論文的讀后感（熱門(mén)16篇）

隨著新課程改革的推進(jìn)，“合作學(xué)習(xí)”已經(jīng)深入了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的課堂。

課堂中利用小組合作學(xué)習(xí)可以提高單位時(shí)間中學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、表達(dá)的頻度與效率，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有利于培養(yǎng)探究意識(shí)和合作精神，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。

合作學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的一種有效方法，也是當(dāng)前引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要途徑，它能促進(jìn)學(xué)生之間的相互交流和共同發(fā)展，更是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受成功快樂(lè)的法寶。

但正如《提高課堂教學(xué)效率的策略與方法》一書(shū)中所說(shuō)的，合作學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題也不少，如重“學(xué)習(xí)”輕“合作”，學(xué)生“作”而不“合”;重“形式”輕“實(shí)效”，合作徒具其形;重“結(jié)果”輕“過(guò)程”，學(xué)生合作不充分;重“學(xué)生”輕“教師”，教師“放”而不“導(dǎo)”。

如何避免這些問(wèn)題的出現(xiàn)，真正領(lǐng)會(huì)合作學(xué)習(xí)的思想內(nèi)涵，切實(shí)提高小組合作學(xué)習(xí)的有效性。

我在教學(xué)實(shí)踐中也作了一些嘗試，采用到一些書(shū)中提到的策略保證合作學(xué)習(xí)的實(shí)效性，下面結(jié)合自己的教學(xué)談?wù)劯惺堋?/p>

一、合理組建學(xué)習(xí)小組，明確分工

合作學(xué)習(xí)小組是學(xué)生合作學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵因素之一。

遵循“組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)”的原則，我把學(xué)生分成若干小組，每個(gè)小組4人，組長(zhǎng)一名，負(fù)責(zé)組織工作;副組長(zhǎng)一名，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、記錄工作。組長(zhǎng)為1號(hào)，副組長(zhǎng)為2號(hào)，兩名組員依次為3號(hào)、4號(hào)。

這樣做既可以保證小組學(xué)習(xí)有序有效進(jìn)行，又能為全班交流提供便利。

教師可以就同一個(gè)問(wèn)題請(qǐng)不同小組的同一號(hào)學(xué)生發(fā)言。這樣做利于不同小組之間的公平競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)共同發(fā)展。

二、精心安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)前提要求

為了讓合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容更具討論價(jià)值，教師要深入研究教材，精心安排設(shè)計(jì)合作討論的問(wèn)題，只有適當(dāng)?shù)摹⒂袃r(jià)值的合作學(xué)習(xí)內(nèi)容才能激發(fā)學(xué)生討論的積極性和提高學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效性。

教學(xué)中我大都會(huì)在關(guān)鍵處設(shè)計(jì)一些具有啟發(fā)性的、適合展開(kāi)討論的問(wèn)題讓學(xué)生自學(xué)，然后組織小組交流，再進(jìn)行匯報(bào)交流。為提高學(xué)習(xí)效率，我要求組長(zhǎng)在組織學(xué)習(xí)時(shí)，可先由小組里的4號(hào)同學(xué)發(fā)言、質(zhì)疑，因?yàn)橄鄬?duì)而言，他在小組里學(xué)習(xí)較差，提的問(wèn)題也較簡(jiǎn)單。

所以小組交流的基本順序是：4號(hào)質(zhì)疑，3號(hào)解疑，2號(hào)補(bǔ)充，1號(hào)總結(jié)。

依此類(lèi)推，保證每個(gè)學(xué)生都能在交流中學(xué)到知識(shí)，體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣。

三、把握合作學(xué)習(xí)最佳時(shí)機(jī)，學(xué)時(shí)拓思維

首先是課文的重難點(diǎn)處。一般說(shuō)來(lái)這些地方具有挑戰(zhàn)性，學(xué)生也更愿意去討論解決問(wèn)題。如《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》這一課，針對(duì)課題提問(wèn)“為什么說(shuō)葉欣是戰(zhàn)士而不說(shuō)是護(hù)士?”學(xué)生合作解決的意識(shí)和欲望都會(huì)更加強(qiáng)烈。

其次，在學(xué)生對(duì)課文出現(xiàn)迷惑時(shí)，如《愛(ài)因斯坦和小女孩》一文，當(dāng)小女孩質(zhì)疑“這個(gè)連衣服也穿不整齊的人，怎么能是‘最偉大的人’呢?”學(xué)生也存在這樣的疑問(wèn)，不妨讓他們抓住課文討論下，這樣有助于擴(kuò)展他們的思維，形成自己的認(rèn)識(shí)。

最后在學(xué)生討論出現(xiàn)分歧和矛盾處，也要展開(kāi)討論。

《怎樣寫(xiě)教學(xué)論文》讀后感，來(lái)自亞馬遜卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：這是本書(shū)最大的特點(diǎn)。以前見(jiàn)到的這類(lèi)書(shū)，往往居高臨下，很有些理論，讀時(shí)覺(jué)得頭頭是道，讀后還是一片茫然。

開(kāi)選老師不是這樣，他既重視從理論上闡述如何撰寫(xiě)教學(xué)論文，更重視聯(lián)系寫(xiě)作實(shí)際談問(wèn)題。

一是現(xiàn)身說(shuō)法，緊密結(jié)合自己多年來(lái)的'成功經(jīng)驗(yàn)，談方法，談體會(huì);二是旁征博引，從全國(guó)20多家教育報(bào)刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則，還從老師習(xí)作中選取常見(jiàn)的病例50余則。

對(duì)每一個(gè)寫(xiě)作問(wèn)題，讀者既能夠從理論上弄清楚為什么要這樣做，又能夠從實(shí)例中學(xué)會(huì)怎樣做;既能夠從正面例證中吸取經(jīng)驗(yàn)，又能夠從反例中接受教訓(xùn)。

學(xué)會(huì)撰寫(xiě)教學(xué)論文，既不是高不可攀的，也不是輕而易舉的，需要從理論學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)踐、寫(xiě)作技巧等幾個(gè)方面下功夫。

全書(shū)分15講，對(duì)以上幾個(gè)方面都有全面而系統(tǒng)的論述;重點(diǎn)在怎樣寫(xiě)：從寫(xiě)作的意義到如何選題、如何選材，如何論證、如何寫(xiě)提綱、如何表達(dá)、如何修改等，娓娓道來(lái)，細(xì)致周到。

怎樣寫(xiě)教學(xué)論文的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：統(tǒng)觀全書(shū)，本書(shū)有這樣幾個(gè)突出的特點(diǎn)：實(shí)用。這是本書(shū)最大的特點(diǎn)。以前見(jiàn)到的這類(lèi)書(shū)，往往居高臨下，很有些理論，讀時(shí)覺(jué)得頭頭是道，讀后還是一片茫然。

開(kāi)選老師不是這樣，他既重視從理論上闡述如何撰寫(xiě)教學(xué)論文，更重視聯(lián)系寫(xiě)作實(shí)際談問(wèn)題。

一是現(xiàn)身說(shuō)法，緊密結(jié)合自己多年來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)，談方法，談體會(huì);二是旁征博引，從全國(guó)20多家教育報(bào)刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則，還從老師習(xí)作中選取常見(jiàn)的病例50余則。

隨著社會(huì)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，計(jì)算機(jī)對(duì)人們來(lái)說(shuō)已不再陌生，僅在北京市的普通家庭，計(jì)算機(jī)的普及率已經(jīng)比較高了。 對(duì)于使用計(jì)算機(jī)的用戶來(lái)說(shuō)，如何操作不再是難事，然而新的問(wèn)題又出現(xiàn)了，龐大的信息量用什么存儲(chǔ)，靠什么流通呢? 軟盤(pán)片便于攜帶，但容量太小，一般不超過(guò)2mb(1mb=1000kb kb=1000b，2b可容納一個(gè)漢字)，對(duì)稍大的軟件則不適用;硬盤(pán)容量較大，對(duì)稍 大的軟件則不適用;硬盤(pán)容量較大，從幾十兆(mb)到幾gb(1gb=1000mb)不等，但是只能裝在機(jī)器內(nèi)部，攜帶極為不便。為為集中二者優(yōu)點(diǎn)且避免二者缺點(diǎn)，便出現(xiàn)了一種新存儲(chǔ)器——光盤(pán)。 光盤(pán)的大小與軟盤(pán)相仿，隨時(shí)可帶在身上，使用方法與軟盤(pán)也基本一樣，只不過(guò)用的不是軟盤(pán)驅(qū)動(dòng)器，而是光盤(pán)驅(qū)動(dòng)器。 光盤(pán)的大小與軟盤(pán)相仿，隨時(shí)可帶在身上，使用方法與軟盤(pán)也基本一樣，只不過(guò)用的不是軟盤(pán)驅(qū)動(dòng)器，而是光盤(pán)驅(qū)動(dòng)器。 光盤(pán)不像軟、硬盤(pán)那樣利用高速旋轉(zhuǎn)來(lái)控制讀寫(xiě)速度，而是充分利用光。高科技的光頭讀寫(xiě)，使光盤(pán)和可讀寫(xiě)光盤(pán)速度快，容量大，跟上了當(dāng)前計(jì)算機(jī)發(fā)展的潮流。 光盤(pán)分為兩大類(lèi)：只讀光盤(pán)和可讀寫(xiě)光盤(pán)。只讀光盤(pán)標(biāo)準(zhǔn)容量為650mb，速度比軟盤(pán)要快得多，相當(dāng)于中檔硬盤(pán)的速度;可讀寫(xiě)光盤(pán)容量大些，一般不超過(guò)1.4gb，速度略慢，相當(dāng)于低盤(pán)的速度。 光盤(pán)的優(yōu)點(diǎn)還不止這些，它的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域已被廣泛應(yīng)用。 首先先是軟件，無(wú)論是應(yīng)用軟件還是游戲軟件，容量超過(guò)15mb，使用軟盤(pán)就不太方便了，何況幾百上千兆的高級(jí)軟件。而使用光盤(pán)就不用顧忌這些，無(wú)論多大的軟件，只需薄薄的幾張光碟便可解決問(wèn)題。所以現(xiàn)在的軟件和游戲多趨向于精美化、完善化，漏洞明顯減少。 其次，現(xiàn)在流行的cd唱盤(pán)，vcd影碟，都是利用了光盤(pán)技術(shù)。它們實(shí)質(zhì)上都是按不同格式存儲(chǔ)的光盤(pán)。 再加上較之軟、硬盤(pán)、光盤(pán)價(jià)格低廉，可被一般家庭接受。所以相信過(guò)不了多久，光盤(pán)勢(shì)必成為計(jì)算機(jī)流通領(lǐng)域的主流，而且它的發(fā)展，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，是決不會(huì)停止的。

水是人類(lèi)必不可少的資源，人們的日常生活、工業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、動(dòng)植物都離不開(kāi)水，可是人們卻在不停的污染著原本就非常缺乏的水資源。其實(shí)地球上的水資源并不像人們想像中的那樣“取之不盡，用之不竭”的.，有資料顯示：地球上可供人類(lèi)利用的淡水只占全球水資源的2%，除去冰山這些固體淡水所占的1.7%，可供人類(lèi)直接利用的淡水資源只有0.3%。但這也遭到了嚴(yán)重的污染。世界上80%的人生病與水有關(guān)，并且每年有2500萬(wàn)5歲以下的兒童因飲用被污水生病致死。我國(guó)水污染更是嚴(yán)重，全國(guó)城市自來(lái)水源已有80%受到污染。同時(shí)，我國(guó)每年因水污染至少損失300億元以上。

從這一組數(shù)據(jù)中可以看出水資源的極度匱乏與污染水源的嚴(yán)重后果。我國(guó)是世界十二個(gè)貧水國(guó)家之一，我國(guó)300多個(gè)大中城市中，有188個(gè)供水緊張，40多個(gè)嚴(yán)重缺水。就連我們的母親河——黃河，一年斷流最多時(shí)達(dá)到了200多天。為了彌補(bǔ)地表水的嚴(yán)重不足，人們便大量的抽取地下水，但由于過(guò)量地開(kāi)采，地下水位的下降，造成了地殼支撐力下降，地表塌陷，致使上面的建筑物下沉、傾斜以至于倒塌。

地下水是有限的，地表水也是有限的，都不能過(guò)分地開(kāi)采和浪費(fèi)，淡水的使用應(yīng)該受到嚴(yán)格的限制。要改變這種情況的根本辦法就是節(jié)約用水。因此，我們要用實(shí)際行動(dòng)節(jié)約生活中的每一滴水，并且做到，不論在學(xué)校還是家里，盡量讓可以重復(fù)利用的水留下來(lái)再做他用。

我想讓儲(chǔ)水箱走進(jìn)千萬(wàn)家。這個(gè)儲(chǔ)水箱專(zhuān)門(mén)用于儲(chǔ)存洗衣、洗碗、洗臉等臟水，它與便盆連通，儲(chǔ)水箱里的臟水專(zhuān)供沖洗便盆。這樣一來(lái)，每家每戶每天將會(huì)節(jié)約很多不必要浪費(fèi)的水資源了。

除了生活廢水可以再利用，大自然賜予我們的天然雨水也可以利用。我想，在城市地下排水系統(tǒng)上增設(shè)雨水接收柜，這些水柜與各個(gè)街道的花圃相連，當(dāng)花草樹(shù)木需要澆水時(shí)，由專(zhuān)業(yè)的工作人員打開(kāi)水閥，水柜的水便可輸送給花草樹(shù)木。還可以把屯集下來(lái)的雨水通過(guò)管道送到自來(lái)水廠，凈化后再送到千家萬(wàn)戶。這樣一來(lái)，就有效地避免城市雨水資源浪費(fèi)的現(xiàn)象了。

除此之外，我建議海濱城市在城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該考慮鋪設(shè)海水引水管，讓海水也走進(jìn)家，讓它代替淡水完成沖洗廁所的工作，還可以用海水噴灑道路，這樣一年下來(lái)，全國(guó)的海濱城市又可以節(jié)約不少淡水呢!我還希望科學(xué)家們盡快研究如何把海水變成淡水，讓海水和淡水共同攜手造福于人類(lèi)。

如果人們?cè)龠@樣浪費(fèi)浪費(fèi)水資源，那么水荒將不再遙遠(yuǎn)!沒(méi)有了水的地球，將是多么可怕啊：世界將是一片荒涼，人類(lèi)將無(wú)法生存，一切生物都將不復(fù)存在。為了使這樣可怕的日子不會(huì)到來(lái)，我們應(yīng)該積極宣傳節(jié)水的重要性，想盡一切辦法節(jié)約用水;并從一點(diǎn)一滴的小事做起，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)資源的良好習(xí)慣。為了讓美麗的地球永遠(yuǎn)覆蓋著一片片的蔚藍(lán)色，讓我們一起來(lái)保護(hù)我們賴(lài)以生存的家園吧!我們堅(jiān)信：隨著各項(xiàng)措施的實(shí)施，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，呈現(xiàn)在我們面前的將永遠(yuǎn)是一個(gè)充滿活力的地球媽媽。

讓我們攜起手來(lái)，一起“呵護(hù)生命之源”，共同“ 激蕩財(cái)富之泉”吧!

不是。

讀后感，就是讀了一本書(shū)或一篇文章，或讀了一段話，或讀了幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。所謂“感”，可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書(shū)中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書(shū)而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫(xiě)法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫(xiě)好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：

首先，要讀好原文。“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的'基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見(jiàn)解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。

其次，排好感點(diǎn)。只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫(xiě)成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫(xiě)成讀后感。總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可以寫(xiě)成讀后感。

第三，選準(zhǔn)感點(diǎn)。一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫(xiě)來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四，敘述要簡(jiǎn)。既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫(xiě)讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。

第五，聯(lián)想要注意形式。聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫(xiě)讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。

經(jīng)常苦口婆心地勸導(dǎo)學(xué)生要多讀書(shū)，可作為語(yǔ)文教師的自己卻疏于讀書(shū)，這不能不說(shuō)是讓人羞愧的事情。這一學(xué)期，學(xué)校為提高教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，啟動(dòng)了“教師素質(zhì)年”的活動(dòng)，其中有一條便是鼓勵(lì)和規(guī)定教師讀書(shū)，這對(duì)我這樣的懶人來(lái)說(shuō)真是一件好事，因?yàn)樵谶@種“壓力”下，我竟也認(rèn)真地捧書(shū)而讀了起來(lái)——先是大綱、考綱、課程說(shuō)明等基礎(chǔ)性的東西，接著是教育大家的教學(xué)隨筆，再就是些教育前沿問(wèn)題的論文集。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，讀著讀著，就越來(lái)越感受到語(yǔ)文教育知識(shí)的博大，就越來(lái)越意識(shí)到自己肚子里墨水的低淺——最后，干脆捧起了大部頭的《西方教育思想史》，欲從教育的源頭學(xué)起，以期彌補(bǔ)自己的不足，當(dāng)然，這并不是能一蹴而就的，心急也吃不了熱豆腐，慢慢來(lái)，先把已讀過(guò)的書(shū)消化消化，寫(xiě)寫(xiě)心得、談?wù)勼w會(huì)，也是一件很有意義的`事情。

讀點(diǎn)書(shū)，難免就有點(diǎn)體會(huì)，有點(diǎn)體會(huì)就把它寫(xiě)下來(lái)，一曰消化、二曰反思，這是促進(jìn)自己專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的終南捷徑，也是不二法門(mén)——《語(yǔ)文教育論文選》就是這樣一本讓我感觸和反思頗多的書(shū)。這本書(shū)是著名的語(yǔ)文教育專(zhuān)家王世堪寫(xiě)的。王世堪，教授，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼，1957年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，長(zhǎng)期從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和研究工作，曾任《文科教學(xué)研究》期刊主編、廣西教育廳副廳長(zhǎng)、廣西藝術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記兼院長(zhǎng)、廣西教育學(xué)院黨委書(shū)記兼院長(zhǎng)，現(xiàn)為全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)。

亞里士多德說(shuō)：“知識(shí)來(lái)源于驚異”，我對(duì)這本書(shū)的“驚異”也是從王老師的履歷表開(kāi)始的，具體說(shuō)來(lái)有二：一，這是一位成功的語(yǔ)文教育大家，他的成功之路是如何鋪就的?二，這是一位老專(zhuān)家，在新課改的背景下，他的語(yǔ)文教育思想可借鑒之處有哪些?我便是帶著這兩個(gè)問(wèn)題讀這本書(shū)的。

這本書(shū)是王老師的一本論文集子，收錄的文章中有談?wù)Z文教育歷史的、有談?wù)Z文教育現(xiàn)狀的、有談?wù)Z文教育思想的、有談?wù)Z文教育方法的、還有語(yǔ)文課堂實(shí)錄與點(diǎn)評(píng)的……總之，文章均是從語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，或反思、或探討、或總結(jié)，凡有所思，皆成文章。我從這些文章中找到了上面兩個(gè)問(wèn)題的答案。

第一，如何成為一位成功的語(yǔ)文教師：成功的語(yǔ)文老師與他精湛的業(yè)務(wù)素養(yǎng)(“業(yè)務(wù)素養(yǎng)”是頗讓我震撼的一個(gè)詞)是分不開(kāi)的，只有苦練基本功，提升自己的業(yè)務(wù)素養(yǎng)——有了精湛的業(yè)務(wù)素養(yǎng)這一基礎(chǔ)之后，我們方才能談得上走上成功之路。在這本書(shū)中，王老師有三篇文章專(zhuān)門(mén)談這一個(gè)問(wèn)題，他為我們指出了走上成功之路的方法——成功是一個(gè)階段一個(gè)階段苦練出來(lái)的，先要全面打好教學(xué)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，接著要學(xué)會(huì)提高自己的教學(xué)能力和研究能力，最后要學(xué)會(huì)形成教學(xué)上的風(fēng)格特色、甚至是教學(xué)流派，在高屋建瓴地談了這么一個(gè)方向后，他還提出了操作性很強(qiáng)的具體小點(diǎn)，這些，青年教師均可作借鑒和學(xué)習(xí)之用。

第二，在新課改的背景下，如何看待和借鑒老專(zhuān)家的語(yǔ)文教學(xué)思想：在讀這本書(shū)的時(shí)候，我還是有些疑問(wèn)的，那就是，老專(zhuān)家的語(yǔ)文教學(xué)思想和時(shí)下新課改的理論是否能夠“銜接”?讀完這本書(shū)后，我才發(fā)現(xiàn)，只要是“真理”，是不分時(shí)間的先后順序的，也是能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。王老師的這些文章很多是在上個(gè)世紀(jì)七、八十年代寫(xiě)就的，但是在今天讀來(lái)仍是語(yǔ)文教學(xué)思想的“真知灼見(jiàn)”，比如他談到的語(yǔ)文課程的性質(zhì)、“對(duì)話”教學(xué)的方法、閱讀教學(xué)的思想、學(xué)生聽(tīng)話和說(shuō)話能力的培養(yǎng)……等等這些問(wèn)題，直到現(xiàn)在我們?nèi)栽谌缁鹑巛钡赜懻撝诮裉斓恼Z(yǔ)文教學(xué)探索中，我們回過(guò)頭去看看文革前后的語(yǔ)文教育史，仍會(huì)有“淘金”的收獲，王老師的這些文章就是這種熠熠閃光的“金子”，對(duì)于這樣的思想火花，我想我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真吸收，借鑒利用，發(fā)揚(yáng)光大。

語(yǔ)文教育是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)需要我們不斷地去實(shí)踐;語(yǔ)文教學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，科學(xué)需要我們努力地去探索發(fā)現(xiàn)，只要我們“用心”去做，一定會(huì)結(jié)出一朵奇葩，這是王老師這本書(shū)教會(huì)我的，也是我讀完這本書(shū)后最大的收獲。

內(nèi)容：把你看過(guò)的書(shū)本、電影、電視、課文，看后，你對(duì)所看內(nèi)容的感受、想法寫(xiě)下來(lái);把所受的啟發(fā)、所受的教育寫(xiě)下來(lái)。

1、把你所看書(shū)本、課文的名字當(dāng)成題目。通常是，讀《······》有感。如：讀《她是我的朋友》有感。

2、直接把你對(duì)所看書(shū)的內(nèi)容的感受當(dāng)成題目。如：偉大的友誼(讀《她是我的朋友》后的感受)

簡(jiǎn)單介紹你所看的書(shū)或課文是什么名字，看后的總體感受。

如：我看了《她是我的朋友》這篇課課文后，感慨萬(wàn)千。

內(nèi)容：邊寫(xiě)文章內(nèi)容，邊寫(xiě)這一段內(nèi)容的感受。邊敘述內(nèi)容邊抒發(fā)感情。

1、首先對(duì)文章內(nèi)容做個(gè)概括敘述。

2、接著可以寫(xiě)對(duì)文章的總體內(nèi)容的感受;或哪句話的內(nèi)容的感受;或?qū)憣?duì)文章寫(xiě)法的感受;或幾句話、一句話的感受。

注意：1、文章不以內(nèi)容為主，而以作者的感受為主。

2、文章不要求我們面面俱到，你只需要取最能打動(dòng)你的一點(diǎn)，加以展開(kāi)，甚至可以抓住作品的一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)，寫(xiě)出自己的想法。

3、感受就是看后你的想法。

讀完書(shū)或課文后，你對(duì)自己今后的學(xué)業(yè)、生活的感觸、信心;對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的一些呼吁、思考。

如： 讀《“精彩極了”和“糟糕透了”》有感

前幾天，我閱讀了語(yǔ)文課本上《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇文章。

看著這篇文章的題目，我被它那奇特的命題深深地吸引住了。什么“精彩極了”，又什么“糟糕透了”?帶著這些疑問(wèn)，我仔細(xì)地閱讀起來(lái)。

這篇文章主要講的是巴迪在七八歲的時(shí)候?qū)懗隽说谝皇自?shī)。母親看了以后，興奮得眼睛發(fā)亮，稱(chēng)贊這首詩(shī)“精彩極了”;而專(zhuān)搞文學(xué)創(chuàng)作的父親卻評(píng)論這首詩(shī)“糟糕透了”。

多年來(lái)，這兩種聲音一直交織在巴迪的耳際。它們像兩堵墻，把巴迪夾在中間，使巴迪始終沿著正確的方向前進(jìn)，不驕傲，不自卑，最后終于成為一名作家。

讀了這篇文章，我感到巴迪是一個(gè)十分幸運(yùn)的孩子，因?yàn)椋扔幸粋€(gè)慈祥的母親，又有一個(gè)嚴(yán)厲的父親。

有了母親的.鼓勵(lì)，他不自卑，不驕傲，增強(qiáng)了繼續(xù)寫(xiě)作的信心;有了父親的嚴(yán)厲，使他不被表?yè)P(yáng)沖昏頭腦，于是，不斷的寫(xiě)出一篇篇出色的作品。這說(shuō)明，一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程，既需要鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)，又需要受到批評(píng)、指教，才能不斷地提高自己。

設(shè)想一下，如果巴迪的父母或是一起稱(chēng)贊他的詩(shī)“精彩極了”，或是一起評(píng)論他的詩(shī)“糟糕透了”，那巴迪后來(lái)怎能寫(xiě)出大量好的作品而成為作家呢?所以，巴迪父母教育孩子的做法確實(shí)是非常明智的。

我讀了《棄嬰》這篇文章后，我無(wú)比憤慨，有無(wú)限擔(dān)憂。

棄嬰，大多數(shù)丟棄的都是女?huà)搿槭裁磿?huì)這樣?細(xì)細(xì)想來(lái)，都是封建思想惹的禍!在這些人的心里，只有男的才能傳宗接代，才會(huì)防老;女的是賠錢(qián)貨，總歸是別人家的。現(xiàn)在，我要告訴這些人：你們的這種想法，錯(cuò)了!!!女孩也能掙錢(qián)，也能養(yǎng)老!

先不說(shuō)替父從軍花木蘭，太平天國(guó)女狀元傅善祥，憂國(guó)憂民而被害的秋謹(jǐn);也不說(shuō)兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，英國(guó)女首相撒切爾夫人，從小又聾又盲卻成為全球知名女作家的海倫;就在我們今天，女名人也層出不窮。

為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身的江姐、劉胡蘭，深受學(xué)生歡迎的著名作家冰心，女物理學(xué)家吳建雄，身患高位截癱卻自學(xué)成才的張海迪真是說(shuō)也說(shuō)不完。誰(shuí)說(shuō)女子不如男!

當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)，提倡人人平等的今天，提倡男女平等的今天，提倡女權(quán)主義的今天，棄嬰的人啊!

請(qǐng)別因?yàn)楹⒆拥男詣e而丟棄她們，讓這個(gè)社會(huì)男女平等起來(lái)吧!

我讀的論文題目是《progressive authentication: deciding when to authenticate on mobile phones》，這是一篇由中國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)推薦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊論文，發(fā)表在usenix會(huì)議上。

該篇論文綜合論述了近年來(lái)手機(jī)驗(yàn)證領(lǐng)域的一些新發(fā)展，并對(duì)當(dāng)前手機(jī)認(rèn)證方法的安全性和方便性問(wèn)題提出了自己的看法和觀點(diǎn)。論文中指出傳統(tǒng)的驗(yàn)證方法并不符合大部分手機(jī)用戶的需要，只用更加智能化的手段才是未來(lái)手機(jī)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。該論文觀點(diǎn)鮮明，論證清晰有力，論據(jù)充分可靠，數(shù)據(jù)準(zhǔn)確，資料詳實(shí)，文獻(xiàn)綜述豐富而規(guī)范，其中論文關(guān)于手機(jī)安全驗(yàn)證的方方面面都具有相當(dāng)高的新的見(jiàn)解。下面簡(jiǎn)單介紹如下：

論文對(duì)當(dāng)前使用手機(jī)人群的滿意度進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)有超過(guò)60%的手機(jī)用戶不會(huì)再手機(jī)上使用pin。這種現(xiàn)象一方面是由于用戶覺(jué)得該驗(yàn)證方法過(guò)于麻煩，另一方面也說(shuō)明用戶對(duì)自身手機(jī)的安全性缺乏正確的認(rèn)識(shí)。文中提到“all-or-nothing”的驗(yàn)證方式，即或者全部驗(yàn)證，或者全部不驗(yàn)證，這也正是當(dāng)前大多數(shù)手機(jī)的驗(yàn)證方法，該方式也不能滿足人們對(duì)安全性和可用性的需求。

本文提到的驗(yàn)證技術(shù)對(duì)手機(jī)行業(yè)來(lái)說(shuō)并不是一種新的驗(yàn)證方法，而是綜合分析當(dāng)前所有的驗(yàn)證方式后得到的一個(gè)結(jié)論：何時(shí)驗(yàn)證以及對(duì)何種應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證。這正是該篇論文的意義所在，希望可以對(duì)手機(jī)驗(yàn)證技術(shù)有一個(gè)很好的指導(dǎo)作用。在保證安全性的基礎(chǔ)上，盡可能的使用戶方便使用，這不僅是手機(jī)行業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向，也應(yīng)該是所有其他行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，因此也可以相應(yīng)的借鑒該論文中的觀點(diǎn)和理論。

在文中，提到了多層驗(yàn)證的概念，即對(duì)于不同的`手機(jī)應(yīng)用，提供不同的驗(yàn)證級(jí)別。例如：對(duì)于游戲、天氣等應(yīng)用來(lái)說(shuō)，可以對(duì)所有人進(jìn)行開(kāi)放，只要拿到手機(jī)就可以打開(kāi)這些應(yīng)用，也不會(huì)對(duì)手機(jī)所有者造成經(jīng)濟(jì)損失;對(duì)于短信、電話、郵件等這些涉及個(gè)人隱私的應(yīng)用，則應(yīng)該設(shè)為私有的，當(dāng)需要使用時(shí)，需要進(jìn)行一部分的驗(yàn)證;而對(duì)于銀行賬戶等涉及安全和財(cái)產(chǎn)方面的應(yīng)用時(shí)，則應(yīng)該給予最大的保密權(quán)限。

對(duì)于不同的驗(yàn)證級(jí)別，每一個(gè)使用該手機(jī)的用戶的權(quán)限都是不太相同的。手機(jī)所有者在被系統(tǒng)識(shí)別為可信之后，可以方便的使用系統(tǒng)中所有或者大部分的手機(jī)應(yīng)用，而無(wú)需進(jìn)行驗(yàn)證。對(duì)于那些初次使用手機(jī)的人來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)并不能識(shí)別他們的可信度，因此只能使用公開(kāi)的手機(jī)應(yīng)用，如果想要打開(kāi)私有的或保密的應(yīng)用，則需要其他的驗(yàn)證方法。

該方案的提出在滿足安全性的基礎(chǔ)上，可以大幅度方便用戶的操作，已經(jīng)超越了原有的“all-or-nothing”驗(yàn)證方式。

論文對(duì)提出的理論進(jìn)行了相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)的基本原理是在手機(jī)上安裝多種類(lèi)型的傳感器，用于采集可信用戶的各種數(shù)據(jù)。例如：溫度傳感器可以采集用戶的體溫;聲音傳感器可以再用戶打電話時(shí)逐步采集用戶的聲音特征;視頻傳感器可以采集到用戶的生理特征等等。另外，文中還提到了一種新型的驗(yàn)證方式，即設(shè)備間的驗(yàn)證。在用戶的多個(gè)電子設(shè)備(如pc、pad和手機(jī))中通過(guò)藍(lán)牙建立連接，當(dāng)手機(jī)在使用時(shí)，可以自動(dòng)的檢測(cè)周?chē)欠翊嬖谶@些已經(jīng)連接的設(shè)備。如果系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)無(wú)法連接到其他設(shè)備時(shí)，將會(huì)提高手機(jī)的安全級(jí)別，用戶需要使用涉及隱私的手機(jī)應(yīng)用時(shí)，將會(huì)需要更多的身份驗(yàn)證。

實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)有以下四點(diǎn)：

1、減少驗(yàn)證開(kāi)銷(xiāo)

2、尋找安全性和便利性的折中

3、對(duì)模型的安全性進(jìn)行高低不同的推理邏輯

4、很少的能量消耗。

在安全性和便利性方面，文中提到了fr(false rejection)和fa(false authentication)兩個(gè)概念，即概率統(tǒng)計(jì)中“棄真”和“納假”。fr表示一個(gè)合法的用戶被不正確的要求身份驗(yàn)證的概率，而fa表示一個(gè)不合法的用戶沒(méi)有被驗(yàn)證的概率。在實(shí)驗(yàn)中，作者自定義了一個(gè)變量r，當(dāng)r越高時(shí)，表明用戶需要更高的便利性，這也會(huì)導(dǎo)致更多的fa;當(dāng)r越低時(shí)，表明用戶需要更高的安全性，這也會(huì)導(dǎo)致更多的fr。

論文通過(guò)實(shí)驗(yàn)最終證明該驗(yàn)證技術(shù)可以滿足用戶安全性和便利性的需求。對(duì)于銀行賬戶等安全性級(jí)別要求高的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，fa的比率一直為0，即絕不會(huì)出現(xiàn)非法用戶不經(jīng)過(guò)驗(yàn)證即使用這些應(yīng)用的情況;而fr的比率一直在96%以上，即對(duì)于一個(gè)合法用戶，隨著r的升高，被錯(cuò)誤的要求驗(yàn)證的概率并沒(méi)有明顯的降低。

在論文最后，用實(shí)際的數(shù)據(jù)表明該技術(shù)消耗的能量很低，在可以接受的范圍之內(nèi)，這也為該技術(shù)的可行性研究提供了良好的基礎(chǔ)。

讀過(guò)該論文后，使我不僅了解了手機(jī)驗(yàn)證領(lǐng)域的一些知識(shí)，而且也學(xué)習(xí)到了一篇經(jīng)典論文的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何組織。這兩篇論文的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，采用了遞進(jìn)式的分析結(jié)構(gòu)，邏輯性強(qiáng)，文筆流暢，表達(dá)清晰，重點(diǎn)突出。文章格式相當(dāng)?shù)姆蠈W(xué)術(shù)規(guī)范，反映了作者很強(qiáng)的科研能力。

另外，通過(guò)讀這篇論文，也使我認(rèn)識(shí)和體會(huì)到了以下幾點(diǎn)：

1、一切事物的發(fā)展都是循序漸進(jìn)的，手機(jī)行業(yè)發(fā)展到今天已經(jīng)相當(dāng)?shù)妮x煌。但是伴隨著事物的發(fā)展也會(huì)相應(yīng)的提出一系列新的問(wèn)題，我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上突出人的主觀能動(dòng)性，而不要想著一蹴而就。

2、科研的道路是曲折的，但前途是光明的。

3、任何技術(shù)都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。在論文中提到了很多新興的手機(jī)驗(yàn)證技術(shù)，這些技術(shù)都各有所長(zhǎng)，但卻都不是完美的。我們只有正視這些缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能促進(jìn)手機(jī)驗(yàn)證領(lǐng)域的更好更快發(fā)展。

4、手機(jī)驗(yàn)證行業(yè)的價(jià)值。手機(jī)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，帶來(lái)了驗(yàn)證技術(shù)的空前繁榮，但危害手機(jī)安全性的事件也在不斷發(fā)送，手機(jī)安全驗(yàn)證的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。我們應(yīng)該從人的角度出發(fā)，以人為本，只有如此才能設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品供用戶使用。

總之，正如一句名言所說(shuō)：讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人說(shuō)話。我相信站在巨人的肩膀上才能有更高的成就，我以后要多讀書(shū)，讀好書(shū)，不斷提高科研水平和自身修養(yǎng)，盡量為中國(guó)的科研事業(yè)做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

作為一個(gè)中國(guó)人，毛澤東是無(wú)人不知無(wú)人不曉的，雖然很崇拜他，但是很不解是什么樣的一個(gè)人帶領(lǐng)了中國(guó)從一個(gè)半殖民半封建的國(guó)家走到了一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家。曾經(jīng)也有過(guò)懷疑，毛澤東是怎么樣讓思想、政治、軍事，這三個(gè)方面很有機(jī)融合在自己身上的，三個(gè)毫不相關(guān)的問(wèn)題在主席身上為什么沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)副作用呢?畢竟，人無(wú)完人，他是怎么做到的?還記得家里的爺爺一直把毛澤東作為一個(gè)神一樣的人敬仰者，有很多的疑惑。當(dāng)然可能也是因?yàn)槲覀円驯M遠(yuǎn)離了毛主席的時(shí)代，他那些曾經(jīng)指引著我們前進(jìn)的思想已經(jīng)被我們所淡忘了，也許他在那個(gè)瘋狂的年代所做的事情，讓我們對(duì)他的形象蒙上了一層陰影。但是這一次讀了《論持久戰(zhàn)》之后，我對(duì)毛主席的形象不再只是從書(shū)本上，還有各個(gè)圖片上的主席形象了，有了更多的認(rèn)識(shí)。

第一次拜讀毛澤東主席的作品，也許只是讀了一篇作品就判斷一個(gè)作家的好壞，太武斷了，可是，在我看來(lái)，我一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不了解戰(zhàn)爭(zhēng)真正情況的人，在看了主席寫(xiě)的這一片文章之后，也對(duì)中國(guó)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)充滿的信心。在之前的學(xué)生生涯中有學(xué)習(xí)過(guò)他的詩(shī)，有聽(tīng)聞主席的文采，這次讀了主席的文章之后才知道毛主席的確是一代文學(xué)大師，也的確是一個(gè)軍事家。在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，還能夠冷靜下來(lái)正確的分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，并且用一篇文章，簡(jiǎn)單明了的闡述了自己的理論不得不讓人佩服，還有不得不驚嘆主席對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)階段的預(yù)判。

論持久戰(zhàn)是一九三八年五月二十六日，毛澤東主席在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上發(fā)表的一篇關(guān)于對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的未來(lái)的著名的文章。在整篇文章一萬(wàn)多個(gè)字中，主席將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日交戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)都總結(jié)了出來(lái)。短短38個(gè)小段落，從開(kāi)始國(guó)人對(duì)這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種看法開(kāi)始，引出了持久戰(zhàn)這個(gè)主題，接著討論了兩種主流的看法;一是中國(guó)必?cái)≌摗⒍撬賾?zhàn)論，最后在文章最后的幾個(gè)自然段(小節(jié))里，毛澤東主席為中日戰(zhàn)爭(zhēng)提出了正確的指導(dǎo)方針：敵強(qiáng)我弱、敵退步、我進(jìn)步、敵小我大、敵寡助、我多助。這二十字里蘊(yùn)含了主席在之前多次與國(guó)某黨斗爭(zhēng)中總結(jié)出的珍貴的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，是我們贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)。這篇文章也給在困苦斗爭(zhēng)中的中華人民，給與了一個(gè)強(qiáng)大的信心。

通讀了整篇文章，感覺(jué)到論持久戰(zhàn)這一篇文章，就是在不斷提出問(wèn)題，回答問(wèn)題，再提出問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程中，講解了中日戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)劣勢(shì)，特別是在第六段，在于美國(guó)記者斯諾的談話中，通過(guò)與美國(guó)記者的一問(wèn)一答，主席系統(tǒng)地、詳細(xì)地回答了中國(guó)會(huì)不會(huì)亡國(guó);在什么條件下，中國(guó)可以戰(zhàn)爭(zhēng)日本;戰(zhàn)爭(zhēng)前途會(huì)怎樣發(fā)展;及關(guān)于中國(guó)東北等各個(gè)方面的問(wèn)題。整篇文章中，毛主席總共提出了21個(gè)問(wèn)題，前半部分問(wèn)題主要回答了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么是持久戰(zhàn)，最后為什么中國(guó)會(huì)贏得勝利，還有總結(jié)批評(píng)了兩個(gè)當(dāng)事主要存在中國(guó)戰(zhàn)敗輪和速勝論。后半部分是什么是持久戰(zhàn)，怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)，中國(guó)如何通過(guò)持久戰(zhàn)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后的勝利，和進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。在我個(gè)人看來(lái)，主席將整篇文章分為了38個(gè)小段落，前30個(gè)小段主要是交代了文章的背景，當(dāng)時(shí)的中日局勢(shì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主要思想，日本作為一個(gè)侵略國(guó)家的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)(主要見(jiàn)第十分點(diǎn))，中國(guó)憑什么可以贏得這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)(第十一段)。后八個(gè)小段，主席提出了什么是持久戰(zhàn)，怎么進(jìn)行持久戰(zhàn)等等。每一個(gè)小點(diǎn)，都能夠看到主席運(yùn)用了辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的根本問(wèn)題做出了很正確、精辟的論述，成功的預(yù)見(jiàn)到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)未來(lái)的發(fā)展路線，做出了正確指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的決策、政策，制定了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確路線、方針。《論持久戰(zhàn)》，它不僅成為了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)中的著名的軍事理論，同時(shí)它也是哲學(xué)上也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作為一個(gè)中國(guó)人，毛澤東是無(wú)人不知無(wú)人不曉的，雖然很崇拜他，但是很不解是什么樣的一個(gè)人帶領(lǐng)了中國(guó)從一個(gè)半殖民半封建的國(guó)家走到了一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家。曾經(jīng)也有過(guò)懷疑，毛澤東是怎么樣讓思想、政治、軍事，這三個(gè)方面很有機(jī)融合在自己身上的，三個(gè)毫不相關(guān)的問(wèn)題在主席身上為什么沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)副作用呢?畢竟，人無(wú)完人，他是怎么做到的?還記得家里的爺爺一直把毛澤東作為一個(gè)神一樣的人敬仰者，有很多的疑惑。當(dāng)然可能也是因?yàn)槲覀円驯M遠(yuǎn)離了毛主席的時(shí)代，他那些曾經(jīng)指引著我們前進(jìn)的思想已經(jīng)被我們所淡忘了，也許他在那個(gè)瘋狂的年代所做的事情，讓我們對(duì)他的'形象蒙上了一層陰影。但是這一次讀了《論持久戰(zhàn)》之后，我對(duì)毛主席的形象不再只是從書(shū)本上，還有各個(gè)圖片上的主席形象了，有了更多的認(rèn)識(shí)。

第一次拜讀毛澤東主席的作品，也許只是讀了一篇作品就判斷一個(gè)作家的好壞，太武斷了，可是，在我看來(lái)，我一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不了解戰(zhàn)爭(zhēng)真正情況的人，在看了主席寫(xiě)的這一片文章之后，也對(duì)中國(guó)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)充滿的信心。在之前的學(xué)生生涯中有學(xué)習(xí)過(guò)他的詩(shī)，有聽(tīng)聞主席的文采，這次讀了主席的文章之后才知道毛主席的確是一代文學(xué)大師，也的確是一個(gè)軍事家。在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，還能夠冷靜下來(lái)正確的分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)，并且用一篇文章，簡(jiǎn)單明了的闡述了自己的理論不得不讓人佩服，還有不得不驚嘆主席對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)階段的預(yù)判。

論持久戰(zhàn)是一九三八年五月二十六日，毛澤東主席在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)上發(fā)表的一篇關(guān)于對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的未來(lái)的著名的文章。在整篇文章一萬(wàn)多個(gè)字中，主席將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日交戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)都總結(jié)了出來(lái)。短短38個(gè)小段落，從開(kāi)始國(guó)人對(duì)這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種看法開(kāi)始，引出了持久戰(zhàn)這個(gè)主題，接著討論了兩種主流的看法;一是中國(guó)必?cái)≌摗⒍撬賾?zhàn)論，最后在文章最后的幾個(gè)自然段(小節(jié))里，毛澤東主席為中日戰(zhàn)爭(zhēng)提出了正確的指導(dǎo)方針：敵強(qiáng)我弱、敵退步、我進(jìn)步、敵小我大、敵寡助、我多助。這二十字里蘊(yùn)含了主席在之前多次與國(guó)某黨斗爭(zhēng)中總結(jié)出的珍貴的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，是我們贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)。這篇文章也給在困苦斗爭(zhēng)中的中華人民，給與了一個(gè)強(qiáng)大的信心。

通讀了整篇文章，感覺(jué)到論持久戰(zhàn)這一篇文章，就是在不斷提出問(wèn)題，回答問(wèn)題，再提出問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程中，講解了中日戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)劣勢(shì)，特別是在第六段，在于美國(guó)記者斯諾的談話中，通過(guò)與美國(guó)記者的一問(wèn)一答，主席系統(tǒng)地、詳細(xì)地回答了中國(guó)會(huì)不會(huì)亡國(guó);在什么條件下，中國(guó)可以戰(zhàn)爭(zhēng)日本;戰(zhàn)爭(zhēng)前途會(huì)怎樣發(fā)展;及關(guān)于中國(guó)東北等各個(gè)方面的問(wèn)題。整篇文章中，毛主席總共提出了21個(gè)問(wèn)題，前半部分問(wèn)題主要回答了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么是持久戰(zhàn)，最后為什么中國(guó)會(huì)贏得勝利，還有總結(jié)批評(píng)了兩個(gè)當(dāng)事主要存在中國(guó)戰(zhàn)敗輪和速勝論。后半部分是什么是持久戰(zhàn)，怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)，中國(guó)如何通過(guò)持久戰(zhàn)贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后的勝利，和進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性。在我個(gè)人看來(lái)，主席將整篇文章分為了38個(gè)小段落，前30個(gè)小段主要是交代了文章的背景，當(dāng)時(shí)的中日局勢(shì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主要思想，日本作為一個(gè)侵略國(guó)家的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)(主要見(jiàn)第十分點(diǎn))，中國(guó)憑什么可以贏得這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)(第十一段)。后八個(gè)小段，主席提出了什么是持久戰(zhàn)，怎么進(jìn)行持久戰(zhàn)等等。每一個(gè)小點(diǎn)，都能夠看到主席運(yùn)用了辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的根本問(wèn)題做出了很正確、精辟的論述，成功的預(yù)見(jiàn)到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)未來(lái)的發(fā)展路線，做出了正確指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的決策、政策，制定了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正確路線、方針。《論持久戰(zhàn)》，它不僅成為了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)中的著名的軍事理論，同時(shí)它也是哲學(xué)上也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

在全球旅游中，僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點(diǎn)來(lái)看，李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。如今，越來(lái)越多的來(lái)自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對(duì)這類(lèi)市場(chǎng)的研究卻很滯后。當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí) (p. 419)，新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景，還是一種機(jī)制，一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí) (reconfigure) 消費(fèi)者行為。蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形，故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。

作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者，我常常收到這樣的問(wèn)題，“中國(guó)文化有怎樣的獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問(wèn)題，但是我不得不承認(rèn)想回答這些問(wèn)題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。文章中，李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問(wèn)題”，其中有一個(gè)觀察尤其吸引我，同時(shí)也是我在近來(lái)研究中提出的一個(gè)重要問(wèn)題：盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來(lái)驗(yàn)證(新瓶裝舊酒)，同時(shí)，許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限，例如以下幾點(diǎn)。

現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來(lái)潛在的問(wèn)題。特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。在不同的文化情境中，維度和組成題項(xiàng)是否能通過(guò)同樣的方式被解讀是存在疑問(wèn)的。

應(yīng)該指出的是，當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí)，盡管中國(guó)旅游者似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn)，而在之前的測(cè)量中并沒(méi)有捕捉這些特點(diǎn)。因此，已有的維度和組成題項(xiàng)可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。例如，類(lèi)似的維度，由于受社會(huì)和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。李想博士提出通過(guò)教育獲得更高社會(huì)地位的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題。盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。

此外，李想博士指出來(lái)自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂(lè)的追求”(p. 420)。從需要實(shí)現(xiàn)的視角看，人類(lèi)需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。來(lái)自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。

在談到“前方有什么機(jī)會(huì)” 的問(wèn)題時(shí)，李想博士概括了一系列未來(lái)研究的機(jī)會(huì)，敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)。總體上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革，由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng)，包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來(lái)越開(kāi)放多元，同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力，但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時(shí)，這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)典型的例子是近來(lái)已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí)，當(dāng)這一群體的`數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí)，我們對(duì)他們的了解卻少之又少。同時(shí)，我們又可以合理推斷，對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來(lái)講，休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。

既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn)，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。那么，如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞帧?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng)，具體在測(cè)量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上，進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度。可以說(shuō)理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來(lái)不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。

然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限，但并不是完全無(wú)效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來(lái)推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。正如李想博士所主張，盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來(lái)尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問(wèn)題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。通過(guò)新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。

事實(shí)上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開(kāi)始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來(lái)探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類(lèi)消費(fèi)者，他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁矗麄儗?shí)際上做什么。有如下兩個(gè)例子。1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng)，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。

文化是動(dòng)態(tài)的，新興市場(chǎng)的概念也是如此。正如李想博士指出的，新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。有趣的是，中國(guó)這一新興市場(chǎng)，在過(guò)去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，直到1810年，西方才通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命超過(guò)了中國(guó)。在此之前，西方人通過(guò)橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。來(lái)自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今，在中國(guó)與西方的第二次接觸中，中國(guó)正在發(fā)展、過(guò)渡和新興。誰(shuí)又知道接下來(lái)將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼?lái)滿足我們的求知欲了。

卡爾·亨利希·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。

一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長(zhǎng)達(dá)一生的友誼。

馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識(shí)了恩格斯，共同的信仰使彼此把對(duì)方看得比自己重要，馬克思長(zhǎng)期流亡，生活艱苦，常常靠典當(dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買(mǎi)郵票的錢(qián)都沒(méi)有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營(yíng)自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來(lái)的錢(qián)源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問(wèn)題;分開(kāi)之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對(duì)政治事件的意見(jiàn)和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對(duì)方以幫助，都為對(duì)方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫(xiě)通訊稿時(shí)，還沒(méi)有精通 英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫(xiě)。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫(xiě)其中的某些部分。

馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說(shuō)馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢(qián)，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過(guò)了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫(xiě)道:“親愛(ài)的恩格斯，你寄來(lái)的100英鎊我收到了。我簡(jiǎn)直沒(méi)法表達(dá)我們?nèi)覍?duì)你的感激之情。”

在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒(méi)帶多少錢(qián)。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來(lái)，到銀行將自己僅有的錢(qián)取出，全部寄給了恩格斯。

然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫(xiě)信告訴馬克思，信中說(shuō):“我無(wú)法向你說(shuō)出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛(ài)著我的。”第二天，馬克思從倫敦給恩格斯寫(xiě)回信。信中對(duì)瑪麗的噩耗只說(shuō)了一句平淡的慰問(wèn)的話，卻不合時(shí)宜的訴說(shuō)了一對(duì)自己的困境:肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過(guò)起來(lái)，孩子上街沒(méi)有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門(mén)來(lái)了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對(duì)朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說(shuō):“自然明白，這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫(xiě)信。我的一切朋友，包括相識(shí)的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對(duì)我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽(tīng)便吧!”

波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒(méi)有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評(píng)。10天后，馬克思寫(xiě)信向恩格斯致以真誠(chéng)的歉意。出于對(duì)朋友的了解和信賴(lài)，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過(guò)困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。

馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說(shuō)的:“古老的傳說(shuō)中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來(lái)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)。”從馬克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開(kāi)友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營(yíng)我們離不開(kāi)的友誼。

卡爾·馬克思——古往今來(lái)最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻(xiàn)了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，在世紀(jì)之交的2000年他還被世人評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”，可見(jiàn)，他給后人留下的是無(wú)法估量的財(cái)富，世人才會(huì)給予他這么高的評(píng)價(jià)。我覺(jué)得這項(xiàng)榮譽(yù)馬克思是當(dāng)之無(wú)愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評(píng)價(jià)他：“他的一切功績(jī)是不需要立碑行傳的。”證實(shí)他業(yè)績(jī)的不是青銅白石，而是來(lái)自世界各個(gè)角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號(hào)召——“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”的無(wú)數(shù)工人階級(jí)隊(duì)伍。

《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個(gè)人，把他當(dāng)成朋友，和他展開(kāi)對(duì)話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑M(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對(duì)、解釋這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無(wú)法繞開(kāi)馬克思，并且通過(guò)研習(xí)他的思想說(shuō)不定就能帶你走出事物的泥沼。

馬克思是一位理論家，一位學(xué)識(shí)淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動(dòng)就是科學(xué)研究。我們?cè)谡n堂上聽(tīng)到更多的也是他的思想和認(rèn)識(shí)有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，總覺(jué)得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識(shí)人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實(shí)的一面。看了這《馬克思傳》之后，通過(guò)作者樸實(shí)的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開(kāi)始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴(kuò)大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅(jiān)持自己的理論研究必然一定程度上對(duì)一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說(shuō)他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實(shí)上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說(shuō)：“人所具有的我都具有。”他也是個(gè)實(shí)實(shí)在在、真真切切生活著的人，他的生活也會(huì)有不修邊幅的時(shí)候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個(gè)性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛(ài)情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。

這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類(lèi)解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)一不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類(lèi)事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書(shū)使我對(duì)馬克思的整個(gè)人生經(jīng)歷有了一個(gè)更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對(duì)于我理解馬克思的學(xué)說(shuō)有很大的幫助。

1818年5月5日這一天馬克思來(lái)到了人間，這是一個(gè)不平凡的日子。卡爾·馬克思誕生于德國(guó)萊茵省摩澤爾河畔一個(gè)山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國(guó)大革命帶來(lái)的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福快樂(lè)的。慢慢地，馬克思在踏入社會(huì)以后就看清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級(jí)的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動(dòng)人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類(lèi)謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類(lèi)謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類(lèi)的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅(jiān)持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國(guó)際工人的.靈魂，是無(wú)數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，被稱(chēng)為世界社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。

下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>

馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開(kāi)始的，為了完成這一劃時(shí)代的巨著，他耗費(fèi)了40年的心血。40年的心血，這是個(gè)驚人的時(shí)間長(zhǎng)度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書(shū)房和優(yōu)越的條件下度過(guò)的，而是經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說(shuō)的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府—無(wú)論專(zhuān)制政府或共和政府—都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者—無(wú)論保守派或極端民主派—都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他，詛咒他。”馬克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟(jì)上常常貧困到?jīng)]錢(qián)買(mǎi)面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來(lái)維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。他在1859年寫(xiě)給朋友的一封信中說(shuō)道：“我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢(qián)的機(jī)器。”為了寫(xiě)作《資本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫(xiě)作，強(qiáng)忍著病痛奮斗終身，實(shí)在令人敬佩!

馬克思的這種對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識(shí)來(lái)豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)才是我們這一輩子最大的財(cái)富。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會(huì)教會(huì)我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)，那么，一切都將不成問(wèn)題。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)，寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。”

馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來(lái)歷史上絕無(wú)僅有的典范，恩格斯的馬克思的“第二個(gè)我”，他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過(guò)頻繁的通信來(lái)交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說(shuō)是無(wú)話不談。世人更多的看到的是馬克思給我們帶來(lái)的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒(méi)有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因?yàn)橛辛硕鞲袼篃o(wú)私的幫助和二人對(duì)理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實(shí)在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識(shí)廣博，他在語(yǔ)言方面的造詣很高，而且還深諳軍事之道，可是恩格斯為人謙虛，他將馬克思比喻為整個(gè)事業(yè)的“第一小提琴手”，自己是“第二小提琴手”。朋友就是這樣，當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候可以與其分享，快樂(lè)就有了兩份，當(dāng)你悲傷的時(shí)候向他傾訴，悲傷就少了一半。好朋友他會(huì)不斷地提醒你，讓你知道自己的不足，馬恩二人的友誼像我們中國(guó)的“高山流水”，是知音。在我看來(lái)，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個(gè)夢(mèng)想去努力，即使遇到再多的挫折也可以相互扶持，相互幫助，就算失敗了也沒(méi)什么，因?yàn)橐宦酚心悖覀円黄鸪砷L(zhǎng)了。

馬克思與燕妮的愛(ài)情故事也被世人稱(chēng)頌，燕妮原本是出身貴族的小姐，是特里爾城迷人的公主，她不惜一切嫁給了馬克思，在經(jīng)受了窮困潦倒之后，他們的愛(ài)仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐，在事業(yè)上給予他幫助與支持，在生活上給予他細(xì)致的照顧，燕妮將馬克思視為“我的大孩子”，對(duì)他一生不離不棄，可以算得上是完美的童話故事。他們有著同樣美好的理想，他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫(xiě)給燕妮的情信中，我們看到了馬克思的柔情，言語(yǔ)里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對(duì)愛(ài)情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!

《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了一位“千年思想家”的一生的思想活動(dòng)和生活細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)這位偉大思想家的描述，從中可以折射出那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)風(fēng)起云涌的變幻，馬克思親身經(jīng)歷了這場(chǎng)跨時(shí)代的變化，同時(shí)他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無(wú)產(chǎn)者前進(jìn)的方向。馬克思曾說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”我們需要學(xué)會(huì)的是他們永不言棄的探索求知精神，只要我們堅(jiān)持不懈的繼續(xù)自己的理想，終有一天會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

論文讀后感大全，讀論文總會(huì)有自己的想法，那就寫(xiě)下來(lái)吧!下面是小編帶來(lái)的論文讀后感大全，歡迎閱讀!

1835年秋天，馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)到要為人類(lèi)的幸福而工作，他認(rèn)為“如果人只是為自己而勞動(dòng)，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂?shù)穆斆魅恕⒊錾脑?shī)人，但他絕不可能成為真正的完人和偉人。”‘‘那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認(rèn)他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜恕！彼M(jìn)一步發(fā)揮他的思想。

“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類(lèi)所做的犧牲;那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的快樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在;而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思把自己的想法都寫(xiě)進(jìn)了這篇文章中，教師看了大為驚異，深受資產(chǎn)階級(jí)思想影響的老師對(duì)這作文只作了“思想豐富，理解深刻。”這八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)。

這告訴我們理想重要，立志重要，周恩來(lái)總理少年時(shí)期便有“為中華之崛起而讀書(shū)”的偉大志向。

中佛羅里達(dá)大學(xué)傅蕭蕭博士的論文讀后感

在全球旅游中，僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點(diǎn)來(lái)看，李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。

如今，越來(lái)越多的來(lái)自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對(duì)這類(lèi)市場(chǎng)的研究卻很滯后。

當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí) (p. 419)，新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景，還是一種機(jī)制，一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí) (reconfigure) 消費(fèi)者行為。

蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形，故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。

“為什么”的問(wèn)題

作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者，我常常收到這樣的問(wèn)題，“中國(guó)文化有怎樣的獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問(wèn)題，但是我不得不承認(rèn)想回答這些問(wèn)題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。

文章中，李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問(wèn)題”，其中有一個(gè)觀察尤其吸引我，同時(shí)也是我在近來(lái)研究中提出的一個(gè)重要問(wèn)題：盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來(lái)驗(yàn)證(新瓶裝舊酒)，同時(shí)，許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限，例如以下幾點(diǎn)。

現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。

然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。

在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來(lái)潛在的問(wèn)題。

特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。

在不同的文化情境中，維度和組成題項(xiàng)是否能通過(guò)同樣的方式被解讀是存在疑問(wèn)的。

應(yīng)該指出的是，當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí)，盡管中國(guó)旅游者似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn)，而在之前的測(cè)量中并沒(méi)有捕捉這些特點(diǎn)。

因此，已有的維度和組成題項(xiàng)可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。

例如，類(lèi)似的維度，由于受社會(huì)和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。

李想博士提出通過(guò)教育獲得更高社會(huì)地位的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題。

盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。

例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。

這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。

此外，李想博士指出來(lái)自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂(lè)的追求”(p. 420)。

從需要實(shí)現(xiàn)的視角看，人類(lèi)需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。

來(lái)自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。

“前方有什么機(jī)會(huì)”的問(wèn)題

在談到“前方有什么機(jī)會(huì)” 的問(wèn)題時(shí)，李想博士概括了一系列未來(lái)研究的機(jī)會(huì)，敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)。

總體上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革，由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng)，包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。

這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來(lái)越開(kāi)放多元，同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力，但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。

同時(shí)，這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)典型的例子是近來(lái)已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。

當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí)，當(dāng)這一群體的數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí)，我們對(duì)他們的了解卻少之又少。

同時(shí)，我們又可以合理推斷，對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來(lái)講，休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。

我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。

“那又怎樣”的問(wèn)題

既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn)，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。

那么，如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞帧?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng)，具體在測(cè)量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上，進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度。

可以說(shuō)理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來(lái)不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。

然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限，但并不是完全無(wú)效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來(lái)推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。

正如李想博士所主張，盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)原則的`局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來(lái)尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問(wèn)題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。

通過(guò)新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。

事實(shí)上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開(kāi)始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來(lái)探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類(lèi)消費(fèi)者，他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁矗麄儗?shí)際上做什么。

有如下兩個(gè)例子。

1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。

2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng)，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。

中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。

這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。

最后的思考

文化是動(dòng)態(tài)的，新興市場(chǎng)的概念也是如此。

正如李想博士指出的，新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。

有趣的是，中國(guó)這一新興市場(chǎng)，在過(guò)去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，直到1810年，西方才通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命超過(guò)了中國(guó)。

在此之前，西方人通過(guò)橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。

來(lái)自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。

如今，在中國(guó)與西方的第二次接觸中，中國(guó)正在發(fā)展、過(guò)渡和新興。

誰(shuí)又知道接下來(lái)將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼?lái)滿足我們的求知欲了。