無論是身處學(xué)校還是步入社會,大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫?下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,大家一起來看看吧。
論語讀書筆記論語讀書筆記字篇一
子貢說:“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人。”孔子說:“子貢啊,不是你能做到的。”目前流行的解釋就是:子貢想要做的“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人”是子貢的能力不及,無法做到,是“你做不到,有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語新解》中就是這樣解釋的:“賜呀!這非你(能力)所及呀!”如果翻開《論語集注》,就會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來源于朱熹。朱熹認(rèn)為子貢做不到,還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認(rèn)為子貢所講的“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”是“仁者之事,不待勉強,故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事,不是勉強能做的來的,所以孔子認(rèn)為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語》的朋友應(yīng)該對子貢有所了解,他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三。《論語》中子貢與孔子的對話往往給人以鮮明的畫面感,孔子曾經(jīng)用這樣的語言來贊美子貢:“賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”一個可以“告諸往而知來者”的人都做不到的事,還有誰能做到?因此,我以為,孔子的意思是:“沒有人可以做到的”。在我們平常的對話中經(jīng)常有這樣的場景,某甲闡述了一種設(shè)想,某乙可能會說:“算了吧,你根本做不到的。”所有人都明白,乙并不是質(zhì)疑甲的能力,而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣,在孔子和子貢這段對話中,孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力,而是子貢所說的這句話的可行性。孔子認(rèn)為“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到,因為它自相矛盾!不是嗎?“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強加給別人了。因此,可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”,而不能附加任何前提條件;可以終身實踐的只能是“己所不欲,勿施于人”。
宰予旦寢,子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”
宰予白天睡覺,孔子說:“朽木不可雕,糞土之墻不可裝飾,對宰予又能指責(zé)什么呢?”孔子接著說:“以前我對待別人是聽其言而信其行;現(xiàn)在我對待別人是聽其言而觀其行,就是從宰予這里改變的。”借批評宰予的不刻苦,孔子要說明一個人的行為對他人的影響有多么大。
再例如:
子曰:“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陚t。”子曰:“倀也欲,焉得剛!”
孔子說:“我沒有見過剛強的人。”有人就說:“申倀就是剛強的人。”孔子說:“申倀有欲望,怎么能剛強呢?”借著對申倀的評價,孔子在說明“無欲則剛”和“世上根本就沒有無欲之人”這兩個論點。可見《論語》第五章中孔子與弟子的對話都是以小見大、由淺及深的人生道理,并不是針對某一個弟子的操行評語。因此,孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”的探討也是對“己所不欲,勿施于人”這個人生實踐準(zhǔn)則的一個宏觀闡述。
論語讀書筆記論語讀書筆記字篇二
古人云:“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會,我從它簡潔樸實的文字里,懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜’。”孔子感嘆時光飛逝,感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝,一去不復(fù)返。
時間雖然可以很長很長,但也可以很短很短,也有人認(rèn)為時間是世界上最無情的事物,不愿多等待一秒鐘,可時間就是如此,如果你不珍惜,它不會等待任何一個人,就像高爾基曾經(jīng)說過:時間是最公平合理的,他從不多給誰一分。人生中我們走過很長很遠的路,一步兩步,一秒兩秒,一年兩年,一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快,我們要好好珍惜,雖然我們沒有超能力讓時間停止或者倒退,但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里,我手持一本書——《論語》,坐在夢幻一般的教室中品讀書中教給我的人生真理。時間就是金錢,時間就是生命,雖說時間無情,但它又是有情的,它對每一個人又都是公平公正的,如果你珍惜時間,那么時間將會回報你的付出,如果你認(rèn)真對待它,它一定不會辜負你。時間會幫助那些珍惜每一分每一秒的人,因為他們明白時間是真正寶貴的,人生是珍貴的!。
如果我們能把握人生的每一秒,我們的人生才不會顯得空虛,我們要珍惜它,不要看著時間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會浪費許多時間,可他們并不知道那些浪費的時間對那些已經(jīng)到生命盡頭的人來說是何等的重要。
曾經(jīng)聽我班主任說過:“時間不會等你,只有你去等待時間。如果你浪費別人的時間,那你就是在謀殺,如果你浪費自己的時間,那你就是在自殺。”俗話說:一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。可世上不會有后悔藥,也不會有時光機,如果不想讓未來的自己后悔,那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒,不要等到生命的盡頭才知道時間的可貴。
時間是寶貴的,但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現(xiàn)在的我們,所以此刻要珍惜時間才能擁有更輝煌的明天。
論語讀書筆記論語讀書筆記字篇三
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動搖。文革時期深刻的“批林批孔”,更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》,不過是一本語錄,可細細品來,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
論語讀書筆記論語讀書筆記字篇四
學(xué)生時代的我,對“之乎者也”的國學(xué)望而生畏,但是讀李澤厚先生的《論語今讀》是越讀越有味,聽李澤厚先生侃侃而談,娓娓道來,以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨、潤物無聲,令人頗有感悟。我想,很多讀者應(yīng)該和我一樣,不在意它是不是純粹的孔子的論語,在意的是,這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作,有所觸動。《論語》的真諦是要告訴我們,怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言論、配以李澤厚先生的解讀,書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。
孔子一直十分重視學(xué)習(xí)。子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”這表明著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度,默默的學(xué)習(xí),活到老學(xué)到老,這也是當(dāng)今社會所推崇的,所適應(yīng)這瞬息萬變的世界所必須具備的。孔子對于學(xué)習(xí)也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆。知之為知之,不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了,其所蘊含的道理已不用多說。子曰:“我非生而知者,好古,敏以求之者也。”李澤厚在記中重點說了這個“敏”,體現(xiàn)了孔子對于知識對于學(xué)習(xí)的渴望,不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。
“學(xué)而時習(xí)之”,孔子的全部著述講過,我們對孔子的思想了解了,就知道什么叫作“學(xué)問”。普通一般的說法,“讀書就是學(xué)問”,錯了。學(xué)問在儒家的思想上,不是文學(xué)。學(xué)問不是文學(xué),文章好是這個人的文學(xué)好;知識淵博,是這個人的知識淵博;至于學(xué)問,哪怕不認(rèn)識一個字,也可能有學(xué)問――做人好,做事對,絕對的好,絕對的對,這就是學(xué)問。那么學(xué)問從哪里來呢?學(xué)問不是文字,也不是知識,學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來,做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上獲得,隨時隨地的生活經(jīng)驗都是我們的書本,都給我們教育。
《論語》文中還多處提到了仁愛,可見,在孔子的心中仁愛的重要性。它也無聲地提醒著我們:對學(xué)生要充滿仁愛。作為一名老師,我們更要以仁愛之心對待學(xué)生。教學(xué)要重啟發(fā)引導(dǎo),實施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時機、把握好“度”,針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導(dǎo)、啟發(fā)點撥,才能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性,使學(xué)生迫切地希望通過主動學(xué)習(xí)來掌握它。另外,還要不斷學(xué)習(xí),完善自我。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題,就會茫然無知而沒有收獲,就是我們平常說的讀死書,死讀書。反之,如果只空想而不讀書學(xué)習(xí),就會疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。
《論語》中還有著諸多關(guān)于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來仍然睿智無比的描述。我想其中的做人、處世與學(xué)問這些對于我們的教育教學(xué)工作有著非常大的指導(dǎo)意義。在教學(xué)過程中,我們既要授業(yè)、還要傳道,既要教書,還要育人。我們教師作為文化傳播者,肩負著“傳道、授業(yè)、解惑”的重擔(dān),就讓我們追隨圣人的足跡,牢記:吾生也有涯,而知也無涯的訓(xùn)導(dǎo),抱著“學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神,從事好自己的教書育人事業(yè)。
相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀,并將其作為行動準(zhǔn)則,不斷努力學(xué)習(xí),不斷創(chuàng)新、實踐、反思,定能成為一名優(yōu)秀的教師。
論語讀書筆記論語讀書筆記字篇五
《論語》是我國儒家思想的經(jīng)典絕學(xué),是一部記載孔子及其弟子言行的書。其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題,只是記錄孔子的一些言論。
因此,《論語》中記載的言論涉及方方面面,充分反映了儒家思想的精髓,其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。例如在“溫故而知新,可以為師矣”這句話中,孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話中,我們知道讀書而不思考就會茫然無所知,只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。
然而,如果我們仔細閱讀《論語》,除了那些我們都很熟悉的千古名句之外,我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。例如:“自行束脩以上,我未嘗無誨焉。”它的意思是:學(xué)生主動帶一束肉干來見我,我是不會不教他的。我認(rèn)為,當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽,學(xué)生尊敬老師,老師愛護學(xué)生,這些都不需要物質(zhì)來衡量的,而在孔子生活的那個年代,學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教,這足以反映出當(dāng)時封建社會的腐朽。
再如:“朝,于下大夫言侃侃如也;與上大夫言,誾誾如也;君在,踧踖如也,與與如也。”意思是說:孔子上朝的時候,與下大夫說話,侃侃而談,從容不迫;與上大夫說話,態(tài)度和悅;君子在場時,說話局促不安。從中可以看出,孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同,他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的,充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外,“從朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。”的意思是說:朋友送的禮物如果只有車馬,沒有祭肉,孔子也不會行拜禮。我們可以很清楚地看到,當(dāng)時的人們很重視祭祀祖先,即使別人送再多的東西,如果沒有祭肉,主人也不會高興等。
當(dāng)然,雖然在《論語》中,我們看到了一些帶有明顯時代色彩,透露出封建社會的腐敗氣息的言論。但從整體上看,它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理,使我們受益匪淺。
論語讀書筆記論語讀書筆記字篇六
可憎。”現(xiàn)代文人林語堂則認(rèn)為“如想真正得到享受,讀書必須出于完全自動。”因此,每個人對讀書的理解也是見仁見智。借此機會,就我個人的一點讀書心得,向大家作個簡單匯報,不妥之處,敬請批評指正。我演講的題目是《讀書、工作、生活》。
可能在座的每一個人都有這樣的感觸,現(xiàn)在的社會,面臨著競爭、就業(yè)、家庭等各個方面的壓力,焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個全面加速度的社會里,合理釋放壓力,讓自己的工作和生活變得豐富多彩,我認(rèn)為靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云:開卷有益。英國學(xué)者科利爾曾說:書籍,在青年時代是引路人,成人之后就是娛樂。這句話,可以說將書籍的兩重身份說的十分透徹,書籍是人類文明的果實,每一本好書都是我們良師益友,它不但可以給人以愉悅,還能給人以啟發(fā),讓人受益良多。因此,我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂趣,快樂工作,快樂生活。
北京師范大學(xué)教授于丹的《論語心得》就是這樣一個良師益友。對于《論語》,學(xué)生時代曾學(xué)習(xí)過一些,特別是對一些經(jīng)典章句也曾背誦過,但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面,用獨特的個性視角來解讀《論語》。通過讀《論語心得》,不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語句,而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會中的影響,更對如何運用《論語》面對工作和生活,有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說的《論語》的真諦:就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。
時下,很流行測算幸福指數(shù)(或快樂指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗,即人們的幸福感的一種指數(shù)。從《論語心得》我們可以感受到:幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗,是一種感悟。你幸福,你快樂嗎?誰都覺得這是一個簡單的問題。可要認(rèn)真思考和回答這個問題時,人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職,做生意賺了錢,買了房,買了車,就快樂了;有的人則認(rèn)為這世界變化太快,生活節(jié)奏,整天忙于生計,沒有時間享受快樂,認(rèn)為只有今后賺了錢或達到某一個成功的目標(biāo)后,自然就會很快樂了。這些理解,就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士,才是幸福快樂的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查,財富和幸福沒有太大關(guān)系,經(jīng)濟更為發(fā)達的北京、上海的居民,其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸福快樂只是一種感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。因此,一個富翁不一定就會比一個擦皮鞋的幸福指數(shù)高。可能有些人會說,如今天天忙得團團轉(zhuǎn),哪有時間讀書呢?想想,似乎確實這樣,但人們都在忙些什么?沒時間讀書,卻有時間喝酒、打麻將,其實,忙只是個借口而已。我們對讀書的理解,其實就是我們對生活的一種態(tài)度。因此,于丹教授說:我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大,一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé),也就增強了把握幸福的能力。
工作,也應(yīng)該是快樂的。談起工作,可能大家總是會感覺有許多的壓力與煩惱。那么,我們該如何在工作中尋找到快樂的支點呢?《論語心得》告訴我們:并不是一個人志向越高就越好,真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念,一個人能否成就一番事業(yè),并不在于他給自己定了多高的目標(biāo),而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念,能否把握自己。在我們周圍,有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作,一點一滴的盡自己所能,老老實實做人,踏踏實實地做事,可能他們所做的事并不轟轟烈烈,但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對自己工作的熱愛,對生活的滿足,實際上他們是最快樂的。快樂工作并不難。有些人心隨所愿,從事自己為之熱愛的工作,有些人可能為了生計和生存,從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作,它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情,有時我們無法選擇工作,但我們可以選擇我們對這項工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對待你的工作,做好自己的本職工作,你就會發(fā)現(xiàn)工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。
書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。于丹把《論語》所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致,從中,我們進一步加深了對人生的感悟,對生活的理解,更了解了怎樣做一個智慧的快樂人。讓我們在工作之余,拿起書籍,在淡淡的墨香中,尋找快樂吧!
論語讀書筆記論語讀書筆記字篇七
正值北方寒冷的冬季,在家沏一杯暖暖的紅茶,拿起《論語》仔細讀一讀。恰如醇酒美茗越品越香,受益匪淺。《論語》雖然是語錄散文體,總共20篇,500則左右,大約僅有1萬多字。但大多都是警世名言,言簡意賅,含義深刻,有著許多長篇宏論也難以達到的思想高度和深度。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,在中國歷史上有著極為深遠的影響。
孔子是世界十大文化名人之一,著名的教育家、政治家、思想家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集,由弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行,較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子生于公元前551年,卒于前479年,享年73歲。名丘,字仲尼。山東曲阜人。孔子誕生的前后時代,也是世界歷史上不尋常的時段,有些西方學(xué)者稱為人類史上“軸心時代”。相繼中國孔子和老子分別創(chuàng)立了儒道學(xué)派;印度釋迦摩尼創(chuàng)立佛教;希臘誕生了蘇格拉底和柏拉圖,這一時段在世界史上是也是絢麗多彩的。
孔子一生艱難曲折,幼年喪父,少年喪母,生活困頓。孔子說“吾少也賤,故多能鄙事”。但卻十分好禮,勤奮好學(xué)。常進太廟,詢問禮儀之事,因此很早就成了十里八鄉(xiāng)知書達禮的名人。而立之年開始辦私學(xué),把教育推向民間。打破了學(xué)在官府的貴族教育體制,開了“有教無類”民辦私學(xué)的先河。孔子在貧窮和磨難中度過55歲,基于在魯國不能實現(xiàn)其理想,又率領(lǐng)弟子開始了長達13年的周游列國,宣傳政治主張,推行理想的漂泊人生,雖處處碰壁,吃盡了苦頭,仍不改初衷。有時甚至斷糧七日,累累若喪家之狗。面對如此困境,有的年輕弟子都受不了了,孔子卻能苦中作樂,甚至鼓瑟唱歌,直到68歲才回到魯國。在《論語》中,好像從沒提到苦字。而是一輩子“憂道不憂貧,明知不可為而為之”。“飯疏食、曲肱而枕之,樂亦在其中矣。朝聞道,夕可死矣。發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。這些名句中足見孔子精神強大,安貧樂道,追求理想抱負,矢志不渝的精神。在這位圣人的眼中,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志!”“不義而富貴于我如浮云”的情懷。
值得一提的是儒家講的圣人,不是像西方的萬能上帝。高高在上,主宰著一切,蕓蕓眾生只能在他的腳下匍匐跪倒。孔子卻是現(xiàn)實中活生生的一個人,他開創(chuàng)的儒學(xué)不帶任何神秘色彩,而是直面現(xiàn)實人生,看得見,聽得懂,用得上。這對中華民族性格的塑造,起到了潛移默化的影響。不管國人讀沒讀過《論語》,但其中言簡意賅,含蓄凝煉,富于哲理的格言,已經(jīng)成為我們?nèi)粘I钪械目谡Z,留傳了兩千多年,至今信手拈來。
從《論語》中,我們讀出了孔子的十分好學(xué),對道德、禮儀、知識的渴求和執(zhí)著。孔子曾說過:“十室之邑,必有忠信如孔丘者,不如丘之好學(xué)也。”“敏而好學(xué)”、“不恥下問”、“學(xué)如不及,猶恐失之”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ拔曳巧咭玻霉琶粢郧笾咭病薄?鬃拥牟W(xué),不是生而知之,而是靠后天一般人不能企及的勤奮積累獲得的。天道酬勤,蒼天不負有心人。孔子的勤奮好學(xué),奠定了他的歷史地位。在整理古代元典文獻上,孔子的功不可沒。縱觀幾千年歷史長河中,曾經(jīng)的四大文明古國:中國、古埃及、古巴比倫、古印度都是最早進入文明社會的。其它三個古國當(dāng)時是和中國齊名的,也是有著曾經(jīng)的輝煌。但如今早已湮滅在歷史塵埃中了。而我華夏文明歷經(jīng)劫難而不滅,固守著精神文明家園,至今屹立在世界的東方不倒,沒有斷代斷層,生生不息,源遠流長,歷久彌新,是否與這些璀璨的文化傳承,保留下了中華文化元典,有著不可分割的聯(lián)系呢?古代先哲給我們后人留下了一筆豐厚寶貴的文化精神遺產(chǎn)和文化自信,這真是值得慶幸的。《詩》《易》《禮》《書》《春秋》等,相傳這些文獻典籍中,是孔子不辭勞苦,經(jīng)手重新校定整理編纂,保存至今。司馬遷認(rèn)為,孔子將3000多篇雜亂的詩歌,堪定為305篇,皆弦歌之。也就是說這305篇不但能吟誦,還要譜曲能唱。這是多大的工程啊。孔子曰:詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于草木鳥獸之名。不學(xué)詩,無以言。再如《周易》,包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。相傳遠古伏羲觀察自然現(xiàn)象做八卦,周文王拘羑里,面壁推演出64卦。這時的《易經(jīng)》還是古奧難懂。據(jù)說孔子晚年作《易傳》。長沙馬王堆漢墓出土帛書《要》中記載:“夫子老而好易,居則在席,行則在橐”。韋編三絕,以至于穿竹簡的牛皮繩都斷了多次。《易傳》是解釋卦辭和爻辭的,統(tǒng)稱《十翼》。由此給《易經(jīng)》仿佛插上了翅膀,變的容易理解和接地氣了。《周易》中涵蓋了天文、地理、軍事、科學(xué)、文學(xué)、農(nóng)學(xué)等豐富的內(nèi)容。充滿了樸素的辯證法,是古代先哲思想智慧的結(jié)晶,是華夏傳統(tǒng)文化的一部分,絕不僅是占卜算命的。這些典籍保存整理和孔子息息相關(guān),孔子的貢獻是巨大的。
孔子是當(dāng)之無愧的偉大教育家。西周時,學(xué)在官府,享受教育是貴族世襲特權(quán)之一。孔子成功地開辦了私學(xué),把教育從官方貴族推向了民間,教授以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝各科。孔子辦學(xué),廣收門徒。“有教無類”“誨人不倦”。四方學(xué)子不論貧富貴賤,紛紛前來求學(xué)。弟子三千,賢者七十二(身通六藝),更有孔門十哲。其中孔子最喜歡的學(xué)生顏回就是出身寒門。“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”。還有子路、曾參都是來自下層。“學(xué)而優(yōu)則仕”儒家熱衷政治,但絕不是貪戀權(quán)力,追求享樂。他們?nèi)胧耸菫榻饩壬鐣瑢崿F(xiàn)其仁愛德政的理想。孔子為其漂泊一生,艱難困苦仍不改變初衷,。在這位圣人的眼中,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志!”“不義而富貴于我如浮云”。孔子在辦學(xué)方面的寶貴經(jīng)驗對當(dāng)下仍有十分深遠的指導(dǎo)作用。“溫故而知新”“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。“學(xué)而時習(xí)之”!孔子的授課方式也是很值得學(xué)習(xí)的。《侍坐》篇,是《論語》篇幅最長的一則,孔子和四個弟子展開了關(guān)于志向的討論,先是老師提出問題,弟子們暢所欲言,然后老師作簡要的總結(jié),通過幾個人的言談、神態(tài)、動作成功的刻畫了孔子的形象,逼真而傳神。是孔子教學(xué)的一次完整記錄。孔子的謙謙君子,親切自然,循循誘導(dǎo),因材施教,學(xué)思并重,弟子們的各抒己見,無拘無束,甚至還有鼓瑟的弟子曾皙。這是個多么寬松和諧令人向往的學(xué)習(xí)氛圍呀。孔子在《論語》中反映的教育思想和至理名言是值得我們學(xué)習(xí)的,孔子作為舉世敬仰留芳千古的文化圣人是當(dāng)之無愧的。
重視關(guān)于人的德性,孔子的核心思想就是“仁”的倫理思想體系,“仁者”,人也“、“仁者愛人”。孔子特別高揚“仁”字,這個字在《論語》中大概出現(xiàn)了100多次。克己復(fù)禮,孝悌為本,為人由己,注重個人修養(yǎng)。而孔子本身就具備仁者情懷,凸現(xiàn)了敬天重民的民本進步思想。這和《春秋》是一脈相承的。馬棚失火,孔子不問馬,而問“傷人乎”?開始關(guān)注人的地位價值問題。這較之奴隸時代,匹馬束絲即可換取5個奴隸是進步多了。孔子極力主張君王要實行仁政德治,和為貴,提倡國君要有民本思想,堅持中庸忠恕之道,反對殘暴統(tǒng)治,同情人民疾苦,怒斥苛政猛于虎。《論語》記載:“仲弓問仁。子曰:……己所不欲,勿施于人。……”孔子又說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。子曰;‘參乎!吾道一以貫之。’門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。”孔子仁、愛、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等,就是安身立命一以貫之的忠恕之道。立身立言,躬行實踐,最有名的一句話,“君子訥于言而敏于行”“先行其言而后從之”也是孔子的一個最可貴的品格。
孔子高高大大,據(jù)說是1.9米以上的長人。形容他“溫而厲,威而不猛。恭而安”。從《論語》中我們看到了一個有著常人喜怒哀樂的孔子。如孔子是個十分喜好音樂,精通音律的大家。在周游齊國時雖然未得到齊景公的重用,齊的政治禮制也令孔子失望。但有幸聽到了齊太師彈奏的舜時的音樂,醉心到“三月不知肉味”的境界。孔子在衛(wèi)國,在衛(wèi)靈公的風(fēng)流夫人南子的一再邀請下拜訪了南子后,直率的弟子子路不高興,甩臉色給孔子看,孔子有口說不清,急忙發(fā)誓賭咒:如果做了不正經(jīng)的事,天厭之!天厭之!對于厭惡之人和事,孔子也會罵人,甚至是打人。有個叫原壤的老頭,小時母親辦喪時不悲痛,甚至還唱歌。老了不改惡習(xí),不懂禮,孔子見到他時,坐沒坐像,腿伸的很遠,孔子厭惡極了,不但罵了他,甚至還用拐杖敲他的小腿。晚年他的最好學(xué)生顏淵和唯一的兒子孔鯉因病故去,白發(fā)人送黑發(fā)人。孔子大哭“天喪予!天喪予”。學(xué)生伯牛大概得了傳染病,孔子在窗外,緊緊拉著他的手,口中念念不舍……從《論語》的記述中,我們看到了一個并不是板著面孔,正襟危坐,不茍言笑,只會說教,離我們很遠的圣人。而是親切自然,甚至是風(fēng)趣幽默,具備普通人嬉笑怒罵的真性情,走下神壇的真實孔子。他那超常的智慧,完美的品德,慈祥和藹的儀態(tài)……,在《論語》中俯拾皆是。
司馬遷在《孔子世家》中說“我讀了孔子的遺書,可以想見的到他為人的偉大。……唯有孔子,他是布衣,傳了十余世,學(xué)者都崇仰他。……凡是研討六經(jīng)的人,都依孔子的話為最高的衡量標(biāo)準(zhǔn),真可算是至圣了。”在聯(lián)合國三樓會議室就有用英語翻譯的“己所不欲,勿施于人。”但縱觀歷史,對孔子的褒貶不一。但是《論語》對后世的強大影響力是毋庸置疑的,很多都成了我們?nèi)粘I畹某烧Z和格言。我們普通人當(dāng)從古代先哲中汲取積極有用的精神財富,提升個人的素養(yǎng),提高文化自信,做一個有益于和諧社會的踐行者。