讀后感是對書中人物、情節、主題等元素的解讀和思考，可以增強對書籍的理解和記憶。接下來，讓我們一起欣賞一下這些經典的讀后感范文，相信會給大家帶來新的思考和感悟。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇一
中華傳統美德，陶冶出一代代志士仁人。“仁義禮智信”，作為其核心價值觀，是每個人安身立命的精神家園。我國的千古圣人孔子，其思想博大精深，經受住歷史長河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價值。孔子所倡導發展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠遵循的道德規范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國傳統文化的一份極其珍貴的遺產，體現了人類的共同價值追求。
傳統美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統美德的核心。孔子把“仁”作為一種最高的道德標準和道德境界來倡導，強調“仁”應體現于日常人倫的一點一滴之中：對人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；對己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對事，要堅持真理，“當仁不讓于師”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來，而是由主觀努力所具有，人的一生，應是一段依于仁，行于仁，實現仁的旅程。
傳統美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內在的本質，她只有通過具體行動才能表現出來。孔子認為，在人類生活中，有一種比個人的實際利益更高的價值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質”、“行義以達其道”，對于天下的事情，都應“直道而行”。義，自身具有不為功利價值決定的獨立的價值，在義利問題上，孔子主張應遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護社會的公平、公正、公益。
傳統美德的“禮”，既是社會文明程度的直觀表征，又是個人道德素質的外在標志。孔子倡導“克己復禮”，其“禮”的精神，主要體現在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。孔子認為，人的一生，不學禮則無以立身，不知禮則無以自立。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。人們學禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現，而是體現在禮的形式之中的社會道德功能和意義，掌握做人做事的規矩，通過不斷的修身、反省、自律，實現“內圣外王”的道德理想人格，建設和諧發展的理想社會。
傳統美德的“智”，是知人與求是的理性原則。孔子提倡的“知”（智），主要是一種道德認知與道德理性，他認為“仁”與“知”互為前提，都是做人應有的道德品質，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”。孔子還把“知”作為一種實事求是的態度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學則智”，一個人要成為智者，應該好學、樂思、勤問、篤行，通過學習與實踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養生命的氣質，提升修養的品級，從而達到做人的理想境界。
傳統美德的“信”，是每個人的道德修養之基。孔子提倡“主忠信”、“敬事而信”、“謹而信”，做人就應該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠信在心靈的光澤。他認為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠至信。“信則人任焉”，一個人忠誠與信實的品格，是人生中最珍貴的財富，在這方面進行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。
當今時代，現代化建設和發展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現代意義的精神文明和思想道德。一個人的成長，需要不斷的道德實踐和道德修養。我們應以未來的視角和發展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現時代精神的創新內涵，在心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感，讓孔子思想中無窮的精神文化養分，長久地播益于我們的道德人生和幸福人生。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇二
寒假里，媽媽給我買了一本名為“仁義禮智信”的彩圖讀物，我很喜歡這本書，不是因為鮮艷的圖片色彩吸引了我，而是書中的人物感染了我，通過書中的一個個小故事，使我懂得只有在老師的諄諄教導下，一步一個腳印地踏實學習，才能像書中的人物那樣知仁、重義、識禮、機智、做一個誠實信用的人。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇三
看完《丑陋的中國人》，讓我想到了魯迅先生，用文字打醒國人，就像一個恨鐵不成鋼的嚴師教育學生一樣。柏楊說了中國人什么并不是最重要的，卻能看出有一顆真誠地愛國之心。現在越來越多的愛國停留在口頭上，背地里卻做著毀滅國家的事情。我想如果再有一次侵華戰爭，漢奸數量會更多吧。想想古代賢士可以身殉國，朝代滅亡之時，海面尸體浮動。而現在如果政權更替，更多人應該是事不關己，高高掛起。
從我自己的角度來說，在情感上，我很贊同柏楊先生的觀點，可能在方式上，柏楊先生用了最簡單粗暴的方式進行批判，我想這也是痛定思痛中的無奈之舉，除此之外，先生可能找不到更好的方式去抒發心中郁結。書中后面的評論性文章也讀到幾篇十分不贊同的觀點。我想說的是，無論支持哪種觀點，身邊的這些普遍現象，也的確值得我們思考。
就以“勢利眼”這個面來說，所有人都會倒向官職高的人，這貌似是個亙古不變的規律，不可否認的是這條規律在生活中的每一個角落。無論你是什么官職，哪怕只是個班長，也會有人可以巴結你，只是官職大小決定了人多人少的問題。有的時候想想，如果我們自己不過優秀，沒什么本事，認識再多有本事的也沒有半點用處，你不過是眾多巴結者中的一個而已。如果你足夠優秀，那么那些曾經你巴結的人，會反過來巴結你。要想成功，靠的不是你認識多少人，靠的是你自己有多牛逼!人脈，靠的不是收集了多少張明信片，靠的是我們最真誠的心!
我們都的時候不太敢據理力爭，不是我們沒理或者我們口才不好，更多的時候我們是怕得罪人。我經常再說，他不值得我和他吵架，因為我沒必要把精力浪費在這種人身上，看似凸顯著我有多高的逼格，而是有時覺得沒有這個必要，在“何必呢”的態度中步步退讓。可別人會覺得你善良嗎?只能說你想的太善良了，別人只會覺得你很好欺負。為什么就不能痛痛快快的吵一架呢?吵完再不想見，讓他從心里徹底消失。你不會還指望著做“朋友”呢吧。我當然不是勸大家去打架，而是敢去據理力爭，該吵架的時候，不要客氣，把自己憋壞了!
說回到《丑陋的中國人》將我們生活中經常出現的陋習，一一痛罵，不能說中國整個就沒救了，但卻可以以書為鏡，可以明榮辱、得失。
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仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇四
仁是一種熱愛，仁是一種奉獻，當人們明白這些道理并好好去踐行他提升自己的思想，我們的風氣會更加和諧。
如果說孔子先賢提出的仁好比浩瀚的大海，需要大胸懷大智慧才可以做到。那么亞圣孟子提倡的義就如一條條河流，大家相對的簡單些都能做到。義更多的時候是給人一種力所能及的支援。
孟子見梁惠王時，梁惠王問孟子，老人家您不遠千里來到我們國家，給我們帶來了什么利益啊？孟子回答說，我沒有什么利益，只有一些做人做事的道理而已。義就是做人做事的道理。
義是一種奉獻，修橋補路啊，助人為樂啊，叫義舉；懂得做人做事的根本所在叫深明大義；為了正確的人間大道而付出生命去捍衛叫舍身取義；面對別人需要援助而不會袖手旁觀叫義不容辭；對于做人做事的基本道理而毫不猶豫的踐行下去叫義無反顧；對幫助過自己的人冷漠無情或是恩將仇報叫忘恩負義。義是一種力量，是一種守望相助，是一種溫暖。尊重自己的老人也要尊重別人的老人是一種大義，愛惜自己的孩子也要愛惜別人的孩子也是一種大義。這種義不是要你自不量力的去幫助他人，在行為上和語言上進行幫助和愛護都是義之所在，比如說逗人家小孩玩，攙扶行動不便的老人等都是義。
談到義氣，大家會先想到江湖草莽，為朋友兩肋插刀赴湯蹈火的萬丈豪情。大家有共同為天下蒼生和黎民百姓做一番事情而走到一起的叫義氣相投；為了禍害天下而聚集起來的叫臭味相投；你對我冷漠無情，我對你自然不會好，這叫你無情莫怪我無義。李白在俠客行中這樣描述“義氣”二字的：“三杯吐燃諾，五岳倒為輕。眼熱耳花后，義氣素霓生。”這是怎樣的氣概呢！從桃園結義到水泊梁山，歷史的長河給我們講述了一個個感人至深的“義”字，可惜今天的人們只為了眼前的利益和想占取別人的便宜，早把“道義”二字拋在九霄云外了。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇五
“人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震;震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。”(《乾鑿度》)很是顯然明了，《易緯》的這段話，是用其卦氣學說來附會、說明仁、義、禮、智、信這五常稟于五氣，合乎于天意。
但凡涉及到講解，或詳細解構中國的傳統文化，最終必然會落戶在中國人崇拜、信仰自然天地的基點之上。天地宇宙系統中，自然規律“道”最大，掌管和主宰天地世界中的一切萬事萬物。然而，自然規律“道”卻看不見觸摸不到，無形模糊。它，來無影去蹤，但又是真實存在，就像一只看不見的手左右前后推拉靈動，把控和掌握著世間的萬物。如果，想要全面了解掌握自然規律的運行機理，理解有形a、可感知的物質，比較起想象那些無形的存在對象，總是要容易輕松許多，尋找到一個有形的，聚象化式的物質對象，就可以最大程度參透、認識自然規律“道”。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇六
家風是一種綜合的教育力量，它是思想、生活習慣、情感、態度、精神、情趣及其他心理因素等多種成分的綜合體。
如語言環境、情感環境、人際環境、道德環境。
家是成長的第一空間，在孩子身上處處會烙有家風的印記。
家風是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經常的教育，它對孩子的影響是全方位的，孩子的'世界觀、人生觀、性格特征、道德素養、為人處事及生活習慣等，每個方面都會打上家風的烙印。
可以說，有什么樣的家風，就有什么樣的孩子。
正是有了良好的家風，我們才成了一個合格的家庭成員。
有時，我所學到的家風，是從父母的身上借鑒而來的。
我覺得在此方面，父母對我的影響是極為重要的。
一些好的家風就會養成一些優秀的品質，正是有了這樣良好的家風，我們才能更好地成長。
家風雖是一個家庭的指路明燈，如若它指引家人做好了，那家中的人也就差不到哪去，要是把一個國家的千百個家風組合在一起，那就是一個國家的家風，一個國家的風氣，就需要我們每個人共同去努力進取，遵紀守法，互幫互助，只有社會風氣好的國家，才能國富民強，才能算得上是一個強國，才能更好地體現國風的重要性。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇七
柏楊先生在其《丑陋的中國人》中怒罵了醬缸蛆，毫無掩飾的痛揭“醬缸文化”中腐臭現象。這給有著五千年文化的中國人無疑是當頭棒喝，他的怒罵給人以思考。但也有不少“舊文化”的當權派開始不安起來，他們開始認為柏楊先生實在“崇洋媚外”，或有的人直截了當的寫出攻擊文章，也有人認為《中國文化不容抹黑》。為了證明他們沒有給柏楊先生戴高帽子，沒有錯罵這位敢于揭自己痛處的中國人，他們開始例舉很多的論據來反駁柏楊先生。一場文人們的筆戰悄無聲息的進行著，也正是這些前輩們的一場場筆戰，讓我們更加看到了柏楊先生與文化糟粕斗爭的決心和無畏精神。是我更加敬佩這位偉大的文學家。
當然，我只是受中國五千年文化熏陶的十三億人口中微不足道的一員。我不得不承認柏楊先生所例舉的這些現象就發生在我的身上或身邊。比如說，在《丑陋的中國人》中所提到中國人喜歡“窩里斗”。這里就有發生在我身邊的案例，大概是在8月左右，我從原實習的單位辭職，正在為找到一份稱心的工作而四處奔走。某天，我照常踏上求職之旅。在某路公交車上(已經忘記了是幾路公交車，但可以肯定的是這輛公交車是從大營坡開往花果園的)，一個女士為了占一個座位，委托她的好友用行李代表她坐個位置。這讓上車后的男士非常惱火，于是便將其行李挪開，自己坐在了該位置上(我清楚的記得這個位置在右邊，兩個位置后就是公交車的后門)。這一舉動簡直是干柴遇到烈火，不燃燒似乎就不符合常理了。但他們不負眾望，女士上車后發現座位被別人搶占了，那是一個火呀。頓時暴跳如雷，真個是一個雙管齊下的主，罵爹又罵娘的。
無論在場的人如何勸導，他們還是沒有靜下來的意思，反而是越演越烈。甚至罵爹罵娘已經不能滿足他們了，于是彼此將十八代列祖列宗搬出來給對方朝拜，在場稍有素質的人都為之汗顏。我真想不明白在這個社會上總是用低素質去抵制別人的低素質。大有被狗咬一口就必須咬狗一口才無上光榮的意思。
拜讀了《丑陋的中國人》之后，我發現這不僅僅是現象而現象。我突然覺得也許就是柏老所說的“醬缸蛆”在作怪。也正是“醬缸文化”的孕育，在這個百花齊放的網絡時代才會有那么多“公交車文化”曝出。有看見老年人上車也若無其事的年輕人;有為了得到一個座位和年輕人大打出手的老年人;有一句搭訕葬身苦海的青年男女;更過分的還有猥褻女士，甚至不惜將體液噴射在女乘客身上的猥瑣男。這些觸目驚心的事件不得不使人發怵。當然，不排除有的事情是某些媒體為了博得點擊量炒作的，但我更堅信很多事情也不完全是空穴來風。我倒是覺得柏老的怒罵正好提醒我們不要在醬缸中變腐發臭。
任何一個國家和名族都有自己的文化，在這些文化中都有多或少都有些問題。一個國家和民族愛不愛自己的文化不是看他能不能護短，而是看這個國家和民族敢不敢文化揭短，能不能認識自己文化中的不足。《了凡四訓》曰：“務要日日知非，日日改過。一日不知非，則一日安于自是，一日無過可改，即一日無步可進。”一個國家和民族不能充分認識傳統文化中的精髓和糟粕，那這個國家和民族就將永遠徘徊。比如中國是一個有五千年文化的“文明古國”已經是一個過去時，我們再也不能使用中國古代的“三從四德”等等這些無法滿足今天社會需求的東西了。
可現在還有些傳統文化的傳承者演變成了傳統文化的保護主義者。他們不分青紅皂白的保護“傳統文化”。有人打著傳統文化的旗號給他人灌輸不切合實際的思想，甚至揚言有一癱人因學習“傳統文化”后(這個傳統文化主要是常念南無阿彌陀佛)，常懷慈悲之心頌持“南無阿彌陀佛”，最終奇跡般的從輪椅上站了起來，徹底擺脫了病魔的折磨。還有的人宣揚現在的人也應該踐行“三從四德”等等這些經過無數斗爭才擺脫的東西，說什么女人要做到“在家從父，出嫁從夫”，不然就會大禍臨頭什么的。柏老筆下的醬缸蛆活靈活現的擺在我們的面前，可是沒有人去做出批評指正。在柏老恨鐵不成鋼的吶喊都無動于衷，如果沒有柏老先生的吶喊，恐怕更沒有人能夠意識到這些人的齷齪之處。
我們就拿女人“在家從父，出嫁從夫”來說吧。古代的女子大門不出二門不邁，她們的職責就是在家相夫教子。如果今天的女人還是專職相夫教子，恐怕沒有多少男人能夠讓自己的女人安下心來相夫教子的。我一直搞不明白這些人為什么不將傳統文化中的精華轉化為社會的動力，而是將讓人惡心的糟粕原封不動的搬到世人面前，讓世人嫌棄唾罵。
很多人都讀過魯迅先生的文章，至少讀過婦孺皆知的《阿q正傳》。但我們始終不聽從周老先生(魯迅)的教誨。總是喜歡將周老先生(魯迅)筆下的阿q精神發揚光大。當有人提出自己的錯誤時，還大放闕詞的去辱罵別人，說別人是在嫉妒自己，甚至說別人就是在放屁。根本不屑一顧，而是變本加厲的找這樣那樣的借口維護自己所為的臉面和權威。甚至可以放棄自己的生命來保全自己的臉面和權威。所以，在生活在醬缸中的人看來，臉面是最值錢的東西了。
東拉西扯的說了半天，其實就是覺得我們中國人的文化博大精深，我們的文化像大海一樣深部可測。也正是因為大海的深不可測，才造就了其魚龍混雜的狀態。任何一點動靜都和這個深不可測的大海有著千絲萬縷的聯系，一著不慎全盤皆輸。接受別人的揭短也并非是一無是處，至少可以使自己知曉是非，有錯可改，有步可進。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇八
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發展過程中，“仁義禮智信”的具體內涵中已積淀了中華民族許多優良道德傳統，具有普遍意義，其中不少內容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的“品牌”。在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，我們仍然可以借用“仁義禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現時代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統儒家思想進行現代轉換的一種嘗試。
中華民族有著悠久的誠實守信的優良道德傳統，歷史上傳誦著許多誠實守信的動人故事。繼承發揚誠信的道德傳統，在當今社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經成為制約我國社會主義市場經濟健康發展的瓶頸和隱患，有些企業信用之差已經使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎上的社會信用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經濟社會也都十分重視社會信用和個人信用的建設，這種建設一方面有賴于現實的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統文化信仰中的誠信道德價值之源。中國傳統儒學關于誠信的思想，也是我們今天建設社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應當十分珍惜這一現在有可能日益走向稀缺的資源。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇九
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發展過程中，“仁義禮智信”的具體內涵中已積淀了中華民族許多優良道德傳統，具有普遍意義，其中不少內容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的“品牌”。在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，我們仍然可以借用“仁義禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現時代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統儒家思想進行現代轉換的一種嘗試。
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，具有永恒的、普泛的意義和價值。這是因為：一方面，在漫長的歷史發展過程中，“仁義禮智信”的具體內涵中已積淀了中華民族許多優良道德傳統，具有普遍意義，其中不少內容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認為人類普遍的道德準則;另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的“品牌”。
在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，我們仍然可以借用“仁義禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現時代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，作者結合當代中國社會道德文明建設，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統儒家思想進行現代轉換的一種嘗試。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十
孔子曾把“智仁勇”稱為“三達德”，又把“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人(愛人)也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親(親親)是也;義之實從兄(尊長)是也;禮之實節文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去(背離)是也。”“性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子告子上》)。
董仲舒又加入“信”，并把仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則(“常道”)，號“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”(《賢良對策》)。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十一
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個最具代表性的傳統美德，60個最為人熟知的名人典幫，45個正反模范故事，15個反面對照故事。正反對比讀典故，傳統美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經上》。
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仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十二
“中華傳統美德故事”系列三冊《溫良恭儉讓》《仁義禮智信》《忠孝廉恥勇》，從*能代表我中華傳統美德的十五個字為切入點，每個字分別通過3個正面經典歷史故事以及1個反面歷史故事為代表，配以極具中國特色的原創工筆繪畫插圖，突出介紹以上每個字的意義與其內在的深層含義，從而詮釋弘揚中華傳統美德。大開本，大彩圖，全文注音的形式，十分適合低幼段小學生閱讀。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十三
“仁者愛人”(語出《論語》)仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人;仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。“己所不欲，勿施于人”(語出《論語》)如果自己身體不想要的結果或精神不情愿被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結果和得到不想要的對待。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(語出《孟子》)在贍養孝敬自己的長輩時，不應忘記其他沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他沒有血緣關系的小孩。
“仁”的意思是仁厚、仁慈、友善地對待他人，包括君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、朋友，以及親戚、陌生人，甚至萬事萬物等對象。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時，也承認他人同樣是人，是和你自己一樣有價值存在的人，人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此，人與人之間應該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態度互相幫助。當然，儒家的仁愛精神還不止于對自己同類的小愛，還應進一步推廣到對自然界一切生靈和萬物的大愛和博愛。“親親而仁民，仁民而愛物”。(孟子語)。
“水善利萬物……”，大愛世間萬事萬物。中國儒家文化精髓得益于參透，體悟水的品行本質。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十四
《仁義禮智信(彩圖注音)》15個最具代表性的傳統美德，60個最為人熟知的名人典幫，45個正反模范故事，15個反面對照故事。正反對比讀典故，傳統美德記心間。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語雍也》。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子告子上》。
夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
《左傳昭公二十五年》。
知之在人者謂之知，知有所合謂之智。
《荀子正名》。
信，言合于意也。
《墨子經上》。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十五
中國傳統文化中，有“三綱五常”之說法。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”;五常即“仁、義、禮、智、信”。三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，自從漢武帝采納董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”的教育思想至今，中國二千余年的傳統文化主流是圍繞儒家“三綱五常”發展，逐漸演化而來。執政者通過儒教的“三綱五常”來維護、規范社會的倫理道德、政治制度，和進行社會的文化構造，使社會各階層百姓各安其位，各得其所，安居樂業。
具體地說，所謂三綱：君為臣綱，君不正，臣投他國;國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉;子為父望，子不正，父義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。(《封神演義》)凡是君主，應該成為臣下的表率;凡是做父親的，應該成為兒女的表率;凡是做人丈夫的，應該成為妻子的表率。身處某種位置，就要承擔相應的責任和義務，正人先正己，三綱是對上位者的約束，是給君、父、夫所擬定的道德約束，樹立的高新標準。
《禮緯含文嘉》講：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。君臣義，父子親，夫婦順。綱具有“模范”帶頭的意義和作用，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模范，掌權者是平民百姓的模范;“父為子綱”是說父母是孩子的模范，大人是小孩兒童的模范;“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模范。當然，現代社會中，夫妻可以互為彼此的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導的方面。
主導責任方君、父、夫(妻)，應該承擔起更多的道德責任和社會義務，“當家作主”既是一種權利更是一種義務責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現了有機的整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就難免出現互相推諉、彼此扯皮、責任糾纏不清的疑慮。有了“三綱”擔當挑梁，復雜的社會、家庭關系就會有一套簡單有效的處理準則和方法，綱舉目張事半功倍。
具體講五常，就是指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起碼道德準則，也是規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體之間存在的人與人的關系，組建架構社會。依照五常之倫理原則待人處事，或最能直接了當的溝通;通則能去其間隔，相互感應和洽。講到底，五常之道，其實就是一切社會成員之間理性的溝通渠道，以及和諧原則。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十六
義，公正合宜的道理或舉動，合乎正義或公益的思想和行為。
智，有智慧的人，語曰:“仁不輕絕,智不輕怨。”
信，誠實，不欺騙。
忠孝廉恥勇。
忠，誠心盡力。
孝，對父母盡心奉養并順從。
廉，不貪污。
恥，人人都有知恥良知。
勇，勇敢的人。
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十七
今年2月至3月，我讀了一本有知識性的書，名叫《中華美德故事》，這本書有八部份，共六十八個有趣的精美的中華歷史故事。
從這本書中我認識了：浩然正氣的文天祥，精忠報國的岳飛、寧死不認罪的董宣、互相友愛的孔融，還認識了聰明善良的曹沖。他們所做的一切都是我們學習的好榜樣，特別是浩然正氣的文天祥，文天祥他生活在我國南宋時期，他在敵人的威逼利誘下，仍然忠貞不渝，寧死不屈，表現出了崇高的愛國主義精神，文天祥以他自身壯舉譜寫的“正氣歌”永垂不朽。
讀完這本書，我的收獲特別多，從這本書中我學到了：愛國、正直、勤學、仁愛、機智、誠信、重孝等很多中華傳統美德，我們應當繼承這些精神財富，并使之發揚光大。
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仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十八
我讀完了《中華美德故事》這本書，我覺得其中《孔子好學不倦》的故事，對我的啟發教育特別深。
這個故事介紹了孔子的好學精神：孔子60歲了，還要拜師學琴。他學琴與別人不同，別人總是迫不急待地要求學新曲子，往往一首曲子只學兩三天，可是孔子學一首曲子埋頭一練就是十天。明明已經熟練了，可還是不肯換新曲子。這是為什么呢?原來孔子不但要把曲子練熟，而且還要通過曲子旋律來揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個性、精神甚至外貌。孔子的好學精神，深深地感動了他的老師。
想想自己，我感到非常慚愧。有一次，在家里做老師布置的家庭作業時遇到了一個難題，怎么也想不出該怎么做。這時，我想干脆明天早上到學校看其他同學是怎么寫的，把答案一抄不就完事了嗎?第二天晚上作業發下來，我得了優秀。老師還表揚了我。可是，現在翻開作業本一看，好像優秀上多了個黑點，今天讀了孔子的故事，讓我又想起了這件事，對待學習要認真，碰到困難要虛心向老師請教。
這個故事，使我明白了一個道理：“學習是進步的階梯、是成功的基石，只有勤學、好學、不弄虛作假才能取得成功。”
仁義禮智信讀后感（模板19篇）篇十九
“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
何謂仁?
博愛者為仁。
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義?
忠孝者為義。
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮?
尊眾者為禮。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智?
建功者為智。
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠人即為此。
何謂信?
守約者為信。
信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。
別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人。