學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）

通過寫心得體會，我們可以更深入地認識自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足。接下來是一些關(guān)于總結(jié)和心得體會的文章，希望可以給大家的寫作帶來一些啟發(fā)和思考。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇一

道德經(jīng)作為中國哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，其思想體系是中國文化傳統(tǒng)的核心之一。道德經(jīng)是一部詩性和哲學(xué)性皆有的作品，提出了一系列哲學(xué)思想，如“無為而治”、“以柔克剛”等等。本文將從個人角度出發(fā)，介紹學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感受與研究成果。

段落二：了解自己，了解世界。

道德經(jīng)對于個人成長的啟示作用是非常重要的。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們必須先通過“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來認識自己的優(yōu)缺點、長處和短處。同時，還要通過認識自己的個人價值觀，來為自己的人生規(guī)劃方向。除此之外，也能讓我們更好地了解世界，認識自然的運轉(zhuǎn)規(guī)律，了解人際關(guān)系中的相處之道，從而更好地面對自己的需求以及處理與其他人、事物之間復(fù)雜的關(guān)系。

段落三：放棄的不等于失去。

道德經(jīng)的思想中提到了“無為而治”，這也是道德經(jīng)所提出的一個核心思想。它教我們要懂得放棄，而不是一味地去追求某種東西。這里所謂的放棄不是一種放棄，而是一種順其自然的放棄。因為有時候事情不是堅持一味才能得到好結(jié)果，而是適時的退出讓自己更好的發(fā)展。這樣放棄，其實也不等于失去，往往還會得到意外的收獲。

段落四：以柔克剛的重要性。

道德經(jīng)還提到了一個著名的思想理念，即“以柔克剛”，這個思想提醒我們在人生道路上，不能單靠個人的才智和力量，還需要懂得以柔克剛的策略。以柔克剛的策略指的是，要對待他人時，不能太過強勢，而應(yīng)該以善意、平和的態(tài)度去溝通，用靈活的方式達成目標，而不是采用強硬的手段。以柔克剛，不僅能夠化解矛盾，而且還能讓我們獲得更多的人心和信任。

段落五：學(xué)習(xí)道德經(jīng)的收獲。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我受益匪淺，它讓我了解自己的人生和規(guī)律，理解道德的本質(zhì)和意義，掌握日常生活和人際溝通的技巧。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我有了更深刻的人生感悟，更清晰的人生軌跡，以及一個解決問題的思維方式。它也讓我看到了生命的本質(zhì)和人生價值。在學(xué)習(xí)過程中，我找到了自己的內(nèi)心寧靜和平和，感悟到了人生有更多的彩色和可能性。同時也感受到了中國古代文化的博大精深。

總結(jié)：

綜上所述，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我對自己的成長和生活有了深刻的認識和理解，更好地認識了本質(zhì)，掌握了應(yīng)對各種情況和處理與他人關(guān)系的技巧。它讓我更好地了解了自己、了解了人生和社會的規(guī)律。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我也有了更深刻的人生感悟和人生思考，使我逐漸成長為一個更好的自己。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇二

《道德經(jīng)》是古代中國文化的經(jīng)典之一，被譽為“中華文明瑰寶”，其內(nèi)涵深刻，意蘊雋永，成為世人追尋人生真諦的必修之書。我最近開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》并深感其價值與意義。在學(xué)習(xí)過程中，我對其中的道理有了新的認識和理解，分享一些我的體驗和感悟。

第二段：靜心篇。

在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我第一次感到自己需要放下心中浮躁，靜心凈自己的心靈，才能真正領(lǐng)悟其中深意。《道德經(jīng)》常有“歸于無極，是謂無狀”，“精神內(nèi)守，病疾自除”，“守口如瓶，長生久視”等句，這些都在告誡我們內(nèi)在世界的清明和心靈的靜謐會帶來世界的無限美好。只有通過靜心，我們才能真正領(lǐng)悟其含義和意義，感受到其中的美好和智慧。

第三段：自我篇。

《道德經(jīng)》具有很強的自我反思和修身性質(zhì)，讓我們在學(xué)習(xí)過程中認識到自身的不足之處并尋求改進之路。如《道德經(jīng)》中提到“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”等句，告誡我們不能私欲發(fā)揮，應(yīng)保持內(nèi)在的平衡和道義的自律。在學(xué)習(xí)中，我意識到自己需要進一步完善自己所缺的修養(yǎng)，才能更好地自我呈現(xiàn)和與他人相處。

第四段：互動篇。

《道德經(jīng)》也讓我認識到與他人的互動和社會關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》中，處事之道的核心在于“仁”，而“仁”源于“道”。因此，人之間的關(guān)系應(yīng)該是以“道”的原則為基礎(chǔ)的。在學(xué)習(xí)過程中，我更進一步審視自己的為人處世，認識到強調(diào)互動和溝通的重要性，更加切實地明確自己的責任和義務(wù)，更好地與他人協(xié)調(diào)合作，在和諧的環(huán)境中提升自身的修養(yǎng)和成長。

第五段：力量篇。

《道德經(jīng)》最大的價值在于它的啟示和指引，讓我們在追求事業(yè)和生活中明確努力和付出的方向。如《道德經(jīng)》中提到“天下有始以為天下母”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等句，告訴我們應(yīng)從自然事物的演化中認識到生命與自然的紐帶，從而掌握自己的命運和力量。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我逐漸認識到自己的存在與社會的聯(lián)系，不斷探索自己的生命意義，努力實現(xiàn)自己的人生目標，不斷豐富自己的人生履歷。

總之，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是一段充滿啟示和溫馨的旅程，我深刻認識到自己的不足和不足之處，并不斷努力完善自己。我相信，真正的道德修養(yǎng)和生命意義是源自內(nèi)心的自潔和自我超越，這是一種深刻而美好的人生體驗。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇三

道德經(jīng)作為中國古代文化中一部重要的哲學(xué)經(jīng)典，包涵了豐富的道德思想和智慧及實用的生活指導(dǎo)，深受廣大讀者所喜愛。閱讀道德經(jīng)可以讓我們得到一些關(guān)于生活，工作和人際關(guān)系等方面的啟示。

第二段：無為而治的哲學(xué)原則。

道德經(jīng)中最為著名的哲學(xué)原則就是“無為而治”。它表現(xiàn)出一種柔性思考、柔性行動和無拘無束的勇氣，是一種超越思想禁錮和行為規(guī)范的形式。在現(xiàn)代生活中，渴望自由、創(chuàng)造力和探索遠景的人們需要從這種無為而治的哲學(xué)中吸取能量并萃取其精華。

第三段：生活中的道德經(jīng)。

道德經(jīng)中文字的簡單而深刻，在日常生活中也具有現(xiàn)實的適用性。在現(xiàn)代社會中，高速的生活節(jié)奏，很容易讓人產(chǎn)生壓力甚至心理問題。而道德經(jīng)中的一些原則，如范疇斯思、淡泊明志、溫柔地割開、五常定規(guī)等思想與方法，對我們處理日常事務(wù)和控制情緒等方面起到很大的幫助。

第四段：美好人生的態(tài)度。

道德經(jīng)最根本的理念之一是，個人的安寧、理性和仁善對整個世界產(chǎn)生積極的影響。從這個角度出發(fā)，我們可以認為，一個享有美好人生的人需要發(fā)掘自己重要的品質(zhì)，如堅定、仙風道骨和忍耐;通過這些品質(zhì)，實現(xiàn)自我價值,同時向他人展示有關(guān)美好生活的可能性。

第五段：踐行道德經(jīng)。

作為讀者，除了理解文字和感受深層思想，更重要的是落實落地它的原則。我們可以通過踐行道德經(jīng)在真實生活中的行為表現(xiàn)，并引領(lǐng)我們自己和身邊人共同努力，貢獻國家繁榮和人類進步。無論我們身處怎樣的環(huán)境中，只要心懷信心、行動創(chuàng)造，道德經(jīng)的精神將給我們帶來無盡的力量和啟示。

道德經(jīng)不僅是早期中華文化的代表，也在今日的生活中仍然具有重要的意義。只要認真地理解它的思想和原則，踐行它的行為，它就會成為我們生活中的信仰、準則和精神支柱。這是一本充滿智慧和實務(wù)的經(jīng)典，有著深刻的哲學(xué)意義和技術(shù)含量，值得我們更加深入學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇四

道德經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，被譽為中國文化的“國學(xué)巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質(zhì)，探討了人與天地之間的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，我有了一些新的認識和體會。

首先，道德經(jīng)第一章給我?guī)砹藢Α暗馈备拍畹男吕斫狻５朗怯钪娴姆▌t，是一切事物本源的原則。它無形無象，不能被人完全理解和捉摸，卻能貫穿宇宙萬事萬物。人是道的一部分，而人的行為需要與道相符，才能真正獲得和諧與平衡。通過學(xué)習(xí)，我深刻認識到，道不僅是一種哲學(xué)概念，更是一種生活方式和思維方式。只有通過合理的思考和行為，才能與道相契合，才能真正獲得心靈的寧靜和安寧。

其次，道德經(jīng)第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經(jīng)強調(diào)了人與天地自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求個人利益和物質(zhì)財富，漸漸疏離了自然的本源，導(dǎo)致了許多生態(tài)環(huán)境的破壞和資源消耗。而道德經(jīng)則告誡我們應(yīng)該保持與自然的相互聯(lián)系和依存關(guān)系。只有通過與自然和諧相處，人類社會才能持續(xù)發(fā)展和繁榮。因此，在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我意識到要尊重自然，保護環(huán)境和資源，與自然共生共榮。

第三，道德經(jīng)第一章引導(dǎo)我思考人生的意義和價值。道德經(jīng)強調(diào)了“道”的重要性，強調(diào)了追尋道的過程和實現(xiàn)道的價值。從中我體會到，人生的意義不僅僅是追求物質(zhì)上的成功和享受，更在于尋找內(nèi)心的寧靜和平衡。只有通過對自身的修煉和思考，才能真正了解和領(lǐng)悟到道的智慧和價值。道德經(jīng)的學(xué)習(xí)使我深刻認識到，追求道的旅程才是人生真正的意義所在，物質(zhì)和權(quán)力只是通往道的過程中的一部分，而非目的。

第四，道德經(jīng)第一章給予我在生活中面對困難和挑戰(zhàn)時的啟示。生活中常常會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，而這正是人生的一部分。然而，當我們面對困境時，往往會感到力不從心，陷入迷茫和困擾中。道德經(jīng)告訴我們，應(yīng)該順應(yīng)生活的變化，不要強求，不要抗拒，要以不變的心態(tài)去應(yīng)對一切。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深刻體會到，困難和挑戰(zhàn)并非是對我們的懲罰，而是對我們的鍛煉和考驗。只有通過順應(yīng)變化，堅守本心，才能真正戰(zhàn)勝困難，獲得成長和進步。

最后，道德經(jīng)第一章教會了我懂得感恩和珍惜。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求眼前的利益和享樂，很少有時間和精力去思考人生的真正意義和價值。然而，當我們靜下心來，仔細思考，才能真正認識到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經(jīng)告訴我們要懂得感恩，要珍惜自己所擁有的每一刻，每一份財富和每一個人。只有通過感恩和珍惜，才能真正體會到生活的美好和幸福，才能真正獲得內(nèi)心的寧靜和滿足。

總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章給予了我許多新的認識和體會。通過對道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應(yīng)對的思考，我更加深刻地理解了道德經(jīng)的智慧和價值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，更好地運用道德經(jīng)的思想和道德修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)和品德，積極做出對社會和自己有益的貢獻。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇五

近年來，越來越多的人開始研究《道德經(jīng)》，這是中國古代經(jīng)典之一，深受各行各業(yè)人士熱愛和追捧。在我的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對我們今天的生活和思考仍有極大的啟示和價值。本文將從五個方面，闡述《道德經(jīng)》章中所蘊含的智慧。

一、無為而治。

《道德經(jīng)》中最經(jīng)典的一句話是“道常無為而無不為”。這句話表明了“無為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會，有時候我們被工作和日常瑣事壓得喘不過氣，于是我們會不斷地熬夜加班和忙碌著“做事”。然而，《道德經(jīng)》中講的“無為而治”，卻告訴我們，有時候改變自己的心態(tài)和方法，學(xué)會適當?shù)胤潘珊驼{(diào)整，反而能夠取得更好的效果。

二、淡泊名利，不爭不搶。

《道德經(jīng)》中提到了許多與個人追求有關(guān)的話題，例如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“取之于茲，用之不竭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”，這些話語告訴我們淡泊名利的重要性，不要過分爭搶和攀比，只有保持內(nèi)心淡定，我們才能在成功與失敗之間保持自己獨立的人格和風姿。

三、順應(yīng)自然，盡人事，聽天命。

生命中的很多事情不可控，例如自然災(zāi)害、意外傷害等，對于這些無法改變的事情，我們不能過度悲傷和抱怨，而是應(yīng)該保持樂觀，順其自然。另外，《道德經(jīng)》認為，在有限的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該盡人事，聽天命。在工作、學(xué)習(xí)和人際交往等方面，我們應(yīng)該刻苦努力，適時調(diào)整自己的行動，這樣才能得到命運的眷顧和我們自己的成長。

四、保持中庸和平衡。

在生活中，我們應(yīng)該保持心態(tài)和行動的中庸，不過分追求極端。《道德經(jīng)》中說：“弱者道之，強者兵之，無貴無賤，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”這說明，在生活中，我們只有保持中庸和平衡，才是最有利的狀態(tài)，才能贏得和平與淳樸，以及朋友和同事們的尊重和喜愛。

五、行之有效，堅持不懈。

《道德經(jīng)》提到“固有其實，吾人不能棄也；改之不易，吾人不能用也”。這說明，在生活中，我們應(yīng)該堅持自己的信仰和方法，不斷磨練自己的行動，使其不斷進步，這樣才能在生活和工作中實現(xiàn)自己的目標。

總之，《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精華和寶庫，它包含了關(guān)于人生、工作和人際關(guān)系的許多智慧和啟示。在當今快速發(fā)展的時代，我們需要通過研究《道德經(jīng)》來觀察周圍的環(huán)境和身邊的人們，理解和掌握這些智慧，并將其融會貫通到自己的生活和工作之中。這樣，我們才能在日常事務(wù)中，保持中庸、遠離悲慘，以及做出健全的決策。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇六

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇七

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽為“道家至寶”。作為一本古代經(jīng)典，道德經(jīng)對于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深受啟發(fā)，對人生、道德、處世之道都有了新的認識和思考。以下是我對學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會。

首先，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”。《道德經(jīng)》的第一章中曾有聲名獨特的“道可道，非常道”，這句話教會了我們一個重要的道理：道是無法準確定義的，我們不能嘗試用言語來界定它，而是應(yīng)該通過自己的行為態(tài)度去感悟。道是生命的本源，是宇宙運行的法則，我們應(yīng)當通過修身養(yǎng)性，致力于追求道，才能達到心靈的平衡與和諧。

其次，道德經(jīng)教會我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系。《道德經(jīng)》中的“以德報怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度。只有我們用善意對待別人，讓自己的心靈達到寧靜和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的快樂。

此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事。在《道德經(jīng)》中，有著“無為而治”的思想，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實上，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情。當我們專注于自己應(yīng)該做的事情時，才能真正做到心無旁騖，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此，無為而治是一種極為重要的處事原則。

再者，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度。《道德經(jīng)》中常常強調(diào)“以柔克剛”，強調(diào)了以柔弱處世的重要性。事實上，強勢地對待他人往往不會產(chǎn)生良好的結(jié)果，而溫柔、寬容的態(tài)度則更容易打動人心，改善人際關(guān)系。當我們面對困難和挫折時，也許放下斗志、暫時保持柔和的心態(tài)，更容易找到解決問題的方法。因此，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

最后，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€明智的領(lǐng)導(dǎo)者。《道德經(jīng)》中有著“用兵之道，存乎其未敗，治之以無事應(yīng)之以無事”的思想，讓我們知道處理權(quán)力時應(yīng)當保持謹慎和克制。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要學(xué)會控制自己的權(quán)力，不以權(quán)謀私，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正、正直，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。

總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對我們的生活有著重要的影響。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度、處理好人際關(guān)系、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對古人的啟迪，更是對我們當下生活的指導(dǎo)與觸動。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們將更好地面對生活中的困惑和矛盾，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路，并在現(xiàn)代社會中活出更加有意義、有價值的人生。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇八

寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治，學(xué)完后當時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當然觸動還是挺多的。

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。

他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的.精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認識。

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。

隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。

當別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇九

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽為“宇宙之書”。第九章是其中十三篇之一，它深刻闡述了道德經(jīng)的核心理念，并提出了一系列獨特的觀點。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第九章，我收獲頗多，深受啟發(fā)。下面我將就學(xué)習(xí)這一章節(jié)的心得體會進行闡述，以期與大家分享我的收獲。

首先，道德經(jīng)第九章讓我深刻理解了“守柔以故終沒”的核心思想。文章表明，軟弱的性格是保持內(nèi)心平靜和心靈健康的關(guān)鍵。守柔的人能夠遠離那些與自己相背的力量，從而避免了沖突和痛苦。這一觀點使我認識到，溫和、柔和的態(tài)度能夠讓人心情愉悅，與他人和諧相處。在社會交往中，我們常常會遭遇困難和矛盾，這時候，只有保持柔和的心態(tài)，才能夠化解矛盾陷阱，和平地解決問題，從而達到心靈的平靜。

其次，道德經(jīng)第九章引發(fā)了我對“斬強以救”思考的反思。文章提出了斬除強勢者是為了拯救人類的觀點。通過對這一觀點的深入思考，我意識到強勢者往往會濫用權(quán)力，違背公義。如果讓他們永遠處于權(quán)力之上，不加以制約，將會帶來更多的不公平和苦難。因此，斬除強勢者是為了保護正當利益的受害者，為了維護社會的公平和正義。然而，我也意識到，斬強并不是無限制的，而應(yīng)該在法律的框架內(nèi)進行，并確保斬除的只是強勢者的惡行，而不是斬強本身。

第三，道德經(jīng)第九章教會了我如何保持內(nèi)心的真實和純凈。文章提出了“無畏也者，唯其母。”的觀點。這句話意味著只有保持對自己母親的敬畏和孝順之心，才能真正追求道德的境界。在這個物欲橫流的社會，人們常常面臨誘惑和迷失，而母親的愛是純凈無私的，她是我們最好的榜樣。通過回歸母親，我意識到保持純凈的內(nèi)心是實施道德行為的基礎(chǔ)，只有內(nèi)心真實和純凈的人，才能夠過上真正幸福的生活。

第四，道德經(jīng)第九章也教會了我如何處理與強者相處的問題。文章中提到“合德之怒”是一種與強者相處的智慧。我理解這句話是在告訴我們，遇到強者時，我們不能采取懦弱或退縮的態(tài)度，但我們也不能采取憤怒或報復(fù)，而應(yīng)該采取合適的方式有效地應(yīng)對。與強者相處需要平衡的能力，需要明智地選擇行動，用智慧和和平的方式解決問題。只有這樣，我們才能夠保護自己的權(quán)益，找到平衡點，使彼此關(guān)系更加和諧。

最后，道德經(jīng)第九章給了我啟示，提醒我們要懂得尊重自然，保持謙卑和敬畏之心。文章中提到了“天之道，損有余而補不足，人之道則不然。”的觀點。這句話意味著我們應(yīng)該效仿自然界，保持適度和平衡的生活態(tài)度。我們不應(yīng)該貪欲無度地追求，而應(yīng)該懂得收斂自己，尊重自然規(guī)律。只有這樣，我們才能與自然和諧共生，充分發(fā)揮人類的潛力，并實現(xiàn)自身的改進和進步。

綜上所述，道德經(jīng)第九章是一首關(guān)于人生哲學(xué)的詩篇。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我對于生活的理解和對于道德的追求都有了更多的思考。柔和、平靜的心態(tài)、保持真實純凈的內(nèi)心、正確處理與強者相處的問題、尊重自然規(guī)律等，這些都是我從中獲得的啟示。我相信，如果每個人都能夠從道德經(jīng)第九章中汲取智慧和力量，我們將能夠創(chuàng)造一個更加美好和諧的社會。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十

道德經(jīng)是中國古代著名的思想體系之一，它被譽為“中國古代文化的經(jīng)典之寶”。近年來，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注，學(xué)習(xí)道德經(jīng)的熱潮逐漸興起。我也是其中之一，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，我深感學(xué)習(xí)道德經(jīng)對于提升個人的道德素養(yǎng)以及對社會的影響力有著重要意義。在接下來的文章中，我將分享我學(xué)習(xí)道德經(jīng)后的心得體會。

第二段：道德經(jīng)的智慧。

道德經(jīng)是一本代表著中國古代智慧的經(jīng)典之作。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深入體驗到了其中蘊含的智慧。其中許多精辟的箴言讓我受益匪淺，比如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這句話告訴我們，萬事萬物皆有聯(lián)系、皆有因果，我們應(yīng)該順應(yīng)自然之道，而不是逆著它的運行。這種智慧的引導(dǎo)使我在日常生活中更加深思熟慮，遵循自然規(guī)律，做到順其自然。

第三段：道德經(jīng)的道德觀。

道德經(jīng)對于道德觀念也有著獨特的見解。它強調(diào)了以德治國、以德行人的重要性。學(xué)習(xí)了道德經(jīng)之后，我意識到一個人的道德素養(yǎng)在生活中的作用是非常重要的。道德經(jīng)中提到了諸多表達仁愛為核心的道德準則，比如“反者道之動；弱者道之用；天下萬物生于有，有生于無”。這幾句話提醒我們，當我們善待他人、體諒他人時，我們才能獲得更多的機會和資源。這種道德觀的引領(lǐng)讓我在社會交往中更加關(guān)注他人的感受，學(xué)會為他人著想，從而建立起更加良好的人際關(guān)系。

第四段：道德經(jīng)對于個人修養(yǎng)的影響。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)對于個人的修養(yǎng)也具有深遠的影響。道德經(jīng)強調(diào)了內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，它提倡“無為而治”的原則，即在行事為人上追求自然、守中以養(yǎng)生。這種觀念讓我更加注重自我反思，調(diào)整自己的心態(tài)，不過分追求功利或者背離內(nèi)心的本真。通過學(xué)習(xí)，我懂得了放松心態(tài)，凡事如水般從容自然，這不僅能夠改善自己的身心健康，還能使自己的形象更加儒雅風范。

第五段：道德經(jīng)對于社會的影響力。

道德經(jīng)不僅對個人的修養(yǎng)有著深遠的影響，對于社會也具有重要意義。學(xué)習(xí)到道德經(jīng)的智慧后，我認識到一個和諧社會離不開每個人的善行。每個人都應(yīng)該努力修身齊家治國平天下。當個體凝聚成社會的力量，社會才能夠更加穩(wěn)定、繁榮。從這個角度而言，道德經(jīng)的學(xué)習(xí)不僅僅是個人的修養(yǎng)，而是給整個社會注入一種和諧共生的力量。這讓我更有使命感和責任感，我愿意將自己修煉成道德經(jīng)所倡導(dǎo)的那樣的人，為社會的進步和發(fā)展盡一份力量。

總結(jié)：

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我從中汲取了智慧，加深了對道德觀念的理解，對個人修養(yǎng)有了更深刻的認識，也認識到了道德經(jīng)對社會的影響力。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)的道德信條，我相信我能夠更好地面對生活中的挑戰(zhàn)，做一個善良、正直、有擔當?shù)娜恕Ｎ乙蚕Ｍ嗟娜四軌蛄私狻W(xué)習(xí)道德經(jīng)，共同建設(shè)一個和諧、文明的社會。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十一

道德經(jīng)是我國古代經(jīng)典之一，它是中國哲學(xué)思想的重要組成部分，深受人們的喜愛和推崇。在我讀取道德經(jīng)時，我深有體會，其中蘊含的智慧和哲理能夠給予我精神上的啟示和鼓舞，啟迪我建立正確的人生觀和世界觀，贏得我生命道路上的勇氣和智慧。

第二段：“道”的理解與體驗。

道德經(jīng)中無數(shù)次提到“道”，道是整個宇宙的根源。在人們的生活中，往往感到瑣碎和煩躁，而道則能給我們以平和，就像海水深不可測，但表面能平靜無波。事事都按道理去做，不輕舉妄動，不過度追求功利，守中庸之道，使我們能體會到人生的真諦和內(nèi)在的張力。

第三段：“德”的認識與體驗。

德是人們在行為和態(tài)度上應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和準則。道德經(jīng)告誡我們要追求道德境界的升華，追求心靈的升華。要信任自己的內(nèi)心，溫潤而又沉靜地待人接物，雖然過程緩慢，卻不失為一條明智之路。

第四段：“無為”的認識與體驗。

道家思想中的“無為”一詞，既是最為重要，也最為容易被誤解的。道德經(jīng)說：“圣人無為而無不為”。這個無為，是指自然，順應(yīng)天地間的自然規(guī)律，不把自己的力量放在過度干預(yù)、改變，因為萬物有自然的輪回和發(fā)展。其實，無為的背后，蘊含了高度的智慧和人文關(guān)懷，這絕非消極懶惰和對生命的輕視，恰恰是一種智慧的釋放和深度的超越。

第五段：“虛心”的認識與體驗。

道德經(jīng)中提到的“虛心”，是一種開放的心態(tài)和學(xué)習(xí)的精神，它要求人們認真對待生活中的每一個細節(jié)，積累種種知識，并將之用于人生的實踐中。道德經(jīng)告誡我們要有著悠然自得的心態(tài)，待事情自有其可運之道，不可頻頻催促或不停勞碌。一個人如果保持著虛心，才能夠讓內(nèi)心更加平靜，獲得更多的收獲。

結(jié)論：

綜上所述，我認為道德經(jīng)的深邃智慧已經(jīng)貫穿了我們的生活，它讓我們掌握見識豁達、處事冷靜、謙虛穩(wěn)重和淡泊名利等等一系列積極向上的精神品質(zhì)，讓我們具有更加高尚的行為品格和生活態(tài)度，使我們能夠更加深刻地認識到生命的真諦和歸宿方向。我將以此為座右銘，時刻感悟，不斷地進步和發(fā)展，為建設(shè)更加美好的社會而努力。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十二

道德經(jīng)是中國古代文化中的一部重要經(jīng)典，被譽為中國哲學(xué)和文化的瑰寶。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以幫助我們了解中國古代文化，更能給予我們在現(xiàn)代社會中的啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的二十章中，我深深感受到了其中深刻的道德哲學(xué)和智慧，特此總結(jié)心得體會。

第二段：道德的本質(zhì)。

道德經(jīng)第二章告訴我們，道德的本質(zhì)在于無為而治。這一概念頗不一樣于現(xiàn)代社會，我們經(jīng)常認為道德行為應(yīng)該是積極主動的。然而，無為而治并非是對道德行為的否定，而是強調(diào)了一種內(nèi)在的力量。通過無為而治，我們能夠放下私欲，追求內(nèi)心的平和和真實，從而達到道德的境界。這啟示我們要從內(nèi)心深處去發(fā)展和維護自己的道德行為。

第三段：道德的智慧。

道德經(jīng)第十章告訴我們，智者因為知道不足，所以滿足；滿足，所以心不亂；心不亂，所以慮風俗焉。這一章中強調(diào)了智者的德行和道德智慧，道德和知識相輔相成。只有通過深入研究和理解道德價值，我們才能提高個人的智慧和修養(yǎng)。智者能夠明智地應(yīng)對外界的誘惑和干擾，從而保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定。

第四段：道德的實踐。

道德經(jīng)第十四章告訴我們，周而不割，溫而養(yǎng)之。這一章中描述了道德的實踐方式，即通過長期的養(yǎng)成，我們能夠積極發(fā)展和修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。與現(xiàn)代社會追求即時滿足與效率相比，這一觀點提醒我們要耐心和持久地進行道德實踐，而不是急于求成。通過平時的修行，我們才能在面臨困難和挑戰(zhàn)時不動搖，繼續(xù)追求道德的高度。

第五段：道德的境界。

道德經(jīng)第十六章告訴我們，知微之行，天下至公。這一章中強調(diào)了道德的無邊界和普遍性。只有通過細微的行為和修行，我們才能達到道德的最高境界，實現(xiàn)天下至公的理念。這啟示了我們要從小事做起，在日常生活中注重細節(jié)和自身的修養(yǎng)。只有這樣，我們才能真正體驗到道德帶來的喜悅和智慧。

總結(jié)：

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十章，我深刻認識到道德和智慧的重要性。道德經(jīng)中充滿了智者的哲學(xué)思想和修養(yǎng)之道，給予我們生活和行為的指導(dǎo)。無為而治、因知滿足、長期養(yǎng)成、知微之行，這些思想都給予我們在現(xiàn)代社會中認識和發(fā)展自己的道德行為的啟示。通過學(xué)習(xí)和實踐，我們可以更好地理解和應(yīng)用道德經(jīng)中的智慧，提高自己的道德修養(yǎng)，讓自己成為更好的人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十三

《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>

在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學(xué)習(xí)，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十四

在省級機關(guān)和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀Ｋm柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。

水無堅不摧，滴水成河，團結(jié)無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十五

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，具有深刻的思想和智慧。其中的第八章“上善若水”對于人們的生活和道德修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)這一章，我深刻領(lǐng)悟到善良和柔和的力量的重要性，以及如何在生活中踐行“上善若水”的道德準則。這一過程給了我很多啟發(fā)和思考，下面將分別從人與人之間的關(guān)系、個人修養(yǎng)、對事物的看待方式、修身養(yǎng)性、社會貢獻五個方面談?wù)勎业男牡皿w會。

首先，人與人之間的關(guān)系是人們生活中最基本也最重要的部分。在這一章中，道德經(jīng)告誡人們要像水一樣，不爭不搶，與人和平相處。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到爭斗和競爭，但是通過學(xué)習(xí)“上善若水”，我更加意識到人與人之間和諧相處的重要性。善待他人，與人為善，不僅可以建立友好的關(guān)系，還可以獲得更多的快樂和滿足感。

其次，個人的修養(yǎng)也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容。學(xué)會以柔克剛，柔弱勝于強固，尊重他人的主張和意見，而不是一味地堅持自己的觀點。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了擁有柔軟的心靈和胸襟是多么重要。在與他人交往中，不苛求他人，不強加自己的想法，而是以開放的態(tài)度去接受他人的存在和觀點，這樣不僅有利于個人的成長，也能夠建立更好的人際關(guān)系。

再次，對待事物的看待方式也是學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的重要內(nèi)容之一。學(xué)會像水那樣包容萬物，無論是好事還是壞事，都能夠以平和的心態(tài)去對待。有時候，我們會遭遇一些困難和挫折，但是只要保持平和的心態(tài)，理智地去面對，我們就能夠找到解決問題的方法，走出困境。同時，對于那些紛繁復(fù)雜的事物，我們也應(yīng)該以簡約的心境去面對，不貪婪、不浮躁，從而使我們的生活更加輕松和快樂。

此外，在修身養(yǎng)性方面，學(xué)習(xí)道德經(jīng)也給了我很大的啟示。道德經(jīng)告誡人們要謙下為谷、抱懷如海，不自高自大，不傲慢自滿。通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)氣質(zhì)和品德，我們可以更好地與人相處，獲得他人的認可和尊重。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，我更加明白了個人修身養(yǎng)性的重要性，充分展現(xiàn)自己的內(nèi)在素質(zhì)，使自己成為一個受人尊敬、可信賴的人。

最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅對個人有利，也對社會有著重要的影響。在現(xiàn)代社會中，物欲橫流，人與人之間的利益沖突日益加深。然而，如果我們都能以“上善若水”的道德準則為指導(dǎo)，相互關(guān)愛、相互幫助，社會將會變得更加和諧。我們可以通過參與公益活動、回報社會來發(fā)揮自己的作用，為社會的發(fā)展做出貢獻。

總而言之，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章“上善若水”，我對善良、柔和、謙虛、寬容等道德準則有了更深刻的理解。我將會更加注重與人和諧相處，修身養(yǎng)性，對待事物保持平和的心態(tài)，同時也將為社會貢獻自己的力量。學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次寶貴的心靈之旅，讓我更加明白了人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，也讓我明白了作為一個有意義的人應(yīng)該怎樣去生活和為他人做出貢獻。希望通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我能夠在人生的道路上取得更多的收獲和成長。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十六

讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會到很多以前從沒有過的感受。思維劇烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。

后來洗碗的時候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。果然是：幾于道！

正午吃面的時候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。

而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細充斥于萬事萬物，無一能逃脫。

看法改動最多的是對于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而xxx應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”。我想了想，確實很有道理。世人喜愛說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因為對私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。

寫到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。”

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十七

道德經(jīng)是一部中國古代哲學(xué)經(jīng)典，被譽為東方智慧的精髓。它不僅影響了我國的政治、文化和宗教，也在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于深入理解中國傳統(tǒng)文化、形成正確的價值觀和生活態(tài)度具有重要的意義。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我們需要秉持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度、注重實踐總結(jié)，才能夠更好的把里面的哲理運用到日常生活中實現(xiàn)個人的成長和進步。

第二段：感悟。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，首先感受到的就是其中反對外部攻擊、強調(diào)內(nèi)在的平衡的思想。道德經(jīng)提倡“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，這告訴我們應(yīng)該以平和的態(tài)度面對世界，不要貪婪、不要爭強好勝。在現(xiàn)代社會，人們面對繁忙的工作和生活，往往容易陷入焦慮和緊張的境地，而《道德經(jīng)》可以幫助我們平衡內(nèi)心，以柔克剛，從而更好地應(yīng)對生活中的困難。

第三段：體會。

與此同時，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》還讓我更了解人與自然的關(guān)系。道家思想強調(diào)“無為而治”，認為自然之道無私而無欲，順應(yīng)其中則大有裨益。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我們從人與自然的角度審視生態(tài)環(huán)境，更加注重環(huán)保、節(jié)能、減排等生態(tài)問題。在采取行動時，我們應(yīng)該把內(nèi)心的平和和對世界萬物的敬畏融入進去，遵循自然的規(guī)律，各項工作才能夠得到更好的推動。

第四段：學(xué)以致用。

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我發(fā)現(xiàn)它的思想可以應(yīng)用到我們的日常生活中，促進個人的成長和進步。例如，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》可以使我們更加“謙虛使人進步、驕傲使人落后”的認識，讓我們時刻保持清醒的頭腦，勇于承認自己的不足，以更好的方式去學(xué)習(xí)和成長。除此之外，《道德經(jīng)》還強調(diào)“道可道，非常道”，提醒我們不能過分糾結(jié)于表面的事物，要深入理解事物的本質(zhì)，這是一個不斷思考的過程。通過對《道德經(jīng)》中的思想和理念的學(xué)習(xí)和實踐，我們可以更好地實現(xiàn)自己的成長和進步。

第五段：總結(jié)。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我們應(yīng)該堅持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，注重實踐總結(jié)，以更好地將其中的思想和理念運用到實際生活中。同時，需要反復(fù)思考，多次品味，才能真正理解和領(lǐng)會其中的精神內(nèi)涵。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們可以不斷進步，提升自己的素質(zhì)和視野，從而更好的應(yīng)對和面對生活中的挑戰(zhàn)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十八

《道德經(jīng)》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經(jīng)》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。

正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認為的謙虛吧。

是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。

我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。

如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。

每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇十九

第一段：引言（100字）。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，其中第八章“上善若水”的思想深受人們的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深刻體會到善行勝于言辭，水的特性給予我們很多啟示。下面我將結(jié)合自身生活經(jīng)歷，分享我的學(xué)習(xí)心得與體會。

第二段：善行勝于言辭（200字）。

“上好之善，水善利萬物而不爭。”善行勝于言辭是《道德經(jīng)》中的一大主題。在現(xiàn)實生活中，很多人嘴上高喊道德倫理的原則，但實際行動卻與之相悖。相反，真正善行的人往往默默無聞，他們像水般滋潤萬物，給予了別人無私的愛與幫助。在我身邊就有這樣的榜樣，他對于我們身邊的困難起著非常關(guān)鍵的作用，他教會了我堅持善行，而不是只停留在言辭上。

第三段：學(xué)習(xí)水的特性（300字）。

水的特性是《道德經(jīng)》中所推崇的。水柔中帶剛，能夠適應(yīng)各種環(huán)境。我體會到，學(xué)習(xí)水的特性可以幫助我們處理人際關(guān)系。當與他人發(fā)生摩擦?xí)r，我們可以像水一樣坦誠、包容，信守原則但不強求，以柔克剛。同時，水的滲透力和無私性也給予了我新的思考。作為學(xué)生，我們應(yīng)當虛心學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，如水一樣不斷吸收他人的智慧和經(jīng)驗，為他人著想，發(fā)揮無私的力量。

第四段：善行之道（300字）。

“居善地。心善淵。與善仁。”這句經(jīng)典啟示我理解為，我們應(yīng)該保持良好的生活環(huán)境，為自己和他人創(chuàng)造宜居的條件。善行需要以善心為根基，要有寬廣深沉的心靈，才能夠滋潤他人。同時，我們應(yīng)該學(xué)會仁愛之道，關(guān)愛他人，盡量幫助身邊的人，給予他們幫助與支持。這需要我們不怕付出，愿意為他人分擔負擔，成為他人溫暖的港灣。

第五段：實踐“上善若水”（200字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章的內(nèi)容，我更加堅信善行是我們?nèi)松兄陵P(guān)重要的品質(zhì)。在我日常生活中，我會盡量培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，時刻關(guān)注他人的需求，并提供幫助。我也會學(xué)會更加包容和寬容，遇到困難時，更多的去思考和理解。同時，我也會借鑒水的特性，盡量適應(yīng)不同的環(huán)境，并保持自己的內(nèi)心善良。我希望自己能夠做一個好學(xué)者，用善行影響身邊的人，共同創(chuàng)造一個更加美好的社會。

總結(jié)（100字）。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我深刻領(lǐng)悟到善行勝于言辭的道理，并且了解到水的特性給予我們很多的啟示。我將在日常生活中堅持善行，學(xué)會以柔克剛、保持無私和關(guān)愛他人。我希望自己能夠成為像水一樣溫暖和滋潤他人的人，為社會貢獻我的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇二十

道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章，通過對“至柔”和“至剛”兩種力量的對比，揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學(xué)習(xí)中，我積極思考并從中獲得了一些心得體會。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我增強了對人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的理解，明白了道德修養(yǎng)的重要性，并體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實際運用。

首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我深刻認識到人際關(guān)系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出：“上善若水”，水是最柔軟的物質(zhì)，然而卻能克服堅硬的巖石，流過時間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示：在人際交往中，處事要柔潤而不強硬，要善于化解矛盾，用溫和的態(tài)度對待他人的過錯。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的社會氛圍。

其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章讓我認識到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說：“善行無轍”，只有通過不斷修正自己的行為，才能達到至善至美的境地。每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，只有深入剖析自己的心靈，認識到自己的不足之處，并不斷修正自己的行為，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國平天下的過程中，才能從根本上實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。

再次，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運用。道德經(jīng)指出，柔軟可以克服堅硬，也就是以柔克剛。在現(xiàn)實生活中，我發(fā)現(xiàn)在處理問題時，強行爭斗往往容易引起對方的反感，產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通，以柔化剛，可以使溝通過程更加順暢，達到雙贏的局面。此外，身處在競爭激烈的社會中，如果過于刻苦攀比，追求一己之利，往往會傷害他人，與他人疏遠。而追求內(nèi)在的柔和與寬容，更容易贏得他人的尊重和認可。

最后，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我對道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認識。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng)，才能在社會中獲得廣泛的認可。只有踐行道德，積極維護社會公平正義，才能推動社會進步，建設(shè)美好社會。通過深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我清楚地認識到，道德修養(yǎng)是每個人都應(yīng)該追求的目標，只有通過不斷努力和提高，才能不斷推動自我和社會的發(fā)展。

綜上所述，通過對道德經(jīng)第八章的學(xué)習(xí)，我的思想得到了升華，從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關(guān)系中的柔和剛的重要性，認識到了自我修養(yǎng)的必要性，體會到了“至柔”和“至剛”在生活中的實際運用，并認識到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中，我將以柔和的態(tài)度對待他人，不斷修正自己的不足，并堅持道德修養(yǎng)這一追求，為實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展貢獻自己的力量。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會（實用21篇）篇二十一

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。

《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對道、德的理解。

1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛铩⒃碇嗷マD(zhuǎn)化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點。

因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。

老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對仁義、禮的見解。

不同于儒家學(xué)派的觀點。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

五、老子的政治及社會哲學(xué)。

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。