǎn)變。
多種方法論的應(yīng)用為保護理論的發(fā)展，以及保護思想在價值和工具層面的論證提供了充分的論據(jù)?？v觀本書，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與再生、人文與科學、技藝與技術(shù)等概念在保護思想的流動中形成了融合統(tǒng)一。特別是西方保護思想引入我國后所產(chǎn)生的反思與借鑒、解構(gòu)與重建，對于本土語境下保護思想的不斷完善具有重要的啟迪作用。中國式修復(fù)、從標本走向“活化”、傳統(tǒng)建造技藝與現(xiàn)代保護技術(shù)的結(jié)合，等等，對于當前中國建筑遺產(chǎn)的保護具有重要的意義。書中所倡導(dǎo)的保護思想對建筑遺產(chǎn)乃至建成遺產(chǎn)保護都具有豐富的參考價值。
她建筑讀后感（實用16篇）篇七
歐洲游學半載有余，四處游歷，感慨于西方古建保存之完好氣勢之恢弘，醉心之余雖不能頭頭是道，卻自信對其歷史構(gòu)造略知一二，今日讀畢《中國建筑史》，頓感對祖國之偉大智慧，反而所知于皮毛尚不及也，自怨自艾油然!
她建筑讀后感（實用16篇）篇八
暑假我讀了一本書，書名叫《中國建筑史》真本書講述了中國五千年的悠久歷史中，勞動人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國建筑文化，在古代以中國為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風格’，在人類的文明史上寫下了光輝的篇章。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運建筑材料。明代營造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠地區(qū)，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的"壯麗歷史篇章。為中國傳統(tǒng)建筑的歷史寫下了濃濃的一筆。
她建筑讀后感（實用16篇）篇九
一般都是看完再打分的，可這次沒等及(目前看到154頁“三大士殿”)。剛開始看緒論的時候耗得時間挺長的，特別是那幾張基本結(jié)構(gòu)的圖，反復(fù)對比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎(chǔ)的讀音等等)，當時覺得這書夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂在其中矣(此處應(yīng)有搖頭晃腦的表情包)。過了磨合期，越往后看越迷戀。自己國家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時候的營造學社經(jīng)費估計也不多，一對小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個單身狗羨慕的。(話說膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒???)一邊看書一邊百度。時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛的東西你偏偏就留不下來。想搶救的沒有錢，想保護的也拆了。身體本來就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實也沒什么可寫的，自己也沒寫過長評，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
她建筑讀后感（實用16篇）篇十
通史總是試圖進行本體論的建構(gòu)，但是本體論的建構(gòu)必會導(dǎo)致通史自身的危機。被這樣的困惑糾纏著，回到夏老師的課堂，也再次進入這本書。
夏老師在其博士論文中試圖進行的“空間實踐”的理論建構(gòu)，源于他對“吾人所面臨的貼身困境”的思考，這種“貼身”，是臺灣，是中國，后來是亞洲。在本書中，亞歷山大和林奇提供了主體經(jīng)驗的視角，巴特-阿爾都塞貢獻了符號-結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)的法國血脈及對象征含義的解讀，伊格爾頓-塔夫里引入了新馬克思主義的社會批判角度。
而1990年增補的后記則暗示著即將在都市條件下開啟的列斐伏爾-哈維-卡斯特爾等人之間的政治經(jīng)濟學剖析，或許，?？聦φ撌鰴?quán)力的考掘與質(zhì)問也正在不遠處徘徊，這些在他下一本論文集中得到了更清晰的呈現(xiàn)。
這本書無疑是夏老師學術(shù)旅程的重要起點，從中亦可以看到他作為1968一代在青年時期思想底色的熔煉過程。
她建筑讀后感（實用16篇）篇十一
知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的愛情;可真正認識梁思成，是因為《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣有多高，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁啟超的影響，接受過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到美國賓夕法尼亞大學學習建筑?；貒?，創(chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀念碑的設(shè)計，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說這個社會是一個人心都浮躁起來的社會，每個人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風景。每天面對著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個時代的建筑與政治經(jīng)濟上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑自身的魅力。
“中國建筑乃一獨立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)??”，木構(gòu)架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場景，給人古典莊嚴的感覺。只是可惜現(xiàn)在木材越來越少，而且木架建筑易遭火災(zāi)，很多建筑都沒有能保留下來，這不能不說是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術(shù)；奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書雖然關(guān)于建筑的術(shù)語頗多，但勝在圖文并茂，我領(lǐng)略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復(fù)之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風景？中國的建筑文化真的應(yīng)該好好發(fā)揚，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學院11建一。
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她建筑讀后感（實用16篇）篇十二
書上列舉的所有建筑，我知道我有生之年是不可能全部看遍的了，不過古建筑比較扎堆的一些地方，像山西的五臺、大同，北京，西安，河北正定等等，一定要去的。去的時候帶上先生的這本書，然后在古建筑里面對著書上講的看上一天。這些古建筑的所有特征，書上基本全部講的清清楚楚。讀著書里對每一個建筑的細致描寫，能感受到作者寫書時花費的心血。
在書末尾的附文里，作者這樣寫道：“這部建筑史是抗日戰(zhàn)爭期間在四川南溪縣李莊時所寫。因為錯誤的立場和歷史觀點，對于祖國建筑發(fā)展的前因后果是理解的不正確。例如：以帝王朝代為中心的史觀，將各時期人民輝煌的勞動的創(chuàng)造和智慧的累積，竟說成了封建主和貴族的成就……(寫于1954.1)”現(xiàn)在看來，這幾句被刻上深厚時代烙印的話，該是先生故意說的吧。作為一個對中國建筑史乃至中國歷史有著那么深的研究的人，他肯定知道，當幾十年后人們讀到這幾句生硬的套話，唏噓的不會是作者的庸俗無知，而會是那個黑暗的時代。
她建筑讀后感（實用16篇）篇十三
閑來無事，翻看了梁思成老先生的《中國建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國建筑的構(gòu)造與形態(tài)，還領(lǐng)略到中國建筑中所包含的中國古典思想。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結(jié)點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问健Ｔ诮ㄖ锏闹饕糠种拥奶幚砩?，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊取Ｆ马斨杏址謴T殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮(zhèn)、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎(chǔ)。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
她建筑讀后感（實用16篇）篇十四
今天，我讀完了這本《自然史》，深有感觸。
《自然史》是一部博物志。綜合了無數(shù)個事實，對自然界作了科學的描述和解釋，提出了許多有價值的簡介。
破除各種宗教，把上帝從宇宙中驅(qū)逐出去，這是布封對現(xiàn)代科學的一大貢獻。他堅持以他自己的觀點解釋地球的形成和人類的起源，說出地球與太陽有許多不為人知的相似之處，地球竟然是冷卻的小太陽；地球上的物質(zhì)演變，然而產(chǎn)生了植物和動物，最后有了人類；人類的進化不是像圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》所說的，人類的祖先亞當、夏娃偷吃了禁果才擁有了智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了經(jīng)驗。
布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的理由，《自然史》的文學價值也很高，其中關(guān)于動物活動形態(tài)的描繪有些干巴巴的。
作者以科學的觀察為基礎(chǔ)，用形象的語言勾畫出各種動物的.一幅幅肖象，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了自己的思想。
《自然史》雖然對各個學術(shù)界產(chǎn)生了不小的轟動，但是，我還是不太喜歡。
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她建筑讀后感（實用16篇）篇十五
這本書的作者秦紅嶺，是北京建筑大學文法學院教授，主要研究方向為建筑倫理、城市規(guī)劃倫理、空間環(huán)境美學、建筑與城市文化。而這本書是從女性的視角來思考，觀察，發(fā)現(xiàn)建筑文化與女性的關(guān)系。
最初我是想去圖書館查找一些古代建筑相關(guān)的資料，無意中發(fā)現(xiàn)了這本書。作為一名女性，無論是在建筑使用上或者作為一名建筑設(shè)計和研究者，除了一些特別的議題，比如女性公廁面積，母嬰室這些，我很少從女性的視角去觀察建筑。尤其是傳統(tǒng)建筑與女性的關(guān)系，我也只有一個很粗淺的認識。一方面是自己沒有主動去學習，另一方面老師也很少會提及相關(guān)的內(nèi)容。因此這本書對于我來說是非常具有啟發(fā)性的。
這本書分為五個章節(jié)，從建筑的起源到現(xiàn)代建筑的發(fā)展以及對女性建筑師們的解釋，在大體上敘述了由女性視角所見到的建筑文化。由于介紹的范圍十分廣泛，因此自然是不夠深入的，但是對于不太了解相關(guān)內(nèi)容的讀者來說，還是非常具有啟發(fā)性的。而且在本書結(jié)尾有詳細的參考文獻的記錄，可以供想要深入了解的讀者參考。
對于我個人而言，最吸引我的是前三章，尤其是第二章。主要是建筑的起源以及傳統(tǒng)建筑與女性的關(guān)系。當然我們從女性的角度去看待建筑，這只是各種個樣思考與看待方式中的一種。對建筑的理解是多樣化的，越多不同的思考方式，會帶給我們更加豐富多彩的建筑文化體驗。
她建筑讀后感（實用16篇）篇十六
（1）黃帝時期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時期，技術(shù)簡陋。
（3）舜時期，早期都市規(guī)模開始形成。
（4）殷商時期，構(gòu)架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時中國之最古公園開始出現(xiàn)。
西周時期都城規(guī)模“方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻共同支撐中國之歷史只至殷商時期。
2.春秋戰(zhàn)國時期建筑物之特征。
（1）春秋時期，建筑物種類多為高臺。高臺呈方形，以土筑壘，上面有亭臺軒榭，可以登臨遠眺。
（2）戰(zhàn)國時期，對建筑之觀念不若從前之簡樸，崇尚殿基高巨之風，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開始出現(xiàn)。
3.秦朝時期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國以來盛行的高臺建筑，呈團塊狀，取十字軸線對稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長城等。
4.兩漢時期建筑物之特征。
（1）西漢長安城遺址平面圖。
漢長安城全城布局并未遵循古禮講究對稱，也未進行皇城宮城的`區(qū)分，這點不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺榭閣廊組成的集體建筑，風格基臺雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢，居高臨下。
（2）東漢洛陽城遺址平面圖。