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最新田野調(diào)查報告案例篇一
摘要:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)特點也是各不相同。在時代的不斷變遷中，云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂逐漸的受到了國內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視，從我國的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對其進行保護，很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂文化藝術(shù)被國內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒，失去了其原有的藝術(shù)特點。因此，本文對云南少數(shù)民族音樂的藝術(shù)特點展開了分析，并針對如何保護云南少數(shù)民族音樂的藝術(shù)特點和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施。
關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族；藝術(shù)特點；傳承發(fā)展。
少數(shù)民族的音樂主要以反應(yīng)現(xiàn)實生活及文化特征為主，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此，導(dǎo)致了各個少數(shù)民族的音樂表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當(dāng)前我國少數(shù)民族音樂的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點。少數(shù)民族在進行表演時，所使用的樂器多為其民族樂器，音樂的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過程中不斷摸索而來，并將研究出的結(jié)果在子孫中進行傳遞，因此，其音樂中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂元素以外，還融合了許多現(xiàn)代的音樂元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語言組成，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點，又滿足了現(xiàn)代人對音樂的追求，是少數(shù)民族音樂在當(dāng)今社會的主要發(fā)展方向之一。
二、保護和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的必要性研究。
（一）有利于人類的和諧發(fā)展。
在我國古代的音樂表現(xiàn)形式中，詩詞曲賦缺一不可，云南少數(shù)民族音樂作為少數(shù)民族文化的傳承，其音樂表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩賦。從這個角度來看，云南少數(shù)民族音樂屬于綜合藝術(shù)類音樂[1]。這種豐富多樣的音樂表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽眾的感官，促進聽眾感官的協(xié)調(diào)，還能使聽眾通過更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征，感受音樂帶給人的快樂，對于促進聽眾心理功能和個性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。
（二）促進人與人之間形成和諧的關(guān)系。
云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng)作源泉多來自于節(jié)日慶典，集體勞動、生活。因此，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進人與人之間和諧關(guān)系的形成，對云南地區(qū)的社會經(jīng)濟文化發(fā)展具有重要意義。
（三）促進人與社會、環(huán)境的和諧發(fā)展。
云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多，是我國民族文化沖擊最為激烈的地區(qū)，在文化的沖擊與融合過程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同，再加上外來勢力的挑撥，不可避免的會產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會對該地區(qū)的社會和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此，許多云南少數(shù)民族音樂創(chuàng)作的目的，就是為了促進云南地區(qū)各民族之間的團結(jié)協(xié)作，反對民族間的仇視與冷漠，堅決抵抗外來不良勢力的煽動與挑撥。因此，才形成了今天云南地區(qū)各個少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外，云南少數(shù)民族音樂中，原生態(tài)音樂也是一種重要的音樂表達形式，在音樂中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛自然、保護自然的精神，促進了人與自然的和諧共處。
三、保護和傳承云南少數(shù)民族音樂的具體措施。
從當(dāng)前的音樂類綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國聽眾以及音樂人對少數(shù)民族的原生態(tài)音樂的接受程度越來越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂逐漸的走出了山區(qū)，來到了現(xiàn)代化的都市，現(xiàn)代音樂的文化元素也對其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū)，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū)，其音樂文化豐富多樣，原生態(tài)音樂也是該地區(qū)民族音樂的重要表現(xiàn)形式之一。因此，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂推向城市化舞臺的同時，也要加強云南少數(shù)民族音樂的原生態(tài)環(huán)境保護。
（二）通過地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，帶動少數(shù)民族音樂傳播。
云南地區(qū)作為我國的重要旅游景區(qū)，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國內(nèi)外游客前來游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動了云南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時，可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳罚乖颇系貐^(qū)的少數(shù)民族音樂在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來旅游。少數(shù)民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的魅力與美感。其次，可以在旅游景點中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護員，這樣一來不僅可以保護云南少數(shù)民族音樂文化的生態(tài)環(huán)境，還推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，從而達到了保護和傳承云南少數(shù)民族音樂的目的。
四、總結(jié)。
綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂對社會的和諧穩(wěn)定，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來的發(fā)展過程中，要加強對云南地區(qū)少數(shù)民族音樂藝術(shù)特點的保護，確保其在未來的發(fā)展中，獲得良好的傳承。
參考文獻：
[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂在高等藝術(shù)教育中的傳承[j].民族音樂,2010(01).
[2]陳勁松.云南少數(shù)民族音樂藝術(shù)的現(xiàn)代解讀[j].學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意,2015.
最新田野調(diào)查報告案例篇二
收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：
1、按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2、在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。
3、基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。
4、所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。
5、報告人就研究的。類別做的發(fā)言。
6、你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：
1.文章是關(guān)于什么的？
2.民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3.文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1.為什么選擇這一文化場景？
2.如何聯(lián)系報告人？
3.主要報告人的特點是什么？
4.采用了什么田野工作方法？
5.什么因素影響了你對資料的選擇？
6.有沒有遇到特別的`難題？
1.與這一文化場景相關(guān)的時空背景和社會情況怎么樣？
2.這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？
1.你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2.報告人使用什么類別劃分？
3.他們的類別劃分是如何組織起來的？
4.這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5.報告人如何運用這些信息來構(gòu)建他們的行為？
1.你能否解釋這一文化場景？
2.你對將來的進一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張詳細(xì)的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點。
1.由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2.這些文章運用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3.文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強調(diào)作者自身的觀點多一些。
4.涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨立的研究項目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因為很多往往只會通過你的標(biāo)題來看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報告特點的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
最新田野調(diào)查報告案例篇三
文物即物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是歷史文化的見證，是人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，是中華民族的一個象征，它具有很高的藝術(shù)、精神文化、研究、欣賞、歷史價值。文物是祖先留給我們的無價之寶，是金錢買不到的。經(jīng)過多少年的風(fēng)風(fēng)雨雨和戰(zhàn)亂，流傳至今的文物相對來說已經(jīng)不多了。而且隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少。所以文物十分珍貴。日用品壞了，可以再生產(chǎn)制造，文物卻不同，它不能再生產(chǎn)，再生產(chǎn)出的東西不是文物，是仿制品或贗品，是沒有任何文物價值的。文物一旦損壞，就永遠不能復(fù)原。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實亡，失去其傳統(tǒng)的風(fēng)采和內(nèi)涵。
在貴陽地區(qū)，留下許多不可移動文物，截止8月，全市共有184處文物保護單位，其中被列入全國重點文物保護單位的有開陽馬頭寨古建筑群、陽明洞和陽明祠、甲秀樓和文昌閣、息烽集中營舊址，被列為貴州省文物保護單位的有來仙閣、周漁璜墓、達德學(xué)校舊址、^v^貴州省工委舊址等26處，貴陽市文物保護單位有67處，縣區(qū)(市)級文物保護單位有87處。
一、策劃主題和要求。
1.主題。
保護物質(zhì)遺產(chǎn)弘揚民族文化。
2.要求。
通過圖云關(guān)文物歷史環(huán)境表面現(xiàn)象的認(rèn)識，發(fā)掘其本身內(nèi)在的歷史價值，并針對圖云關(guān)文物等保護提出相關(guān)保護措施。
二、策劃目的及預(yù)期效果。
1.策劃目的。
通過此次田野實地調(diào)查活動，增進大學(xué)生對“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)識，了解其物質(zhì)文化的豐富價值內(nèi)涵，宣傳物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。以培養(yǎng)我們的綜合合作協(xié)調(diào)能力和社會實踐能力，符合專業(yè)教育的.宗旨，為貴陽市區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、增強物質(zhì)文化保存意識進行宣傳和教育。擴大民族物質(zhì)文化保護在學(xué)校師生間的影響，在學(xué)校中營造民族物質(zhì)文化認(rèn)識、保護的良好氛圍，此次活動具有較大的教育意義。
2.預(yù)期效果。
通過田野調(diào)查，使我們能夠不斷擴寬我們視野和思維模式，重現(xiàn)貴州歷史，first。
見證貴州古代物質(zhì)文化。使我們的專業(yè)知識不斷得以應(yīng)用和提高，更好地去學(xué)習(xí)和研究物質(zhì)文化價值，使文物的核心價值得到體現(xiàn)和宣傳。讓師生的思想得到更好的交流，使我們得到實踐鍛煉。從而不斷提升和鍛煉我們綜合實踐的能力，以便于更好地去繼承和發(fā)揚物質(zhì)文化優(yōu)良傳統(tǒng)。
三、調(diào)查對象。
貴州貴陽市南明區(qū)森林公園圖云關(guān)。
類別：古石窟寺及石刻。
主要對圖云關(guān)古遺址、石窟寺的描摹、石刻拓片、圖云關(guān)古建筑到近現(xiàn)代建筑的演變歷史等相關(guān)文物價值。
四、調(diào)查路線。
貴州民族大學(xué)南大門乘204路（或89路）約1小時到達油榨街，轉(zhuǎn)乘603路公交車約10分鐘到達森林公園下車到圖云關(guān)。
五、調(diào)查時間及分工安排。
1.本次活動具體時間安排如下。
2.具體操作與分工。
注：如上表時間所述，各負(fù)責(zé)人務(wù)必在規(guī)定時間內(nèi)完成以下任務(wù)。
（1）采點探路。
最新田野調(diào)查報告案例篇四
教材分析：
教材的地位：
本節(jié)內(nèi)容是繼“在實驗室里觀察動物”之后，對常見動物的形態(tài)特征及生活習(xí)性有一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，走出實驗室，到大自然進一步觀察動物的實踐活動課。探究竟中明確給出了教學(xué)組織形式，技能卡要求學(xué)生對不同的動物應(yīng)采取不同的方法分類進行觀察。通過讓學(xué)生參與制定調(diào)查方案，親自進行田野動物調(diào)查，得出結(jié)論，能使學(xué)生更深刻地認(rèn)識到知識鏈中關(guān)于地球上生物物種的多樣性，以此引導(dǎo)學(xué)生在實際生活中懂得如何科學(xué)地調(diào)查野生動物存在的狀況，合理地開發(fā)和利用動物資源的意義。
本節(jié)課是學(xué)習(xí)有關(guān)動物知識的入門課，主要根據(jù)書中的知識鏈和學(xué)生已有知識經(jīng)驗，通過觀察與調(diào)查活動，使學(xué)生掌握觀察和調(diào)查的一般方法，在觀察和調(diào)查中熟悉身邊的動物，了解動物與環(huán)境、動物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與其功能的關(guān)系，并嘗試對動物進行簡單的分類，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
教學(xué)重點：
（1）說出調(diào)查的一般方法，初步學(xué)會做調(diào)查記錄。
（2）初步培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)查能力以及和同學(xué)分工合作的能力。
（3）嘗試對動物進行簡單的分類。
教學(xué)難點：
（1）試描述身邊動物和它們的生存狀態(tài)。
（2）引起學(xué)生關(guān)注周圍動物的生存狀況，從而注意保護動物資源。
學(xué)生分析。
根據(jù)七年級學(xué)生的心理特點，采用調(diào)查活動這種教學(xué)形式，吸引學(xué)生積極參加教學(xué)活動，滿足了學(xué)生的情趣特點和心理需求，如通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了多種動物會感到驚奇，喜愛的動物樂意觀察、更樂于描述。同時由于本節(jié)課的活動性和學(xué)生的自主性強，如果事先沒有一個周密的調(diào)查方案，學(xué)生的調(diào)查活動很可能會走過場，限于表面的.紅花熱鬧。其次要充分考慮學(xué)生的個性差異，合理地分工合作。
設(shè)計理念。
新課程標(biāo)準(zhǔn)注重從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動探究知識的發(fā)生和發(fā)展，本課正是以此理念為指導(dǎo)，通過田野動物的調(diào)查來培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的科學(xué)精神，實事求是的科學(xué)態(tài)度及實踐能力等。
教學(xué)目標(biāo)。
知識性目標(biāo)：
1、說出調(diào)查的一般方法。
2、描述身邊的動物和它們的生活環(huán)境。
技能性目標(biāo)：
嘗試觀察、調(diào)查、資料分析等研究各種動物的基本技能。
情感性目標(biāo)：
1、體驗與人合作、交流及取得成果的情感。
2、關(guān)注周圍動物的生存狀況，加強保護動物，合理利用動物資源的意識。
課時安排。
1～2課時。
教學(xué)準(zhǔn)備。
教師：
（1）選擇好讓學(xué)生調(diào)查的場所，幫助學(xué)生分組，確定調(diào)查路線。
（2）收集有關(guān)動物的影視錄像或圖片。
（3）飼養(yǎng)一些常見的小動物。
（4）了解要調(diào)查的動物狀況，并查找相關(guān)資料。
學(xué)生：
準(zhǔn)備調(diào)查表格，確定調(diào)查路線、鉛筆（有條件的可帶照相機、放大鏡等）。
教學(xué)過程。
教學(xué)內(nèi)容學(xué)生活動教師活動如何進行。
調(diào)查學(xué)生根據(jù)經(jīng)驗舉例，說說什么是調(diào)查，以小組為單位拿出調(diào)查動物的方案，最后通過對比、總結(jié)、歸納出調(diào)查動物的一般方法及注意事項。以校園植物調(diào)查為例，引導(dǎo)學(xué)生說出什么是調(diào)查，再以小組為單位拿出各自的方案，最后對比、總結(jié)出調(diào)查動物的一般方法及注意事項。
實地調(diào)查。
各組同學(xué)根據(jù)分工，認(rèn)真開始調(diào)查、記錄（或拍照）。
最新田野調(diào)查報告案例篇五
“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”作為中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)過去的春節(jié)包含著一系列民俗，盡管千年流變，許多民俗都或多或少有了一些改變，但無論形式如何變化，始終不變的仍是人們對家人團聚、闔家幸福的祈盼。
千年過節(jié)習(xí)俗變身臘八粥、小年祭灶神、備年貨、除夕年夜飯、正月拜大年，一直到正月十五元宵節(jié)鬧花燈，春節(jié)成為包含眾多民俗的文化大節(jié)。
按照湖北傳統(tǒng)習(xí)慣，每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要腌魚腌肉腌臘腸，為新年到來儲備一個豐盈的“食品庫”。為此，家庭主婦們常常要準(zhǔn)備一個多月。
回憶十幾年前過春節(jié)，家住南湖花園的顧奶奶說：“那叫一個累。”她要提前采購大量的年貨，備齊肉食、蔬菜，炸油餅、丸子等熟食。到了過年時，她更得圍著鍋臺轉(zhuǎn)，忙著為家人做一桌豐盛的年夜飯。
顧奶奶說，忙完大年三十的年夜飯，從初一開始，就要到親戚家拜年，吃吃喝喝，做飯做得人累，吃得人也累。
如今，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活已經(jīng)讓這些傳統(tǒng)的儀式慢慢被淡忘，臘八、小年很多人都不過了，最重要的年夜飯，人們也更樂意交給酒樓去做。最近幾年，顧奶奶不再為備年貨發(fā)愁，超市里各種吃食應(yīng)有盡有，隨買隨吃，特別新鮮。連著幾年，顧奶奶過年都特別清閑，兒女們早早在餐廳預(yù)訂了年夜飯，全家人的年夜飯就在餐廳吃。
年夜飯的變遷只是春節(jié)習(xí)俗變化的一個縮影。以前過年祭灶、掃房、貼門神、祭祖等習(xí)俗也已經(jīng)漸漸淡出人們視線。而一些新的節(jié)日元素則進入了生活，比如外出旅游，農(nóng)家樂過年，短信、微博拜年等。
1983年才開始的春晚，與有數(shù)千年歷史的中國農(nóng)歷春節(jié)相比非常年輕，但是精彩的文藝表演、臺上臺下的互動聯(lián)歡以及強大的娛樂性又使得春晚成為現(xiàn)在中國人不可或缺的除夕年夜飯。“沒看春晚，感覺沒過這個年。”連過春節(jié)的外國人都這么說，春晚已經(jīng)成了名副其實的新風(fēng)俗。
春運、節(jié)奴春節(jié)也有“成長的煩惱”
在武漢工作的美國人戴維斯比這幾天像陀螺一樣轉(zhuǎn)個不停，年夜飯、春晚、鞭炮，一件不落。農(nóng)歷正月初一，戴維跟他的中國學(xué)生們出門“踏春”，遍嘗各種小吃，甚至不懼交通擁堵，去了一所當(dāng)?shù)刈钪乃聫R祈福迎春。
“寺廟的人太多了。春節(jié)第一天去寺廟燒香祈福，和西方圣誕節(jié)要進教堂一樣，但是并沒有什么嚴(yán)苛的儀式。”戴維斯比說，“很多中國人跟我一樣，認(rèn)為節(jié)日是一個找快樂的借口，尤其是年輕人，但是春節(jié)在中國人眼里跟別的節(jié)日還是不一樣，心理上充滿很強的敬重和期待。”
農(nóng)歷臘月二十九，除夕倒數(shù)第二天，在湖北黃陂四季美建筑工地打工的農(nóng)民工陳紅軍冒著嚴(yán)寒好不容易擠上了開往老家重慶榮昌縣的火車。
“這是火車站專門為春運增開的臨時列車，不知道到站時間。但是上車，就等于回家。打拼一年，就圖回家過個好年啊!”挑著兩大編織袋行李的陳紅軍說。
春節(jié)，像陳紅軍這樣候鳥式遷徙的人口數(shù)量，據(jù)預(yù)測為28。5億人次，去年這個數(shù)字實際是25。57億，而前的1991年是8。57億。這些人口流動大軍都有一個共同的心愿--回家過年。
湖北省^v^楚文化研究所所長夏日新博士認(rèn)為，在過去，除夕回家更偏重禮儀，因為有祭祖等活動，不參與會被視為不忠不孝;但現(xiàn)在除夕回家更強調(diào)親情，尤其是如今大批青年外出務(wù)工，春節(jié)成為很多人一年里唯一的回家團圓機會。“春節(jié)習(xí)俗在社會發(fā)展過程中不斷變遷、成長，自然地形成了‘春運’這樣的煩惱。”夏日新說。
最新田野調(diào)查報告案例篇六
奈杰爾?巴利，牛津大學(xué)人類學(xué)博士，現(xiàn)任大英博物館民族志學(xué)組附屬人類博物館長。他因《天真的人類學(xué)家之小泥屋筆記》而聲名鵲起，尤其在人類學(xué)界影響甚大，被譽為“人類學(xué)界的卓別林”。巴利以第一人稱的視角詳細(xì)描述了他1977年至1979年間兩度進入非洲喀麥隆多瓦悠部落進行田野研究的過程。其獨特之處在于以一種學(xué)術(shù)作品罕見的軟性觸角，以一種英式幽默的筆調(diào)徹底摧毀了田野工作的美麗幻想?它讓學(xué)生與非人類學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者見識到血肉模糊的原始材料是如何變成我們手中捧著的成品民族志，使沒有田野經(jīng)驗的人深切體會到田野工作的困頓與艱辛。《小泥屋》最大的功績就是把神秘的知識生產(chǎn)過程公開在讀者面前，它告訴讀者一個真相：知識從來就不會自然而然的在那里等待人類學(xué)家來摘取。
旦進入田野就自動與現(xiàn)代社會切斷所有聯(lián)系――展示了教會在田野中起到的巨大作用。在此之前，或許是筆者孤陋寡聞或許是人類學(xué)家刻意不提，筆者一直認(rèn)為他們是在語言不通的情況下，孤身一人在異族他鄉(xiāng)呆~--年半載，對巴利在書中介紹的一個至始至終都陪伴在人類學(xué)家身邊的角色――助理沒有任何了解。助理一般由當(dāng)?shù)厝藙偃危瑤椭芯繉ο笈c人類學(xué)家溝通，甚至代替后者與前者溝通，而人類學(xué)家只需要在一旁掏出紙和筆記錄他們的談話內(nèi)容。助理的存在使民族志的真實性令人懷疑，讀者無從得知助理對研究對象的描述和解釋在民族志中占多大比例。
“賄賂”報導(dǎo)人是人類學(xué)家不得不做卻很少在正式作品中提到的一件事。事實上，田野調(diào)查中很少有當(dāng)?shù)厝嗽敢饣卮鹈褡逯緦W(xué)者提出的那些對前者沒有任何意義的問題。巴利認(rèn)為解決此事的最好策略就是“賄賂”，一點錢或物就可以打開當(dāng)?shù)厝司o咬的牙關(guān)，展開他們的緊皺的眉頭。這一“賄賂”行為直接導(dǎo)致了反思人類學(xué)對傳統(tǒng)民族志真實性的質(zhì)疑：會不會有這樣一種可能，報導(dǎo)人為了獲得財物，編織虛假信息應(yīng)付人類學(xué)家。如果真相是這樣的話，那么民族志連真實的虛構(gòu)都算不上，它從源頭開始就已經(jīng)被建構(gòu)了。這種擔(dān)心的確有其道理。但是“賄賂”或說是“饋贈”報導(dǎo)人是必不可少的，這就像做問卷調(diào)查時贈送調(diào)查對象小禮品一樣稀松平常。人類學(xué)家在當(dāng)?shù)刈稣{(diào)查無法給原住民帶來任何利益，當(dāng)作品發(fā)表后更可視為對原住民隱私的侵犯。饋贈一些財物給報導(dǎo)人勉強算得上是一種補償吧。
另一個在人類學(xué)文獻中長期缺席的話題是人類學(xué)家的“性焦慮”。在殖民時代，原始民族不會和人類學(xué)家發(fā)生關(guān)系，因為基于信仰或其他原因，后者不在他們的圖譜上。如今情況似乎有所改變，巴利說，如果拒絕與研究對象親密接觸很可能會引起同事的詫異甚至責(zé)備，他們會埋怨你浪費了一個寶貴的研究機會。
最新田野調(diào)查報告案例篇七
測井曲線在煤田勘探中越來越發(fā)揮其重要作用，地球物理測井就是根據(jù)地層的物理性質(zhì)，對煤巖的物性規(guī)律進行描述的。如何獲取野外測井資料，提高野外測井故障判斷能力，是測井工作的前提條件和保證。
一、要提高野外測井故障判斷能力，測井人員要具備以下要求。
1、較長時間從事野外測井工作，具備野外測井工作的基礎(chǔ)理論知識，掌握核測井、電測井、聲波測井及相關(guān)知識。
2、熟悉掌握地面及井下測井儀器的原理，包括：信號流程，關(guān)鍵點的電壓、波形。會使儀器儀表如萬用表（指針或數(shù)字）示波器等。
3、在野外測井工作中要勤于動腦，善于分析，敢于動手，歸納總結(jié)形成記錄。
4、測井技術(shù)發(fā)展較快，要求測井人員不斷努力學(xué)習(xí)，不斷掌握測井的新方法，與時俱進跟上測井技術(shù)發(fā)展的腳步。
二、掌握野外煤田測井常見故障的判斷。
掌握井下探管常見故障的判斷解決的方法。
1、密度三側(cè)向探管常見故障的判斷。
密度三側(cè)向探管在煤田測井中稱為煤探頭，目前是數(shù)字測井中核心探管之一。該儀器組合了補償密度，聚焦電阻率，聚焦電導(dǎo)率，天然伽瑪、井徑五個參數(shù)，輸出八條曲線，它們天然伽瑪、井徑、聚焦電阻率，電導(dǎo)率、三側(cè)向電壓，電流、長，短源距計數(shù)率。因此密度三側(cè)向探管一旦出現(xiàn)故障直接影響測井工作的進程.
a放射性測量不正常，其它參數(shù)正常。
首先檢查高壓是否正常，連接面板觀測短源距1-2碼、長源距11-12碼、天然伽瑪120-130碼若不在此范圍則調(diào)整高壓來達到。若高壓正常，則檢查光電倍增管好壞，重涂硅油，按緊插座即可。若天然伽瑪正常長短源距同時無輸出，則可檢查兩道共用器件d22（4069）更換即可。
b接電纜不正常。
現(xiàn)象是接測試線探管工作正常，接電纜各道數(shù)據(jù)亂跳，一般是信號輸出端c21損壞，應(yīng)換100u，63v電容。另一種情況是工作臺與汽車外殼絕緣否則放置在工作臺上的地面控制面板就會出現(xiàn)與鎧皮短路現(xiàn)象。供電方波信號就通過零線疊加在信號線上，破壞了同步信號的檢出，地面儀器就會出現(xiàn)不正常現(xiàn)象，信號順序一亂所有數(shù)據(jù)亂跳無規(guī)律可循。
2、電纜及連接器常見故障的判斷解決的方法。
常見故障是電纜及連接器絕緣不好，內(nèi)部纜線斷開。快速的判斷方法是利用好的探管進行測試線短接，如果信號傳輸正常則是電纜及連接器故障，一般先檢查連接器后檢查電纜。由于聲波測井對絕緣要求較高，電纜及連接器絕緣不好，可利用聲波探管進行測試。
3、聲波探管常見故障的判斷解決的方法。
聲波探管常見故障的判斷解決的方法的前提是必須在保證電纜及連接器絕緣正常的情況下檢查，如無輸出先檢查是否起振，不起振先檢查電源部分，發(fā)射晶體好壞即可。一般情況是起振但無輸出，就要檢查接收晶體及信號傳輸部分即可。
4、電性探管常見故障的判斷解決的方法。
電性探管常見故障是井下供電不通，首先檢查地面供電電極的通斷，然后檢查測量電極的通斷即可解決。另一情況是測斜電性組合探管常見故障是能測斜不能測電性，原因是探管內(nèi)有測斜-電性測量繼電器轉(zhuǎn)換開關(guān)壞，導(dǎo)致開關(guān)不轉(zhuǎn)換更換即可。
5、其它常見故障的判斷解決的方法。
絞車電機只上不下或反之，應(yīng)檢查正反轉(zhuǎn)控制繼電器好壞，絞車速度不受開關(guān)控制，應(yīng)檢查電機轉(zhuǎn)子軸磨損情況，黑暗中是否跳火。正常提放絞車時深度指示亂跳，首先檢查地面光電碼盤連線的通斷，然后檢查測量光電碼盤、檢查內(nèi)是否有水即可解決。聲波曲線跳躍，可加好扶正棒。電性、自然電位應(yīng)檢查電極去除氧化層，自然電位地面電極必須接觸良好，嚴(yán)格排除工業(yè)彌散電流的干擾及其它干擾，測井時最好使用車載發(fā)電機。井徑測量曲線有非點，井徑測量問題多出在拉桿電位器上，滑動片p1接觸不良或0伏相接的焊點出現(xiàn)虛焊，應(yīng)及時處理，因此接觸不良造成瞬間輸出電壓超過電源電壓時，出現(xiàn)非點甚至有時會影響到密度三側(cè)向和其它各道數(shù)據(jù)，井徑測量不準(zhǔn)確可調(diào)節(jié)rp7、rp8電位器。
概括起來，野外煤田測井常見故障的判斷方法是：替換法就是用好的探管或電子元件替換有問題的，然后觀測現(xiàn)象，進行分析解決。隔離法就是斷開故障部位，看前級是否正常，逐步縮小故障范圍，查到故障點。測量法就是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的電壓或波形，測量關(guān)鍵點的波形和電壓是否正常，就可以判斷故障點在前級還是在后級。
三、提高野外煤田測井故障判斷能力，是測井。
工作的前提條件和保證。
現(xiàn)在的測井儀器電路多采用數(shù)字集成，少量用分離原件，優(yōu)點便于維修更換，因此故障點的判斷在野外測井工作顯得尤為重要。野外故障的處理不同于室內(nèi)維修，由于野外條件的限制，要求測井人員必須準(zhǔn)確判斷故障部位，力爭現(xiàn)場解決，避免影響測井工作的進行。否則會造成人員往返時間、體力、精力和財力上的損失，影響施工進程。
四、提高野外煤田測井故障判斷能力，是保證。
測井順利進行，獲取測井資料成果的基礎(chǔ)。
最新田野調(diào)查報告案例篇八
為了開辦“田野書舍”，陸夢蝶做出了很多超越健康人的努力。
當(dāng)她蹣跚鍛煉時，被村里的小孩哄笑為傻子；當(dāng)她拄著拐杖四處找路時，常常被人當(dāng)作乞丐；從癱在床上到能拄杖行走，她經(jīng)歷著自己的“人生長征”。她說服父母，用他們在公路旁邊蓋的四間新房開辦書舍，并且自籌資金購置書籍電視vcd音響碟片等設(shè)備，拄著雙拐到婦聯(lián)科協(xié)等許多單位聯(lián)系募捐書籍雜志。
為了使“田野書舍”得到更多社會關(guān)注，她用鄉(xiāng)村的沙棗核草珠編織成時裝裙進行展覽，舉辦剪紙作品展覽，參加各種團體組織的演講報告，以“身殘志堅”的精神感動了許多人，使大家源源不斷的為“田野書舍”“增磚添瓦”。
為了不斷壯大“田野書舍”，獲取更多的資金支持，陸夢蝶克服左眼失明雙手畸形的不便，從2004年開始學(xué)習(xí)制作設(shè)計剪紙，并獲得第四屆國際（中國寧夏）剪紙藝術(shù)展金獎，2006年出版了自傳性散文集《夢隨蝶舞》，并于2009年4月底出版了《偶是農(nóng)民》。《夢隨蝶舞》講述了她“身殘志堅”的經(jīng)歷，而《偶是農(nóng)民》則追溯了她“自強不息”的根源，這部作品的素材完全來源于開辦“田野書舍”的過程中同農(nóng)民的交流。她希望自己能成為一個播種耕耘知識的文化農(nóng)民，想通過《偶是農(nóng)民》里的60篇中短篇小說，讓全社會更多的關(guān)注“農(nóng)家書屋”建設(shè)，為更多的農(nóng)民提供優(yōu)質(zhì)的文化陣地。
一句路人的“你看那個傻子”，曾讓陸夢蝶失聲痛哭，但是人們的愛心，領(lǐng)導(dǎo)的支持，更讓她感激感動信心百倍。
農(nóng)民對生活當(dāng)中遇到的一些不公平的事情，也漸漸學(xué)著使用法律武器，比如外出打工鄰里生產(chǎn)生活糾紛。當(dāng)鄰村農(nóng)民種植“春頭”遭遇假種子的事件時，她幫他們撰寫打印投訴信，通過各方面的努力和協(xié)調(diào)，使大家的損失降至最低。
最新田野調(diào)查報告案例篇九
田野調(diào)查即實地調(diào)查或現(xiàn)場研究，通過親身參與和體驗人們的日常生活，記錄人的生活的方方面面。它是收集記錄一手資料的基本方式，也是分析社會、了解社情民意的基礎(chǔ)。^v^同志的系列農(nóng)村調(diào)查文章，運用了大量田野調(diào)查資料。費孝通先生上世紀(jì)30年代寫作的《江村經(jīng)濟》，是田野調(diào)查的經(jīng)典之作。
此項征文活動將每年舉辦一次。
一、組織機構(gòu)。
專家委員會：
陳錫文全國政協(xié)常委、經(jīng)濟委員會副主任，中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組原副組長兼辦公室主任。
杜鷹^v^參事，國家發(fā)展改革委原副主任。
宋林飛中國社會學(xué)會原會長，社會學(xué)家。
湯敏^v^參事，經(jīng)濟學(xué)家。
李強清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院院長，中國社會學(xué)會會長。
姚景源^v^^v^特約研究員，國家^v^原總經(jīng)濟師。
劉志仁^v^參事，“三農(nóng)”問題專家。
二、征文對象。
面向社會各界人士。
三、征文要求。
最新田野調(diào)查報告案例篇十
田升平有著扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和良好的敬業(yè)精神，工作業(yè)績突出，思路開闊、敢為人先。她先后擔(dān)任項目組長、遙感中心主任、副總工程師兼質(zhì)量管理部主任、副院長等職務(wù)。在工作過程中，她堅持深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，運用新技術(shù)、新方法和新理論，通過對地質(zhì)成礦規(guī)律的新認(rèn)識，在地質(zhì)找礦方面取得了重要突破。通過不斷創(chuàng)新，她把地質(zhì)勘查技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，大力開拓地質(zhì)市場，取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益。
她主持完成了國土資源大調(diào)查項目《西南地區(qū)磷礦資源評價》，掌握了西南地區(qū)磷礦資源潛力，摸清了該區(qū)磷礦家底。通過對風(fēng)化磷礦的深入研究，她提出了風(fēng)化磷礦門陷理論，確定出適合新老磷礦區(qū)使用的風(fēng)化磷礦判別指標(biāo)（co2和2p2o5+a·i），已經(jīng)被^v^批準(zhǔn)，從而解決了已勘查磷礦區(qū)風(fēng)化磷礦單獨圈定問題，提交可供進一步工作的磷礦產(chǎn)地40余處，初步估算風(fēng)化磷礦資源潛力億噸。
她主持完成的國土資源大調(diào)查項目《湘西—黔東南地區(qū)重晶石礦資源評價》，提交新發(fā)現(xiàn)重晶石礦產(chǎn)地5處、可供普查的重晶石礦產(chǎn)地2處，為重晶石礦資源勘查和開發(fā)工作提供了依據(jù)。她主持的研究項目《湖北省恩施市沙地硒礦普查》，提交硒資源成礦遠景區(qū)5處，為硒資源勘查和開發(fā)工作提供了依據(jù)。她主持的國家資源補償費項目《湖北省鶴峰磷礦走馬礦區(qū)白果坪礦段普查》，新發(fā)現(xiàn)大型磷礦產(chǎn)地1處，提交磷礦石資源量6000多萬噸，潛在經(jīng)濟價值百億元以上。
多年來，田升平用血汗換來了地質(zhì)工作的累累碩果：1998年獲中國地質(zhì)學(xué)會第六屆青年地質(zhì)科技銀錘獎；獲中國石油和化學(xué)工業(yè)協(xié)會科技進步一、二、三等獎各1項；獲部地質(zhì)找礦、科研成果三等獎1項；獲中化礦山總局地質(zhì)科技成果一、二等獎各2項；獲中化礦山總局地質(zhì)找礦二等獎1項。她兩次被評為“中國化工人”，多次被評為“優(yōu)秀^v^員”。
結(jié)緣地質(zhì)獻身地質(zhì)。
不怕吃苦堅守使命。
通過不斷的努力，田升平當(dāng)上了項目組組長，經(jīng)常到野外工作。在這樣艱苦的條件下，為了保質(zhì)保量地完成任務(wù)，她和戰(zhàn)友們經(jīng)常披星戴月、早出晚歸，每天工作十幾個小時。能在老鄉(xiāng)家借住算是幸運的，更多的時候是住在臨時搭建的簡易帳篷里，夏天的夜晚蚊蟲叮咬，睡覺時再熱也要捂得嚴(yán)嚴(yán)實實。第二天天一亮就又出發(fā)開始新一天的工作。夏季的白天，烈日當(dāng)空、驕陽似火，持續(xù)的高溫使人大汗淋漓。帳篷里，熱得像蒸籠，身上的衣服幾乎濕透了，可即便這樣也不能脫工作服，因為隨手一拍就能打死好幾只蚊子。跑路線時一不小心就會受傷，還有可能被山上風(fēng)化剝蝕滾落下來的巖塊擊中或掉入深淵，有時還會遭遇暴雨山洪、滑坡和泥石流等危險。
記得有一次田升平在西北大山中尋找礦脈，一腳沒踩穩(wěn)，連人帶包從山上滾了下來，衣服被劃破了，皮膚被劃傷了，渾身都是泥土。回到駐地，房東大娘心疼地勸道：“閨女，你看多危險啊，一個女人家就別干這種危險的活兒啦！”而她卻笑著回答道：“穿上工作服就不分男女了。既然選擇了這份職業(yè)，就一定干好它。”第二天，她就又和其他男同事一起跋山涉水，開始新一天的工作。
田升平在西南大山中帶領(lǐng)人員追索一條礦脈下山時，由于山路陡峭，一人多高的茅草擋住了項目組人員的視線，一時找不到下山的路，大家互相看不見，幾個人只能靠相互呼喊保持聯(lián)系，互相鼓勵增加勇氣，終于在天黑之前走出了茅草叢，找到了下山的路。在山下，幾個人回首看著自己剛才走過的大山，懸崖峭壁，稍微踩偏就會掉下山澗，他們?yōu)檫@次野外工作能安全返回而感到慶幸。
田升平在湘西野外施工時，駐地安排在附近村子一個老鄉(xiāng)家里，探槽區(qū)在山上。從駐地到探槽區(qū)要走一個小時的山路，而且要經(jīng)過一片墳地。因為塌方，那片墳地有不少棺材露出地表，有幾處棺材一半在地里，一半懸在半空，即便白天走過這里，也會讓人感到寒氣逼人、陰森可怕。一天夜晚，田升平正要休息，山上值班人員來電話說探槽區(qū)好像有問題，要她趕緊趕到山上去。她二話沒說就往山上趕，可一個人走到半道，想起那片墳地，她開始犯嘀咕了，但是一想到山上的留守人員還在等著自己處理事情，她就硬著頭皮沿著小路往山上走。到了那片墳地，為了讓自己不至于太害怕，她盡量不往露出棺材的那邊看，可是眼睛還是不由自主地往那邊看。一會兒，她明顯地感覺到自己的后腦勺在冒汗，頭發(fā)都濕了，手心是冰涼的，腿肚子是軟的……她想起了老職工對她講的話：在夜晚走路，你要是害怕，就拼命唱歌。于是，她扯開嗓門開始唱歌，從她所熟悉的《勘探隊員之歌》《牡丹之歌》唱到《紅星照我去戰(zhàn)斗》……她終于到達了探槽區(qū)。當(dāng)處理好事情回到駐地已是凌晨。“那會兒，好像整個大山就只有我一個人，走著走著，反倒麻木了，只感覺自己的歌聲在大山里回蕩。”第二天起床，她便聽老鄉(xiāng)們在議論：“昨晚在山上打獵時遇到鬼了，這鬼還會唱《牡丹之歌》，生前肯定是文工團的。”田升平一聽，樂了，但一轉(zhuǎn)身，她忍不住流下了眼淚。
老實做人踏實做事。
多年來，田升平很少享受年休假和探親假，哪怕是短暫的休息，而是經(jīng)常加班加點工作。她平時注重學(xué)習(xí)，為工作打下了扎實的理論基礎(chǔ)，出色地完成了各項工作任務(wù)。2000年，她被提拔為院部門主任。她在評審項目過程中，對使用的原始數(shù)據(jù)、試驗資料等都進行詳細(xì)的檢查，對報告文字、圖件和附表進行反復(fù)檢查修訂，不放過任何一個細(xì)小的問題，做到文、圖、表三者一致。
有一次，科室職員將項目評審資料放在田升平辦公桌上，她拿起資料剛翻了前兩頁，就發(fā)現(xiàn)一個坐標(biāo)點的符號打錯了，便立刻用鉛筆標(biāo)注，以便下次校正。類似這樣的事情很多，不管項目資料多或少，她總是仔細(xì)地逐字去看。
還有一次在野外找礦中，田升平帶了一名年輕隊員尋找礦化帶，不知不覺天黑了，離開駐地已有20公里遠。他們一路摸黑往回走，又冷又餓，再加上背著幾十斤重的巖石標(biāo)本，一腳高一腳低地走在崎嶇的山路上，非常艱難。年輕隊員跟她提出想把巖石標(biāo)本先埋起來，白天再來取，可她堅決不同意，就怕標(biāo)本丟失。于是，他們背著沉重的巖石標(biāo)本走了近8個小時的山路才回到駐地。這就是她常常掛在嘴邊的“良心地質(zhì)”。她說：“我們搞地質(zhì)的人一定要腳踏實地、實事求是，該跑的路線必須跑到，該采的樣品必須采集到，該描述的地質(zhì)現(xiàn)象必須寫清楚。只有這樣，才對得起自己的良心。”
正是這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度、一絲不茍的敬業(yè)精神，使田升平主持、參與的項目受到領(lǐng)導(dǎo)和專家的一致好評。她組織完成了各類項目立項、設(shè)計、野外驗收和成果報告評審等工作百余項。在兼任質(zhì)量管理部主任期間，在她的主持下，先后制訂了《地質(zhì)研究院項目實施管理辦法》《地質(zhì)研究院經(jīng)濟運行辦法》等9個院管理辦法，對建立和完善院規(guī)章制度、提升院內(nèi)科技人員的素質(zhì)、保障所提交各項工作成果的質(zhì)量起到了十分重要的作用。她注重自身學(xué)習(xí)，并具有較強的學(xué)習(xí)能力，在2007年11月的中國地質(zhì)調(diào)查局預(yù)算編制考試中，她的成績排名第一，作為非財務(wù)人員、非國土、地調(diào)系統(tǒng)的人員取得如此佳績令專家贊嘆不已。因此她入選了中國地質(zhì)調(diào)查局預(yù)算專家?guī)欤蔀榈刭|(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟評審雙料專家。她將所學(xué)到的東西及時應(yīng)用到工作實踐中，在各項設(shè)計、報告評審中，嚴(yán)格把關(guān)。幾年來，院內(nèi)提交的各項成果均在優(yōu)良以上，其中完成的國家“358”項目《我國重要化工礦產(chǎn)成礦遠景區(qū)帶資源評價成果報告》被評為優(yōu)秀報告。地質(zhì)研究院在今年中國地質(zhì)調(diào)查局對河北省151家地勘單位質(zhì)量管理抽查中獲得優(yōu)秀。
最新田野調(diào)查報告案例篇十一
從“問答式”到“練習(xí)式”
從“問答式”到“練習(xí)式”(教師中心稿)。
――高三現(xiàn)代文教學(xué)的新嘗試。
重慶市渝北中學(xué)校。
五、六冊課本中的現(xiàn)代文怎么處理？應(yīng)該說，這是值得每一位語文教師，特別是高三語文教師認(rèn)真思考，并切實加以解決的問題。有兩種做法值得商榷：一是太輕視課文，蜻蜓點水式地處理一下就匆匆收場。主要表現(xiàn)為只處理其中很少一部分課文，或兩三節(jié)課就處理完一個單元的內(nèi)容，然后一門心思扎進高考復(fù)習(xí)題中，其結(jié)果往往得不償失。因為，課文大都是些經(jīng)編者精心選擇的文質(zhì)兼美的文章，具有很強的典范性，比起課外閱讀訓(xùn)練材料來，肯定更有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。二是過分專注于課文，細(xì)嚼慢咽，把高三的絕大部分時間都耗費在這上面，結(jié)果無法保證高考復(fù)習(xí)的時間，學(xué)生無法適宜高考的要求。
客觀地說，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)，在時間上的確有一定沖突，隨著高考時間提前到六月初，這種矛盾更加突出。回避不是辦法，太輕視課文或太專注于課文也不是辦法。能不能把二者統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)進行，做到課文教學(xué)、高考復(fù)習(xí)兩不誤呢？我認(rèn)為，有兩個辦法是較為可行的：一是兩條腿走路，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)穿插進行；二是在課文教學(xué)中，切實貫徹高考精神，體現(xiàn)高考要求，從中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對高考的能力。為達到上述目的，在高三課文教學(xué)中，有必要改變一下目前通行的“問答式”教學(xué)，代之以“練習(xí)式”。下面，就課本中的.現(xiàn)代文教學(xué)具體談一談。
用“練習(xí)式”處理一篇現(xiàn)代文，一般只需兩節(jié)課。第一課時，學(xué)生閱讀課文，完成教師精心設(shè)計的書面練習(xí)；第二課時，教師講評。第一課時結(jié)束后，教師一般都應(yīng)把“練習(xí)”收起來，批改或者檢查。這樣做，一是對學(xué)生起到一個督促作用，二是了解學(xué)生答題情況，以增強教師講評的針對性。
“練習(xí)式”教學(xué)的基礎(chǔ)是教師精心設(shè)計恰當(dāng)?shù)臅婢毩?xí)，把一篇篇文章變成一份份現(xiàn)代文閱讀練習(xí)。練習(xí)題從哪里來？主要有兩個途徑：一是課后“練習(xí)”。當(dāng)然，應(yīng)該有所取舍，有所改造。如果問題太大，太籠統(tǒng)，就要具體化，變成若干較小的問題；如果問題太難，就要搭上臺階，用其它問題做好鋪墊；如果問題的角度學(xué)生較為生疏，就要變個方向，使之成為學(xué)生熟悉的東西，等等。二是《教參》中的“課文說明”，有選擇地將其轉(zhuǎn)換成學(xué)生可操作的一個個練習(xí)題。當(dāng)然，還可以從其它資料中選取，或者教師自己設(shè)計。
練習(xí)題的設(shè)計，大致應(yīng)遵循以下原則：難度適中，題量適度，瞄準(zhǔn)考點，突出重點，形式多樣。需要說明的是，這里提的是“突出重點”，而沒有提“突出難點”，這是因為，從課堂教學(xué)過程看，并不是所有的問題都非要求學(xué)生一一弄清不可。實際上，隨著學(xué)生知識量的增加、能力的提高、生活經(jīng)驗的豐富，許多當(dāng)初百思不得其解的問題，便會豁然開朗、迎刃而解。語法教學(xué)講究“簡明、好懂、有用”，如果借用一下，高三課本中的現(xiàn)代文教學(xué)也應(yīng)遵循“有用”的原則，真正做到對提高學(xué)生的閱讀能力有實際的價值和用處。下面是我在處理魯迅小說《藥》一文時，設(shè)計的一份練習(xí)，可供參考：
一、根據(jù)課文內(nèi)容，填充表格，然后回答下面的問題。
一二三四。
（）（當(dāng)天早上）（）（）。
（明線）。
（開端）（）（）（）。
（連接點）（交織點）（交織點）（融合點）。
（暗線）。
二、在下面句中橫線處填上恰當(dāng)?shù)膯我艄?jié)動詞，然后對照課文加以修改。說說這三段文字表現(xiàn)了人物什么樣的思想性格。
1、“喂。
[1][2][3]。
最新田野調(diào)查報告案例篇十二
關(guān)于木偶，可以說它是具有悠久歷史的一門古老藝術(shù)。戰(zhàn)國時期的《列子?湯問》篇中、就有偃師為西周穆王獻偶人的故事，應(yīng)該可以看作是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠而不足為信。其實歷史上關(guān)于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點看，興國與福建的木偶戲神有相通之處。
為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動較為集中的均村鄉(xiāng)進行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人^v^銓師傅的講述，他們所在的均村鄉(xiāng)過去是萬安縣的屬地，因此高溪村的木偶與萬安的木偶是同源的，不過這還不能說清楚其最終的源流情況。
興國屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認(rèn)為興國的木偶是從福建來的。這一點從很多方面看似乎都是說得通的。比如兩地木偶戲的戲神都有田公元帥、陳平師傅，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動等。但是我們經(jīng)過深入的調(diào)查，特別是對當(dāng)?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M行調(diào)查，最終還是了這個結(jié)論。
興國木偶戲的唱腔音樂主要以西皮二簧為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當(dāng)?shù)厮嚾朔Q皮簧腔為南北路，北路指西皮，南路指二簧。根據(jù)《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽戲，傳入江西后改稱楚南調(diào)，民間稱為湖南班……主要是唱南北路……祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種產(chǎn)生了一定的影響……由于這些原因，使湘贛兩個劇種趨于合流。”從上述文字可以肯定：興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調(diào)”，就更能說明問題了。
至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：福建有些地方的木偶戲源自于南。其實這點葉明生先生早就進行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路與江西弋陽腔有淵源關(guān)系：一是泉腔傀儡戲。二是閩北大腔傀儡戲，三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，是當(dāng)年熊氏子孫到江西石城一帶祭祖時學(xué)回的其祖居地流傳的大腔戲。由此看來，當(dāng)年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽腔，并影響到當(dāng)?shù)氐目軕颍@種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北一贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當(dāng)?shù)氐膽蚯軕虍a(chǎn)生了巨大影響。
2興國木偶的班社及傳承。
興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當(dāng)?shù)厝朔Q為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊帳戲”的掌中木偶，當(dāng)?shù)厝胍卜Q“端戲”。興國的木偶戲班子不稱為“班”，而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。
(1)提線木偶：主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是均村鄉(xiāng)。我們在均村鄉(xiāng)的高溪村就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般是前臺二個人，負(fù)責(zé)木偶表演及唱腔，后臺四個人，負(fù)責(zé)樂隊演奏。近些年來，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到三五個人。不過高溪村的滿福堂和慶盛堂至今可以說是人丁興旺、后繼有人，現(xiàn)將其成員列表如下：
從上面兩個表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本是以家族為基礎(chǔ)的，這也是我國民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，他們過去很多都是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時，這些班子的成員都出生于上世紀(jì)60―80年代，這么多年輕人參加木偶班，可以說對班子的傳承發(fā)展是極為有利的。
(2)端戲：端戲設(shè)備簡單，劇目豐富，文學(xué)性強，題材有人情戲、公案戲、廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，而在興國則被稱為“蚊帳戲”。相傳某年間，宮庭舉行一次文藝會演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中有一位“伙頭軍”倉促間只能一人獨自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當(dāng)子一身，且“民以食為天’，伙頭師傅不做飯。其他人就要餓肚子。所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺，其他門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。
興國端戲主要在樟木、長岡、^v^崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班已是屈指可數(shù)。如樟木鄉(xiāng)、長崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況如今為樟木鄉(xiāng)螺形村的第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧呂恩，40歲。長岡鄉(xiāng)石燕村的第一代鄧月貢，至今也有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年。
3興國木偶的戲神。
興國木偶的戲神較為復(fù)雜，但有兩位是主神，哪個班社都拜的，一個是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺上的楹聯(lián)能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯(lián)。
二興國木偶戲的藝術(shù)特征。
1木偶造型：興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細(xì)膩，神韻含蓄。栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭形，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動人。臉譜在設(shè)計上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構(gòu)圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。
2表演形式：木偶戲的表演。總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然。
現(xiàn)代的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術(shù)，但在偏僻的農(nóng)村，木偶戲與生俱來的娛神功能似乎并沒有被抹滅。興國農(nóng)村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。據(jù)高溪村^v^銓老人介紹，木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動，才會有木偶戲演出，有時就是沒人看也要演，因為是給菩薩看的，而且一般都要連續(xù)演幾天，甚至十幾天。據(jù)了解、高溪村的這兩個木偶班的演出任務(wù)很重，平均每年不下于200場。木偶班每次演出前都先要完成以下程式：
(1)點香拜菩薩：什么類型的活動，拜什么樣的菩薩，非常嚴(yán)格。
(2)放鞭炮、請菩薩：木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來看戲。
(3)敲鑼打鼓：有點類似其他民間音樂形式的“鬧臺”。其實其目的應(yīng)該是吸引觀眾。
(4)五官、八仙出場：在其他地方，這個過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星以及魁星、財神。這個過程實際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個簡單的動作，時間不長。由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。
(5)正式演出。
3表演場所：由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開，主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂(收驚)、鎮(zhèn)宅等活動表演。興國縣農(nóng)村的宗廟祠堂很多，這些宗廟祠堂都有一個戲臺。周華斌先生在其《中國戲劇史論考》中對這些宗廟戲臺的建制和功能作了詳盡的描述“鄉(xiāng)村廟宇戲臺因廟而設(shè)，一臺多用……凡有戲臺的鄉(xiāng)村，戲臺均設(shè)置在廟宇中。是設(shè)定建置的一部分……鄉(xiāng)村的一切宗教活動，社會活動、經(jīng)濟活動、文化活動都圍繞著廟宇和集市展開，期間的戲臺便帶有廟市文化的特征……廟宇戲臺表現(xiàn)為一臺多用：既用于宗教祭把，又用于自娛性的社火，也用于職業(yè)藝人的演劇，有時甚至用來集會。”均村鄉(xiāng)的這類戲臺除了上述特征外，還有一個共同的特點是普遍很小，臺口一般在三五米寬，舞臺的縱深也不過三五米而已，如果有三四個人在舞臺上就難以伸展手腳，顯得尤其局促。看來，這些舞臺主要是為木偶戲而建的。對于規(guī)模不大、演員活動范圍小的木偶劇團來說，這樣的舞臺不但足夠，甚至顯得有點奢侈了。可以這樣說：正是這些戲臺保障了民間木偶戲的生存、促進了木偶戲的發(fā)展。
4表演形式及特點：我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，興國的端戲，在表演方面很獨特。由于其設(shè)備簡單，一個藝人一副戲擔(dān)，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打彈唱耍，全靠藝人一個人手、腳、口、舌并用，十指靈活調(diào)度完成。演戲時，藝人用腳來操縱扎在長凳上的銅鑼，小鼓、大鈸等樂器，兩手則操縱兩個甚至多個木偶表演，間或擊鼓、吹奏嗩吶，演員的精力必須高度集中，手、腳、眼、口要有機地配合、絲毫不能松懈。
特別引起我們注意的是，興國端戲的演出以道白為主，素有“七分白，三分唱”的說法。它的人物出場均有相應(yīng)的道白，類似相聲中的“定場詩”。道白運用官話，并夾雜用本地方言，語言亦俗亦雅，充滿俚俗之趣，并不時爆出方言中精練而富有哲理性的俗語，有時則運用一些文言句式來表現(xiàn)文人高官、閨門千金的高雅。演出時有詩句問答、對聯(lián)或猜字，表演者不僅要能襲用傳統(tǒng)道白，還往往需要隨機創(chuàng)作。這種表演其實綜合了多種民間藝術(shù)形式，如說唱藝術(shù)、民間文學(xué)、方言諺語等。至于瑞戲重在“說戲”而輕于“唱戲”的原因，或是受其舞臺、演員的限制，抑或是更為原始的木偶戲，還有待考證。
5唱腔與樂隊：興國提線木偶的樂隊，一般有樂器12件，分別是堂鼓1個、板1個、大鑼1面、小鑼1面、京胡1把、二胡、把、中音嗩吶1把、高音嗩吶1把、笛子1根、釵1副、小鈸1副、月琴或秦琴1把。演出時，“打鼓佬”負(fù)責(zé)鼓、板、大鑼、大鈸；主胡(京胡)兼嗩吶的演奏：二胡兼嗩吶的演奏；月琴(或秦琴)兼小鑼、小鈸的演奏。
最新田野調(diào)查報告案例篇十三
常在語文教學(xué)的專業(yè)雜志上看到**老師的名字，早就心懷崇敬，只是沒有機會了解更多。一天，聽說學(xué)校的圖書館到了一批新書，我欣然前去“尋寶”，無意中竟然發(fā)現(xiàn)了**老師的一本課堂實錄。真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，我終于可以較詳細(xì)地感受支老師的教學(xué)風(fēng)采了。
書很厚，共564頁，由三大部分組成。前面是公開課的教學(xué)實錄，中間是板書設(shè)計，后面是最近發(fā)表的幾篇重要文章。
我最先翻看的是《再見了，親人》的教學(xué)實錄。因為不久前剛看過竇桂梅老師這一課的教學(xué)錄像，感受很深。一樣是大師，應(yīng)該各具特色吧。
支老師果然有出其不意之處。先是指導(dǎo)有感情朗讀課題，接下來就讓學(xué)生讀課文，要求學(xué)生“讀完以后，得想辦法說點什么”。老師又故意反題切入，說“不是親人”，引起學(xué)生的異議，再讓他們認(rèn)真讀文，“準(zhǔn)備材料，駁倒老師”、“好好朗讀，感動老師”。在這個說理和感動的過程中，過去依靠問答才能說出的內(nèi)容，現(xiàn)在完全由學(xué)生口中自主說出；過去由老師指導(dǎo)的.“有感情朗讀”，學(xué)生處于變動學(xué)習(xí)的地位，現(xiàn)在學(xué)生為了感動別人，自發(fā)地努力讀好。確實由“讓我讀”變成了“我要讀”，而且“我要讀好”。過去是教師向?qū)W生“曉之以理，動之以情”，現(xiàn)在變成了學(xué)生向老師“曉之以理，動之以情”。他們?yōu)榱税牙怼皶浴蓖ǎ亚椤皠印闭妫托枧Γ@種努力，完全是自發(fā)的、自主的。因此，課堂發(fā)生了根本性的變化。
這節(jié)課仍然有一些提問，但提問的內(nèi)容和方式變了。為了弄清文章的選材和結(jié)構(gòu)方式，教師提了這樣一個相距十萬八千里的問題：你們說是親人，為什么志愿軍要走了，只有大娘、小金花、大嫂三個人來送行？為了研究“雪中送炭”這個詞，卻問：明明送的是打糕，為什么說是送炭？這樣的問題，最符合小學(xué)生的心理特點，他們最感興趣。看起來討論的是與語文無關(guān)的問題，但討論的結(jié)果卻與學(xué)習(xí)內(nèi)容絲絲相扣。
我還認(rèn)真拜讀了支老師的文章，真是深受啟發(fā)。支老師就自己在實踐中的一些心得和體會談了一些做法。
1、爭取不問，設(shè)法替代。老師在備課時，特別是在閱讀課文的過程中，不要直接去問本來能讀懂的課文內(nèi)容。要多想一想，原來準(zhǔn)備提問的地方，能不能用其他的教學(xué)形式來替代。如用各種形式的讀替代，用語言訓(xùn)練替代，用表演或演示替代，用發(fā)言爭辯替代，用圖解或表格替代，用課堂各類練習(xí)替代，用欣賞玩味替代，用聯(lián)想或想象替代，更可以用學(xué)生的質(zhì)疑、釋疑替代，等等。如教學(xué)《一夜的工作》，讓學(xué)生用“在……卻……”、“是……卻……”的方式，說出課文中具有對比性質(zhì)的內(nèi)容。學(xué)生說：“在高大的宮殿式的房子里，陳設(shè)卻極其簡單。”“在一張不大的寫字臺上，卻放著一尺來高的文件。”“周總理在工作了整整一夜之后，卻只用一碟花生米充饑。”“周總理的工作是那樣勞苦，生活卻是那樣簡樸。”等等，能互相變化用很多方式說出。這種替代，不但完成了原問題的任務(wù)，進行了語言訓(xùn)練，而且集中了課文中的對比因素（實際上是思想因素），使學(xué)生對文章、對人物的認(rèn)識更深一層，更高一層。
2、盡量少問，精心設(shè)計。課堂教學(xué)中，有時確有無法代替、非提問不可的問題，那也無須回避，但對于要提問的問題一定要精心設(shè)計。一是擴大問題的覆蓋面，減少問題的數(shù)量。問題覆蓋面大，就給學(xué)生留有較大的思維空間。在這個空間中，又可讀、可想、可說、可辯，就不易演變?yōu)椤皾M堂問”。另一方面，所謂精心設(shè)計，就是要努力轉(zhuǎn)變提問的內(nèi)容、方式和角度。提出的問題要有思維價值，更要讓學(xué)生感興趣。在上《西門豹》時，支老師在學(xué)生讀書后，針對課文內(nèi)容提了五個問題，但卻又沒有指向課文內(nèi)容，都是旁敲側(cè)擊，效果不錯。這五個問題是：讀了課文你心中痛快不痛快？讀了課文你心中有沒有佩服？讀了課文你感不感到憤恨？讀了課文你心中有沒有同情？讀了課文你還有什么感到奇怪？試想，學(xué)生面對這樣的問題會是什么情緒？這些問題，不僅涉及了課文所有的內(nèi)容，而且聯(lián)系了學(xué)生內(nèi)心情感。第五個問題用一個“奇怪”，給學(xué)生留下了質(zhì)疑的機會。
3、放棄“專利”，啟發(fā)質(zhì)疑。要改革“問答式”，解決由誰來問的問題是一個非常重要的途徑。一開始，學(xué)生可能不敢問，不善問，經(jīng)過一段時間的培養(yǎng)，就可大見成效。學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題，往往出人意料。因為孩子觀察事物、思考問題的角度和方式都與成人不同。啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，不僅有助于克服老師的滿堂問，避免“煩瑣”的分析，而且可以培養(yǎng)學(xué)生深思善問的能力和習(xí)慣。學(xué)生奇妙的問題，還能夠補充老師備課的不足，加大課堂信息量，增強課堂學(xué)習(xí)氣氛。
支老師的教學(xué)從容睿智，很具大家風(fēng)范。閱讀教學(xué)，真的能避免了繁雜的提問和分析，那將是語文教學(xué)的一個新的飛躍。很盼望能有機會親身感受他的風(fēng)采。
最新田野調(diào)查報告案例篇十四
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個做詳細(xì)調(diào)查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點來決定內(nèi)容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告；按社會調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告等等。
綜合性調(diào)查報告也叫概況調(diào)查報告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報告一般有這樣幾個特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調(diào)查問題的目的。
專題性調(diào)查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報告，這類調(diào)查報告的特點是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時了解和處理現(xiàn)實生活中急需解決的具體問題。
應(yīng)用性調(diào)查報告是以解決現(xiàn)實問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告又可分為以下幾種：
1）社會情況調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是以總結(jié)推廣先進經(jīng)驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要目的是揭露現(xiàn)實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是通過對現(xiàn)實問題的調(diào)查和研究，來達到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。
調(diào)查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調(diào)查報告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點不同，就可以歸入不同的類型。
收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：
1.按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。
2.在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。
3.基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。
4.所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。
5.報告人就研究的類別做的發(fā)言。
6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：
1．文章是關(guān)于什么的？
2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1．為什么選擇這一文化場景？
2．如何聯(lián)系報告人？
3．主要報告人的特點是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影響了你對資料的選擇？
6．有沒有遇到特別的難題？
1．與這一文化場景相關(guān)的時空背景和社會情況怎么樣？
2．這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？
1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2．報告人使用什么類別劃分？
3．他們的類別劃分是如何組織起來的？
4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5．報告人如何運用這些信息來構(gòu)建他們的.行為？
1．你能否解釋這一文化場景？
2．你對將來的進一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張詳細(xì)的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點。
1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2．這些文章運用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強調(diào)作者自身的觀點多一些。
4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨立的研究項目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因為很多往往只會通過你的標(biāo)題來看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報告特點的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。
最新田野調(diào)查報告案例篇十五
從“問答式”到“練習(xí)式”
從“問答式”到“練習(xí)式”(教師中心稿)。
――高三現(xiàn)代文教學(xué)的新嘗試。
重慶市渝北中學(xué)校。
五、六冊課本中的現(xiàn)代文怎么處理？應(yīng)該說，這是值得每一位語文教師，特別是高三語文教師認(rèn)真思考，并切實加以解決的問題。有兩種做法值得商榷：一是太輕視課文，蜻蜓點水式地處理一下就匆匆收場。主要表現(xiàn)為只處理其中很少一部分課文，或兩三節(jié)課就處理完一個單元的內(nèi)容，然后一門心思扎進高考復(fù)習(xí)題中，其結(jié)果往往得不償失。因為，課文大都是些經(jīng)編者精心選擇的文質(zhì)兼美的文章，具有很強的典范性，比起課外閱讀訓(xùn)練材料來，肯定更有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。二是過分專注于課文，細(xì)嚼慢咽，把高三的絕大部分時間都耗費在這上面，結(jié)果無法保證高考復(fù)習(xí)的時間，學(xué)生無法適宜高考的要求。
客觀地說，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)，在時間上的確有一定沖突，隨著高考時間提前到六月初，這種矛盾更加突出。回避不是辦法，太輕視課文或太專注于課文也不是辦法。能不能把二者統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)進行，做到課文教學(xué)、高考復(fù)習(xí)兩不誤呢？我認(rèn)為，有兩個辦法是較為可行的：一是兩條腿走路，課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)穿插進行；二是在課文教學(xué)中，切實貫徹高考精神，體現(xiàn)高考要求，從中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對高考的能力。為達到上述目的，在高三課文教學(xué)中，有必要改變一下目前通行的“問答式”教學(xué)，代之以“練習(xí)式”。下面，就課本中的現(xiàn)代文教學(xué)具體談一談。
用“練習(xí)式”處理一篇現(xiàn)代文，一般只需兩節(jié)課。第一課時，學(xué)生閱讀課文，完成教師精心設(shè)計的書面練習(xí)；第二課時，教師講評。第一課時結(jié)束后，教師一般都應(yīng)把“練習(xí)”收起來，批改或者檢查。這樣做，一是對學(xué)生起到一個督促作用，二是了解學(xué)生答題情況，以增強教師講評的針對性。
“練習(xí)式”教學(xué)的基礎(chǔ)是教師精心設(shè)計恰當(dāng)?shù)臅婢毩?xí)，把一篇篇文章變成一份份現(xiàn)代文閱讀練習(xí)。練習(xí)題從哪里來？主要有兩個途徑：一是課后“練習(xí)”。當(dāng)然，應(yīng)該有所取舍，有所改造。如果問題太大，太籠統(tǒng)，就要具體化，變成若干較小的問題；如果問題太難，就要搭上臺階，用其它問題做好鋪墊；如果問題的角度學(xué)生較為生疏，就要變個方向，使之成為學(xué)生熟悉的東西，等等。二是《教參》中的“課文說明”，有選擇地將其轉(zhuǎn)換成學(xué)生可操作的一個個練習(xí)題。當(dāng)然，還可以從其它資料中選取，或者教師自己設(shè)計。
練習(xí)題的設(shè)計，大致應(yīng)遵循以下原則：難度適中，題量適度，瞄準(zhǔn)考點，突出重點，形式多樣。需要說明的是，這里提的是“突出重點”，而沒有提“突出難點”，這是因為，從課堂教學(xué)過程看，并不是所有的問題都非要求學(xué)生一一弄清不可。實際上，隨著學(xué)生知識量的增加、能力的提高、生活經(jīng)驗的豐富，許多當(dāng)初百思不得其解的問題，便會豁然開朗、迎刃而解。語法教學(xué)講究“簡明、好懂、有用”，如果借用一下，高三課本中的現(xiàn)代文教學(xué)也應(yīng)遵循“有用”的原則，真正做到對提高學(xué)生的閱讀能力有實際的價值和用處。下面是我在處理魯迅小說《藥》一文時，設(shè)計的一份練習(xí)，可供參考：
一、根據(jù)課文內(nèi)容，填充表格，然后回答下面的問題。
一二三四。
（）（當(dāng)天早上）（）（）。
（明線）。
（開端）（）（）（）。
（連接點）（交織點）（交織點）（融合點）。
（暗線）。
二、在下面句中橫線處填上恰當(dāng)?shù)膯我艄?jié)動詞，然后對照課文加以修改。說說這三段文字表現(xiàn)了人物什么樣的思想性格。
1、“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，得老栓縮小了一半。
2、那人便焦躁起來，嚷道：“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著，黑的人便過燈籠，一把下紙罩，了饅頭，與老栓；一手過洋錢，了，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說：“這老東西……”
3、突然進一個滿面橫肉的人，一件玄色的布衫，著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂在腰間。
三、環(huán)境描寫的作用有：a、渲染氣氛b、交代背景c、烘托人物d、推動情節(jié)。請判斷下列環(huán)境描寫的作用。
1、衣服前后的一個大白圓圈，遠地里看得清楚，走到面前的并且看出號衣上暗紅的鑲邊。
2、太陽也出來了；在他面前，顯出條大道，直到他家中，后面也照見了丁字街頭破匾上“古亭口”這四個黯淡的金字。
3、微風(fēng)早已停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫越細(xì)，細(xì)到?jīng)]有，周圍是死一般的靜。
4、兩個人都悚然的回過頭，只見那烏鴉張開兩翅，一挫身，直向著遠處的天空，箭也似地飛去了。
這份練習(xí)，抓住小說的幾大要素和《藥》的重點，從情節(jié)、主題、人物形象、環(huán)境描寫幾方面設(shè)計了三道練習(xí)題。第一題選自課后“練習(xí)”，形式上做了較大改動，把問答題變成了以填充形式為主的題；第二題綜合了《教參》的“課文說明”和課后“練習(xí)”；第三題源于《教參》“課文說明”，但參考了其它資料。三道題涉及填充、問答和判斷等三種形式。判斷題雖然難以反映學(xué)生的思維過程和表述能力，但因其容量大、學(xué)生完成所需時間短等優(yōu)勢，仍不失為一種有價值的練習(xí)方式。與“問答式”相比，“練習(xí)式”教學(xué)有其自身的優(yōu)點。
第一，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。
“問答式”教學(xué)，往往只是在教學(xué)之初，或放一遍錄音，或教師范讀一遍，或抽學(xué)生試讀一遍，或?qū)W生齊讀一遍，或?qū)W生自由朗讀一遍，然后就匆匆忙忙地開始教師“問”學(xué)生“答”，學(xué)生感知課文的時間很短。同時，因為不是帶著問題去讀，學(xué)生很難邊讀邊想，沒有或甚少有思維活動的參與，所謂讀書，大多不過是在認(rèn)字而已，雖然在師生“問答”的過程中還可以讓學(xué)生再讀，但教師的“問”與學(xué)生的“答”之間，時間間隔很短，往往是即“問”即“答”，學(xué)生仍然沒有邊讀邊思考的余地。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，一篇課文教學(xué)完畢，不少學(xué)生尚未認(rèn)真讀過，對課文的內(nèi)容還很不熟悉，課文中的名言警句，甚至某些段落，學(xué)生事后也沒留下什么印象，這不能說與“問答式”教學(xué)毫無關(guān)系。這種缺陷好象可以通過課前預(yù)習(xí)來加以彌補，但對高三學(xué)生來說，預(yù)習(xí)很難落到實處，而且無疑會加重學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。
“練習(xí)式”則不然。學(xué)生是帶著問題讀書，有明確的任務(wù)要求，不認(rèn)真閱讀，不邊讀邊思考，便無法完成相應(yīng)的書面練習(xí)。而“邊讀邊思考”，我認(rèn)為應(yīng)該是良好的閱讀習(xí)慣中，最重要的習(xí)慣。
第二，有助于提高學(xué)生閱讀的思維能力。
上文已經(jīng)說過，“問答式”教學(xué)往往是即問即答，“問”與“答”的時間間隔很短，在這很短的時間內(nèi)，要求學(xué)生既從課文中找到相應(yīng)的信息，又進行思考、組織好語言來回答，這是不大現(xiàn)實的。其結(jié)果之一，便是壓縮學(xué)生思維的時間和空間。此外，不管教師怎樣注意，在一堂課的有限時間內(nèi)，有機會回答問題的學(xué)生總是少數(shù)，更不可能每一個問題全班的每一個學(xué)生都來回答一遍。于是，大部分學(xué)生的大部分時間（沒有機會回答問題的學(xué)生則可能是全部時間）往往都因沒有明確的，必須完成的任務(wù)而在“坐冷板凳”，積極性沒有調(diào)動起來，思維處于“休眠”狀態(tài)。長此以往，無疑會影響學(xué)生思維能力的發(fā)展。
而“練習(xí)式”不同。人人都有明確的任務(wù)，不開動腦筋進行充分的思考，便無法完成書面練習(xí)，從而有力地促進了學(xué)生思維能力的`發(fā)展。答案的正確率可能不高，個別學(xué)生甚至可能一個題也沒有答對，但畢竟不是教師灌輸?shù)模膊皇菑耐瑢W(xué)的發(fā)言中聽來的，而是自己思考的結(jié)果。這，就是最大的收獲。
上述兩點，實質(zhì)上是在強調(diào)教學(xué)中要真正落實學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性這一根本精神。
第三、有助于縮短課文教學(xué)的時間，解決課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)在時間上的矛盾。
用“問答式”處理一篇課文一般需要三個課時，甚至更多。一是每個問題都要由教師在課堂上陳述出來，這需要時間；二是特別講究起承轉(zhuǎn)合，講究導(dǎo)入、銜接過渡、總結(jié)收尾等環(huán)節(jié)，這也需要時間；三是每個問題第一個學(xué)生答不上來，往往又要叫第二、第三，甚至更多的學(xué)生來回答，這更需要時間。
課文教學(xué)時間的縮短，無疑有利于穿插高考復(fù)習(xí)，加大訓(xùn)練量。同時，“練習(xí)式”教學(xué)本身就特別講究瞄準(zhǔn)考點，在課文教學(xué)中，切實貫徹高考精神，培養(yǎng)應(yīng)對高考的能力，既是課文教學(xué)，又是高考訓(xùn)練，二者融于一爐，也無疑有助于解決高三課文教學(xué)與高考復(fù)習(xí)在時間上的沖突。
也許有人認(rèn)為，本文所說的“練習(xí)式”教學(xué)是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，有違素質(zhì)教育的宗旨。應(yīng)該說，培養(yǎng)素質(zhì)與適應(yīng)高考要求并不是完全水火不相容的，可以找到其中的平衡點，做到魚與熊掌兼得。一提素質(zhì)教育，就否定一切、排斥一切的做法不能算是實事求是的科學(xué)精神。“練習(xí)式”教學(xué)并不違背素質(zhì)教學(xué)的要求，其強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，不正是素質(zhì)教育的合理內(nèi)核嗎？也許有人認(rèn)為，“練習(xí)式”教學(xué)少了些生動性。但生動不等于表面上的熱鬧，表面的熱鬧掩蓋不了許多學(xué)生學(xué)習(xí)中思維欠缺的實質(zhì)。也許還有人說，“練習(xí)式”教學(xué)少了些藝術(shù)性。的確，現(xiàn)在有一種很流行的觀點，認(rèn)為教學(xué)是一門藝術(shù)，因而在課堂教學(xué)中，尤其是在研究課、競賽課中特別注意表演性、觀賞性。但藝術(shù)強調(diào)的是好看（比如美術(shù)、舞蹈等）、好聽（比如音樂等），是它的審美愉悅功能。很明顯，教學(xué)的本質(zhì)不在這里。教學(xué)需要藝術(shù)，不排斥藝術(shù)性，但藝術(shù)性只是實現(xiàn)教學(xué)目的的一種手段，切不可本末倒置，舍本逐末。其實，“練習(xí)式”教學(xué)也不乏藝術(shù)的成份。一是體現(xiàn)在“練習(xí)”的設(shè)計里，二是體現(xiàn)在教師的“講評”中。
鑒于“練習(xí)式”教學(xué)的上述優(yōu)點，我認(rèn)為，不僅在高三現(xiàn)代文教學(xué)中可以大量采用，而且不妨提前到高二年級開始嘗試。正因為如此，本文在論述過程中，舉的例子便是高中第四冊課本中的《藥》這篇文章。
最新田野調(diào)查報告案例篇十六
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個做詳細(xì)調(diào)查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點來決定內(nèi)容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告；按社會調(diào)查的`主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告等等。
綜合性調(diào)查報告也叫概況調(diào)查報告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報告一般有這樣幾個特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調(diào)查問題的目的。
專題性調(diào)查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報告，這類調(diào)查報告的特點是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時了解和處理現(xiàn)實生活中急需解決的具體問題。
應(yīng)用性調(diào)查報告是以解決現(xiàn)實問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告又可分為以下幾種：
1）社會情況調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認(rèn)識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是以總結(jié)推廣先進經(jīng)驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。
4）揭露問題調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要目的是揭露現(xiàn)實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識。同時也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是通過對現(xiàn)實問題的調(diào)查和研究，來達到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。
最新田野調(diào)查報告案例篇十七
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)常可以看見長勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽：髞砝钭猿蓭е鹆x軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對好過日子。擇親時，傳統(tǒng)要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚唬蝗秊榭及俗郑纯疾祀p方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學(xué)”，不過這已慢慢淡化了。經(jīng)過擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經(jīng)過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費”。定親的時候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來。“迎親”則是新郎和迎親隊伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個個地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進村，新郎、新娘以及迎親、送親隊伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊伍相遇，往往會友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當(dāng)迎親隊伍進村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊伍進村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨摺？斓郊议T時，就會進行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個來時辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內(nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預(yù)先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個婚禮舉辦過程中的各項開銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個結(jié)婚的過程還要請來專門的攝像師進行拍攝，記錄整個過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個大饃饃，兩個離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個紅棗和兩個雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機，兩個皮箱，一個柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點，可能是因為這里冬天寒冷氣候的緣故），一個電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。
最新田野調(diào)查報告案例篇十八
田野調(diào)查可分為四個階段：準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報告階段、補充調(diào)查階段。這里僅前三個階段作一說明。
（一）準(zhǔn)備階段。
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調(diào)查點。
選擇調(diào)查點的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點對成功地進行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計。總的來說，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調(diào)查。2000年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調(diào)查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊縣作為哈薩克族的調(diào)查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認(rèn)識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確。總的來說，如果所調(diào)查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調(diào)查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點最初可能選的是一個縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點情況。
調(diào)查點選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻資料和地方志資料。中國各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方。調(diào)查的重點，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻資料和調(diào)查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細(xì)的和設(shè)計調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識，調(diào)查就不可能深入，寫出來的調(diào)查報告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。
（二）開始階段。
開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：
1、到當(dāng)?shù)卣畧蟮剑〉卯?dāng)?shù)卣闹С帧?/p>
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷壵?lián)系，以獲得他們的支持和幫助。現(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)卣块T報到，喜歡找熟人或認(rèn)識的人，直接進入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調(diào)查點后不與當(dāng)?shù)氐胤秸?lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)卣回?fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)卣貏e是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當(dāng)?shù)卣呐浜希{(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車，即使給你開介紹信，地方政府也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)政府。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點認(rèn)真接待。
2、進一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達調(diào)查點所屬縣、鄉(xiāng)后，進一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計資料，掌握調(diào)查點的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對于全面了解調(diào)查點大有好處，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點尚未選定，可征求當(dāng)?shù)卣囊庖姟?/p>
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ校瑢嵭腥赐场⑼ ⑼瑒趧印Ｎ鞣饺祟悓W(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢啵R林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當(dāng)?shù)厝思抑小６强紤]安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個對立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑校员３种辛ⅲ駝t會影響調(diào)查的順利進行。
（三）調(diào)查階段。
居住地選定之后，便開始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調(diào)查的人來說，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。
3、注意個人形象的設(shè)計。
英國著名人類學(xué)家哈登曾對普里查德說，調(diào)查者的舉動應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆棧c當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄＿@種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑校镆白鳂I(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜涯惝?dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個人形象的設(shè)計，我認(rèn)為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌灰┊?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報告來。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談有兩種類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多，后者社會學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預(yù)定表格，沒有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。
無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調(diào)查北京的朝鮮族個體家族企業(yè)時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習(xí)英語。結(jié)果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來。
二是要講究技巧。從我個人在新疆調(diào)查的情況來看，我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達出來。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當(dāng)?shù)匚幕捅仨毝鄦枴盀槭裁础蓖ㄟ^各種方式尋求答案。
6、要傾聽當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實問題的意見在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調(diào)查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找政府或法院解決問題。
7、關(guān)于資料收集一些問題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應(yīng)慎重對待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說的為準(zhǔn)。或兩說同時收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。
（2）注意收集計劃外的有價值的資料。
在調(diào)查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時補充。我在新疆調(diào)查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時間。
調(diào)查時間的長短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調(diào)查中國人不一樣，中國人調(diào)查中國人不一樣。城市長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時間不用很長；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長時間。所以，調(diào)查時間的長短，主要看所收集資料和對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>
最新田野調(diào)查報告案例篇十九
按照我們指導(dǎo)老師的安排，大學(xué)三年級上學(xué)期為期一個星期的社會實踐課程任務(wù)是到佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司參觀學(xué)習(xí)。
以下是佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司的簡要介紹：佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司是伊利集團華南區(qū)域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區(qū)逕口華僑經(jīng)濟區(qū)，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個生產(chǎn)車間，主要生產(chǎn)雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產(chǎn)品。公司為員工提供現(xiàn)代化公寓樓與娛樂休閑室，是一個朝氣蓬勃、具有良好發(fā)展前景的企業(yè)。
也許我思考了太多，我們很快就到達目的地了。車子剛駛?cè)肴晾谱骰貢r，看到的一切建筑給我的感覺跟我一向的認(rèn)知一致——伊利集團是中國乳制業(yè)的龍頭老大。但愿這里的設(shè)備確實地證明它就是龍頭老大。
管理一種產(chǎn)品，或許我們最先做的應(yīng)該是了解產(chǎn)品本身。了解它是什么？為誰而生？帶來什么？而產(chǎn)品與產(chǎn)品之間往往不是互相對立的，而是相互獨立而互有聯(lián)系。若是我們能找出產(chǎn)品之間的共同點或者聯(lián)系點，也許新產(chǎn)品就能誕生——產(chǎn)品之間的相互結(jié)合。另外，對消費者偏好的充分了解，大概也是促進產(chǎn)品的發(fā)展的必要條件之一吧。
第一站結(jié)束后，導(dǎo)游姐姐就帶我們“實地”觀察制作雪糕的工具。雖說是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產(chǎn)品制造機器的了解。遠遠看去，一條一條生產(chǎn)線平行鋪設(shè)著，特別的是沒有看到很多工人，也看不到產(chǎn)品制作的每一步工序。導(dǎo)游姐姐介紹說，這種生產(chǎn)線是幾乎全自動的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類產(chǎn)品適合在密封的環(huán)境下生產(chǎn)制作，于是我們看到的生產(chǎn)線是有很多很多大大的箱子構(gòu)成的，而產(chǎn)品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負(fù)責(zé)檢查包裝、裝箱之類的工作。
參觀完制造酸奶和冰淇淋的機器，我們有幸免費嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產(chǎn)品——小布丁。甜甜的奶味沒有被秋冬的寒風(fēng)吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個工廠里的工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產(chǎn)品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。
吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。
宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學(xué)校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽臺，感覺不錯。宿舍樓附近有很多室外籃球場供員工休息時用，想必伊利公司很重視員工的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
勞動力在企業(yè)的地位向來很重，現(xiàn)在隨著科技的進步，人對企業(yè)的價值愈發(fā)重要。國外對科學(xué)家的重視一向很高，因為國家管他們一家的吃穿住行，所以科學(xué)家可以在毫無壓力的環(huán)境下進行自己的研究。而如何讓企業(yè)員工有更好的工作效率和創(chuàng)造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，對人的關(guān)懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著名企業(yè)有著寬松的管理制度和優(yōu)質(zhì)的悠閑設(shè)施的原因。
到了另一個制作基地時，沒有看到什么，導(dǎo)游姐姐很快就宣布參觀結(jié)束了，而我們就開始踏上回程了。在車上，我在感嘆，其實這樣短短兩三個小時的企業(yè)參觀還是能學(xué)到東西的。原本我還以為又是浪費了一天呢。
于是我在幻想著。在課室里，我們可以學(xué)到各種行業(yè)的相關(guān)知識和各種工序的流程，比如制造業(yè)的生產(chǎn)運作管理、電子商務(wù)管理、進出口貿(mào)易管理、保險學(xué)、投資學(xué)等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關(guān)的實踐。倘若針對每一方面的學(xué)習(xí)，我們都能夠像這次專業(yè)實習(xí)一樣，到相關(guān)企業(yè)去參觀學(xué)習(xí)，想必我們會對知識掌握得更徹底。或者說我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業(yè)實習(xí)，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對我們?nèi)蘸蟠_定工作方向做準(zhǔn)備。
最新田野調(diào)查報告案例篇二十
我們漫步在田埂上，迎面吹來了陣陣東風(fēng)，覺得舒服極了。由于春天不像冬天那樣寒風(fēng)砭骨，只略帶著寒意。你瞧，腳下甜睡了一冬天的小草，此時已復(fù)蘇了，頑強地把頭伸出了空中。固然只見一點嫩綠，卻充滿了生氣盼望。一些不知名的小花，這一朵，那一簇的灑在田埂上。青翠欲滴的蠶豆苗劃一的立在田埂旁。
冬天剛已往，春天就邁著輕盈的腳步離開了大地，到處都相約好似的，換上春裝。今天，我約了幾位小同伴去欣賞家鄉(xiāng)春天的田野。
我舉目望去，眼前是一望無垠的莊稼。金黃的油菜花兒開的正旺，辛勤的小蜜蜂，一下子飛到這說些悄悄話，一下子又飛到哪兒吻一吻。另有這一片，那一片，綠得發(fā)亮的.紅花草，自然地繡上了幾朵小紫花，悅目極了。正在撥節(jié)的麥苗兒，像綠色的地毯，厚厚的鋪在田野上。看到此景，我想起了一句諺語：一年之際在于春。啊，這是農(nóng)民辛勤耕耘的盼望。
我喜歡家鄉(xiāng)春天的田野。它像一幅展開的畫卷，充滿詩情畫意。于是我高興的對同伴們說：”惋惜我不是畫家，不然我將用彩筆畫下這家鄉(xiāng)迷人的田野，讓它永遠鋪展在我們的眼前。
太陽慢慢地透過云霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個含羞的小姑娘張望著大地。
沒有敢抬頭看一眼太陽，只覺失掉處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片。
最新田野調(diào)查報告案例篇二十一
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)常可以看見長勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽：髞砝钭猿蓭е鹆x軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。