通過(guò)撰寫心得體會(huì)，可以深化對(duì)所學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的理解和領(lǐng)悟。以下是小編為大家整理的心得體會(huì)范文，希望可以給大家一些啟發(fā)和參考，讓我們共同來(lái)探討和分享對(duì)生活、工作、學(xué)習(xí)的心得和感悟。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇一
論語(yǔ)中有一話說(shuō)是這樣說(shuō)的：己所不欲，勿施于人。的這樣一句話，在我的家里有一本《逆流而上的魚》一本書它上面寫的是一句：己所不欲，就施于人。的話。他是這樣寫的：我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿更多相關(guān)范文論語(yǔ)讀后感300字論語(yǔ)中有一話說(shuō)是這樣說(shuō)的：己所不欲，勿施于人。的這樣一句話，在我的家里有一本《逆流而上的魚》一本書它上面寫的是一句：己所不欲，就施于人。的話。他是這樣寫的：我不喜歡的，你肯定也不喜歡，所以我不會(huì)給你，他不愿意做我肯定也不愿意做，所以你不會(huì)勉強(qiáng)我去做這件事情。對(duì)呀！我不喜歡的東西你怎么會(huì)喜歡呢？我不喜歡青菜你一定也不喜歡！我不喜歡流行歌曲，那你也一定不喜歡？我不能克服一種困難那你一定也不行？我知他說(shuō)的不一定都對(duì)，但是最讓我感到了不起的是，那個(gè)寫書人的勇氣！是那種敢于面對(duì)中華五千年文化的精髓，發(fā)表自己的看法的勇氣！我家的那本書，雖然比起《論語(yǔ)》來(lái)差的很多，但我學(xué)會(huì)了很多他的東西，那東西看不見(jiàn)也摸不著。
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論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇二
1.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
2.仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
3.司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也。”曰：“其言也，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)乎？”
4.司馬牛問(wèn)君子。子問(wèn)：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”
5.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
6.子張問(wèn)明。子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之澹不行焉，可胃明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之澹不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”
7.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
8.棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之a(chǎn)猶犬羊之a(chǎn)。”
9.哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
10.子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦祗以異’。”
11.齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
12.子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無(wú)宿諾。
13.子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎？”
14.子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”
15.子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
16.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
17.季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
18.季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
19.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”
20.子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
21.樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
22.樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人。樊遲未達(dá)。子曰：”舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
23.子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
24.曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇三
陽(yáng)貨篇是《論語(yǔ)》中的一篇，記錄了孔子與門徒陽(yáng)貨之間的對(duì)話。在這個(gè)對(duì)話中，孔子通過(guò)問(wèn)答的方式，引導(dǎo)陽(yáng)貨思考人生的價(jià)值和意義。讀完陽(yáng)貨篇，我深有感觸，以下是我對(duì)陽(yáng)貨篇的一些心得體會(huì)。
第一段：陽(yáng)貨心生迷茫。
陽(yáng)貨心生迷茫，他向孔子請(qǐng)教：“子聞鼓琴，不聞雅樂(lè)乎。”孔子明白陽(yáng)貨的迷茫，在陽(yáng)貨對(duì)美的世界的感知中，他發(fā)現(xiàn)自己從未領(lǐng)略到雅樂(lè)的美妙。然而，孔子指出：“有教無(wú)類，懷王孫的人都能教我。”孔子告訴陽(yáng)貨，無(wú)論在什么領(lǐng)域，只要我們努力學(xué)習(xí)，就能領(lǐng)悟到美的真諦。
第二段：追求知識(shí)與智慧。
孔子告訴陽(yáng)貨，知識(shí)是很重要的，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲取更多的知識(shí)和智慧。孔子提醒陽(yáng)貨，做人要有追求，要不斷學(xué)習(xí)和探索。陽(yáng)貨通過(guò)對(duì)孔子的提醒，意識(shí)到自己缺乏知識(shí)和智慧的積累，他決定積極向?qū)W，探求更多的道理和真理。
第三段：以道德為本。
孔子告訴陽(yáng)貨，道德是一切的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有有道德，才能從內(nèi)心真正地感受到美的存在。陽(yáng)貨通過(guò)對(duì)孔子的話深思，明白了道德對(duì)于一個(gè)人的影響和重要性。他決心要憑借良好的道德修養(yǎng)，保持內(nèi)心的純凈和美好。
第四段：修身齊家治國(guó)平天下。
孔子告訴陽(yáng)貨，在實(shí)踐中修身齊家治國(guó)平天下，是追求美好生活的關(guān)鍵。陽(yáng)貨聽后，對(duì)美好生活有了更深的理解。他明白了個(gè)人修身，必須從內(nèi)心開始，注重家庭教育，追求高尚的品德和人格。陽(yáng)貨決心在自己的工作中勤勉盡責(zé)，做一個(gè)有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
第五段：追求自我完善與認(rèn)識(shí)自我。
陽(yáng)貨篇的結(jié)束，喚醒了我們對(duì)人生的思考。陽(yáng)貨是一個(gè)鄉(xiāng)民，但他通過(guò)與孔子的對(duì)話，對(duì)人生的價(jià)值和意義有了更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也看到了自己與孔子的差距。陽(yáng)貨決定要好好反思自己的人生，努力追求完善和認(rèn)識(shí)自我。
總結(jié)：
陽(yáng)貨篇是一個(gè)非常有啟發(fā)性的對(duì)話。在這篇篇章中，我們看到了孔子為人生的價(jià)值進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)的過(guò)程，看到了陽(yáng)貨在孔子的引導(dǎo)下不斷思考、不斷進(jìn)步的過(guò)程。陽(yáng)貨為我們展示了一個(gè)普通人如何通過(guò)學(xué)習(xí)、努力和追求道德，逐漸超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自我完善和認(rèn)識(shí)的道路。陽(yáng)貨篇讓我深刻認(rèn)識(shí)到，追求美好生活的關(guān)鍵是要有明確的目標(biāo)和理想，并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和修行，持續(xù)不斷地為自己的完善努力。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇四
陽(yáng)貨篇是古代文學(xué)家劉向所著的一篇散文，通過(guò)描述陽(yáng)貨與友人的對(duì)話，展現(xiàn)了陽(yáng)貨通達(dá)事理、胸懷世界的豁達(dá)心態(tài)。這篇文章讓我深受感動(dòng)和啟發(fā)。在讀完陽(yáng)貨篇后，我從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，陽(yáng)貨謙虛好學(xué)，讓我深感平凡之人也能通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自己；其次，陽(yáng)貨通達(dá)事理、善于把握人情世故，給我敲響了明理明情、處理人際關(guān)系的警鐘；最后，陽(yáng)貨擁有包容寬厚的心態(tài)，教會(huì)我待人處事應(yīng)心懷大度。總的來(lái)說(shuō)，陽(yáng)貨篇讓我看到了不同的人生觀和價(jià)值觀，引發(fā)了我對(duì)人生的新思考。
首先，陽(yáng)貨謙虛好學(xué)的品質(zhì)深深打動(dòng)了我。在陽(yáng)貨篇中，陽(yáng)貨先生坦誠(chéng)地承認(rèn)自己對(duì)議論文章的知識(shí)較少，不足以與朋友相周旋。而且，當(dāng)朋友建議他去學(xué)習(xí)許多書籍時(shí)，陽(yáng)貨毫不猶豫地表示他愿意用秋冬之時(shí)學(xué)習(xí)，以提升自己的知識(shí)水平。陽(yáng)貨的態(tài)度讓我深感平凡之人也能靠著積極學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，不斷進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，虛榮心和自大心態(tài)屢屢影響著人們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，然而陽(yáng)貨卻以實(shí)際行動(dòng)告訴我們，不要害怕學(xué)習(xí)，不論是在任何境況下，都應(yīng)該以虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)面對(duì)生活中的一切，不斷提高自身素質(zhì)。
其次，陽(yáng)貨篇讓我明白了在人際交往中明理明情的重要性。文中所描繪的陽(yáng)貨與友人的對(duì)話，以及對(duì)文人之生涯的探討，都體現(xiàn)了陽(yáng)貨先生對(duì)人情世故的深刻洞察力。他在與友人聊天時(shí)，能夠恰到好處地揣摩對(duì)方的心情，做到恰如其分的表達(dá)。對(duì)于文人的評(píng)價(jià)，陽(yáng)貨善于抓住關(guān)鍵，既以誠(chéng)懇的態(tài)度肯定其才華，又指出他們?cè)谔幨律系囊恍┎蛔阒帯＿@讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中，人際交往中常常發(fā)生的種種矛盾和誤會(huì)。我們應(yīng)該像陽(yáng)貨一樣，多與他人溝通交流，深入了解他人需求，以明理明情的高度去處理矛盾和誤會(huì)，從而維系好人際關(guān)系。
最后，陽(yáng)貨篇讓我領(lǐng)悟到了寬容包容的重要性。陽(yáng)貨不僅對(duì)友人的疏忽和挑剔保持著寬容心態(tài)，更是對(duì)他人的行為和見(jiàn)解持有開放的思維。陽(yáng)貨認(rèn)為每個(gè)人都有所長(zhǎng)，互相之間的見(jiàn)解可能是主觀的，所以他能夠包容和接納各種不同的觀點(diǎn)。這種胸懷，讓我深感陽(yáng)貨先生心智寬廣，行為豁達(dá)。在我們的生活中，很容易固步自封、偏見(jiàn)頗重，對(duì)于不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)缺乏包容心態(tài)。而陽(yáng)貨篇?jiǎng)t提醒我們，應(yīng)該擁有一顆開放寬容的心，去欣賞和尊重他人的不同觀點(diǎn)和價(jià)值觀。
通過(guò)閱讀陽(yáng)貨篇，我不僅在思想上得到了啟發(fā)，還在為人處世方面受益良多。陽(yáng)貨謙虛好學(xué)的品質(zhì)讓我明白了積極學(xué)習(xí)的重要性，陽(yáng)貨明理明情的態(tài)度促使我關(guān)注人際交往的藝術(shù)，陽(yáng)貨包容寬厚的心態(tài)教會(huì)我待人處世時(shí)要多一份寬容和大度。陽(yáng)貨篇的價(jià)值理念，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也給現(xiàn)代人提供了不少借鑒和參考。
總之，陽(yáng)貨篇讓我不僅明白了陽(yáng)貨的品質(zhì)和境界，也勾勒出了一個(gè)令人向往的人生境界。陽(yáng)貨謙虛好學(xué)、明理明情、寬容包容的品質(zhì)，都值得我們?cè)谏钪胁粩嘧非蠛徒梃b。正如古人所說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，我們應(yīng)該像陽(yáng)貨一樣，積極學(xué)習(xí)，善于處理人際關(guān)系，以寬容包容的心態(tài)去面對(duì)人生的種種挑戰(zhàn)，使自己的人生更加充實(shí)、更加有意義。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇五
1.克己復(fù)禮，修養(yǎng)仁德從而成就圣賢君子。
2.為政以德、仁者愛(ài)人的政治思想。
3.中庸之道的哲學(xué)思想。
4.有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)的教育思想等等。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的意義：
對(duì)當(dāng)今人們的道德倫理重建和感情操性陶冶，培養(yǎng)智慧的人生觀和宇宙觀有所裨益，從而真正感受到人的尊嚴(yán)和幸福。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一要義。
這一篇學(xué)而，是以篇首“學(xué)而”二字命名的。
(1)孔子熱愛(ài)學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)無(wú)廢業(yè)，所以是很快樂(lè)的事情。(學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。)。
從孔子一生所做的努力看，這第一句話，應(yīng)理解為“我的學(xué)說(shuō)被天下人所學(xué)習(xí)效法，難道不喜悅嗎。”
孔子對(duì)他的弟子要求很嚴(yán)，但目的只有一個(gè)，就是培養(yǎng)他們都成為君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁義上的教化。
一個(gè)真正的君子，不是給別人做的，是要關(guān)系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣揚(yáng)大道，傳播真理，造福人類。無(wú)論是對(duì)私對(duì)公，都要順其自然，不為外境改變自己的初衷，這才是君子圣人。
孔子很注重學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)文化的兩個(gè)理由，第一：提出家庭和社會(huì)中實(shí)踐自己的人生真理時(shí)，如果還有優(yōu)裕的精力，那就要去學(xué)習(xí)文化。探討古代典籍遺文，整體上會(huì)有一個(gè)道的思想體系，做到了這一點(diǎn)，才能去給他人傳授真理，教化天下。第二：君子不是生下來(lái)什么都知道，什么都能干的。所以需要去學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是學(xué)習(xí)智慧，一個(gè)是實(shí)踐智慧。
經(jīng)常去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，便會(huì)把自己的思想或者學(xué)說(shuō)在實(shí)踐中加以應(yīng)用。那么就能夠不斷調(diào)整自己的觀點(diǎn)，由實(shí)踐中來(lái)再到實(shí)踐中去，以便順應(yīng)規(guī)律，適應(yīng)自然。人與人本來(lái)沒(méi)有多大差別，關(guān)鍵在于處理問(wèn)題事務(wù)的方式不同。同樣的名利，一般的人是爭(zhēng)奪，結(jié)果往往得不到。智慧的人不爭(zhēng)奪，卻往往名利隨之而來(lái)。
(2)孔子思想的核心就是仁。
所謂的仁，從人從仁，兩個(gè)人相處就是仁。仁就是人，真正的人就是愛(ài)人，所以才說(shuō)仁者愛(ài)人。人是在與人相處的關(guān)系中才得以體現(xiàn)的。而人類的各種關(guān)系孝悌之道便是根本。(孝悌：孝順父母，敬愛(ài)哥哥。)。
(3)對(duì)父母兄弟所盡的孝悌，本來(lái)就是人類的天性，是發(fā)自內(nèi)心的感情，沒(méi)有任何虛偽與造作。巧言令色就是虛偽了。巧言就是背離了自己的本心而造做出來(lái)的語(yǔ)言，令色就是與自己的本質(zhì)不合的美好顏色。違背自己的心愿去對(duì)待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虛偽了，或者是別有用心。
曾子三省的，就是一個(gè)孝、一個(gè)悌還有一個(gè)是仁。能夠?qū)嵺`老師所傳授的真理，才會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)，并且拔薦為管理人才。
如果管理有千乘車輛的諸候大國(guó)，就要抓住仁愛(ài)，講究信義。把家庭中所行的孝悌推廣出去，落實(shí)在天下人身上。
(4)孔子參與政治靠溫、良、恭、儉、讓。
子貢是幾個(gè)得意弟子之一，對(duì)于老師的思想為人有著深刻的理理解和認(rèn)識(shí)，子禽問(wèn)夫子是追求參與政治呢?還是別人主動(dòng)讓他去參與的呢?但子貢卻回答說(shuō)是夫子是因?yàn)闇亓脊€，讓而得到的。避開了求和與直接提出了得，說(shuō)明是非求非與。是因?yàn)榉蜃拥牡滦院捅绢I(lǐng)而自然得到的。
孔子懂得參與政治的條件，就是溫和、善良、肅敬、勤儉、謙遜這五種德性，這五點(diǎn)是一個(gè)從政人員所必須具備的基本素質(zhì)。而孔夫子都具備了，所以會(huì)得到參政的機(jī)會(huì)，無(wú)需要去乞求。更無(wú)需統(tǒng)治者的賜予。
(5)孔子所追求和宣傳的一個(gè)核心，就是克己復(fù)禮。
對(duì)于禮的實(shí)行，以和為貴。和是一種狀態(tài)，一種秩序。是一種平衡，人際關(guān)系緊張，便有可能造障礙和爭(zhēng)奪，社會(huì)的秩序受到破壞，天下大亂，對(duì)認(rèn)誰(shuí)都沒(méi)有好處，受到損害的是人類自身。
孔子畢竟是大圣明師。其境界的確難于估量。他雖然認(rèn)可了子貢的境界。但卻可更進(jìn)一層，提出貧困卻樂(lè)于人生之道，富貴但卻實(shí)踐人生禮儀，才是真正的君子。
(6)孔子主人為人格的培養(yǎng)要如對(duì)玉石象牙攻冶那樣切磋琢磨。
人生的真正目的，無(wú)非就是實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值，那就是君子。
子貢受到啟發(fā)，便想到了詩(shī)經(jīng)中的如切磋，如琢如磨。以為君子修養(yǎng)自身，就是要礪砥德性，超越現(xiàn)狀，切磋琢磨專指對(duì)玉石和象牙的工攻治，切了還要磋，琢了還要磨，越切磋越精細(xì)，越琢磨越微妙。人格的修養(yǎng)與磨煉也是一樣，越修養(yǎng)越圓潤(rùn)，越礪砥越完美，最后會(huì)成為一個(gè)君子。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇第一共十六章各章大意。
(1)講學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，講朋友來(lái)是快樂(lè)的，講人不知己不怒是君子。
(2)講孝悌是仁的根本點(diǎn)。
(3)講巧言令色的人，是很少有仁的。
(4)孔子的弟子曾子與巧言令色相反，吾日省吾身。
(5)講孔子認(rèn)為治理有千乘兵車的國(guó)家要謹(jǐn)慎從事、守信用、愛(ài)惜民力費(fèi)用、調(diào)動(dòng)民力要有時(shí)節(jié)。
(6)講修養(yǎng)有剩遺精力，那么就應(yīng)該學(xué)習(xí)文化知識(shí)。(這里也有修養(yǎng)比學(xué)習(xí)文化更重要)這章講兩點(diǎn)，一講修養(yǎng)，修養(yǎng)是什么?養(yǎng)就是守孝悌、仁德。二是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)包括學(xué)智慧和實(shí)踐兩方面。
(7)講子夏講要愛(ài)賢人，輕美色要努力孝順父母，舍身服侍君主，誠(chéng)信與朋友交際，說(shuō)話要守信用。
(8)講孔子主張，賢人君子要持重，立足誠(chéng)信，不交不如自己的朋友，有錯(cuò)不要害怕改正。
(9)曾參認(rèn)為慎辦喪事，追懷遠(yuǎn)祖，百姓的德行就歸于仁。
(10)通過(guò)子禽對(duì)子貢的請(qǐng)教知道孔子參與每個(gè)國(guó)家的政治，是非求非與，而是以孔子的溫良恭儉讓得到的。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇六
讀過(guò)《論語(yǔ)》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語(yǔ)》中關(guān)于誠(chéng)信的重視及其論述，《論語(yǔ)》共20篇，有13篇出現(xiàn)“信”字。其中，《學(xué)而》6次，《子張》5次，《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各4次，《泰伯》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《陽(yáng)貨》各3次，《述而》、《子路》各2次，《為政》、《子罕》、《堯日》各1次。可見(jiàn)《論語(yǔ)》中“信”字的使用頻率是比較高的。
信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒(méi)有了誠(chéng)信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì)？一個(gè)國(guó)家？道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠(chéng)信”，“誠(chéng)信社會(huì)”從哪做起？尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠(chéng)信現(xiàn)象，我一直在思考這些問(wèn)題。
在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信的缺失必須引起我們的重視，誠(chéng)信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，感悟論語(yǔ)，主要有以下感想和知識(shí)所得。
首先，我學(xué)到：誠(chéng)信為一切道德之基石。
味著悖逆了天道。“誠(chéng)”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠(chéng)”，就要走入邪路；只有堅(jiān)持“誠(chéng)”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平。可見(jiàn)，在我們的先哲看來(lái)，誠(chéng)不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。
“信”與“誠(chéng)”是相聯(lián)的。孔子貴信，把說(shuō)話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可。”把信當(dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠(chéng)信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂(lè)業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為誠(chéng)信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無(wú)論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循，無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠(chéng)實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠(chéng)信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式，集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠(chéng)信美德的缺乏。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠(chéng)的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠(chéng)品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的`形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說(shuō)幾句：當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)懂得人無(wú)誠(chéng)信而不立，社會(huì)無(wú)誠(chéng)信而人人自危，道德無(wú)誠(chéng)信而勢(shì)必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬(wàn)善誠(chéng)為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠(chéng)信為光榮、不講誠(chéng)信為可恥，自覺(jué)地按誠(chéng)信道德的要求來(lái)規(guī)范自己的行為，將誠(chéng)信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去，為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在大學(xué)中開展誠(chéng)信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠(chéng)信與道德的關(guān)系，通過(guò)誠(chéng)信教育，使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠(chéng)信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。
則覺(jué)，不然則夢(mèng)；透得誠(chéng)意之關(guān)則善，不然則惡。……過(guò)此一關(guān)，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠(chéng)意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠(chéng)意比致知更為根本。這是因?yàn)椋挥姓\(chéng)意修養(yǎng)才能真誠(chéng)向善而成為人。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇七
《論語(yǔ)》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的。
《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，在初中、師范的課本里讀過(guò)，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國(guó)有著接近“神”的地位。我國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語(yǔ)》里滿是人的七情六欲和喜樂(lè)哀愁，被歷史神話的“圣人”原來(lái)離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說(shuō)《論語(yǔ)》是本韻味無(wú)窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語(yǔ)錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，其樂(lè)無(wú)窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂(lè)在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語(yǔ)氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪。或許有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺(jué)得，與其說(shuō)自己是炎黃子孫，不如說(shuō)我們是孔子的后人。《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇八
陽(yáng)貨欲見(jiàn)圣人孔子，圣人孔子不見(jiàn)，歸圣人孔子豚。圣人孔子時(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂。謂圣人孔子曰：“來(lái)，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”圣人孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
子曰：“唯上知與下愚不移。”
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”
公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
子張問(wèn)仁于圣人孔子，圣人孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
子曰：“道聽而涂說(shuō)，德之棄也。”
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
孺悲欲見(jiàn)圣人孔子，圣人孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”
子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”
子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。”
譯文。
陽(yáng)貨想見(jiàn)圣人孔子，圣人孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給圣人孔子一只熟小豬，想要圣人孔子去拜見(jiàn)他。圣人孔子打聽到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)圣人孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。”（圣人孔子走過(guò)去。）陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（圣人孔子回答）說(shuō)：“不可以。”（陽(yáng)貨）說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎？”（圣人孔子回答）說(shuō)：“不可以。”（陽(yáng)貨）說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的。”圣人孔子說(shuō)：“好吧，我將要去做官了。”
圣人孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。”
圣人孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”
圣人孔子到武城，聽見(jiàn)彈琴唱歌的聲音。圣人孔子微笑著說(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說(shuō)：“以前我聽先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易指使。’”圣人孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話，只是開個(gè)玩笑而已。”
公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來(lái)召圣人孔子，圣人孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”圣人孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周。”
子張向圣人孔子問(wèn)仁。圣人孔子說(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。”子張說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種。”圣人孔子說(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”
佛肸召圣人孔子去，圣人孔子打算前往。子路說(shuō)：“從前我聽先生說(shuō)過(guò)：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的。’現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”圣人孔子說(shuō)：“是的，我有過(guò)這樣的話。不是說(shuō)堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說(shuō)潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢？”
圣人孔子說(shuō)：“由呀，你聽說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有。”圣人孔子說(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的'弊病是說(shuō)話尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。”
圣人孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
圣人孔子對(duì)伯魚說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧？”
圣人孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類的禮器嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎？”
圣人孔子說(shuō)：“外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧？”
圣人孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人。”
圣人孔子說(shuō)：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”
圣人孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了。”
圣人孔子說(shuō)：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來(lái)的樣子了。古代的狂者不過(guò)是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過(guò)是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過(guò)是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊！”
圣人孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的聲樂(lè)擾亂雅樂(lè)，厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情。”
圣人孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了。”子貢說(shuō)：“你如果不說(shuō)話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢？”圣人孔子說(shuō)：“天何嘗說(shuō)話呢？四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天說(shuō)了什么話呢？”
孺悲想見(jiàn)圣人孔子，圣人孔子以有病為由推辭不見(jiàn)。傳話的人剛出門，（圣人孔子）便取來(lái)瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到。
宰我問(wèn)：“服喪三年，時(shí)間太長(zhǎng)了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)荒廢。舊谷吃完，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪過(guò)了一遍，有一年的時(shí)間就可以了。”圣人孔子說(shuō)：“（才一年的時(shí)間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說(shuō)：“我心安。”圣人孔子說(shuō)：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺(jué)得香甜，聽音樂(lè)不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里不覺(jué)得舒服，所以不那樣做。如今你既覺(jué)得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，圣人孔子說(shuō)：“宰予真是不仁啊！小孩生下來(lái)，到三歲時(shí)才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對(duì)他的父母沒(méi)有三年的愛(ài)嗎？”
圣人孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的游戲嗎？干這個(gè)，也比閑著好。”
子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”圣人孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。”
子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”圣人孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”圣人孔子又說(shuō)：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說(shuō)：“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。”
圣人孔子說(shuō)：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會(huì)無(wú)禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)報(bào)怨。”
圣人孔子說(shuō)：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了。”
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇九
陽(yáng)貨篇是《論語(yǔ)》中的一篇，載有孔子與其學(xué)生陽(yáng)貨的對(duì)話。通過(guò)閱讀此篇，我從中獲得了許多啟示和思考。陽(yáng)貨篇中的對(duì)話圍繞“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的主題展開，引發(fā)了我對(duì)知識(shí)、仁愛(ài)和勇敢三個(gè)核心品質(zhì)的深入思考。在這篇文章中，我認(rèn)識(shí)到這些品質(zhì)是塑造一個(gè)真正偉大的人所必需的，我將通過(guò)以下五個(gè)方面來(lái)展開我的思考。
首先，陽(yáng)貨篇告訴我們要成為一個(gè)真正的知者，我們需要保持懷疑和思考的心態(tài)。在對(duì)話中，陽(yáng)貨向孔子請(qǐng)教如何成為一個(gè)知者。孔子告訴他：“做到不會(huì)就不要說(shuō)，不明就不要議。”這句話深深地震撼了我。它告訴我們，只有保持謙遜的心態(tài)，才能在知識(shí)的道路上不斷進(jìn)步。當(dāng)我們遇到自己不懂的問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該勇于承認(rèn)并尋求答案。只有這樣，我們才能不斷增長(zhǎng)知識(shí)，成為真正的知者。
其次，在陽(yáng)貨篇中，孔子和陽(yáng)貨討論了仁愛(ài)的重要性。孔子告訴陽(yáng)貨：“君子愛(ài)人，取諸民，何故必以慈乎？”這一句話啟示我，仁愛(ài)是建立在人與人之間的互相尊重和關(guān)愛(ài)之上的。只有當(dāng)我們充滿慈愛(ài)之心，把他人的福祉放在首位時(shí)，我們才能真正實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)之道。陽(yáng)貨篇讓我深入思考如何在日常生活中表現(xiàn)出慈愛(ài)和關(guān)心，以及如何建立人與人之間真正親密的關(guān)系。
第三，陽(yáng)貨篇中的對(duì)話告訴我們，勇者從不畏懼困難和挑戰(zhàn)，他們勇往直前。當(dāng)陽(yáng)貨問(wèn)孔子如何確定勇者時(shí)，孔子回答道：“其言善其行，則知行合一也。”這讓我明白，一個(gè)真正勇敢的人不僅僅是在口頭上表達(dá)自己的勇氣，更重要的是以實(shí)際行動(dòng)去證明自己。只有從實(shí)際行動(dòng)中展現(xiàn)出我們的勇敢，我們才能真正成為勇者。陽(yáng)貨篇告訴了我，勇者是那些在困境中永不放棄的人，他們面對(duì)困難時(shí)并不退縮，而是勇往直前。
此外，陽(yáng)貨篇還告訴我們，知識(shí)、仁愛(ài)和勇敢三個(gè)品質(zhì)是相輔相成的。孔子告訴陽(yáng)貨：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”這句話告訴我們，一個(gè)真正偉大的人應(yīng)該不僅僅具備知識(shí)和勇氣，還應(yīng)該擁有對(duì)他人的關(guān)注和自我反省的能力。只有當(dāng)我們不斷向他人學(xué)習(xí)，并時(shí)刻審視自己的行為和思維方式，我們才能全面地發(fā)展自己的品質(zhì)。
最后，陽(yáng)貨篇教會(huì)了我一個(gè)重要的道理：追求自我提升和內(nèi)心修養(yǎng)是一個(gè)持久而不斷的過(guò)程。在陽(yáng)貨的提問(wèn)中，我們可以看到一個(gè)年輕學(xué)生追求真理的渴望。這使我聯(lián)想到自己，我明白要成為一個(gè)真正的知者、仁者和勇者是需要付出很多努力和不斷的提升的。陽(yáng)貨篇告訴我，我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈地追求自己內(nèi)心的完美，不斷修正自己的過(guò)錯(cuò)，并努力成為一個(gè)更優(yōu)秀的、更有價(jià)值的人。
通過(guò)陽(yáng)貨篇的閱讀，我獲得了豐富的心靈啟示和人生思考。陽(yáng)貨篇告訴我，要成為一個(gè)真正偉大的人，我們需要具備知識(shí)、仁愛(ài)和勇氣三個(gè)品質(zhì)，并不斷追求自我完美和提升。這篇文章不僅給予了我價(jià)值觀上的指引，也教會(huì)了我如何在日常生活中踐行這些品質(zhì)。我相信，只要我們能夠用心體悟陽(yáng)貨篇中的智慧，將其應(yīng)用于實(shí)際生活中，我們定能活出真正偉大的人生。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十
以前總說(shuō)門當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿陽(yáng)光；好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩(shī)文學(xué)校，我們從一年級(jí)開始就讀了：《三字經(jīng)·弟子規(guī)》····我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開始讀了《論語(yǔ)》，這本書寫了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話。
這句話的意思你知道么？我告訴你吧！這句話是說(shuō)：花言巧語(yǔ)，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個(gè)小故事吧！：唐玄宗時(shí)李林浦任兵部尚書兼中書令，這個(gè)人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次，他對(duì)李適之說(shuō)：“華山有大量黃金，如果能夠開采出來(lái)，那就可以為國(guó)家增加財(cái)富。”（李聽了，趕快向皇帝報(bào)告，建議開采。唐玄宗聽了，找李林莆商量。可李林莆卻說(shuō)：“這件事我早就知道，可華山是帝王風(fēng)水集中的地方，還是不要開采了。”唐玄宗聽了他的話，以為他是個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的好臣子，對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。
聽了這個(gè)故事，我又聯(lián)想到了了我自己，不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮危瑡寢尳o弟弟買了一盒糖果。我花言巧語(yǔ)的對(duì)弟弟說(shuō)：“今天你讓我吃一個(gè)糖，明天我給你買一個(gè)漢堡包，你讓我吃個(gè)糖唄！”，弟弟聽了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒(méi)有給弟弟買，我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁。”我就再也不這樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語(yǔ)了！
我一定堅(jiān)持把論語(yǔ)讀完，在把我的壞毛病改掉！
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十一
1、陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，饋孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途，謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。“好從事而亟失時(shí)，可謂智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
【譯文】陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便送給孔一只熟乳豬，想讓孔子去他家致謝。孔子乘他不在家時(shí)，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對(duì)孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話要說(shuō)。”孔子走過(guò)去，他說(shuō)：“自己身懷本領(lǐng)卻任憑國(guó)家混亂，能叫做仁嗎？”孔子說(shuō)：“不能。“想做大事卻總是不去把握機(jī)遇，能叫做明智嗎？“不能。“時(shí)光一天天過(guò)去，歲月不等人啊。“好吧，我準(zhǔn)備做官。”
2、子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，只是習(xí)俗使人有了差別。”
3、子曰：“唯上智與下愚不移。”
【譯文】孔子說(shuō)：“只有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。”
4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳。”
【譯文】孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說(shuō)：“殺雞哪用得上宰牛的刀？”子游對(duì)他說(shuō)：“以前我聽您說(shuō)過(guò)：‘君子學(xué)道就會(huì)愛(ài)護(hù)別人，小人學(xué)道就會(huì)服從指揮。’”孔子說(shuō)：“同學(xué)們，子游說(shuō)得對(duì)，剛才我是在開玩笑。”
5、公山弗擾以費(fèi)叛，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
【譯文】公山弗擾占據(jù)費(fèi)市反叛，來(lái)召孔子，孔子想去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)地方去就算了，何必到他那里去？”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道是說(shuō)空話？如果有人肯用我，我也許就會(huì)建立又一個(gè)強(qiáng)盛的王朝。”
6、子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。“請(qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足使人。”
【譯文】子張問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“能在天下推行五種品德，就是仁了。“哪五種？”說(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠，莊重就不會(huì)受侮辱，寬厚就會(huì)得到擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)就會(huì)受到重用，勤敏就會(huì)獲得成功，慈惠就會(huì)有本錢使用人。”
7、佛z召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛z以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？”
【譯文】佛z召孔子去，孔子想去。子路說(shuō)：“以前我聽您說(shuō)過(guò)：‘親自做了壞事的人那里，君子是不去的。’佛z占據(jù)中牟反叛，你卻要去，怎么解釋？”孔子說(shuō)：“對(duì)，我說(shuō)過(guò)。沒(méi)聽說(shuō)過(guò)堅(jiān)硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒(méi)聽說(shuō)過(guò)潔白的東西嗎？染也染不黑。我豈能象個(gè)瓠瓜？光掛在那里而不讓人吃呢？”
8、子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。“居，吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
【譯文】孔子說(shuō)：“仲由啊，你聽說(shuō)過(guò)六種品德六種弊病嗎？“沒(méi)有。“坐下，我對(duì)你說(shuō)。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻薄；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。”
9、子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”
【譯文】孔子說(shuō)：“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩(shī)呢？學(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字。”
10、子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與。”
【譯文】孔子對(duì)伯魚說(shuō)：“你讀過(guò)《周南》《召南》嗎？一個(gè)人如果不讀《周南》《召南》，就好象面對(duì)著墻站著而無(wú)法前進(jìn)。”
11、子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“禮啊，禮啊，難道只是紙張?jiān)谡f(shuō)話嗎？樂(lè)啊，樂(lè)啊，難道只是鐘鼓在發(fā)音嗎？”
12、子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
【譯文】孔子說(shuō)：“外表威嚴(yán)而內(nèi)心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖墻洞的小偷吧！”
13、子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“老好人是敗壞道德的人。”
14、子曰：“道聽而途說(shuō)，德之棄也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“道聽途說(shuō)就是道德敗壞。”
15、子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“卑鄙小人可以共事嗎？這種人他沒(méi)得到時(shí)，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么壞事都敢做。”
16、子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之無(wú)也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“古人有三種偏激的毛病，今人或許沒(méi)有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者兇惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無(wú)賴。”
17、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的人，很少有仁愛(ài)之心。”
18、子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”
【譯文】孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭聲攪亂雅樂(lè)，厭惡用妖言顛覆國(guó)家。”
19、子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話。”子貢說(shuō)：“您如果不說(shuō)話，誰(shuí)教我們呢？”孔子說(shuō)：“天說(shuō)過(guò)什么？天不說(shuō)話，照樣四季運(yùn)行，百物生長(zhǎng)，天說(shuō)過(guò)什么？”
20、孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【譯文】孺悲想見(jiàn)孔子，孔子推說(shuō)有病不見(jiàn)。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來(lái)，讓他聽見(jiàn)。
21、宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也，今汝安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”
【譯文】宰我問(wèn)：“三年守孝期太長(zhǎng)了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂(lè)，樂(lè)必崩。陳谷吃完，新谷又長(zhǎng)，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說(shuō)：“三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂(lè)不樂(lè)，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子說(shuō)：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒(méi)得到過(guò)父母三年的懷抱之愛(ài)嗎？”
22、子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”
【譯文】孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么都不想，真太難了！不是有下棋的嗎？下下棋，總比什么都不做要好。”
23、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
【譯文】子路說(shuō)：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國(guó)家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”
24、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？“惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者。”
【譯文】子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的人嗎？”孔子說(shuō)：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無(wú)禮的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人。你也有厭惡的人嗎？”子貢說(shuō)：“厭惡把剽竊當(dāng)作聰明的人，厭惡把不謙遜當(dāng)作勇敢的人，厭惡把告密當(dāng)作直率的人。”
25、子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”
【譯文】孔子說(shuō)：“只有像你這樣的人與小人難以相處。太親近了，他們就會(huì)失禮；太疏遠(yuǎn)了，他們就會(huì)怨恨。”
26、子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。”
【譯文】孔子說(shuō)：“四十歲還讓人厭惡的人，一輩子都完了。”
論語(yǔ)全文及翻譯。
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論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十二
孔子是非常重視友情的，朋友在他心目中占據(jù)著很高的地位。他關(guān)于“友情”、“朋友”的言論，在我們今天，仍具有重要的借鑒意義。
孔子認(rèn)為，“道不同，不相為謀”，如果不是志同道合，根本就不會(huì)在一起策劃，就更談不上交友了。因此，有著相同的追求，共同的愛(ài)好、志趣，才有可能成為朋友。曾子是孔子的學(xué)生，繼承了孔子的思想，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，以文會(huì)友，以友輔仁。他認(rèn)為，朋友之間交往，還應(yīng)當(dāng)有利于培養(yǎng)提高彼此的道德素質(zhì)。
當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們靜下心來(lái)思索的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，從而帶來(lái)情緒上的浮躁，情感上的淡漠。真正的友情、朋友，才顯得如此珍貴。我非常贊賞劉心武先生的說(shuō)法：友不過(guò)三。他認(rèn)為，在人的一生中，真正的朋友不會(huì)超過(guò)三位。檢視自己，在蕓蕓眾生中走過(guò)了幾十年，其實(shí)真正能夠稱得上“朋友”二字的尚不足三位，人來(lái)人往，常不過(guò)是泛泛之交，過(guò)眼煙云。正因如此，我們更要學(xué)會(huì)珍惜，好好把握。在生活中一旦遇到志同道合的人，實(shí)屬不易，一定要認(rèn)真交往，用心呵護(hù)這份友情。如果缺少機(jī)緣，無(wú)緣相逢，也不必過(guò)于急躁，擁有一份寧?kù)o的心情不被打擾，也是一件美麗的事情。世間事大多是不能夠強(qiáng)求的。
其實(shí)，只要我們用心感悟，用心尋覓，真正的友情一定在不遠(yuǎn)處微笑著等待我們。
以上是《教師學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得》的詳細(xì)內(nèi)容，主要描述朋友、我們、友情、真正、孔子、認(rèn)為、用心、交友，看完如果覺(jué)得有用請(qǐng)記得收藏。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十三
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，是孔子的言論記錄集。它不僅對(duì)于研究古代思想與人際關(guān)系有著重要的意義，而且對(duì)于我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾翁幨拢加兄钸h(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀，讓我對(duì)于人生有了更加深刻的思考。
首先，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子的思想方法和為人處世之道。孔子是中國(guó)古代最偉大的思想家之一，他提出了“以德行為本”、“溫故而知新”等一系列的思想觀點(diǎn)，這些都體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)以德為基礎(chǔ)的人生觀和處世哲學(xué)。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以品德為根基，培養(yǎng)良好的道德價(jià)值觀，以此來(lái)指導(dǎo)自己的言行。這種思想方法激勵(lì)我在日常生活中注重自己的品行和儀表，不斷修身養(yǎng)性，向著更高的道德境界邁進(jìn)。
其次，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子對(duì)于教育的重視和獨(dú)特的教育理念。孔子強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”告訴我們學(xué)習(xí)必須要經(jīng)常練習(xí)，只有不斷地積累和實(shí)踐，才能夠真正取得進(jìn)步。他認(rèn)為教育是一種培養(yǎng)和引導(dǎo)的過(guò)程，教育的目的在于培養(yǎng)人的個(gè)性和品質(zhì)，讓人們成為具備擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感的人才。這種獨(dú)特的教育理念讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不止于課堂，知識(shí)的積累需要不斷地學(xué)以致用，并注重培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維。
第三，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子推崇的仁愛(ài)之道。孔子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)切實(shí)關(guān)心他人，盡力幫助他人，這是一種高尚的情操。他對(duì)待人際關(guān)系的態(tài)度和方法，體現(xiàn)了人與人之間應(yīng)該相互理解、尊重和包容的精神。這也使我深刻體會(huì)到“己所不欲，勿施于人”的道德觀念，學(xué)會(huì)換位思考，理解和體諒他人的立場(chǎng)和感受。只有學(xué)會(huì)關(guān)心他人，才能真正獲得幸福和成就。
第四，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子關(guān)于謙虛謹(jǐn)慎的思想。孔子強(qiáng)調(diào)虛心使人進(jìn)步，他認(rèn)為一個(gè)人只有保持謙遜和謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能不斷地吸收新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提升自己。他提到“不患人之不己知，患不知人也”。這就是說(shuō)，我們不能過(guò)于自以為是，要時(shí)刻明白自己的不足和需要改進(jìn)之處。這種謙虛謹(jǐn)慎的思想啟示了我要有開放的心態(tài)，和他人交流并吸收他人的優(yōu)點(diǎn)，才能獲得更廣闊的人生視野和更多的機(jī)會(huì)。
第五，從《論語(yǔ)》中我體會(huì)到了孔子對(duì)于社會(huì)和政治的看法。孔子強(qiáng)調(diào)仁政，他認(rèn)為治理社會(huì)必須要有良好的品德和道德準(zhǔn)則，才能夠保持社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。他推崇的君子方式是以道義來(lái)塑造一個(gè)良好的社會(huì)秩序，他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)治理社會(huì)并以身作則。這啟發(fā)我身為一個(gè)普通社會(huì)成員，在日常生活中也要注重維護(hù)社會(huì)公德和法律法規(guī)，以良好的品德和正直的行為來(lái)影響周圍的人。
總之，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)于孔子的思想和智慧有了更深刻的理解，也明白了人生應(yīng)該怎樣去追求和實(shí)踐。《論語(yǔ)》給我?guī)?lái)了對(duì)于人生的思考和指引，讓我更加堅(jiān)定了要做一個(gè)品德高尚、有責(zé)任心、處事謹(jǐn)慎的人的決心。我將深刻體會(huì)和踐行《論語(yǔ)》中的經(jīng)典思想，為自己的人生增添更多的智慧和力量。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十四
俗話說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)簡(jiǎn)短樸實(shí)的語(yǔ)句中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能還不能完全領(lǐng)悟孔子說(shuō)的那些治國(guó)的大道理。但自從朱老師教了《論語(yǔ)》開始，我便悟出了一些人生哲理，也慢慢喜歡上了《論語(yǔ)》。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍,不亦君子乎？”開學(xué)第一天，朱老師便興致勃勃地講起了《論語(yǔ)》。他站在黑板前眉飛色舞地講著，而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦，呆呆地聽他講，簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴。慢慢地，我們?cè)谥炖蠋煹闹更c(diǎn)下有了全新的領(lǐng)悟，想想孔子老人家真的非常了不起，他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)具一格的想法，令我茅塞頓開、贊嘆不已。
中國(guó)文化博大精深，《論語(yǔ)》中古人用的語(yǔ)言和我們現(xiàn)在不大一樣，書中所寫的句子都需要我們用自己的思維去理解。這樣不僅可以懂得孔子這句話的意思，還可以悟出許多哲理、道理。經(jīng)常讀《論語(yǔ)》，它不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還能教會(huì)我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、做人、做事。《論語(yǔ)》中的每一句話都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，好好琢磨！
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十五
《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期一步語(yǔ)錄體散文，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。
在我看來(lái)，最為深刻的當(dāng)屬南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，稍為遜色那么有李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，當(dāng)然少不了熱得如火朝天的《于丹論語(yǔ)心得》，這也可以作為一個(gè)群眾化的.版本來(lái)參照，除此之外，還有一本林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當(dāng)然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得親身去品味《論語(yǔ)》那些古老的文字，還得親身去體味孔子的箴言，親自去領(lǐng)悟孔子的智慧。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十六
第一段：介紹《論語(yǔ)》以及個(gè)人初次接觸的心情（150字）。
作為中國(guó)古代文化的重要瑰寶，《論語(yǔ)》自問(wèn)世以來(lái)就深深影響著人們的思想和行為。我第一次接觸到《論語(yǔ)》時(shí)，內(nèi)心充滿了無(wú)比的好奇與期待。作為一本包含了孔子及其弟子言行的記錄，它肯定蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)而又深邃的智慧，我迫不及待地想探索其中蘊(yùn)含的真諦，尋找自己對(duì)于人生的理解和啟示。
第二段：對(duì)于《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵的總體認(rèn)識(shí)（300字）。
在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我逐漸對(duì)其思想內(nèi)涵有了整體的認(rèn)識(shí)。其中孔子強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)、君子風(fēng)范等思想觀點(diǎn)使人們更加注重自己的品行和修養(yǎng)。而孔子對(duì)于教育的重視，也使我深受啟發(fā)，意識(shí)到教育的重要性不只是傳授知識(shí)，更是塑造人的品格和培養(yǎng)美好的品質(zhì)。另外，孔子關(guān)于仁愛(ài)之道的闡述，也讓人們意識(shí)到親情、友情和社會(huì)關(guān)系的重要性，這也成為我在日常生活中和他人相處時(shí)的寶貴參考。
第三段：對(duì)于樂(lè)觀積極的人生態(tài)度的領(lǐng)悟（300字）。
在《論語(yǔ)》中，孔子的思想傳遞給我最深的領(lǐng)悟就是要以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活中的挫折和困難。孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”意味著我們要從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，不斷改正自己的過(guò)失。孔子還強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這使我意識(shí)到人生的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷的過(guò)程，只有不斷努力和堅(jiān)持，才能不斷提高自己。在面對(duì)困難的時(shí)候，我會(huì)想到孔子的思想，堅(jiān)持著樂(lè)觀地面對(duì)，這使我不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第四段：對(duì)于親情和友情的思考（250字）。
《論語(yǔ)》中不僅強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之道，也提及了親情和友情的重要性。孔子對(duì)待父母的言語(yǔ)和行為，毫無(wú)怨言，總是以敬而不親的態(tài)度對(duì)待。這使我領(lǐng)悟到孝敬父母的重要性，因?yàn)橹挥懈卸鞑⒆鹬馗改福拍苷嬲P(guān)愛(ài)他們。此外，《論語(yǔ)》中也有關(guān)于友情的闡述，例如孔子對(duì)于弟子們之間相互尊重和交流的要求。這啟示我要珍惜友情，與朋友之間互相支持和理解，共同成長(zhǎng)。
第五段：對(duì)于實(shí)踐《論語(yǔ)》思想的感受（200字）。
在《論語(yǔ)》這本古代經(jīng)典中，我們可以讀到關(guān)于品行、修養(yǎng)、教育以及人際關(guān)系等眾多深刻的思考和智慧。而這些思想經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐和思考，漸漸融入我的生活之中。當(dāng)我遇到煩惱和困惑時(shí)，我會(huì)回想孔子的教誨，通過(guò)調(diào)整自己的心態(tài)和行為來(lái)解決問(wèn)題。同時(shí)，我也將孔子的思想分享給身邊的人，希望能夠給他們帶來(lái)一些啟示和幫助。通過(guò)實(shí)踐《論語(yǔ)》中的思想，我不僅在日常生活中更加從容和睿智，也漸漸成為別人心中可以依靠的朋友和家人。
通過(guò)閱讀和思考《論語(yǔ)》，我對(duì)于人生有了更加深入的理解，也更加明白如何面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。孔子的智慧思想蘊(yùn)含著長(zhǎng)久的人類文明和智慧，值得我們一代又一代的人去研讀和傳承。它不僅僅是一本古老的經(jīng)典，更是我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中尋找智慧和指導(dǎo)的重要資源。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十七
轟隆！簾外雨潺潺，驚雷不斷。寂寞不耐雨夜寒，書前不知論語(yǔ)何，順手翻翻。
過(guò)去都道《論語(yǔ)》高深，果不其然，現(xiàn)代版《論語(yǔ)》都有《中華上下五千年》那么厚，共2篇，文句言簡(jiǎn)意賅，不失為儒家經(jīng)典！我覺(jué)得有一句俗語(yǔ)來(lái)形容《論語(yǔ)》很貼切：濃縮就是精華！
《論語(yǔ)》在學(xué)習(xí)方面有很大幫助，我看到了老師上課時(shí)出過(guò)的辯論題，《學(xué)而篇》第三句話：巧言令色，鮮矣仁！意思是花眼巧語(yǔ)，面目偽善，這樣的人，仁德是不可能多的。老師就問(wèn)何謂不仁者，我也沒(méi)想出個(gè)所以然來(lái)。幾百年前顧炎武在《日知錄》中有這樣一句話：“天下不仁之人有二：一為好犯上作亂之人；一為巧言令色之人。”這種人巧舌如簧，說(shuō)一些昧著良心的話混跡于社會(huì)，而內(nèi)心卻并不善良。當(dāng)然孔夫子也沒(méi)教我們?nèi)绾畏溃挥薪佑|了，認(rèn)清了，才能從容應(yīng)對(duì)，不被蠱惑。
還有一句話引起了我的注意，子曰：“不患人知不己知，患不知人也。”小時(shí)侯很熟悉的一句名言，這么多年來(lái)我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年只是覺(jué)得這句話順口才記到現(xiàn)在，我竟然不知道這句話的意思。大意是：別人不理解我，我不犯愁，我擔(dān)心的是自己不理解別人。其實(shí)，我們有何嘗不是這樣呢？要想讓別人理解自己，首先要讓自己去搞明白別人想要什么，在了解別人的過(guò)程中，讓別人了解自己。人主動(dòng)一些總會(huì)讓別人輕松一些。一個(gè)能理解他人的人一定會(huì)非常的可親，待人友善。
《論語(yǔ)》在生活中也給予了我們啟發(fā)，現(xiàn)在的生活物欲橫流，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)豐富之時(shí)注重于利益的追求，《論語(yǔ)》教給我們一種君子式的為人之道，例如：
己所不欲，匆施于人；能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、信、敏等等。在物質(zhì)世界中保持清醒的頭腦，在利益面前做出忠誠(chéng)的決定。《論語(yǔ)》中很多文字談到了“信”這個(gè)字，為人誠(chéng)信是立足之本。
還記得我寫一篇英語(yǔ)時(shí)用過(guò)一個(gè)《論語(yǔ)》處世名句：amanwhoudancarmuhavnarorrow人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。我當(dāng)時(shí)膚淺的以為這句話的意思是人沒(méi)有遠(yuǎn)的憂患，必有近的憂患。幸好是英語(yǔ)作文，也沒(méi)鬧大笑話。結(jié)果現(xiàn)在才知道這句話的深意：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就會(huì)有即將到來(lái)的憂患。的確，一個(gè)人要為自己最終夢(mèng)想而活，持久努力。
作為《論語(yǔ)》的師祖孔子千百年來(lái)也是人們敬仰的文學(xué)巨匠。清代時(shí)有八位皇帝為孔子立牌，放在北京國(guó)子監(jiān)中。《論語(yǔ)》作為孔子的代表作尤顯珍貴，集幾代學(xué)者的.智慧，是古代儒學(xué)經(jīng)典。
很快，夜深了，幾小時(shí)過(guò)去了，我第一篇還未看完，我恨不能將這些警句全塞到腦子里去，這時(shí)我能夠深刻體會(huì)到北宋趙普半部論語(yǔ)治天下的意韻。句句精華的論語(yǔ)，如能靜心品讀，必能收獲知識(shí)及人生啟迪。
學(xué)而不思則罔，我想我會(huì)花時(shí)間慢慢品位《論語(yǔ)》，探尋兩千年前的孔子，還原內(nèi)心的寧?kù)o與安逸，建立一種矗立于風(fēng)雨艱危的精神，在為人處世方面能做到孔子語(yǔ)下的君子，敏于言而慎于行品讀文字，相約經(jīng)典！
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十八
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。”
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)煛！钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)范文（19篇）篇十九
論語(yǔ)心得——“禮”
說(shuō)到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)。“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”禮，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
圣明的君主治理國(guó)家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó)，大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛(ài)國(guó)，為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒(méi)有到來(lái)，同下大夫說(shuō)話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂(lè)的樣子。同上大夫說(shuō)話，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼印＿@便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂(lè)業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒(méi)有往來(lái)，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家！