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音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇一
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠(yuǎn)古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了對建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間。總體古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸保蹌t應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節(jié)點的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。
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音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇二
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當(dāng)一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變?yōu)檎钡娜耍环粗讶私詾榍裳粤钌撸@人也容易變?yōu)榍裳粤钌摺τ谑挛锏拇_定也是如此，當(dāng)一個錯誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時，這位有自覺者也會對自我開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時，這個人就會理解這錯誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響。縱觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有必須。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，能夠熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個人，而不良的環(huán)境也將會給一個人的成長帶來負(fù)面作用，當(dāng)然那里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個個都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來沒有打罵過他們。”最終總結(jié)時說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對孩子進(jìn)行教育時，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識上的東西。教育應(yīng)當(dāng)是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個世界就只成為一個機(jī)械人的世界，只明白賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里教師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝弧W(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到那里，期望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎晕业囊恍┝α浚苿邮澜缃逃陌l(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份期望、多一份光明。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇三
心理資本（psychologicalcapital，簡稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點之一，在人格、社會和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究。可以說，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對幸福的追求和對積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個專門術(shù)語，強(qiáng)調(diào)個體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量所作的整體評價，而且，每個人對自己生活質(zhì)量的評價都有滿意與否和程度高低之分，與個人的認(rèn)知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來對主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對過去、現(xiàn)在和未來生活的滿意度；積極的情感體驗，如快樂、成就感、自豪等；消極的情感體驗，如羞恥、焦慮、壓抑等；對生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗，強(qiáng)調(diào)主觀幸福感就是人們對生活的滿意和高頻率的愉快。個體對生活的滿意程度越高，體驗到的積極情感越多，消極情感越少，則個體的幸福感體驗越強(qiáng)。
主觀幸福感強(qiáng)調(diào)人的積極情緒和情感體驗，心理資本強(qiáng)調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對幸福生活的追求與滿足必須借助于個體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對于在實踐領(lǐng)域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀(jì)30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來，心理學(xué)家在20世紀(jì)末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個人幸福感，增加組織承諾并提高工作績效，使社會不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價值和現(xiàn)實意義。基于以上研究背景，美國心理學(xué)家seligman一改心理學(xué)界過去過分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時提出了“積極心理學(xué)”。
sheldon認(rèn)為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)。”積極心理學(xué)將重點放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來對待人的許多心理現(xiàn)象并對其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗、積極個性特征、積極心理過程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認(rèn)為，有積極心向才會有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認(rèn)為可以將那些導(dǎo)致個體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性。客觀情景對心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認(rèn)為，心理資本是個體通過學(xué)習(xí)等途徑進(jìn)行投資后獲得的一種具有耐久性和相對穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個性品質(zhì)和傾向、認(rèn)知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對心理資本樂觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂觀的概念，認(rèn)為樂觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂觀，一極是悲觀。tellegen等人對雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會生活實際對人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)的暫時性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時間與情境而變化，并可用物理量來表征。如：avolio等認(rèn)為，心理資本是指那些有助于預(yù)測個體高績效工作和快樂工作指數(shù)的積極心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強(qiáng)調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個發(fā)生發(fā)展變化的動態(tài)過程，是由多個維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認(rèn)為，情感維度可分為正性和負(fù)性情感，總稱為快樂感，它所測查的是人們在一定時期內(nèi)的主觀情緒體驗，而快樂感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認(rèn)為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動，隨時間而改變，幸運和噩運都對主觀幸福感有影響。在實際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對同一種生活會產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個人在不同的生活中又會產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當(dāng)然不同人的主觀幸福感也會隨不同生活事件的影響而波動，在此時此刻產(chǎn)生快樂的心境不一定能導(dǎo)致長期的幸福感，從這個角度來看，我們應(yīng)該關(guān)注相對持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對工作績效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過對422位中國員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性與工作績效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅韌性都與他們的工作績效呈顯著正相關(guān)，而且三項指標(biāo)綜合起來對工作績效的解釋率高達(dá)32%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單項指標(biāo)對員工工作績效的解釋率。仲理峰對198對中國企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個人口統(tǒng)計學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)，都對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂觀和堅韌性三者合并而成的'心理資本，對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂觀和堅韌性三者單獨的影響作用都大。以上研究在中國經(jīng)濟(jì)文化背景下，驗證了心理資本及其三個維度對工作績效和組織承諾的影響，從一定程度上說明，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績效和提升企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
關(guān)于主觀幸福感對工作績效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實驗研究中提出，一個工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個目標(biāo)：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進(jìn)行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說明快樂的員工對工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評。因此，將主觀幸福感的研究成果運用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來提高工作績效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
larson等考查了心理資本對員工工作態(tài)度的預(yù)測作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
一個人的心理資本確實可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個成分。長期正性情緒體驗形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過積極的認(rèn)知評價提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個體經(jīng)常體會到對事件的控制感，較為樂觀和主動，采取的應(yīng)對方式比較積極，能較好地適應(yīng)周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認(rèn)為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個體所處環(huán)境對主觀幸福感都有影響，但從長期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過對1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會活動、社會性、樂觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測后的主觀幸福感。chang研究表明，樂觀能幫助個體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂觀者對生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂觀是心理幸福感的一個重要的預(yù)測變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗，可提升個體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴(kuò)展和建設(shè)理論，認(rèn)為積極情緒比如快樂、興趣、滿意等能擴(kuò)展個體的瞬間思維活動序列，也能夠建設(shè)個體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認(rèn)為，自我實現(xiàn)狀態(tài)的人能對環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個體自身保持一種健康的心理過程（如愛或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過程則促使個體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對象進(jìn)行了一項多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個體自我效能感還是集體效能感，都在超負(fù)荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會產(chǎn)生工作倦怠，影響個體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅韌性的概念時認(rèn)為，堅韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個體的健康水平，進(jìn)而影響個體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標(biāo)理論認(rèn)為，目標(biāo)主要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗會使人更加相信自己的能力，建立起強(qiáng)大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問卷調(diào)查的方法，對350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂觀與生活滿意度的關(guān)系進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個體的積極心理資源的測量、開發(fā)和運用，以及對工作績效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對于全面深入理解個體的自身優(yōu)勢和積極心理狀態(tài)中所蘊藏力量的開發(fā)、測評和積極心理力量的有效管理和合理運用方面以及通過提升個體心理資本與主觀幸福感，進(jìn)一步提升組織的競爭優(yōu)勢，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
對心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認(rèn)識和理解。雖然研究者開展了對心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂觀和堅韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動機(jī)、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認(rèn)同以及個體的主觀幸福感等所有能夠給個體與組織帶來積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂觀、希望、堅韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認(rèn)為個體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個長期影響幸福感的強(qiáng)烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來看待和處理環(huán)境與事件，自信心強(qiáng)，解決問題的自我效能高，擁有更樂觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個體的心理資本，即主觀幸福感強(qiáng)的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進(jìn)一步對前人的研究加以整理、進(jìn)行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機(jī)制，進(jìn)一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對心理資本與主觀幸福感的研究具體細(xì)分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進(jìn)行對比，提高其具體適用性和針對性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來越細(xì)化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問題。我們進(jìn)行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進(jìn)行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國文化背景下的人群，還有待于進(jìn)一步驗證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問題也是未來研究的方向。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇四
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會給我們的身心健康帶來巨大的影響。馬克思也說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”沒錯，環(huán)境永遠(yuǎn)是人類最重要的問題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個圈在太陽能的作用下，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的發(fā)育、生長和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進(jìn)行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對環(huán)境沒有什么明顯影響和損害。在相當(dāng)長的一段時間里，自然條件主宰著人類的命運。到了”刀耕火種“時代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開始?xì)Я珠_荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問題。但因當(dāng)時生產(chǎn)力水平低，對環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時期，人類學(xué)會使用機(jī)器以后，生產(chǎn)力大大提高，對環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀(jì)，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動物，只能供給一千萬人的食物。由此可見，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位。可是，嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴(yán)重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機(jī)之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護(hù)大自然，維持生態(tài)平衡是當(dāng)今最緊迫的問題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對環(huán)境造成的最大影響能夠說就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計過：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個世紀(jì)全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開始時間卻晚了10天左右。20世紀(jì)90年代是自19世紀(jì)中期開始溫度記錄工作以來最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當(dāng)對環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當(dāng)然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛護(hù)環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強(qiáng)烈的沙塵暴的風(fēng)力可達(dá)12級以上，沙塵暴產(chǎn)生的強(qiáng)風(fēng)能摧毀建筑物、樹木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步弱化;惡劣的能見度可造成機(jī)場關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，有2.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強(qiáng)沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個，一次性塑料餐具約2.2億個，廢農(nóng)膜約675萬平方米。人們對此戲稱為“城郊一片白茫茫”。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺污染"，并且難以降解，對生態(tài)環(huán)境還會造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會長期占用土地，等等。
當(dāng)然，科技發(fā)展也不是一無是處。科學(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠(yuǎn)是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕摇Ｎ覀內(nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請保護(hù)好這珍貴的完美的環(huán)境!
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇五
摘要:中國古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨特建筑藝術(shù)體系，它是中國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財富。而中國古建筑對現(xiàn)代建筑設(shè)計在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運用，導(dǎo)致中國古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
1.1.中國古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊深厚的中國古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨樹一幟源遠(yuǎn)流長的，成為獨立發(fā)展的體系。中國古建筑思想在世界建筑史上，以它獨特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨特風(fēng)貌；中國建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國古建筑中所蘊含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會服務(wù)、國家服務(wù)。就像美國評論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設(shè)計”。中國建筑設(shè)計也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國，隨著封建制度的沒落，古老的中國大門被西方文明逐漸打開，中國古建也開始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計，也是我們走進(jìn)博物館時首先看到這個獨特的屋頂設(shè)計。這種屋頂?shù)脑O(shè)計手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點，成為整個群落中的一個重點。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國古建筑設(shè)計精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過對蘇州古建筑風(fēng)格和中國建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計元素，對蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成。”通過對局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時，大量地運用中國傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對比。
2.2王澍與寧波美術(shù)館。
寧波美術(shù)館作為中國著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設(shè)計師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時，并且在設(shè)計者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計方面，面向人民路的一部分是利用一個入口的高臺院落和棧橋的設(shè)計，并沒有采用常見的廣場或者臺階布局，這種設(shè)計寓意中國傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個扁平長方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長100米長，6米寬的長廊一側(cè)，設(shè)計者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運營，整個空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過程中同時進(jìn)行了營銷模式。二層相對一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計場景。基座上的設(shè)計紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設(shè)計理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個得天獨厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に嚕{西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會在客房內(nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場景依舊保存完好。這種場景的設(shè)計，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計元素，這種中國古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計，深受人們的喜歡。通過實例分析現(xiàn)代建筑中國古建筑元素的運用，得出以下結(jié)論。
中國古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計元素，運用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國古代建筑的不斷努力和長期積淀，積極吸取了中國個民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇六
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運。可好的環(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺，即把自我放對的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造。“以人為鑒，能夠知得失。”明代的宋濂在當(dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅持“出淤泥而不染”。可是，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇七
太子少傅箴言“近朱者赤，近墨者黑。”這句家喻戶曉的格言仍適用于現(xiàn)代社會，并且成為了父母教育子女的日常用語。
生物學(xué)上似乎給出了有力的證明：環(huán)境是影響植株生長的重要因素。不一樣土壤中生長的植物最終的生長趨勢大不相同，這是不可否定的真理。“草木無情人有情”，人類有自我的思想范疇，大多數(shù)時間能進(jìn)行獨自思考，但其它生物不一樣，它們的生命只歷經(jīng)三個階段，誕生——生長——凋零，在匆匆中結(jié)束一生。沒有思想，只能被環(huán)境以及其它因素左右，直到生命結(jié)束，將自我的一切獻(xiàn)給土地。
人類有自我抉擇的本事，環(huán)境不足以支撐改變一個人的力量。真正推動人類前行或倒退的，僅有人類本身。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。人的發(fā)展如何，取決于在不斷思考與反省中，他會把自我鑄就成什么樣的人，他并不是一味在環(huán)境中索取，將別人推崇的榜樣當(dāng)做神明，堅信崇拜之心定能把自我變?yōu)楦玫娜恕＜匆恍恼J(rèn)為在好環(huán)境中能改變自我，以這種信仰標(biāo)榜自我。倘若最終一事無成，便怪天怪地、怪榜樣不足以激勵自我，而不尋找自身原因。近朱者赤的基本要求是自身擁有本事以及意志力。
下雨要撐傘，隔著雨傘，不會被雨淋濕。平淡無奇的常識往往體現(xiàn)真理。假設(shè)雨水是“墨”，每一滴雨水拍向傘下的人時，有了傘的阻擋，傘下人能安然無恙。傘是自控力，隔絕一切誘惑與侵?jǐn)_，使人在它的庇護(hù)下無視身邊的“墨”。所以，近墨者黑并不能充分地概括大多數(shù)人的經(jīng)歷。
環(huán)境無法改變?nèi)耍ㄓ腥四懿倏v自我。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇八
摘要：舞臺燈光在戲劇演出中是一個靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個人物一個景甚至是一部劇透出一個最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺得在舞臺中，燈光是一個很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場游戲，燈光像一種魔法，賦予這個戲劇的整場當(dāng)中，讓所有的觀眾沉溺于這通過藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺空間當(dāng)中，充分體會到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實場景當(dāng)中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對于舞臺的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實，自然，是一種對人們帶來一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺到美的。
關(guān)鍵詞：舞臺燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實感。
一、色彩在環(huán)境中對人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當(dāng)代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性。”我們知道色彩是一種賦予象征性的元素符號，他在人類社會中扮演者一個重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒有任何感情存在的。但是色彩進(jìn)入人們視野當(dāng)中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達(dá)，色彩便成為了人們表達(dá)感情的一個重要工具。在繪畫藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺的燈光色彩是舞臺設(shè)計的靈魂，燈光色彩對不論是舞臺室內(nèi)景象還是室外景象對設(shè)計的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對人的生理心理都是有著很大的影響。在一個固定的舞臺環(huán)境當(dāng)中，最先闖入我們的視覺感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺就是這些感覺的理想組合。人們從美妙的色彩當(dāng)中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢利小人》的舞臺場景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺演出中，舞臺燈光常常需要模擬現(xiàn)實生活中的某種場景，有時，不僅需要光來創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時間。這時，主要表現(xiàn)的光源迷茫籠罩著整個舞臺空間，舞臺畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當(dāng)主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進(jìn)行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺走到緊張激烈的感覺逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對于當(dāng)代劇場真實感的需求。
觀眾能夠在劇場中希望感受到真實的存在，所謂我們講到的“真”。每個人擁有每個人不同的定義。舞臺燈光所能夠做到的只是模擬真實的自然，并無法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說的“真實”是區(qū)別于真實的客觀世界，真正的“真實”并不是照搬照抄真實的生活場景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營造幻覺。我們所說的幻覺，是一種舞臺藝術(shù)家的一種最高形式，這個形式分為兩個方面，一個是外在的戲劇場景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對于劇場情感的表達(dá)。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計者將故事的時間、地點、情節(jié)、場景等很多客觀因素綜合起來、通過自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱鼍袄锂?dāng)中。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當(dāng)中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無時不刻存在在整個舞臺當(dāng)中。當(dāng)二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實、自然的戲劇。
總之對于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計者最本色、最自然的方式去制作，一旦過度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無法設(shè)計出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺的力學(xué)。
存在于舞臺當(dāng)中的任何形象都不是孤立無援的個體，當(dāng)然觀眾也希望能夠通過戲劇看到一個劇目的強(qiáng)有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個作用于舞臺的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
設(shè)計師在舞臺上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動態(tài)舞臺。在舞臺上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說過：“在舞臺空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動作通過人聲，光和‘會演戲的空間’的相互作用而展開。”燈光在力度上把握很有講究，有時光的迅捷變化顯得有力，但有時，過于緩慢、沉重也會顯出特殊的力度。同時，在舞臺上布光時要尋求支點，沒有支點的布光會造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場景，燈光伴隨著演員緩慢的動作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過色彩比和慢動作定格的配合，給觀眾帶來的卻是緊張、強(qiáng)有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺上燈光可以調(diào)節(jié)視覺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
四、舞臺燈光對觀眾注意力的影響。
在劇場里，我們常用一句話來形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對光線特別敏感，當(dāng)舞臺尚有燈光亮起，觀眾便會將眼睛的焦點集中在有亮光之處。換句話說，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進(jìn)行中，隨時可以找到重點的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長河中，人們并不知道舞臺燈光的價值，不論古希臘古羅馬的露天劇場，還是文藝復(fù)興時期公眾劇場演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個照明的對象。在奧林匹克劇場投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺的發(fā)展中，舞臺燈光終于慢慢進(jìn)入了一個藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過漫長的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺，更加在意對于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長時間保持住，光靠劇情和演員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，首先利用燈光的指向特點，自由調(diào)動觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過程中，不僅需要燈光的設(shè)計來吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強(qiáng)化重點的元素，利用燈光指向性強(qiáng)化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運動感。可以把光的節(jié)奏與音樂相連，即光的音樂性。阿庇亞說過：“光是音樂的視覺等價物，只有音樂和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)。”在舞臺上，靜止的舞臺布景置于光色之中，便生機(jī)盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運動感為舞臺營造了生動的時空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺燈光給觀眾一個藝術(shù)空間的幻想，營造給觀眾一個美好和諧的心理空間，因此要做到這一點，就要求設(shè)計者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇九
中國傳統(tǒng)建筑文化個性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠(yuǎn)流長，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當(dāng)代人追求的目標(biāo)。可是在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會再歷史旅程成長斷層，更不是對西方思想全盤接受；城市建筑是一個地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個時代都會在城市的發(fā)展中留下屬于當(dāng)時社會的痕跡。一個地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進(jìn)步。一個現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長的歷史所留下的一筆財富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊含著當(dāng)時、社會、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護(hù)，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費，避免出現(xiàn)中國古建筑風(fēng)格在國際、國內(nèi)市場出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要創(chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護(hù)古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時我們在保護(hù)文物古跡的同時，也要兼并協(xié)調(diào)中國古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當(dāng)時的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機(jī)結(jié)合”的這種理念，既要對古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對古建筑文化的保護(hù)，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對現(xiàn)代建筑的保護(hù)的開始，所以這種古建筑文化保護(hù)的機(jī)制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時期的標(biāo)志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對中國古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運用中國的古代建筑去設(shè)計現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。隨著社會的進(jìn)步時代的轉(zhuǎn)換，中國古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運用中國的古代建筑去設(shè)計現(xiàn)代建筑，讓其源遠(yuǎn)流長，是我們值得深思的問題。當(dāng)然這樣的研究歷程還有很遠(yuǎn)，需要我們投入更多的經(jīng)濟(jì)、人力資源去實現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計體系中，滲透到每一個建筑作品中，讓中國的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機(jī)活力，重振偉大的中國夢，我們每個設(shè)計師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十
人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對人十分重要。俗話說“近朱者赤近墨者黑“。（標(biāo)點符號使用不當(dāng)，可是資料呼應(yīng)了題目，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個人，而壞的環(huán)境能夠影響一個人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長，就必須要在一個好的環(huán)境中成長。
在戰(zhàn)國時代的孟母，因為看到孩子的生活環(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點）那時的孟子熱愛學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說明，我們身處在一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠(yuǎn)比在一個烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
但那里所說的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周圍的人的品德、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
這是為什么呢？因為他們一般都是和宦官長大的，身邊的人對他阿諛奉承，這會滋長那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我們從中能夠看出，環(huán)境對人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無聲的改變?nèi)说男愿瘢粔牡沫h(huán)境卻會，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強(qiáng)調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當(dāng)我們無法改變周圍的環(huán)境時，能夠改變自我。
自古以來，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛讀書，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當(dāng)抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當(dāng)多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個天地。
我們?nèi)四軌蛘f與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對我們而言十分重要，我們要盡量處于一個良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十一
人類是什么許多人會不假思索的說：“人類是萬物之靈長，是自然的主宰，是高于其他生物的物種。”可是，我覺得他們說錯了，人可是是萬物之中比較智慧的動物，也可是是自然的一部分，更可是是和其他生命形式一樣的物種。人類是智慧的!
他從荒蠻的時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的基石，從工業(yè)時代里創(chuàng)造出了人類禮貌的動力，又從現(xiàn)代社會中走向禮貌的頂尖，一向到將來，人類這座金字塔會在時間長河里走向禮貌的頂峰。
可是人類又是愚蠢的!
禮貌的進(jìn)程中不僅僅在創(chuàng)造禮貌沒有在毀滅禮貌。他創(chuàng)造的是“人類禮貌”，毀滅的是“自然禮貌”。人類在建造城市的同時，不光從自然界里索取了一切能用之物，并且又把廢物向自然界排泄出去，使自然界的生態(tài)日益惡劣。可是人類還在不停地索取。最終大自然憤怒了，他開始報復(fù)人類，山洪，沙塵、泥石流等自然災(zāi)害接踵而來。人類在自然面前最終手足無措了，但這只可是是大自然向人類敲響的一次警鐘。
“人類看到的最終一滴水，將是自我的眼淚。”這是一句廣告詞。“人類將地球作為垃圾桶，那么地球?qū)⒊蔀槿祟惖膲災(zāi)埂！边@也是一句廣告詞。這些話不是杞人憂天，不是聳人聽聞。我們在每一次向大自然索取的時候，是不是應(yīng)當(dāng)問問自我，我們給子孫留下了什么。
我們給子孫留下了高樓大廈，卻沒有留下街邊的綠地;我們給子孫留下了萬噸巨輪，卻沒有留下干凈的飲水;我們給子孫留下了冒煙的工廠，卻沒有留下清新的空氣;我們給子孫留下了鋼筋混泥土，卻沒有留下未經(jīng)污染的鮮花和野草。
難道我們真的要像漫畫里那樣，留給子孫一個防毒面具嗎。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十二
近幾十年來，由于人類活動的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強(qiáng)，全世界的氣候變暖。這就會使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個環(huán)保部門統(tǒng)計，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十三
2.1軟土路基自身承載力較弱。軟土路基本身存在著一定的不足之處，其中之一便是其自身承載力較弱，在難以承受過高強(qiáng)度的壓力，一旦所承受壓力超出軟土路基自身承載能力，便極有可能會造成整體路基的破壞，并加大路橋建設(shè)工程難度。
2.2軟土路基含水量較高。軟土路基本身含有大量的水分，一般含水量在33%～71%左右，通常在路基下層便是流動的水。在施工過程中，這些地下水的浮力會對路橋建設(shè)工程的基礎(chǔ)工程產(chǎn)生嚴(yán)重破壞，影響正常施工。由于含水量問題是軟土路基本身存在的特性，因此，要求施工人員在施工過程中，充分了解工程實際情況，并采取相應(yīng)技術(shù)措施予以處理，以免造成更大的影響。
2.3軟土路基沉降量較大。沉降問題是軟土路基施工中較為常見的一種問題，再加上土壤空隙不均勻，經(jīng)常會出現(xiàn)不均勻沉降等問題。這一問題嚴(yán)重影響著路橋建設(shè)工程的質(zhì)量，導(dǎo)致很多路橋在投入使用后，出現(xiàn)了開裂等情況，質(zhì)量完全難以達(dá)到預(yù)期效果，不僅浪費了眾多資源，同時也嚴(yán)重威脅著人們的出行安全。
2.4軟土路基壓縮性較強(qiáng)。軟土路基具有較強(qiáng)的壓縮性，在施工過程中，十分容易出現(xiàn)構(gòu)造基坑邊坡側(cè)向變形的問題，嚴(yán)重影響了邊坡質(zhì)量，甚至?xí)?dǎo)致邊坡坍塌、移位。這不僅對整體路橋建設(shè)工程的質(zhì)量有所影響，同時也威脅著路基周邊事物的安全性，十分不利于工程的順利進(jìn)行。
2.5軟土路基滲水能力弱。軟土路基較高的含水量，使其滲水能力受到了影響，外部加水的滲水能力相對較弱，并延緩了軟土路基的固結(jié)速度。而軟土路基的固結(jié)速度越快，其穩(wěn)定性較強(qiáng)，固結(jié)速度的`延緩，會造成軟土路基的穩(wěn)定性越來越差。同時，土壤中豐富的有機(jī)質(zhì)，也有可能會加大水分排出難度，并擴(kuò)大軟土面積，甚至引發(fā)路橋塌陷，造成嚴(yán)重的安全問題。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十四
論文摘要：本文對高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了分析。從我國舞蹈教育的歷史出發(fā)，再到今天的舞蹈教育現(xiàn)狀，以至于最終的發(fā)展啟示和建設(shè)性的意見，給專業(yè)性舞蹈教育的基礎(chǔ)工程起到一些規(guī)范和提高的作用，并對高校大學(xué)生舞蹈教育改革提出了對策和建議。
大學(xué)生舞蹈教育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容之一。分析我國高校大學(xué)生舞蹈教育存在的問題及原因，探討大學(xué)生舞蹈教育改革的對策措施，對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，提升教育教學(xué)質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀分析。
我國高等院校大學(xué)生舞蹈教育較其它藝術(shù)教育起步較晚。在對一些高等院校舞蹈教育的廣泛調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各個大學(xué)實施舞蹈教育的標(biāo)準(zhǔn)和方法各不相同，造成這些現(xiàn)象的主要原因是由于各個大學(xué)的經(jīng)濟(jì)狀況、舞蹈教室、舞蹈師資還不夠完備。不過短短幾年內(nèi)，隨著人們對高等院校藝術(shù)教育的重視，舞蹈教育不斷發(fā)展，成為今天學(xué)校素質(zhì)教育里一項重要內(nèi)容。盡管各高校實施舞蹈教育的方法和標(biāo)準(zhǔn)各異，但都重視舞蹈教育所具有的娛樂功能和教育功用，充分發(fā)揮舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美觀念和審美能力、陶冶高尚的道德情操以及塑造良好的體態(tài)美中的重要作用。
20世紀(jì)90年代以來，國家一直倡導(dǎo)對高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育。舞蹈教育作為藝術(shù)教育的一部分，目的是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的復(fù)合型人才，而不是單純的培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能和表演能力。否則，舞蹈教育在藝術(shù)教育中與科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)難以接軌。從這個視角出發(fā)，我國高等院校舞蹈教育在素質(zhì)教育中所存在的問題主要表現(xiàn)在以下四個方面。
（一）舞蹈課的內(nèi)容設(shè)置沒有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合。
目前，普通高校培養(yǎng)人才大多以科學(xué)思維能力為重點，藝術(shù)思維的形象性，可以完善并影響、促進(jìn)科學(xué)的邏輯思維。雖然科學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，與藝術(shù)思維的感性化、形象化有本質(zhì)區(qū)別，但事實上，人的思維方式是復(fù)雜的，非線性的，具有復(fù)合性的特點。藝術(shù)思維具有感性形象的特點，當(dāng)其與科學(xué)思維相結(jié)合時，兩者的有機(jī)結(jié)合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發(fā)與彌補邏輯思維，有助于科學(xué)思維獲得成功。所以，高等院校特別是農(nóng)科類占主流的院校的藝術(shù)教育若忽視與科學(xué)技術(shù)研究活動相結(jié)合，就會與真正意義的素質(zhì)教育脫節(jié)。
（二）舞蹈教育與其它人文社會科學(xué)教育相脫節(jié)。
舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力、藝術(shù)評價能力以及對事物特有的藝術(shù)洞察力，還應(yīng)該將舞蹈與其它人文社會學(xué)科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力，即舞蹈教育的重點應(yīng)從舞蹈本體轉(zhuǎn)移到與其它學(xué)科結(jié)合上，如與美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)、建筑學(xué)的結(jié)合。舉例來說，在實踐課上要強(qiáng)調(diào)舞蹈知識普及。在上欣賞課時，當(dāng)我們講完作者、創(chuàng)作動機(jī)、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)欣賞后，應(yīng)將課堂內(nèi)容再延伸一步，啟發(fā)學(xué)生將自己的感受從藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的角度闡述出來，從而豐富、完善藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容。
（三）舞蹈教育未在藝術(shù)類教育體系中確立明晰的地位。
目前，我國高等院校中開設(shè)的藝術(shù)課程大多以選修課為主，所開設(shè)的課程可分為三類：一類是以技能技巧為主的課程，如歌唱技巧、各種樂器的學(xué)習(xí)、舞蹈作品的選學(xué)等，此類選修課程的開課門數(shù)、規(guī)模因受各高校所具備的`場地、經(jīng)費、師資力量所限制而各不相同；另一類是為解決學(xué)生選學(xué)藝術(shù)類課程所必備的基礎(chǔ)知識而開設(shè)的，如基本樂理和舞蹈基訓(xùn)等，此類選修課各高校一般都有；第三類是欣賞類的課程，不同學(xué)校開設(shè)此類選修課的內(nèi)容各不相同，有古典音樂欣賞、有民族音樂欣賞、有西方音樂欣賞、有經(jīng)曲音樂欣賞、有歌劇舞劇或劇目欣賞、還有單純的專題音樂欣賞和舞蹈作品欣賞（高校有的不多）等。以上三類課程在各普通高校藝術(shù)類選修課中所占有比例各不相同，并沒有統(tǒng)一完整的教學(xué)大綱和考核標(biāo)準(zhǔn)。
二、歸因分析。
普通高校舞蹈教育存在問題的原因是多方面的。從主觀上來說是認(rèn)識不足，在思想認(rèn)識上對舞蹈素質(zhì)教育重視程度不夠，受傳統(tǒng)觀念限制，舞蹈教育的規(guī)模有待以充分的擴(kuò)展，在思想認(rèn)識上更注重藝術(shù)類以外的文化知識的教育，而輕視舞蹈教育在人的素質(zhì)教育中的作用。從客觀的角度講，高等院校從事舞蹈藝術(shù)教育的師資力量不足，教師的比例在從事藝術(shù)素質(zhì)教育的教師中比例很小，甚至有的學(xué)校藝術(shù)教育沒有舞蹈教師。而且從事舞蹈教學(xué)的教師受過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的不是很多。另外單純的受過舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的教師知識結(jié)構(gòu)單一，教師的非復(fù)合性也成為我們推進(jìn)舞蹈教育的障礙。舞蹈教師由于受傳統(tǒng)藝術(shù)教育的影響，自身素質(zhì)的缺陷，教學(xué)方法的傳統(tǒng)化、舞蹈專業(yè)化、教學(xué)體系的不完善加之教師在學(xué)校中的重視程度不夠，直接影響對學(xué)生的培養(yǎng)。同時由于普通高校從事舞蹈藝術(shù)教育的教師少而且沒有形成氣候，學(xué)術(shù)交流普遍不足。
三、對高校大學(xué)生舞蹈教育改革的幾點建議。
普通高校藝術(shù)教育在引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)殿堂的同時，更要注意大學(xué)生能力的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、藝術(shù)思維能力，才能在素質(zhì)教育過程中開發(fā)科學(xué)的智慧為科學(xué)教育服務(wù)。針對當(dāng)前我國普通高校藝術(shù)教育的狀況，本人認(rèn)為，舞蹈教育應(yīng)進(jìn)行以下幾方面的進(jìn)行改革。
實行“一主多輔”的課程體系顯然將舞蹈藝術(shù)類課程列為各高校主干課程的想法并不現(xiàn)實。實際上舞蹈藝術(shù)類課程開設(shè)的種類越多，分科越細(xì)，越讓學(xué)生無從選擇。所以，應(yīng)將眾多舞蹈選修課科學(xué)地化整歸一，加長課時，減少門類。無論開設(shè)什么類別的科目，應(yīng)首先從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，其中最為重要的是要設(shè)一門在內(nèi)容體系上具有漸近性、復(fù)合性的課程，即根據(jù)學(xué)生的身體條件和學(xué)習(xí)能力，以講解基本的舞蹈藝術(shù)理論為基礎(chǔ)，通過對藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞、分析并從其它藝術(shù)社會科學(xué)的角度評價、鑒賞藝術(shù)作品。舞蹈藝術(shù)類的課程應(yīng)以此門課程為主，其它課程為輔。同時要貫徹好藝術(shù)素質(zhì)教育的目的，在輔助性舞蹈藝術(shù)類課程的設(shè)置上，開設(shè)一些舞蹈美學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈社會學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等交叉學(xué)科的選修課程，以滿足學(xué)生的不同需求。
注意實踐性教育形式，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的過程中，除了課堂講授的形式外，還應(yīng)開展一些校園文化活動。例如，舞蹈交流協(xié)會、沙龍、專題討論等。在開展此類活動的過程中，除了要有一定的廣度、深度外，還應(yīng)針對不同藝術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)生組織活動。可以以藝術(shù)骨干分子作為“點”去帶動普通學(xué)生，激發(fā)大學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的興趣與愛好，自發(fā)成立舞蹈團(tuán)、藝術(shù)工作室等。擴(kuò)大學(xué)生間的交流合作，在創(chuàng)作與實踐的過程中學(xué)以致用，使理論在實踐中得以深化進(jìn)而達(dá)到通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人才的目的。
總之，目前普通高校的舞蹈教育，需要重新確立培養(yǎng)目標(biāo)，即由以技法教育為主轉(zhuǎn)向藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)綜合發(fā)展教育。藝術(shù)素質(zhì)綜合發(fā)展，還需要把舞蹈藝術(shù)教育與科學(xué)教育有機(jī)地結(jié)合起來，實現(xiàn)二者之間的相互促進(jìn)和良性互動，從而為培養(yǎng)出復(fù)合型的高素質(zhì)人才起到交叉互補的作用。培養(yǎng)目標(biāo)是人才成長的方向和標(biāo)準(zhǔn)，是一切教學(xué)活動的前提和指導(dǎo)。普通高校舞蹈教育在培養(yǎng)目標(biāo)上的轉(zhuǎn)向，將會影響到課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)計、活動組織等舞蹈教學(xué)實踐，將會對舞蹈藝術(shù)教育師資提出更多的要求，將把普通高校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)推進(jìn)到一個更高的層次，最終全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
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音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十五
美國社會心理學(xué)家?guī)炖赋觯晕业恼J(rèn)識與建構(gòu)需要以“他者”為參照。對(科學(xué))心理學(xué)而言，道理亦然。整體上，心理學(xué)將經(jīng)典物理學(xué)等標(biāo)準(zhǔn)自然科學(xué)作為應(yīng)仿效的正面他者，借此建立起了以自然科學(xué)模式為主流的學(xué)院心理學(xué);但對于日常智慧、精神分析、人類學(xué)等人文領(lǐng)域，就經(jīng)常視作應(yīng)遠(yuǎn)離的反面他者，不過諷刺的是，心理學(xué)正是通過這些所謂“科學(xué)性不足”的他者建構(gòu)出了自身“足夠科學(xué)”的自我形象。實際上，心理學(xué)看待人文領(lǐng)域的態(tài)度是偏向、片面、自我防御的，這不僅扭曲了他者，還會相應(yīng)扭曲自我。為了全面、真實地理解自我形象，為了建構(gòu)未來更加合理的自我形象，心理學(xué)應(yīng)真誠了解并辯證吸收一些人文性質(zhì)他者的智慧，而與他者作深度的整體比較研究，正是這一過程的關(guān)鍵一步。
一、心理人類學(xué)作為科學(xué)心理學(xué)“他者”之適當(dāng)性找尋心理學(xué)合適的人文他者，可求諸(社會文化)人類學(xué)。從學(xué)理上講，人類學(xué)具備綜合的社會文化關(guān)照和特色性的質(zhì)性經(jīng)驗研究方法，這是一種迥異于心理學(xué)的獨特而合理的研究范式。從現(xiàn)實可行性上講，雖然語言學(xué)—符號學(xué)、文化研究、文學(xué)理論、后現(xiàn)代主義等領(lǐng)域有時比人類學(xué)更加先進(jìn)，但它們經(jīng)常比較極端，同時與心理學(xué)在主題和方法上相距太遠(yuǎn);而人類學(xué)就相對溫和，并且與心理學(xué)一致，都強(qiáng)調(diào)對行為進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗研究。最后，從歷史淵源上講，馮特、韋特海默、皮亞杰、布魯納以及諸多精神分析學(xué)家、文化心理學(xué)家等都與人類學(xué)關(guān)系密切，如馮特曾倡導(dǎo)的人文取向的民族心理學(xué)，即是一種古典人類學(xué)材料和視角支撐下的心理研究;只是很可惜，這些對人類學(xué)的關(guān)注或借鑒未能引起心理學(xué)家充分和持續(xù)的重視。必須清醒的是，將人類學(xué)作為一個整體來談?wù)撌沁^于寬泛的，也并非所有取向或分支都方便與心理學(xué)比照。
人類學(xué)中最適宜、最直接的部分無疑是“心理人類學(xué)”，因其不僅具備了人類學(xué)的整體特征，還與心理學(xué)在主題上有了更大的相似性。心理人類學(xué)是人類學(xué)尤其是美國人類學(xué)中重要的學(xué)派或分支領(lǐng)域。其萌生于20世紀(jì)20年代的美國，早期被稱為文化與人格研究、文化與人格學(xué)派、心理學(xué)派，至70年代逐漸完成建制化。心理人類學(xué)的主要先驅(qū)是美國人類學(xué)之父博厄斯(甚至還有英國人類學(xué)鼻祖馬林諾夫斯基)，重要代表有瑪格麗特·米德、本尼迪克特、薩皮爾、克拉克洪、卡丁納、林頓、許烺光、m.斯皮羅、懷廷夫婦、米歇爾·羅薩爾多、roberti.levy、catherinelutz、royd’andrade等。在人類學(xué)中，心理人類學(xué)并非是高度連貫和一致的領(lǐng)域，也不是學(xué)科認(rèn)同感很強(qiáng)的亞學(xué)科，而且與認(rèn)知人類學(xué)、教育人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)的關(guān)系較難梳理。不過當(dāng)作為他者與心理學(xué)并列時，仍可大致分析出其研究領(lǐng)域和研究邏輯。心理人類學(xué)的傳統(tǒng)焦點是“文化與人格”研究，但現(xiàn)在已不限于此。至今，它廣泛關(guān)注過社會文化脈絡(luò)下的諸多心理行為現(xiàn)象：既有國民性、社會化、(文化)濡化、自我、精神失常等人格類主題，又涉及情緒情感、社會行為、角色、態(tài)度、偏見、價值觀、宇宙觀等社會性的認(rèn)知，以及感知覺、思維、智力、學(xué)習(xí)、語言等狹義的認(rèn)知。可見，心理人類學(xué)的研究主題與心理學(xué)甚為相近，這也成為了將二者對照比較的牢固邏輯前提。
二、心理人類學(xué)在人的理解上對科學(xué)心理學(xué)的修正對人及其心理行為的理解是一個重要的元理論問題，雖然心理學(xué)家通常并不公開表明立場，不過透過與心理人類學(xué)的比較，仍可總結(jié)出個體主義、生物學(xué)主義(生物學(xué)還原)和機(jī)械還原三大自然科學(xué)立場。整體而言，心理人類學(xué)以文化相對論、整體論和生態(tài)旨趣為出發(fā)點，勾勒出了截然不同于心理學(xué)的人的形象。
1.從個體主義到個體與社會的辯證平衡心理人類學(xué)將個體—社會關(guān)系的討論推向了前臺，它一般不像其他人類學(xué)取向那樣宏觀，而是重點強(qiáng)調(diào)人的社會性，同時尊重并重新定義了人的個體性。心理人類學(xué)重視人的共同體生存和文化影響，因此對個體社會化和濡化的研究是其傳統(tǒng)領(lǐng)域。除此之外，許烺光還做出了重大的理論創(chuàng)新，他既照顧到整個人類學(xué)對人的社會性和相應(yīng)整體性強(qiáng)調(diào)，又把個體與社會充分結(jié)合，從而提出了“心理社會均衡理論”：人是一種“心物交互的多維動態(tài)平衡體”，接下來人的直接存在現(xiàn)實不是個體，而是融合了個體“親密社會關(guān)系”和“親密文化規(guī)范”的'“基本人際狀態(tài)”——即使強(qiáng)調(diào)個人主義的歐美社會也是如此。
2.從生物學(xué)主義到文化相對論斯皮羅認(rèn)為，人類學(xué)界對文化的強(qiáng)調(diào)有多重形態(tài)，但以“描寫性的文化相對論”為最大共識，即對人的理解應(yīng)更多在文化而非生物學(xué)范疇內(nèi)展開。這一文化相對論，也可視為心理人類學(xué)的最低限度主張。心理學(xué)時常設(shè)定一些心理行為現(xiàn)象是人類普遍的，并把這種普遍性歸因于人的生物學(xué)天性。對此，心理人類學(xué)通過田野證據(jù)進(jìn)行了否定，早期的經(jīng)典研究有：w.h.r.里弗斯的視錯覺研究、母系社會的俄狄浦斯情結(jié)研究、米德的青春期研究和性別氣質(zhì)研究、變態(tài)行為的不同文化界定標(biāo)準(zhǔn)等。這些研究證實了不僅人格，甚至連基礎(chǔ)的知覺都有著文化特異性。
心理人類學(xué)還認(rèn)為，即便存在著生物學(xué)天性，它們也是受到文化影響而存在可塑性的。當(dāng)然，確有一些心理行為是人類普遍的，但心理人類學(xué)仍盡力遠(yuǎn)離生物學(xué)理解。比如，馬林諾夫斯基和斯皮羅等人就指出，人類需要、動機(jī)普遍性的背后是人類生活遭際的普遍性。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十六
3.1置換技術(shù)要點。置換技術(shù)使軟土路基施工中較為常用的技術(shù)之一，主要是運用開挖換填的方式對軟土路基含水量、滲水能力等方面進(jìn)行優(yōu)化，以提升軟土路基的承載力。在軟土路基置換施工技術(shù)的應(yīng)用過程中，要求施工人員首先將軟土路基中原有的軟土進(jìn)行清除，再運用性能優(yōu)良的復(fù)合材料進(jìn)行填充置換，以減少沉降量，對其性能進(jìn)行優(yōu)化。這一技術(shù)在使用中經(jīng)常會受到施工環(huán)境、回填材料性能等方面的影響，因此，要求施工人員能夠保障合理選擇回填材料，合理控制材料壓實度和攤鋪厚度，使置換技術(shù)的作用得以充分發(fā)揮。
3.2粉噴樁技術(shù)要點。粉噴樁技術(shù)是軟土路基施工技術(shù)中最為常用的一種。在這一技術(shù)的運用中，施工人員需要對粉狀固化劑進(jìn)行深度攪拌，使軟土路基中能夠形成加固木樁，從而提升路基性能，其中，所運用的固化劑主要包括石灰和水泥等。在實際運用中，要求施工人員能夠明確施工工藝要求，通過反復(fù)試驗確定軟土路基施工中所需要的工藝參數(shù)，對于一些工程量較大的工程，使用人員還需要對工程中所用的固土樁進(jìn)行承載力試驗，以保證其能夠符合施工要求。同時，施工單位應(yīng)加強(qiáng)相應(yīng)的技術(shù)監(jiān)督工作，要求所有施工人員都按照相關(guān)規(guī)定進(jìn)行操作，確保粉噴樁技術(shù)的有效落實。
另外，在這一技術(shù)的運用中，經(jīng)常會在運輸漿泥的環(huán)節(jié)出現(xiàn)停漿的問題，進(jìn)而對施工技術(shù)效果產(chǎn)生嚴(yán)重影響，甚至大大降低整體路橋建設(shè)工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠重視這一問題，嚴(yán)格遵循、控制相應(yīng)的工藝參數(shù)，保證技術(shù)效果。
3.3垂直排水技術(shù)。軟土路基中含水量較高，因此，極易出現(xiàn)倒塌、移位等情況，施工人員可以運用垂直排水技術(shù)對軟土路基進(jìn)行排水。在這一技術(shù)的運用中，施工人員應(yīng)首先在路基中埋設(shè)垂直排水柱，運用壓密排水的方式，減少引水時間和后期工程強(qiáng)度，并提升土的剪切強(qiáng)度。垂直排水技術(shù)并不適用于壓密速度較快的沙土，為保證這一技術(shù)效果，施工人員可以結(jié)合超負(fù)荷施工法一起運用，以有效避免沉降等軟土路基問題，提升工程質(zhì)量。
3.4深層密實技術(shù)。深層密實技術(shù)主要是通過振動、夯實、擠壓等方法對軟土路基進(jìn)行加固。這一技術(shù)的運用，能夠有效提升軟土路基的穩(wěn)定性和承載力，對提高路橋建設(shè)工程質(zhì)量具有重要作用。在深層密實技術(shù)的實際運用中，要求施工人員能夠認(rèn)真分析軟土路基實際情況，根據(jù)實際施工需求選取需要的施工設(shè)備和技術(shù)，一保證施工質(zhì)量，同時，在施工過程中，施工人員應(yīng)加強(qiáng)對施工設(shè)備的管理和施工技術(shù)的監(jiān)督，嚴(yán)格控制施工技術(shù)參數(shù)，以免因技術(shù)管理缺陷而造成嚴(yán)重的施工質(zhì)量問題。
3.5砂墊層技術(shù)。在軟土路基地基部分軟土層較為稀薄，且含水量較大的情況下，施工人員可以運用砂墊層技術(shù)，在軟土路基上鋪墊厚度不低于0.5m，不高于1.2m的砂墊層，促使軟土層固結(jié)，并起到上層防滲水、下層排水的作用，降低土內(nèi)含水量，提升路基的穩(wěn)定性。
4結(jié)語。
軟土路基施工使路橋建設(shè)工程的重要部分，其質(zhì)量情況直接影響著整體工程質(zhì)量，因此，要求施工人員能夠了解施工難點，明確置換技術(shù)、垂直排水技術(shù)、粉噴樁技術(shù)、砂墊層技術(shù)、深層密實技術(shù)等的技術(shù)要點，并加以合理運用，以保證施工質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十七
論文摘要：夸美紐斯是l7世紀(jì)的教育家，在他的教育思想中包括不少關(guān)于宗教的思想。這些思想既是對教育的繼承，也是對教育的發(fā)展。他提出教育為宗教國家服務(wù)，促進(jìn)教育改革，從而改造社會；以積極的宗教思想作為教育內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)進(jìn)步的教育，提高他們的知識、文化水平；利用宗教思想中的積極因素鼓勵并勸說人們受教育，使其成為真正的人。
一、前言。
楊?阿姆司?夸美紐斯(johannamoscomenius，1592-1670)是l7世紀(jì)捷克著名的愛國主義者，偉大的資產(chǎn)階級民主教育家…。。他在青年時期學(xué)習(xí)哲學(xué)與神學(xué)，師從愛爾斯底特，獲得了廣博的知識，并開始注意教育方法方面的問題。后來他當(dāng)過學(xué)校教師、兄弟會牧師、教堂和學(xué)校的主持人。由于戰(zhàn)事，他不得不流亡于國外。在他奔波于各國的這段時間里寫了大量的教育方面的著作，并且于1657年出版了他的《教育論著全集》，其中《大教學(xué)論》在第一卷中首次出版。他的著作包括教育、哲學(xué)、政治和神學(xué)等各方面約有兩百種之多，作為巨大的財富留給了后人。
從夸美紐斯的生平時代來看，當(dāng)時17世紀(jì)的歐洲正處于社會大變革時期，是介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代，是歐洲的封建社會開始解體、資本主義社會逐漸形成的時代。在這樣的政治經(jīng)濟(jì)的斗爭與發(fā)展時期，各國統(tǒng)治者與各派教會都把教育作為社會變革斗爭的手段，用來擴(kuò)大自己的勢力，大力發(fā)展教育事業(yè)以培養(yǎng)信徒。在社會動蕩的客觀條件下，各國開始探索教育改革的道路。也正是因為這時的思想較為活躍，宗教唯心思想與追求社會自由發(fā)展的唯心思想成為兩種對立斗爭的主要思想。
夸美紐斯作為資產(chǎn)階級的代表人物，他接受了先進(jìn)的唯物主義思想，繼承了古希臘的教育思想，并受到人文主義思想的影響。但他從幼年起就受到宗教影響，基督教的世界觀在他心中根深蒂固，作為自己的信仰，他決心為基督教國家的教育事業(yè)奮斗終生。因此，在新舊交替的時期，夸美紐斯矛盾地將宗教唯心思想與資產(chǎn)階級唯物思想揉合于一身，形成了他的教育教學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。在他的最為人們熟悉的《大教學(xué)論》中包含了其主要的教育教學(xué)思想，包括一系列的教育教學(xué)原則、方法、教育教學(xué)組織形式以及教學(xué)系統(tǒng)體系。但是，由于夸美紐斯所處的時代與環(huán)境的影響，他是一個虔誠的基督教信徒，他的教育思想中存在著宗教的思想成分，因而人們將其宗教思想作為對其教育思想批評的靶子。
社會存在決定社會意識，社會發(fā)展必然是在矛盾斗爭的過程中進(jìn)行和完成的，繼承與革新同時存在，但有時繼承也許多一點。夸美紐斯的宗教思想是他發(fā)展教育事業(yè)的精神動力與理論基礎(chǔ)，對其教育思想具有積極的意義。他對教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他以宗教的精神來實現(xiàn)教育改革的智慧更值得我們研究和學(xué)習(xí)。
(一)提出教育為基督教國家服務(wù)，促進(jìn)教育的改革，以實現(xiàn)社會的改良。
在《大教學(xué)論》的扉頁上，他這樣提出：“《大教學(xué)論》它闡明，把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)或使每一個基督教王國的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落，全都建立這種學(xué)校的一種可靠的引導(dǎo)，使青年男女，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，這樣去學(xué)會現(xiàn)世與來生所需的一切事物。……我們這本《大教學(xué)論》的目的在于：尋求并找出一種教育的方法，使教員可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以少些黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。”從這里可以看出，他的最高教育目的是使社區(qū)和平、安靜，其次是學(xué)校的快樂閑暇。夸美紐斯認(rèn)為這一切取決于教育，即用教育去完成宗教的信仰。
夸美紐斯是激進(jìn)派的資產(chǎn)階級代表，他憎恨落后的封建體制，厭惡教會及貴族的糜爛的生活，極力想通過改革來實現(xiàn)這一目的。以教育改造社會雖然夸大教育了的作用，但是，對于當(dāng)時急需教育改革的歐洲各國來說，夸美紐斯的教育思想是相當(dāng)有益的。
基督教國家是他想要教育改革的對象，這是他作為一個基督信徒的分內(nèi)之事。所以，夸美紐斯的教育是從宗教理想出發(fā)的為基督教國家服務(wù)的教育。他的教育思想必然包含宗教的成分，這些宗教的思想成分使得他的教育從表面上看，好像是落后的宗教教育。然而，其教育思想的實質(zhì)是先進(jìn)的、要求變革的資產(chǎn)階級民主教育。因此，不能否認(rèn)夸美紐斯的宗教思想是為教育服務(wù)。他的目的是為了解決宗教國家的教育問題，更是為了愚昧的宗教徒擺脫無知，力求實現(xiàn)教育改革，以教育改革來實現(xiàn)基督教社會的改良。
此外，夸美紐斯把教育作為一種“藝術(shù)”提出來，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該是美好的和愉快的活動，充滿光明、和平與寧靜。體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷和教育為人類服務(wù)的思想。
(二)用宗教中的積極思想作為教育的內(nèi)容，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，并使其接受進(jìn)步的教育。
夸美紐斯把教育的內(nèi)容概括為：博學(xué)、德行(或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教(或虔信)。他認(rèn)為：“博學(xué)包括一切事物，藝術(shù)的和語文的知識；而德行僅包括外表的禮儀，他還是我們內(nèi)外動作整個傾向；至于宗教，我們把它理解為一種內(nèi)心的崇拜。是人心可以借此歸于最高的上帝。”
在夸美紐斯看來，教育內(nèi)容應(yīng)該包括博學(xué)，即關(guān)于一切事物的廣博的知識。還要包括德行和恰當(dāng)?shù)牡赖隆Ｍ瑫r，他也把宗教教育列為教育的主要內(nèi)容之一。博學(xué)、德行、宗教作為教育內(nèi)容的三大部分。其中宗教涉及人的精神領(lǐng)域，即用宗教改造人和塑造人的精神追求，或者說是一種人生信仰，顯然是對幾千年來宗教教育的繼承。夸美紐斯雖然反對經(jīng)院主義哲學(xué)，卻因為自己的信仰而維護(hù)神學(xué)教育，這是他最大的局限，但也是必然的。他將知識教育與德行教育放在首位，充分體現(xiàn)出了他的創(chuàng)新精神。他借用《圣經(jīng)》上的話：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。”(《智慧篇》，第六章，l3、l5)希望人們?nèi)W(xué)習(xí)、探索，通過教育使人們變聰明、變誠實、變正值。他引用詩人未紐喜阿(venusia)的話：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識。”這就是說，經(jīng)過知識、德行和虔信的教育，人是能夠被教化的。這三者在人的成長中是很重要的，尤其在當(dāng)時西方的宗教信仰的社會中虔信與德行密不可分，它們是教育的重要內(nèi)容。因為“假如我們要去為上帝，為我們的鄰人，為我們自己服務(wù)，我們對于上帝就必須有虔信；對于我們的鄰居就須有德行；對我們自己就須有知識。但這三種元素是彼此密切相關(guān)的，一個人為了他自己的好處，不獨要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他的鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的光榮，不獨要有虔信，而且要有學(xué)問和德行”。．從這里可以看到夸美紐斯對教育的繼承與發(fā)揚，將宗教思想中對人性善的教育――虔信列入教育內(nèi)容，同時重視知識教育和道德教育。他將宗教思想中的積極思想列為教育的內(nèi)容中，以此來教化基督教國家的人民，力圖為他們解開封建思想的束縛和宗教迷信的蠱惑。他接受了文藝復(fù)興時期的“知識就是力量”的哲學(xué)思想，也肯定了社會發(fā)展需要道德教育的現(xiàn)實。他為宗教國家服務(wù)的教育理論必然會包容著宗教思想。然而，較之中世紀(jì)的神學(xué)教育，夸美紐斯教育思想中的宗教內(nèi)容有益于當(dāng)時的教育發(fā)展。所以說，他的`宗教思想是為教育思想服務(wù)的積極思想。
(三)用宗教信仰勸說受教育者，激勵他們接受教育成為真正的人。
夸美紐斯為了教育改革，為了得到支持，為使人們接受他的新思想，他用宗教信仰來勸說基督教國度的人們，希望他們接受教育，成為真正的完整的人。
首先，他是相信上帝的，但是他提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的””。充分體現(xiàn)了對人性的肯定，帶有唯物的積極成分，是對宗教迷信的反對。因為人是最崇高、最美好的，所以人應(yīng)該受到教育。把一切事物教給人們，使之變得聰明，使人本身所具有的智慧萌發(fā)，然后“知道自己(并知萬物)，管束自己，使自己皈依上帝””。。這顯然是對宗教徒說的，要他們接受教育、學(xué)習(xí)知識、了解世界萬物，然后才能使自己皈依上帝。這雖然是不科學(xué)的勸說，但也許對當(dāng)時來說不失為一種好方法。他告訴人們，人的目標(biāo)不是今生，而是永生，所以今生需要受教育為永生預(yù)備。這種說法帶有濃厚的宗教色彩，但這是他以宗教為牽引，指引人們走向其認(rèn)為的人的至高境界。
他說：“假如要形成一個人，就必須由教育來形成。引這是對教育的肯定，也是對人的肯定。人在先天條件具備的同時，必須受到環(huán)境影響特別是經(jīng)過教育才能真正的成為一個人。人的形成要在少年時期，這是接受教育的最合適時期，夸美紐斯多次強(qiáng)調(diào)這一點。由此可見，對教育在教育人方面的作用的認(rèn)識是客觀而且科學(xué)的，他堅信教育的偉大力量。
夸美紐斯運用宗教思想來說服人們相信教育的力量，希望人們支持教育，發(fā)展教育事業(yè)。這是因為他是基督教信徒，人們同樣也是信徒，他們的統(tǒng)治者也不例外。所以，這樣說比較有說服力，也容易被接受。這也充分表現(xiàn)出當(dāng)時資產(chǎn)階級的軟弱性與改革的不徹底性。在“致讀者”中說到：“基督教的讀者們，讓我和你們說句心里話吧!凡是和我比較親近的朋友們都知道，我是一個能力很小，差不多沒有一點文學(xué)和修養(yǎng)的人。我痛心時代的缺陷，我極力想用一切可能的方法去彌補這種缺陷，無論所用的是我自己的發(fā)現(xiàn)，或是別人的發(fā)現(xiàn)(雖然這要靠著上帝的恩惠才能發(fā)現(xiàn))。”這些話是夸美紐斯為廣大讀者寫的，他希望別人理解他、支持他，希望統(tǒng)治者階級能實行仁政、改革教育，進(jìn)而改變社會。這是一個仁慈的具有資產(chǎn)階級思想意識的革命戰(zhàn)士的改良思想。這使我們明白為什么其宗教思想與教育思想能夠共存的一個原因，就是因為他們都信仰上帝，而且他們有共同的愿望――基督教國家和平與寧靜。
雖然夸美紐斯對上帝是虔誠的，但是，在他提出的教育方法中，處處體現(xiàn)了自然的法則。他強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何障礙的”。他以鳥兒、果樹等自然物的生長為例，解釋教育的自然原則，具有唯物主義思想的成分。所以應(yīng)充分的肯定夸美紐斯的教育思想，不是挑毛病批判他，而是要學(xué)習(xí)他的智慧與精神。
結(jié)語。
夸美紐斯的教育思想與其生活的年代一樣復(fù)雜，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，也充滿著強(qiáng)大的變革力量，是兩種思想、兩種力量的斗爭。這兩種思想又是夸美紐斯思想的基礎(chǔ)，既有繼承又有新發(fā)展。是在特定歷史條件下的辯證統(tǒng)一。在其教育思想中滲透著的宗教思想也是對先前教育的繼承，是他的整個教育體系的一部分，是整個西方國家教育的一個組成部分，是前人智慧的結(jié)晶，是文化遺產(chǎn)，是歷史發(fā)展的必然。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十八
一位心理學(xué)家曾說過，要提高孩子的素質(zhì)，首先要提高父母與教師的素質(zhì)。父母、教師的素質(zhì)，其實就是“前素質(zhì)教育”。這種前素質(zhì)教育的成敗，決定著整個素質(zhì)教育的成敗。因此，我們每個身為父母、渴望子女成功的人，都不妨問問自己：我是否具備父母教育素質(zhì)？歸結(jié)起來，父母的教育素質(zhì)有下面幾個方面。
一、現(xiàn)代的教育理念。
一個人有什么樣的理念，就會產(chǎn)生什么樣的行為。因此，我認(rèn)為家長們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤或指路燈，對家長們在家庭教育中的具體行為起著重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)代的教育理念包含的范圍很廣，例如，兒童觀、親子觀、人才觀等等。現(xiàn)代的教育理念對父母的要求也很高，要求父母與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育知識，更新自己的思想和觀念。
二、科學(xué)的教育方法。
方法是一個人實現(xiàn)目標(biāo)的重要保證，也是一個人教育理念的主要體現(xiàn)。家長們具備了科學(xué)的教育方法，在教育子女時就會收到良好的效果。如今，經(jīng)驗型教育方式已經(jīng)過時，新時代的父母應(yīng)該掌握科學(xué)的教育方法，這樣才能使行為更貼近目標(biāo)，才能幫助您在實現(xiàn)目標(biāo)的路上少走彎路。
三、健康的心理狀態(tài)。
父母的心理健康對孩子具有重要的意義，美國心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。如果成年人心理不健康，會在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式。那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。現(xiàn)代社會，快節(jié)奏的生活、高強(qiáng)度的工作、巨大的精神壓力，都有可能使得成年人出現(xiàn)心理上的亞健康狀態(tài)。及時調(diào)整自我心理軌跡，為子女展示健康向上的精神風(fēng)貌，也是為人父母的責(zé)任。
四、良好的生活方式。
生活方式是人類的健康之橋，具有良好的'生活方式是對生命負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。()家長們科學(xué)的生活方式，是孩子們健康成長的保證。身為父母的人都希望自己的孩子身體棒棒的，然而卻不知道往往由于自己的不良生活方式，使得孩子從小就種下了悲劇的基因。要給孩子一個健康的身體，一個成功的人生，就從日常生活開始吧！
理解孩子孩子在成長的道路上，要面臨很多困難，當(dāng)他們學(xué)習(xí)好的時候，做父母的要及時表揚和鼓勵他們，孩子學(xué)習(xí)退步時，父母應(yīng)給予更多的理解和寬容，不要一味地指責(zé)他們，這樣會讓他們的自尊心受到傷害，對孩子的學(xué)習(xí)和成長是有害的。父母若期望孩子成人、成才、成功，最好的辦法就是：永遠(yuǎn)做孩子的欣賞者，培養(yǎng)孩子的自信，欣賞孩子的才華。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇十九
奧爾夫音樂教學(xué)法中最具靈魂、最為核心的原則就是即興參與原則。奧爾夫曾指出:“從音樂教學(xué)范疇來講,教學(xué)應(yīng)當(dāng)以即興參與為基礎(chǔ),并以應(yīng)用節(jié)奏形式為支柱,而后才能進(jìn)行記譜和音準(zhǔn)的教授。”“以人為本是演奏音樂的出發(fā)點,而人對音樂最本初的表達(dá)方式就是即興參與演奏及演唱。”“從即興參與出發(fā),開放、自由的音樂教學(xué)模式永遠(yuǎn)是音樂教育領(lǐng)域優(yōu)秀的范本。”基于奧爾夫的這一思想,課堂中的每個學(xué)生都能夠積極地將肢體和思維跟隨音樂運轉(zhuǎn)起來,并根據(jù)自身的理解用各種簡單樂器或嗓音表達(dá)情感和思維,達(dá)到了能動的即興參與和創(chuàng)造目的,使學(xué)生能夠全身心地表現(xiàn)音樂、表達(dá)自己。同時,值得注意的是,奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則有別于以往任何一種傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式。在這種模式下,學(xué)生可以徹底投入地說、唱、演、奏,進(jìn)而最大限度的發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造思維。
(一)基于奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的啟示第一,順應(yīng)課程綜合化發(fā)展的時代潮流,加強(qiáng)學(xué)科間的交流,突出音樂教學(xué)活動的綜合性。奧爾夫教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的有機(jī)綜合性,致力于讓處于個體身心發(fā)展初期的兒童獲得綜合、全面的藝術(shù)審美體驗。從各類藝術(shù)形式的本源上看,音樂與語言、舞蹈、戲劇本來就存在著不可分割的有機(jī)聯(lián)系。
奧爾夫體系的有機(jī)綜合性原則啟示我們,兒童音樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)將欣賞、表演、誦讀、歌唱、舞蹈、演奏等多種藝術(shù)表達(dá)方式綜合到一起,讓兒童在音樂綜合教學(xué)模式中調(diào)動多方位思維,全面發(fā)展他們的身心。奧爾夫這種將音樂知識同動作、語言緊密結(jié)合的'教學(xué)模式有利于加深兒童對音樂知識的理解和體驗,增進(jìn)其對音樂的情感,達(dá)到“將音樂移植到軀體中”的素質(zhì)教學(xué)目的。這種藝術(shù)學(xué)科間的有機(jī)綜合、情感與知識間的體驗整合給單調(diào)、枯燥的中國學(xué)前兒童音樂教學(xué)提供了實踐和理論的參考和借鑒。音樂與舞蹈、文學(xué)、美術(shù)存在著許多共通的審美要素,音樂教師需要將這四種形式通過情感、直覺、通感等方法進(jìn)行滲透、遷移,實現(xiàn)學(xué)科門類間的綜合。從完善兒童人格的高度出發(fā),在音樂教學(xué)活動中融入知識性、趣味性、活動性,使兒童在音樂中獲得更加廣泛的文藝熏陶,潛移默化地影響兒童的審美素質(zhì),最終構(gòu)建起健全的審美心理。第二,從兒童特質(zhì)出發(fā),選擇最符合其天性的民歌、童謠、諺語等多元化教學(xué)素材。
奧爾夫音樂教學(xué)體系針對的是全部兒童,而不是特定的、有音樂天分的兒童。因而,在教材的選擇上要盡量多元化,這既是奧爾夫教學(xué)法有機(jī)綜合原則的具體要求,也是兒童天性與特點的需要。具體來講,在教學(xué)材料和課堂內(nèi)容的選擇上,盡量以生活與自然中常聽到的聲源為切入點。例如,選擇杜鵑叫聲下行三度作為旋律與音準(zhǔn)學(xué)習(xí)的起點,以兒童熟悉的童謠、兒歌、地名或者花草樹木的名字作為歌詞學(xué)習(xí)的起點,這樣兒童就能根據(jù)自己常見的事物進(jìn)行音樂模仿,不但能使學(xué)生快速掌握音樂知識,更能實現(xiàn)多學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)。以奧爾夫本人撰寫的《兒童音樂教材》為例,這本教材融合了民歌、諺語、兒童游戲、戲劇等多種形式,自然而富有綜合性。
總之,將學(xué)前兒童音樂課程的教材進(jìn)行綜合性編排能夠更多地培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì),有利于兒童綜合審美意識的提高。但在進(jìn)行綜合性音樂教材編排時,教學(xué)工作者還要注意兒童的適應(yīng)性等問題,在保證符合學(xué)前兒童的身心發(fā)展水平,貼近兒童生活的基礎(chǔ)上編制多藝術(shù)、多學(xué)科的綜合音樂教材,努力融入社會生活、藝術(shù)和科技發(fā)展等富有時代氣息的內(nèi)容。
(二)基于奧爾夫教學(xué)法即興參與原則的啟示第一,以練習(xí)實踐為主線,注重培養(yǎng)兒童的自主意識和創(chuàng)造力。奧爾夫音樂教育體系以學(xué)生為主導(dǎo),強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動親身參與到音樂活動中。這種課堂模式將課堂時間留給學(xué)生,教師只充當(dāng)引導(dǎo)者,為他們提供展示自我的機(jī)會,誘發(fā)其創(chuàng)造興趣,最終提高他們的自主參與意識和音樂創(chuàng)造能力。音樂是一門強(qiáng)調(diào)實踐的藝術(shù),在以審美為核心的音樂教育體系逐漸替代以樂理知識為本位的傳統(tǒng)教學(xué)觀念的今天,音樂教學(xué)的實踐性越發(fā)重要。奧爾夫用他的實踐教學(xué)經(jīng)驗告訴我們:嘗試和參與是一切音樂靈感的源泉,人的切身體會是理解音樂的關(guān)鍵。當(dāng)前,我國的學(xué)前兒童音樂教育尚處于轉(zhuǎn)型時期,音樂教育工作者要以奧爾夫教學(xué)法的即興參與原則為指導(dǎo),加強(qiáng)教學(xué)實踐性,鼓勵學(xué)生用朗誦實踐、動作實踐、演奏實踐、演唱實踐等方式參與音樂活動。例如,在唱、奏實踐中,學(xué)生可以通過親身的視聽體驗感受聲音和樂譜的魅力,由淺入深、由粗及細(xì)、由表及里地獲取音樂知識。這種以實踐為主線,培養(yǎng)兒童自主意識與創(chuàng)造力的音樂教學(xué)模式能夠讓學(xué)生更好地感受到音樂強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力,進(jìn)而產(chǎn)生探究音樂的學(xué)習(xí)欲望,對培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣具有深遠(yuǎn)的意義。
第二,以即興創(chuàng)編為手段,注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。在我國的傳統(tǒng)音樂教育體系中,教師一直是教學(xué)活動的中心,知識是課堂內(nèi)容的重點,這種強(qiáng)調(diào)傳授知識的功能雖然在過去的音樂教學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生過巨大的作用,但已不適合現(xiàn)今的創(chuàng)新型社會需求。奧爾夫教學(xué)法推崇即興創(chuàng)編,注重對兒童音樂創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。奧爾夫認(rèn)為,包括音樂在內(nèi)的一切藝術(shù)形式都帶有以人為本的自發(fā)性和創(chuàng)造性。他提倡音樂教育要以人為本,為個體提供音樂創(chuàng)作空間。在奧爾夫音樂教學(xué)體系下,學(xué)生不再是聽眾,而是以合奏者或合唱者的身份參與其中。奧爾夫這種“讓孩子主動去尋找音樂,主動去創(chuàng)造音樂”的教學(xué)模式對于當(dāng)代我國兒童音樂教育十分具有借鑒意義。這里所講的“創(chuàng)造”即為“即興創(chuàng)編”,教師要努力提供條件,提高“即興”在音樂教學(xué)中的比例。例如,向兒童提供一些鐵塊、玻璃球等常見的原始性材料,讓兒童自由發(fā)揮這些材料的音色,并按照自身感覺掌控節(jié)奏;或是彈奏一段簡單的鋼琴曲,讓兒童即興創(chuàng)編歌詞;又或是讓學(xué)生用肢體動作、符號語言、圖形圖畫等多種藝術(shù)形式來表現(xiàn)所創(chuàng)編的樂句等。通過這種綜合性的創(chuàng)造過程輔助即興創(chuàng)編,能夠最大限度地培養(yǎng)兒童的音樂感知能力和創(chuàng)新能力。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇二十
教學(xué)方法既包括教師的教法,也包括學(xué)生的學(xué)法.教學(xué)方法不是以獨立于教師主體之外的實體形態(tài)存在的`,而是教師主體內(nèi)在素質(zhì)在教學(xué)活動過程中的一種外化.教學(xué)方法改革是教師為快速、圓滿、高質(zhì)量完成教材中的教學(xué)任務(wù),在方法上的變更.提高學(xué)生的整體素質(zhì),需要實施教學(xué)方法改革與創(chuàng)新,關(guān)鍵是要提高教師的素質(zhì).即思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì).只有這三個方面有機(jī)地結(jié)合,共同提高,才能更好地探索和采用新的教學(xué)方法.
作者：曹延明作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué),黑龍江,哈爾濱,150030刊名：商業(yè)經(jīng)濟(jì)英文刊名：businesseconomy年，卷(期)：“”(12)分類號：g420關(guān)鍵詞：教師素質(zhì)教學(xué)方法改革
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇二十一
軟土路基施工是路橋工程中的關(guān)鍵部分，對工程質(zhì)量和效益有著重要影響。為保證軟土路基施工質(zhì)量，在設(shè)計方面便應(yīng)嚴(yán)格遵循相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)控制施工技術(shù)，同時，路基在施工過程中需要承載多方壓力，因此，要求施工人員在施工過程中能夠全面考慮各種影響路基質(zhì)量的因素，例如溫度、土質(zhì)等，并加強(qiáng)后期維護(hù)，以提升路基的穩(wěn)定性和耐久性。
軟土路基具有含水量大、空隙較大、壓縮性強(qiáng)等特點，因此，在施前，施工人員需要對其實際情況和特點進(jìn)行充分分析，科學(xué)選取適合的施工技術(shù)。由于軟土路基施工在路橋建設(shè)工程中具有重要作用，且受各項因素影響較大，施工具有一定難度，因此，施工人員必須全面考慮施工過程中所有可能出現(xiàn)的問題，并采用有效措施予以控制，以保證施工質(zhì)量。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇二十二
音樂是一種獨特的藝術(shù)，在社會發(fā)展、個體發(fā)展以及教育發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。有研究表明，音樂對于人的認(rèn)知、肌體、情緒、社會活動能力等方面都存在積極的影響。由此可見，音樂對人的影響是全方位的，其中對于人全面發(fā)展的影響無疑是最為重要的。本文就以此為題，淺論音樂藝術(shù)教育對人的成長所產(chǎn)生的影響與感染。
在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最能夠抒發(fā)感情，真實表達(dá)人的內(nèi)心情感、觸動心靈深處的藝術(shù)。也具有培養(yǎng)人的審美能力、思維能力，提高人的道德修養(yǎng)進(jìn)而促進(jìn)個人發(fā)展的效果。從我國提出“德、智、體勞”全面發(fā)展的教育政策可以看出，音樂藝術(shù)教育對于學(xué)生成長的重要性。
一、音樂藝術(shù)教育的功能。
音樂的功能可以陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，優(yōu)美的旋律給人美的享受，在情感、意志和認(rèn)知等方面給人以感染。因此音樂藝術(shù)教育也具備其獨特的功能，可以進(jìn)行人文精神培養(yǎng)、提高人文素質(zhì);能夠提升欣賞著的審美水平、對美的感受力與鑒賞能力;也具備一定的德育功能、智育功能與體育功能。具體來說，音樂藝術(shù)教育具有以下幾點功能。
(一)音樂教育的德育功能。
眼下社會生產(chǎn)力的不斷提高，人們物質(zhì)生活得到地極大豐富，與此同時人們的精神生活也得到質(zhì)的提升，音樂不再是少數(shù)群體的生活必需品，而是逐步融進(jìn)了每個家庭的生活當(dāng)中。在這個過程當(dāng)中，音樂教育所富有的強(qiáng)烈感染力，能夠把社會中的理性轉(zhuǎn)化為直觀的感性。音樂當(dāng)中所蘊含的思想政治教育、倫理道德，均會在欣賞音樂的過程中給人感染，在潛移默化中使人的道德情操得到升華。例如電影《上甘嶺》的主題曲《我的祖國》無論是歌詞還是旋律無不抒發(fā)了對祖國大好山河的熱愛之情，凝結(jié)了濃厚的愛國主義精神。因此針對學(xué)生開展愛國主義教育時，采用音樂教育的方式絕對能夠起到事半功倍的效果。
(二)音樂教育的智育功能。
在音樂教育對人智力成長方面，國外學(xué)者與音樂家做了諸多的實證研究。例如霍布斯在1985年對學(xué)生的音樂天分與學(xué)習(xí)成績之間的關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為具有音樂天分的學(xué)生，其學(xué)習(xí)成績也略高于一般學(xué)生。本文研究認(rèn)為，音樂藝術(shù)教育在人的智力成長方面，也具有十分重要的促進(jìn)作用。首先是在開展音樂藝術(shù)教育的過程中，例如樂團(tuán)指揮排練、音樂會演出活動時，能夠鍛煉人的集體意識與團(tuán)隊協(xié)作意識。其次音樂藝術(shù)主要通過形象思維開展教育活動。如音樂的無語義性有助于人們通過發(fā)散性思維導(dǎo)向創(chuàng)造性思維的發(fā)展;又如音樂與數(shù)學(xué)科學(xué)之間存在一定的對應(yīng)關(guān)系、比例關(guān)系等，能夠啟發(fā)人的邏輯思維和抽象思維。另外，音樂藝術(shù)多種多樣的題材與內(nèi)容，在開展音樂藝術(shù)的教育過程中，可以讓人增長各類政治、科學(xué)、自然知識。
(三)音樂教育的體育功能。
從生理學(xué)和心理學(xué)方面分析，音樂教育可以促進(jìn)身體健康，增強(qiáng)人的體質(zhì)。優(yōu)美歡暢的音樂可以使人精神愉悅。例如許多體育運動、健身運動(廣播體操、舞蹈、藝術(shù)體操、水上芭蕾等)都離不開音樂的配合。尤其是現(xiàn)代體育美學(xué)的興起，更是將體育運動與音樂緊緊地聯(lián)系在了一起，音樂教育對體育美學(xué)的構(gòu)成價值更為世人所矚目。所以，音樂教育不僅有參與體育工作的屬性和提高體育質(zhì)量的價值傾向，而且隨著科學(xué)的發(fā)展，音樂教育在體育工作中的地位更加突出。
(四)音樂教育的心理健康教育功能。
眾所周知，心理健康不僅僅是指精神健康、情緒正常，對外界事物反應(yīng)適度，還應(yīng)該包括一種健康的處世態(tài)度與健全的意志，心理健康與否對于一個人的學(xué)習(xí)、生活都起到重要的影響。音樂藝術(shù)教育中所起到的心理健康教育作用則是全面的。首先音樂藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的美感與審美觀念，讓學(xué)生以正確、科學(xué)的心態(tài)來欣賞美、表現(xiàn)美。在這個過程中，塑造學(xué)生健康的審美觀與價值觀。其次作為音樂教育，可以通過各種形式和方法培養(yǎng)人的協(xié)作心理、柔韌心理、寬容心理、進(jìn)取心理、創(chuàng)新心理等等。例如通過合唱、樂團(tuán)合奏等音樂教育能夠有效培養(yǎng)人的協(xié)作心理。因為樂團(tuán)中的每個成員，都必須通過訓(xùn)練形成一致的'節(jié)奏、力度與速度，并自覺維護(hù)樂團(tuán)演奏中旋律、情緒的統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)成員的集體精神主義。又如在學(xué)習(xí)《命運》交響曲時，激昂有力的旋律教育人們樹立與坎坷命運作斗爭的堅強(qiáng)意志，積極面對生活與學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折。
前文論述了音樂藝術(shù)教育的四項功能，可以看出音樂藝術(shù)教育涵蓋了“德智體美勞”中的四項。但是作者研究發(fā)現(xiàn)，音樂教育最重要、最有效的功能，即是對于人情感發(fā)展的影響。健康、良好的情感，不僅包括健康、堅強(qiáng)的意志，也包括追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德與強(qiáng)烈的愛國主義、集體主義、社會主義觀念。對于智育而言，音樂藝術(shù)教育只能起到輔助作用;對于體育而言，音樂藝術(shù)也處于配合的位置。對于德育而言，音樂藝術(shù)教育也無法起到?jīng)Q定性的作用。但是對于人情感的發(fā)展，音樂藝術(shù)教育則處于舉足輕重的位置。
音樂是情感的藝術(shù)，是所有藝術(shù)最能夠抒發(fā)情感、表達(dá)情感的形式。音樂能夠帶給人前所未有的情感體驗與感受，某些音樂也會讓人情感世界豐富起來。例如沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，在聆聽《大刀進(jìn)行曲》等描寫戰(zhàn)爭的音樂時，就會對戰(zhàn)爭有直觀的感受。又如聆聽《在希望的田野上》時，即使沒有農(nóng)村生活經(jīng)驗的人群，也會感受到濃厚的鄉(xiāng)土氣息。無疑這些歌曲都豐富和拓展了聽眾的情感體驗，并從中感悟生命、感悟人生，汲取人生的意義。聆聽越多，感情世界越豐富，情感自然會得到質(zhì)的提升。此外，音樂藝術(shù)教育還能夠完善人格、表達(dá)情感。
(二)音樂藝術(shù)教育能夠完善人格。
藝術(shù)來源于生活，因此音樂藝術(shù)也是人們社會生活的真實反映。因此音樂藝術(shù)教育首先要起到積極、正確的價值引導(dǎo)作用。通過音樂，讓人們擺脫社會中各種功利主義、拜金主義、享樂主義等，以追求人類永恒的價值等觀念來審視自身，進(jìn)而起到完善人格的作用。其次音樂藝術(shù)中都是謳歌、贊美、傳揚社會正能量，在這個過程中即可樹立正面的人物形象。通過音樂藝術(shù)教育，激發(fā)人們追求人格升華的精神動力。
(三)音樂藝術(shù)教育能夠充分表達(dá)情感。
羅丹說“藝術(shù)就是感情”。音樂是情感藝術(shù)，喚醒各種本來睡著的情緒、愿望和情欲，使他們再活躍起來，把心填滿。使一切有教養(yǎng)的人或使無教養(yǎng)的人都能感受到凡是人在內(nèi)心最深處和最隱秘處所能體驗和創(chuàng)造的東西，在賞心悅目的關(guān)照和情緒中盡情歡樂。音樂藝術(shù)把人的心靈最深處、最隱秘的東西展示出來，讓人體驗到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。而無論是創(chuàng)作者，還是演唱者，都能夠通過音樂充分的表達(dá)出內(nèi)心的情感。當(dāng)心情低落時，聽一首《從頭再來》，更能堅定人對未來的信心。情緒高漲時，聽一首《打起手鼓唱起歌》則更能夠讓人憧憬未來更加美好的生活。
三、小結(jié)。
音樂藝術(shù)教育的功能不言而喻，對于人情感的發(fā)展、心理的成長也具有重要意義。通過音樂藝術(shù)教育，不僅要去改變?nèi)藗儗ι畹膽B(tài)度;更要去積極影響人的內(nèi)心，豐富人的情感。不可否認(rèn)，音樂對促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重要作用。但是我們也不能否認(rèn)目前音樂藝術(shù)中存在的某些弊端，例如通俗音樂創(chuàng)作中就會出現(xiàn)迎合社會心態(tài)的現(xiàn)象。表達(dá)的內(nèi)容是某種精神上的需求與訴求，而不是一種積極向上的思想，這必須引起我們的重視。
音樂對心理影響的探討論文（優(yōu)質(zhì)23篇）篇二十三
課題名稱：
學(xué)生姓名：
系???別：
音?樂?系。
專???業(yè)：
音?樂?學(xué)。
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
《中國教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國際競爭日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競爭，綜合國力的競爭，實質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭。從這個意義上說，誰掌握了21世紀(jì)的教育，誰就能在21世界的國際競爭中處于戰(zhàn)略地位。”在今天這個異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，我國與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國的文化，共同體驗對人類的熱愛，對美好生活的向往，對真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對于自己和他人，以審美的態(tài)度對于社會和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識和團(tuán)隊精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛以及對美好未來的不懈追求。
長期以來，我國舞蹈教育的價值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對少數(shù)將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對一般的學(xué)生來說只是點綴，中國的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來沒把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動中加入一些舞蹈活動內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
擬解決的主要問題：
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料；
2、請教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見；
4、寫好開題報告；
5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；
6、論文寫作；
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；
2、選題，寫開題報告；
3、開題報告定稿，接受。
畢業(yè)論文。
任務(wù)書；
4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；
5、修改論文階段；
6、論文答辯。
四、主要參考文獻(xiàn)：
[4]淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育[eb/ol].
[5]安潔.素質(zhì)教育在高師音樂教育中的作用[j].音樂天地，2019，05.7-9.
[8]劉沛譯.美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)[j].舞蹈，2019，（4）：36.
[9]武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[d].2019.
五、指導(dǎo)教師意見：
簽名：????????????。
六、教研室意見：
簽名：????????????。
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。