蘇格拉底讀后感范文（24篇）

讀后感可以幫助我們更深入地理解書中的主題和思想，同時也是對自己閱讀能力和批判思維的一種考驗。以下是一些經(jīng)典作品的讀后感，希望能給大家一些靈感和啟示。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇一

第二遍讀此書。

我記得我?guī)啄昵霸?jīng)做過類似的夢，在夢里，有許多個自己在為某件事爭吵，而真正的我卻不知道在哪里看著這一切。然后我醒了，我告訴自己：“我只有一個。”就像此書第4章所描繪的丹在面對1+5個黑劍客的場景。我只有一個，其他的聲音都是些來自虛無的過去、未來的吵雜心智的產(chǎn)物。而真正的那個我才是我自己要戰(zhàn)勝的，如果結局是被打敗，只能說自己找不到真我，一生都會被自己虛幻的自我迷惑，盡而如同“發(fā)瘋”一樣，不是真正的活著。

用現(xiàn)代醫(yī)學家們的說法，應該會把這種現(xiàn)象叫做“精神分裂”吧！

契子部份對初識大師的描繪以及第1章對新事物注入身體的強烈掙扎后，蘇格拉底告訴丹，風向變了。應該是說，從第2章開始丹已經(jīng)開始真正要學習他所想要教給丹的東西了。先是使丹產(chǎn)生幻境：帶著丹在體操場上聽選手、教練和觀眾內(nèi)心各種各樣的聲音，后又讓丹變成風吹過世界各個角落感受世間萬態(tài)，而后又讓丹在夢里經(jīng)歷自己的一生。這讓丹有種歷經(jīng)滄桑的悲涼和找不到人生意義的恐懼感。就像看著自己過完荒廢無聊卻又可立數(shù)多樣成就的一生，可是心中仍然覺得有所缺憾的無望感。因為，這個世界上的大部份人都不曾去想這到底是不是他們想要的人生？還是只是在復制社會眼光里的一生？他們只是黑壓壓的一堆人里的其中一個。就像那個瘋國王的故事一樣。

這讓我想到現(xiàn)實生活，平常老百姓們的生活。從出生到死亡，人類其實都是在復制他人的，以為“這才是人生”的所謂生活方式。

從嬰兒的第一針疫苗，第一次喝水，第一次喝奶，第一次穿衣，第一次……。

然后，到了幼兒時期。幼兒學會了做為大部份人類的行為思維及最基本的生活現(xiàn)象，可以說，對幼兒而言，他們所見到的，都是在復制前人告訴他們的經(jīng)驗。然后，就被送進了幼兒園，如果到了四歲還沒有被送進幼兒園的，都會被社會于以“疑問”的眼光。大多數(shù)人只是因為生計原因，不得不送幼兒去幼兒園“寄托”，沒有人真正去思考為什么要送孩子去幼兒園、小學、中學、大學。沒有人真正去思考，這么多“學”的真正用處。然后孩子就被莫明其妙的“成人”了。帶著一大堆的毛病，和前人人生的經(jīng)驗，繼續(xù)復制的被活著。

嬰兒不懂得表達，只有做為人這種動物最本能的反應。“本能”，是人類最真實的能力，沒有誰教剛出生的嬰兒，如何用嘴“吮”奶，沒有誰教剛出生的嬰兒“哭”為何物。

但沒有人知道：人類的本能才應該是這個世界上最珍貴的東西，最具有創(chuàng)造力的力量，而人類卻從出生開始，就在扼殺人類最偉大的力量：本能。

“本能”使孩提時期的人，會問“為什么”，于是成人準備了一本“十萬個為什么”給孩子參照。誰可曾想過，孩子的每一個“為什么”，每一個小小的“發(fā)現(xiàn)”，都是屬于他們自己的科學，做為陪伴他們成長的成人，我們所需要的是適當?shù)囊龑Ф蝗テ茐乃麄儗Α鞍l(fā)現(xiàn)”的探索與興趣。因為學會思考，真正的思考，真正屬于本能，屬于自己的思考，才是做為人這種特殊的生命活著的意義！

對于蘇格拉底而言，丹所經(jīng)歷的精神與肉體的痛苦都只是基礎教育，真正的勇士之門還未真正找到。勇士的修煉，不是一朝一夕的事情，也不是任何人都可以的。之所以找到“丹”作為他的關門弟子，是因為丹有比一般人更強烈的“意志力”能力。這與丹所從事的體操有關，體操是一項需要長期堅持鍛煉的運動。

清理身體的食鏈與清理思維障礙是勇士之路的必經(jīng)之途，只吃喝自然食物和適當?shù)姆萘浚迈r的蔬菜水果花果茶和禁欲。約瑟夫和喬伊都是蘇格拉底的弟子，但每個人的性情都是獨特的`，平起平坐，熱愛生活且賦有幽默感。這讓我想起現(xiàn)實中那些所謂的修行者，大部份都表現(xiàn)出一副清心寡欲，得高望眾的“圣人”似的樣子。

蘇格拉底讓丹清身戒欲多時后，突然讓他看到自己在抽煙并與丹一同飲酒，只是想告訴丹，真正的勇士不是強迫自己，而是順應身體和自我。知道什么東西不好去做，和知道什么東西不好卻用欺騙自己的方法去做，是兩回事。

約琴夫的死告訴丹，死亡并不是壞事。“死亡并不讓人悲傷。讓人悲傷的是，大多數(shù)人根本就沒真正活著。”。現(xiàn)實生活難道不也如此嗎？人們追逐財富與成功，愛與幸福。因此經(jīng)歷痛苦。但是誰能清醒的知道，讓人痛苦的，并不是在追逐財富與成功，愛與幸福所經(jīng)歷的事情，而是人們自己想像出來的痛苦。例如一個簡單的故事：

有個女人害怕男人嫌棄她帶的嫁裝不夠多而不愛她。就是她自己的心智制造出來的'痛苦的幻象。

真正的勇士熱愛追求，卻不被心智迷惑。“隨他去吧。”然后，他們都笑了。

除了靜思和戒欲外，勇士還必須通過了解自己的身體做各項體能訓練，做到身心合一。在坐在加油站后的石頭上一天一夜后，丹最終悟出：“人生沒有平凡無奇的時刻！”那便是當下，這世上的人們大都活在過去、將來與各種思緒、情緒里，幾乎沒有人真正專注于活在當下。盡管，總是有箴言告知人們“當下”才是重要的，但人們大都只是一瞬即逝的感觸，而非真我的當下被點悟。第5章，作者有許多內(nèi)容都來自中國的古老文化。而我竟然做為一個地道的中國人，在中國的學校受過大學教育，卻對自己本國偉大的文化財富連略知一二都談不上，而此書的作者，一個美國人，卻對中國文化了解、感受、收獲的都比我多。只能說：“很多人不僅并未真正活著，連怎么活著都不知道。”

我記得，張校長提及體育才是教育最重要的部份。當然，不是指把人當猴子耍的那種體育，而是真正的身心合一的體育，包括中國的古老武道領域、醫(yī)道領域。

丹在學期末的體操團體比賽中獲得了冠軍。他戰(zhàn)勝自己的同時達到了自己一直等待的目標。然而，心情卻如同過季的花朵一樣隨風凋落，隨著畢業(yè)的來臨，不知將何去何從。原來，他所一直追逐的成功，不過是一種滿足自我生理需求的幻境，當真正達到時卻未能使他真正快樂起來。因為真正的快樂，是不需要理由的，他隨時可得，人們真正需要專注的是在過程中的每一個當下。沒有真正的結局，如同所謂的成功也只是過程的一部份。所有的結局都會“過去”，過去了就要“放下”。盡情享受在每個當下的過程。

“放掉心智，才能恢復知覺。”，第6章，蘇格拉底把丹拉進嬰兒時期的自己，感受一個嬰兒對這個世界最初的知覺。同樣，如果閉上眼睛去感受嬰兒的感受，我會感到一種清澄的寧靜，感受嬰兒對這個世界沒有任何定義，好的、壞的、各種東西的名稱、作用都是幻象的一部份，我突然明白，在天地產(chǎn)生之前，只有寧靜，一切只是心智的產(chǎn)物。如果要用一種場景來描繪的話：想象一座90度傾瀉而下的瀑布，快樂便在那個轉角處，你和你的心智應該以這種方式共同存在。第6章末，蘇格拉底讓丹忘記了喬伊，那個靈魂與之共通的女孩。

學校畢業(yè)了，但從蘇格拉底那的學業(yè)并沒有畢業(yè)，而是進入現(xiàn)實世界時間的漫長磨礪。但凡一切結論都必須予以實踐。丹畢業(yè)后與美麗的女子琳達結婚，有了一個女兒。他一頭投入生計工作中，歷經(jīng)平凡世界的悲歡喜樂，卻總在午夜夢回時感到?jīng)]莫明的沮喪。他總感覺失去了什么。直到與妻子離婚后，他帶著簡單的行李，踏上再次追尋心靈大門的旅程。

這時蘇格拉底再次出現(xiàn)在他的身邊，帶著他走進了生死邊境的心靈大門，在黑暗中他終于死去，化為塵土，滋養(yǎng)萬生，隨風飄散，無處不在。在醒來之時，他找到萬物之源的寧靜與喜樂。“我便是萬事萬物，萬事萬物就是我。”

本以為此書到此結束，但喬伊再次出現(xiàn)，勇士有了靈魂陪伴。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇二

我們對人不可以錯還錯，以惡報惡，無論所遭受于人者如何。我知道只有少數(shù)人相信、能信這話。信與不信的人沒有共同立場，他們只是各執(zhí)己見，互相輕蔑。

我們絲毫不必考慮大眾怎么質問我們，只要注意那明辨是非邪正的一人和真理本身是怎么說的。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇三

我對蘇格拉底的一點了解，除了課上張老師所講的有關內(nèi)容，也就是吳飛老師譯的《蘇格拉底的申辯》。慚愧的很，這本書至今沒有讀完。不過確實很吸引人，不僅僅是它的哲學思想的交鋒，還有滲透其中的形而上的思辨性。

《蘇格拉底的申辯》中的第一部分記錄了申辯的由來經(jīng)過，不同版本的差異，以及在各個歷史時期的不同詮釋。給人一種龐雜而有些混亂的感覺——一方面說他是“引進外邦的神”而獲罪，又說其實真相是他的懷疑精神動搖了民主的基石。當然后者更合理，只是這推理論證的過程讓人有些困惑。

最精彩的還是申辯的正文。遺憾現(xiàn)在剛看了個開頭，同時真的讓人有一種身臨其境的感覺，聽他——其實是柏拉圖借他的口——對希臘進行美德教育。我不懷疑《申辯》其實是柏拉圖主觀構思加上他對于民主制的控訴再加上蘇格拉底確實的思想脈絡，但是在讀他與莫勒圖斯辯論的那一段，總感覺有點怪。他首先要申辯的是“敗壞青年”的罪行。蘇格拉底給莫勒圖斯下了個套，他先問“是否很多人可以帶好青年”，把莫勒圖斯帶進去，繼而類比說馬，難道很多好人可以帶好一只馬，而一個壞人盡可以讓整個馬群失去前進的方向嗎再回到人本身，難道可能一個人把青年帶壞，而其他所有好人都無法挽回嗎既然這樣的邏輯不能成立，哪么只有一種可能，即莫勒圖斯自己在詆毀蘇格拉底。

這樣的邏輯真的很霸道。且不說馬和人的比喻是否相類，一個人對于整體的禍害是否真的如蘇格拉底所言是不太可能的也值得思考。我們知道，蘇格拉底認為自己是無知的，而他的有知體現(xiàn)在他知道自己無知。所以無論是在街頭與人爭論還是法庭上的申辯，他都是在“啟發(fā)”對方，但其實對方的本意并沒有真正表述出來，而是順著蘇格拉底的思路簡單的選擇“一條路”。我想，這恐怕也是很多人看不慣他的原因之一。

他的哲學思想是講究“德性即知識”，但是他對于理想生活的理性思考，以及外延的形式上的申辯，與城邦本身的現(xiàn)實生活存在著最根本的矛盾——精英治國還是民主政治于是，就引出了您上課時提出的黑格爾的悲劇理論。我覺得蘇格拉底的悲劇與俄狄浦斯王的悲劇還有不同，俄狄浦斯王的例子具有倫理血源性，本身就是很偶然的，而蘇格拉底悲劇在于思想，具有更大的普世意義，也更增添了他的悲劇性——沒有人應因思考和言語而獲罪。當今民主制下的基本法則卻無法照耀在雅典的上空。

所以，我們?yōu)樗乃蓝В苍S還是要著眼于兩者的悲劇性上。在那樣的環(huán)境下，他也許想用死給大家上一課——你們遲早會后悔的，到時，我在法庭上的申辯將成為大家追述我思想的一部分。不論柏拉圖有多少異于老師的論斷，至少，主題思想沒變。《申辯》仍然是蘇格拉底一脈相承的思想路徑。這就夠了。

我相信蘇格拉底是一個對自己的信仰到底的人，也很難想象他的助產(chǎn)術是為了炫耀自己的學識而非幫助他人獲得“美德”，他的理想至少有一部分是希望希臘人能通過他的努力過上更加理性，從而過上更加幸福的生活。當然，有人認為他是過于特立獨行，與智者沒什么兩樣——從申辯來看，這似乎也是隱藏的一條人們憎惡他的原因。但很顯然，智者強調(diào)論證過程要如何如何有邏輯，把對方摁倒；蘇格拉底則追求跟我論辯你，是你，要最終有所收獲。說到底，他追求的認識自己，其實和人的本性有點相違。神愿意認識自己的無知么人恐怕就更不愿意了。死，是必然的。

最后，請允許我引用申辯中最后的：“是該走的時候了，我去死，你們?nèi)ドＮ覀內(nèi)プ龅哪膫€事更好，誰也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生與死的判斷，還真的不好說了。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇四

用思方面所指示的方法就是所謂的辯證法，教人怎樣分析問題，如何由大問題中找小問題，再由小問題中找更小的問題，如剝筍皮，一層一層地剝，以達到最里的筍尖。至于立言方面所指示的方法，第一步，告訴人一兩個實例不足以成界說；第二步，指出界說的性質如何；第三步，教人如何下界說——怎樣用辯證法求一物的本質，即基本元素，以構成一物的界說。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇五

《深夜加油站遇見蘇格拉底》是描述一趟考驗著勇士的毅力、勇氣、情感，甚至是面對痛苦、挫折和危險的路程，丹米爾曼在一天夜晚、一間普通的加油站遇到一位怪老頭，他否決了丹所有的自以為是，神秘的他讓丹想到古時候的蘇格拉底。從此，丹每晚走進加油站、每晚像愛莉絲一樣走入夢游仙境，踏上超脫世俗的勇士之道。

以前每當我低落情緒過了，心頭總還是感覺沉重，看書、看影片也只不過是暫時逃離現(xiàn)實生活，并無法完全擺脫壓力。這是第一次，當我看完這本書時，竟然覺得自己重生了！我突然覺得從前的自己，就像是書中的主角一樣是個傻子，一味地追求成績和名利，忘了這個世界是多么明亮及美好。現(xiàn)在，我好像重新活了過來一樣！看看周遭的景色，我嗅到了花香；也觸到赤腳踩在大地的感覺；更聽見風在低語。

故事就像人生一樣：沒有開始、也沒有結束。每一個部分、每一個細節(jié)，都融入在我們生活中的每一刻，讓我有似曾相識、再熟悉不過的親切感，《深夜加油站遇見蘇格拉底》就是如此深受我的喜愛。

猶記起初閱讀時，它的內(nèi)容并不是那么令我著迷，但越到后頭，越發(fā)現(xiàn)它是本與眾不同的勵志書。其中的精彩不在于浩大的場面，而是建立在萬事萬物的簡單面之下。它讓我明白：人生沒有平凡無奇的時刻，我們其實都忘記了最初的自己。拿嬰兒做比喻，誕生在這個世上的頭一回冒險，既充滿好奇又保有最自然的一面，從我們開始把生活上的一切灌上名詞、學習限定事物為何，便把自己局限在心智所造的洞穴內(nèi)，而無法自拔。只有少數(shù)勇士看見光明、掙脫束縛，然后笑著走向永恒。放下一切吧！我們終歸屬于天地之間，我們是樹、是云、是鳥、是風，死亡也只不過是走回一開始我們走這一遭的源頭罷了！

我們在哪里？現(xiàn)在是什么時間？答案其實很簡單，我們就在這里、在當下這一刻。我們總是太執(zhí)著于過去和未來，我們做到了什么，還有將來要成就什么，卻忘記了自己活在現(xiàn)在。醒過來吧！別讓人生只是一場大夢；醒過來吧！別再執(zhí)著于沒有意義的堅持上。哭泣和憤怒都蘊含威力無比的強大力量，如果我們能夠把這股力量化為平靜，其轉變將帶給我們莫大的快樂。

勇士會莫名其妙、毫無理由地感到快樂，因為快樂并不是我們感覺到的一種事物，快樂就是自己，就是自己本身。我們會憤世嫉俗是因為我們看得不夠深入，所以才看不出他人或自己內(nèi)在的光芒。當我和書中那原先擺脫不了頑固心智的主角一同凈化了身心、使生活變清凈，我彷佛感受得到丹靜坐時的寧靜，看到那一個又一個故事、生死交替的情景。

放下書本，我竟沒有留戀、沒有懸在心上放不下的石頭。原來我把生活的肩擔都幻想得太沉重了！原先認定那一場又一場的競賽、輸贏全成了清風、微風、徐風、狂風、暴風或颶風，隨它去吧！放開它、隨它去吧！如果我們哪天走不出自己筑起的心情圍墻、掉進世人愚昧的陷阱時，請起身像個勇士般行動，活在這一刻并努力表現(xiàn)，只要盡力做到最好，就能找到自己。明白整個宇宙是一體的，包括埋藏在心中的蘇格拉底，不過就是最初與最終的自己。

這本書改變了我，不只是一個觀讀、一個決定，而是如何看待我所擁有的、所遇到的，愿它也能改變更多的人。我們都應該做個勇士，勇敢地動身前往自在又快樂的世界大門，只因為我們是勇士，每個人都是。改變就從現(xiàn)在開始，別再做夢了，讓真實的自己醒過來吧！

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇六

近日選修課《西方哲學史專題》的課后讀書任務要求我們讀《蘇格拉底的申辯》，閑暇之余我也就淺略的讀了一遍，讀完之后讓我對蘇格拉底有了更深一步的認識，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本對古希臘的文化、哲學、政治，甚至對蘇格拉底本人談不上有很深的了解，在此發(fā)表感言，純屬管中窺豹，如有不當之處還請讀者理解。

蘇格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學家和教育家，他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。他把哲學從研究自然轉向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活，他把哲學定義為“愛智慧”，他的一個重要觀點是：無知之知。

公元前399年，由于一個叫阿內(nèi)圖斯的人控告蘇格拉底不信城邦諸神，引進新神，并且敗壞青年，最終導致他被判處死刑。而在被送上法庭，面臨審判團的宣判時，蘇格拉底仍然堅持自己的哲學，運用自己的邏輯及辯術和原告進行了最后的申辯，表明了他對于真知的堅持。蘇格拉底在法庭上的辯詞，是其哲學思想的體現(xiàn)，在他的學生柏拉圖整理出來的《蘇格拉底的申辯》中，更是展現(xiàn)得淋漓盡致。

《蘇格拉底的申辯》，既是文學著作，也是古希臘哲學的精髓，柏拉圖筆下的蘇格拉底，僅其言談，就留給后人無盡的哲思，拜讀此作后，我感觸最深的有兩點：一、無知之知，最坦誠的謙虛；二、對真理的執(zhí)著，知其不可為而為之。

《申辯》可分為兩部分：第一部分是蘇格拉底在正式的申辯之前的一點聲明。在第一部分里，蘇格拉底在申辯之前強調(diào)了他在將要進行的申辯之中所運用的言辭是不同于那些控告或者誣陷于他的人的言辭的，他所說的將都是真話。我們知道蘇格拉底不是一個不善言辭的人，他在當時的雅典城邦不知道將多少人辯駁的啞口無言，正如他在后面申辯中所說的，他尋求當時雅典所有自認為聰明的人與他們辯論，最終卻都只能證明他們的無知和自以為是。這樣的蘇格拉底會是一個不善言辭的人嗎？他之所以這樣強調(diào)他的說話方式是為了表明他對哲學的熱愛和真理的追求之執(zhí)著。哲學帶給了他哲學的尊嚴與堅持，他堅持說真話，因為他想要讓雅典的人們信服他的申辯。由于他的真話觸及了聽者們的自尊，所以得到了陪審團多數(shù)人的報復，最終被判死刑，但是他卻仍然堅持了自己姿態(tài)，正如原文所說“任何一個有一點價值的人不應該總是計較生死，他做一件事的時候應該考慮的是他自己做得對還是錯，是作為一個正直的人還是邪惡的人。”這正是哲學的蘇格拉底面對政治的申辯時始終不予放棄的立場，也是他對真理的追求與堅持的表現(xiàn)。

第二部分是蘇格拉底為自己展開的申辯的正文。首先針對那些最初的虛假控告和那些最初的控告者做申辯；其次，針對后面的控告和后面的控告者申辯；最后，蘇格拉底對他為哲學而死的理由進行了說明。在這一部分蘇格拉底提到了神諭，蘇格拉底對于神諭也很困惑，他也一直在尋思神諭的真意。因此，他嘗試通過尋找一個有智慧的人，拜訪他，審視他，與他對話，然后證明“這個人比我更智慧”，并以此來回應神諭。于是他去拜訪政治家、詩人、匠人等等眾多人們，但是無一例外的，他全都失敗了，那些據(jù)說具有智慧的人們無不是自以為是的無知者。最后，蘇格拉底得出結論：“無數(shù)的人他們自以為知道一些，其實知道的很少，甚至什么也不知道”。他說這些是為了向人們表明自己的哲學使命，對無知之知的證明和追求以及幫助人們認識到自己的無知與知。德爾斐神廟進門處銘刻著一句話——“認識你自己”，這句話或可在一定程度上說明蘇格拉底的哲學思想。認識自己的人就是知道自己知道什么，也知道自己不知道什么的人。蘇格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承認自己的無知，他的“無知”因此是一種“無知之知”。知道自己無知的人不少，但是像蘇格拉底這樣不僅知道自己的無知，也知道自己的有知，更將這種無知之知作為一種智慧的態(tài)度，以此認識自己，認識社會，由此而知道什么才不是真正的智慧的人卻是鳳毛麟角。正因如此，蘇格拉底才是偉大的，值得尊重的。

對于被判死刑蘇格拉底認為這是神的旨意，他說“我更要聽神的話，而不是你們的。只要我還有一口氣，能夠做，我就根本不能停止愛知。”蘇格拉底最終選擇了愛知，而不是放棄智慧的追求。他還指責法官：“現(xiàn)在我將走向自己的路途，承受你們判給我的死刑，而他們也會被真理判決，承受他們犯下的罪惡和不義。我必須接受他們對我的懲罰，也讓他們接受他們的懲罰吧。我認為這一切好像是命中注定的，而且安排得很不錯！”并且他還得出一個結論：“沒有什么壞事會危及一個正直的人，不管是生前還是死后，他和他所有的一切都不會被神所拋棄。”他就是這樣堅持著對真理的執(zhí)著，正如孔子所說：知其不可為而為之。

最后，請允許我引用申辯中最后的一句話：“分別的時刻來到了，我們會各走各的路，我去死，而你們繼續(xù)活著，哪一條路更好，只有神才知道。”這就是蘇格拉底，一個哲學的生活了一生，并為哲學獻出了生命的蘇格拉底。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇七

4、缺乏一種自信的精神，這往往導致一些本來是萌芽了的天才走向自我扼殺。——舒卓。

5、自立自重，不可跟人腳跡，學人言語。——陸九淵。

6、在任何行業(yè)中，走向成功的第一步，是對它產(chǎn)生興趣。——威廉？奧斯勒爵士。

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾。

8、去做你害怕的事，害怕自然就會消逝。——羅夫？華多？愛默生。

9、發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前行。——巴爾扎克。

10、承擔重任首先需要自信。

11、地球上的任何一點離太陽都同樣地遙遠。——伯頓。

12、征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗。

13、人多不足以依賴，要生存只有靠自己。——拿破侖。

16、一個人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心兩個條件。——蘇格拉底。

18、寧肯孑然而自豪地獨守信念，也莫不辨是非地隨波逐流。——查？丘吉爾。

20、除了人格以外，人生最大的損失，莫過于失掉自信心了。——培爾辛。

21、一個人幾乎可在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。——查爾斯？史考伯。

22、自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤立。——徐特立。

23、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之。——《史典》。

26、勇敢乃是自信與害怕中間之道。——亞里士多德。

27、我們應該有恒心，尤其要有自信心。——居里夫人。

28、天生我材必有用。——李白。

29、無論如何，“流言”總不能嚇啞我的。——魯迅。

30、價值產(chǎn)生信心，信心產(chǎn)生熱忱，而熱忱則征服世界。——華特？h?柯亭姆。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇八

《深夜加油站遇見蘇格拉底》是美國頂尖身心靈導師丹·米爾曼著作的一部改變無數(shù)生命的心靈圣經(jīng)。這部半自傳體小說講述了奧運體操選手丹·米爾曼在深夜的加油站里遇見一個充滿智慧的老工人“蘇格拉底”，從此獲得了一個全然不同的訓練方式的故事。《深夜加油站遇見蘇格拉底》充滿哲理、充滿寓意，已被翻譯成30多種語言，暢銷26年經(jīng)久不衰，并被改編成好萊塢勵志影片《和平戰(zhàn)士》，深受人們的歡迎和喜愛。

《深夜加油站遇見蘇格拉底》的作者丹·米爾曼（danmillman）是全美頂尖的身心靈導師，曾是前世界級蹦床錦標賽冠軍選手，同時身兼斯坦福大學體操教練、歐柏林學院教授和武術輔導員等數(shù)職。丹·米爾曼說，他一直被幸運之神眷顧，在安穩(wěn)的環(huán)境中長大。但外在的榮譽和光環(huán)并沒有為他的內(nèi)心帶來永恒的寧靜，直到他在深夜加油站遇見亦師亦友的“蘇格拉底”。在“蘇格拉底”睿智、慈悲且幽默的教導下，丹·米爾曼從此過上了不一樣的人生。

在《深夜加油站遇見蘇格拉底》一書中，作者活靈活現(xiàn)地塑造了年輕迷惘的丹·米爾曼、古怪精靈的女友喬依和充滿哲理的“蘇格拉底”等三個重要角色，讓人難以忘懷。

閱讀《深夜加油站遇見蘇格拉底》，會讓我們產(chǎn)生加持氣場的愉悅感受，也會讓我們的腦子變得清明。那獨特的反問對白會讓我們跟著敘述走，和年輕的迷惘的丹·米爾曼一起思考，一起展開心智與心靈的神秘探索。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇九

雖然看起來《蘇格拉底的申辯》記述得是蘇格拉底為他的清白所做的申辯，其申辯對象是雅典的五百人陪審團，但其實本篇對話錄是柏拉圖在借蘇格拉底之口為哲學所做的申辯，其申辯的對象乃是政治。貫穿于整個《申辯》的線索便是政治與哲學之間的張力。

柏拉圖幾乎所有的對話篇的主人公都是蘇格拉底，在柏拉圖的對話篇中，蘇格拉底和他的對話者們探討著各種問題，與其說蘇格拉底所探討的“是什么”的問題是他的哲學，倒不如說蘇格拉底的哲學就是他的生活方式，是他對善的追尋。在蘇格拉底這里，哲學的目的便是要實現(xiàn)一種善的生活。所謂蘇格拉底的生活方式就是一種審慎的、不斷追問的生活。在《申辯》中，當有人提出流放蘇格拉底，條件是讓蘇格拉底放棄愛知，蘇格拉底對此斷然拒絕，說道：“一個未經(jīng)省察的生活是不值得人過的生活”。正因為此，蘇格拉底整天在市場上和別人對話，省察那些自以為知的人，通過一個個的詰難指出他們的無知。也正因為這樣，蘇格拉底才得罪了雅典公民，最終導致了蘇格拉底之死。

雖然蘇格拉底反復提到自己拒絕從政，但蘇格拉底并不反對政治，因為政治的目的也是要實現(xiàn)一種善的生活，在這一點上，可以說政治與哲學一樣都是以善為目的的。但是，政治與哲學的根本不同之處在于，哲學是原始性的，而政治則是次生的。哲學作為一種對善的追問是直接指向善的，而政治雖然也以善為目標，但已經(jīng)退化為一種手段。在哲學那里，手段與目的是不分的，人們既是通過哲學追問進而向善進發(fā)，并且哲學追問本身也就是一種善的生活。而在政治那里，手段與目的完全分離，政治只是一種為了實現(xiàn)善的生活的手段，因而在政治生活中，人們看起來似乎已經(jīng)完全忘卻了對善的追尋。哲學與政治之間的對立，在這一意義上就可以說是一種面向上對立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于實現(xiàn)善的事物。正是哲學與政治這一點對立才進一步衍生出其它方面的對立。對于哲學而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意見；而對于政治而言，由于它僅僅作為一種以實現(xiàn)善為目的次生性的手段，它需要以意見為基礎，最終由意見逐步上述到對真理的探尋，因此，它才需要一些“高貴的謊言”作為政治生活得以順利進行的'保障。

盡管哲學與政治有著根本的不同，但政治作為一種實現(xiàn)善的生活的手段卻又是必要的，因為城邦中每個人的稟賦有所不同，他們對真理的接近程度也因而有所不同。我們不能奢望城邦中每個人都像蘇格拉底一樣過著一種哲學的生活，對于這些暫時不能達到真正愛知境界的人，其生活的根基只能建立在正確的意見之上。所以就這一點而言，蘇格拉底并不反對政治。既然蘇格拉底并不反對政治，那么他為什么又要傾其一生去省察和煩擾那些雅典城邦中的“政治人”，甚至還為此付出了生命呢這看似是一種悖謬，實則并非如此。蘇格拉底反對的并非是政治，政治作為一種在城邦之中實現(xiàn)善的生活的手段是必不可少的，蘇格拉底真正反對的是政治作為一種手段的目的化，也就是政治忘卻了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在蘇格拉底看來，政治是實現(xiàn)善的手段，雖然它會因此形成種種具體的制度，這種制度可能看上去十分具體和瑣碎，但是這些作為手段的政治始終都一如既往地以實現(xiàn)善的生活為其目的。但是，在當時的雅典城邦之中，種種不正義的制度戕害著人們的善生，這使得蘇格拉底意識到當時的政治已經(jīng)偏離了它本來的軌道，已經(jīng)忘卻了它本然的目的，信以為政治的目的就是權力或者權術。所以，蘇格拉底才自詡為牛虻，不停地叮咬這雅典城邦這匹大馬，不斷地警醒雅典公民要把善作為其政治生活的真正目標。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十

媽媽在12月中給我的《小狗錢錢》份看的吧，那是我6歲2個多月，但已經(jīng)上一年級了，正是1月初考試前的時間，媽媽沒有想到我那么喜歡，入迷的不得了，都有點后悔在這個時候給孩子看了！害怕耽誤了復習考試.....當然看完收益也不小，主要是媽媽給我讀，偶爾我也會把書拿過去讀幾張，但總的沒有拼音的書字是有點小，我可以讀，但字小讀的.有點累眼睛！記得第一天睡前讀完，我許久沒有睡著，媽媽問我想什么呢？我說：“我在想怎么賺錢？”，之后也是每天讀我都有新的領悟，當然自己也已經(jīng)有的夢想相冊和夢想儲蓄罐，我也在找機會實施我的賺錢計劃！其實我以前很早就自己存錢了，一直是自己支配自己的壓歲錢的，還自己在家里開過商店，還由媽媽帶著去玩具批發(fā)城批發(fā)過玩具自己在小區(qū)和公園里賣！孩子需要這方面更系統(tǒng)的理財知識，對孩子的幫助很大！媽媽昨天就建議她把壓歲錢可以存到銀行里面，儲蓄可以獲得些利息也不錯，我一口咬定說：“金先生說了，銀行是吃錢的機器！”

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十一

人是群居動物不假，具有社會性，但首先你是個體，才會組成群體；這本書教會你明白自己首先是個體，然后了解自己，最后成就自己。生活中那些困擾你不走的事情，在這里，你都會找到你想要的答案。

其實很多人向來很反感這種所謂的心靈雞湯書籍，因為很多作者往往會抱著一種救世的態(tài)度來看待世界；但是作者卻采用了半自傳體的形式，用自己的親身經(jīng)歷來告訴他人——如何找尋真我？如果你想要好好生活，那么請先學會認識自己，了解自己，找到自己。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十二

書香貴人橋感言：心境決定心情，有很多時候我們無法選擇好的環(huán)境(物質的或精神的)，但是我們可以選擇好的心境！

放低期望值--我們之所以擁有很多，而是要求的很少！如若期望值過高，往往導致失望乃至失敗。

蘇格拉底的好心情來自對個人期望值的辯證定位，即不追求最好和完美，而是盡力發(fā)掘環(huán)境中的`有利部分。

蘇格拉底是古希臘著名的哲學家，他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字。他改變了古希臘自然哲學在自然界中尋求世界終極原因的傳統(tǒng)，首創(chuàng)了在內(nèi)心世界尋求終極原因的哲學傳統(tǒng)。“心境”決定“心情”便是簡捷明了的證明！

【正文】。

蘇格拉底是單身漢的時候，和幾個朋友一起住在一間小屋里。盡管生活非常不便，但是，他一天到晚總是樂呵呵的。

有人問他：“那么多人擠在一起，連轉個身都困難，有什么可樂的?”

蘇格拉底說：“朋友們在一塊兒，隨時都可以交換思想，交流感情，這難道不是很值得高興的事兒嗎?”

過了一段時間，朋友們一個個相繼成家了，先后搬了出去。屋子里只剩下了蘇格拉底一個人。但是每天他仍然很快活。

那人又問：“你一個人孤孤單單的，有什么好高興的?”

“我有很多書啊！一本書就是一個老師。和這么多老師在一起，時時刻刻都可以向它們請教，這怎能不令人高興呢?”

幾年后，蘇格拉底也成了家，搬進了一座大樓里。這座大樓有七層，他的家在最底層。底層在這座樓里環(huán)境是最差的，上面老是往下面潑污水，丟死老鼠、破鞋子、臭襪子和雜七雜八的臟東西，那人見他還是一副自得其樂的樣子，好奇地問：“你住這樣的房間，也感到高興嗎?”

“是啊！你不知道住一樓有多少妙處啊！比如，進門就是家，不用爬很高的樓梯；搬東西方便，不必花很大的勁兒；朋友來訪容易，用不著一層樓一層樓地去叩門詢問…特別讓我滿意的是，可以在空地上養(yǎng)一叢一叢的花，種一畦一畦的菜，這些樂趣呀，數(shù)之不盡啊！”蘇格拉底情不自禁地說。

過了一年，蘇格拉底把一層的房間讓給了一位朋友，這位朋友家有一個偏癱的老人，上下樓很不方便。他搬到了樓房的最高層--第七層，可是每天他仍是快快樂樂的。

那人故意問：“先生，住七層樓是不是也有許多好處呀！”

蘇格拉底說：“是啊，好處可真不少呢！僅舉幾例吧：每天上下幾次，這是很好的鍛煉機會，有利于身體健康；光線好，看書寫文章不傷眼睛；沒有人在頭頂干擾，白天黑夜都非常安靜。”

后來，那人遇到蘇格拉底的學生柏拉圖，問道：“你的老師總是那么快快樂樂，可我卻感到，他每次所處的環(huán)境并不那么好呀?”

柏拉圖說：“決定一個人心情的，不是在于環(huán)境，而在于心境。”

（中國大學網(wǎng)）。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十三

我最喜歡的名字還是直譯peacefulwarrior的名字——《和平戰(zhàn)士》。我剛看到這個片名的時候，腦海里第一反映就是刀光劍影、血海深仇的戰(zhàn)士，通過戰(zhàn)勝敵人，從而達到國家的統(tǒng)一和和平。真正看完之后，才能真正理解這個片子所賦于“和平”和賦于“戰(zhàn)士”這兩個詞語的含義。

在電影中，自始至終都傳達著一種禪學的思想――“活在當下”在里邊。一開始就是一個意氣風發(fā)的青年人，為了自己的終極目標——獲得奧運會資格而去跑步、去鍛煉、去聯(lián)系體操，他一次又一次從自己夢中驚醒，因為同一個夢，夢里發(fā)生的東西有可能讓他所有的努力白費。

米爾曼在練習體操，所以他不快樂；我們很多時候在練習談單，所以我們不快樂；蘇格拉底在練習一切，所以他悠然自得。

在加油站，兩人激烈的討論，逐漸讓男主角，也讓觀眾我了解到：知識并不等于智慧。劇中蘇格拉底不知道人可以跳多高，他也不知道體操的知識，但是他知道人生的智慧。知人性而達世間萬物，此為智慧。有智慧的人，還能夠格物致知。讓我想到我們最近的關于美的定義：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

經(jīng)歷了幾個小時的爬山，終于達到山的頂點。一路上蘇格拉底告訴米爾曼說山頂有個東西，我要帶你去看，到了山頂，原來僅僅是腳下一塊破石頭。原來快樂不是拿到山頂石頭的那一剎那，而是腦海中有期望，但卻不僅僅剩下期望，有追求卻不受限于追求。蘇格拉底一語點中米爾曼的內(nèi)心“你一路上不是一直很快樂嗎？”是的，人生沒有終點，享受每一刻就是原動力。

這一刻，和平與戰(zhàn)士的關系凸顯了：真正的戰(zhàn)士，除了無畏、勇敢和專業(yè)之外，還有有智慧，而智慧是來自于我們的內(nèi)心對于世間萬物的感受而得來。我們的人生，就是需要用心感受每一個細節(jié)，去活在當下，去細細品位做事情的過程，從而讓我們得到永遠的快樂。

影片后續(xù)用一些篇幅也去證明了這一點。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十四

合上《蘇格拉底之死》，記憶最深刻的是蘇格拉底所言的一句大意是：他知道自己的無知，然而他覺得自己還是比別人都要聰明那么一點點。他說是因為他知道他并不知道那些他實際上不知道的事，而其他人都以為他們知道實際上他們并不知道的事。

理想主義者蘇格拉底，也許正因如此《理想國》才稱之為理想國。兩本書要一股腦看完，都為對話形式，其實略微枯燥（理想國目前只看了三分之一），且有的邏輯性本質不嚴密，而形式的貌似嚴密看得容易頭暈目眩，一旦你順著他的思路思考就容易喪失部分自我邏輯思維能力，甚至我懷疑我能夠意識到的他的部分邏輯思維辯證錯誤，或許也不過是因為在此之前我提前的經(jīng)歷閱歷思索導致。

那么如果我不曾知曉呢？是不是我們對于我們未知事物的接收程度就是最高的呢？而如果我們對未知接收程度最高的理由只是因為尚屬于未知的范圍。那或許這便是荒謬得以容易存在的理由？突然又覺得有太多的事情都經(jīng)不起深思熟慮的推敲思索，一方面是總覺得容易進入思維的矛盾怪圈，另一方面是追本溯源其實是極難的一個事。

只是又讓人覺得可悲的是思考問題的能力也許公元后二十一世紀的人與公元前五世紀的人（蘇格拉底）的思考能力很可能相差無幾，又或許大部分普通人甚至都不能與之相提并論。也許你會說蘇格拉底可被當時稱之為最智慧的人呢，也許這也是事實，可同樣，事實卻也是二十六個世紀過去了，人類的純粹理性思考能力貌似并沒有革命性的變化，你困惑的迷茫的思索的好像他一樣全都和你一樣困惑迷茫思索過。（也許這么對比缺乏科學性，畢竟樣本太少，而對比也不對等。

我是我，而不是別人。我之所以說我是我，而不是別人，更多時候是因為我認為就算別人經(jīng)歷了和我一樣的經(jīng)歷，ta也變成不了我，也不一定真的就能理解我。我認為存在某種可以說是自我選擇的東西存在，又或者說只是，我希望存在。

《蘇格拉底之死》體現(xiàn)了某種程度上蘇格拉底的人格統(tǒng)一性，他為完成自己的某種理想主義而犧牲，甘愿犧牲。雖然他說過他自己的無知，而很明顯他也同樣透露出一種高人一等的驕傲。

不過最讓我難能可貴的一點是我覺得顯而易見的論點，如若對方不解，蘇格拉底總是很有耐心的為其作進一步的解釋，（盡管存在有的解釋是我無法認同的，又也許是柏拉圖編纂的，蘇格拉底并沒有那么有耐心？）而我個人如果我覺得顯而易見的對方卻完全不解，我很可能不會多言只言片語。

自然我不能完全理解蘇格拉底，甚至自以為是的認為他是一種理想化追求超越了求生本能。這種偉大的犧牲感或許與戰(zhàn)爭時期英勇獻身的士兵并無二致。這種行為在大部分的我們看來也許屬于愚蠢，也許也并非毫無意義。但卻又不能不承認這種信仰背后的偉大。

我想這取決于你如何看待生活的意義。也許看上去契合度不是那么高，但總覺得有種本質的吻合點存在著。即你如何看待影響你如何選擇與如何行為（自然行為本身也包含了選擇）。

6·19號等與坐飛機時看完的《蘇格拉底之死》，后感卻一拖再拖，所有理由都是借口。安慰自己也許經(jīng)過一段時間的沉淀，留下的更會是精華。又怕什么都留不下，不光光是書籍。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十五

《蘇格拉底》是一部涉及生物發(fā)展的科學幻想小說。文中的蘇格拉底是一只經(jīng)變異而懂人類語言的狗。

小說對“蘇格拉底”的描寫似乎有些夸大其辭，但如果我們仔細品讀，則不難發(fā)現(xiàn)作者在夸張狗的同時，也保留了一些狗的本色、特征，這樣一來，作品便又合情合理了。

文章中，作者無不痛心地寫到那些無知、貪婪的人們對科學的探索與發(fā)展的阻礙和扼殺。文中的看狗人詹寧斯便是如此。在他的眼里，這條會講人話、聽人話的狗成了一棵搖錢樹，他根本不知道蘇格拉底的真正價值之所在。正因為他的無知，葬送了一個會對人類科學事業(yè)做出巨大貢獻的天才，使人們失去了一次進行科學探索的機會。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，科學家們的努力以失敗告終，無論他們再怎么努力，再怎么用心研究，面對那些不懂科學的人來說，根本毫無用處。無知無識的人們對于科學研究的破壞性是毀滅性的。

蘇格拉底是古希臘的一個大哲學家，大思想家，他的智慧和思想在全世界的影響都是深遠的，但蘇格拉底本人卻被當時的當政者慘害了，他死之后，人們才發(fā)現(xiàn)了他存在的意義。

但真理永與我們同行！

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十六

在一個民-主的社會，或者一個以民-主自居的社會中，民-主被認為具有天然的合法性，從國家政權的建構、政府權利的行使到司法審判，似乎只有與民-主聯(lián)姻才具有正當性。然而，從蘇格拉底之死這一事件中，我們可以肯定的是，民-主并非可以適用于一切領域，民-主也并非可以獨霸某一領域，它的真正實現(xiàn)和力所不及之處需要法治的配合，以便最終促成法治的民-主。雅典社會是一個民-主社會，但不是一個法治社會。蘇格拉底之死，正是有民-主而無法治造成的悲劇。民-主的核心是正義，如何使這種正義長存、民-主長存呢?答案是，將民-主制度化，而制度化的手段是法治，即以法治來防止多數(shù)人犯錯誤，以法治來彌補民-主的缺陷，保證民-主的真正實現(xiàn)。讀斯東((蘇格拉底的審判))蘇格拉底之死與民-主清官的形象，凝聚著民眾對理想政治的向往，甚至往往成為自己生存希望的象征，寸是癸寸幻化為民間政治信仰中高大的“神”，而清官的政治幾乎完全是民間位成的。——王子今《權利的.黑光——中國封建政治迷信批判》從古代清官文化看傳統(tǒng)法理的困境——徐忠明《法學與文學之間》一書讀后感口王君cci--吏尋常見，公廉第一難。只從明府到，人月巴信有清官。，’最近讀徐忠明先生的《法學與文學之間》，對我國古代清官文化頗有感觸，想到了元好問這段耳熟能詳?shù)脑娋洌∏”磉_了一種中國古代傳統(tǒng)觀念上對官員的要求和對清廉的渴望。清官文法治是理i生的。從不同角度理解可以得出不同的法治涵義，如法治是一種意識，是一種被視為社會最高權威的理念和文化，是一種價值的體現(xiàn)，是一種社會治理方式，等等。但總的說來，法治是與人治相斥的，它排斥以人為軸心的約束，奉行“人變道不變”的哲學原則，以其理f生平息民-主的激-情，這是法治需要發(fā)揮的作用。具體運作起來，正如斯東的看法，“法治將民-主制度化、法律化，為民-主創(chuàng)造一個可操作的平臺和一個穩(wěn)定的運行和發(fā)展空間，把民-主偏向激-情的特性引導到理性的軌道，為民-主的發(fā)展保駕護航”。“法治通過對一切私人的、公共的權力施以必要的法律限制，從而保障了基本人權，支持了民-主秩序”。為了減少類似多數(shù)人犯錯誤的可能，為了避免如此民-主的社會墮落為暴民社會的危險，現(xiàn)代社會都在踐行著制度化的民-主——法治。縱觀世界各國各地區(qū)民-主化進程的正反兩方面經(jīng)驗，后世的思想家、實踐家都認為，只有法治才能制止多數(shù)人對正義的威脅。民-主崇尚激-情，法治崇尚理性。激-情需要理性的約束，民-主也迫切需要一個可操作的制度安排。法學家季衛(wèi)東教授曾言：“無論是權威民-主還是共識民-主，一旦失去了法治精神，就容不得人民提出具體的權利主張，就會墮落成專制的一種變-態(tài)。”法治幫助人們建立起對法律權威的至高無上的尊重;幫助人們樹立起正義的觀念、公民的個人權利神圣不可侵犯的觀念;幫助人們建立起通過協(xié)商來解決各種利益沖突的習慣;幫助人們形成嚴格遵守規(guī)則，一切按規(guī)則辦事的習慣;培養(yǎng)人們的“敬畏”，也就是使人們在內(nèi)心深處生長出為一切違反規(guī)則的行為而感到恥辱的強烈的心理，正是這種恥辱l構成人們自律的動力;幫助人們從各種外來文化中汲取營養(yǎng)從而補充自己民族文化的不足，等等。所以，只有法治的民-主才是真正有生命力、長期穩(wěn)定的和權威的民-主。“只有‘安定的民-主’才是真正的民-主，而安定的民-主體制不能不以法治為前提”。(季衛(wèi)東著：《憲政新論》，北京大學出版社，20xx年，第148頁。)缺乏法治保障的民-主是殺死蘇格拉底的元兇。蘇格拉底以自己的生命為代價為我們提供了“前車之鑒”，我們不應成為雅典悲劇的看客。我國在進行法治建設過程中，應當認識到法治是民-主的軌道，只有法治的民-主才是真正的民-主，且需要努力創(chuàng)造經(jīng)濟、政治、文化等各方面條件以最終實現(xiàn)法治的民-主這一目標。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十七

這是一本我在課外讀的書，這是一本獨一無二的好書，他講述了曹操如何收拾三國群雄的卑鄙、陰險狡詐，但曹操也是一個體恤天下眾生的圣人。

一說到三國，我就會想到曹操;一說到曹操，我腦海里立刻就浮現(xiàn)出那個一張白臉、陰險狡詐、挾天子以令諸侯的一代奸雄曹操。曹操的卑鄙。常常突破道德底線，使對方頭昏腦脹;曹操的慈悲，讓人深深記在心中。曹操有著過人的特點，他善于招攬人才、劍術、詩文，善于使用兵法。救過被迫害的義子，做過地方的父母官。但曹操也有自己的煩惱，因為曹操是宦官的后人，可以算是閹人之后，這使曹操一輩子都抬不起頭來，這對曹操造成了很大的影響。

曹操小時候因為救過通緝犯何顒，被父親轟回洛陽，從而認識了嚴厲的七叔，勇猛的夏侯兄弟。四年后，曹操回到了洛陽，在酒桌上認識了袁。而最后因為宋氏牽連而滿門罷官。

我的感受是，我們做事不要太在意別人的看法，走自己的路，讓別人說去吧!

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蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十八

以前沒讀過這本書，確切地說，是很久都沒讀過心靈勵志、修行啊一類的書籍了。這本書的題目就很吸引人，題材又是半自傳體。其實，這書要是前幾年讀，尤其是讀《遇見未知的自己》那個時候讀，想來會比現(xiàn)在感覺好。

加油站的蘇格拉底，最重要的一個觀點就是“心智”說。書里這樣說道：“世界是心智的居所，心智比任何風旋轉得都快，心智在尋求解脫——想要從伴隨改變而來的困境，和在生死之間左右兩難的窘?jīng)r中逃離——因此它尋找目的、安全感及歡樂，設法了解神秘。在每個地方，在每個人身體里，都住著迷惑的心智，正在做痛苦的追尋。”“現(xiàn)實永遠無法和他們的夢想相契合。幸福就在轉角處，他們卻從來沒有走到過那個角落。而這些的始作俑者，正是人們的心智。”

這段話其實就是在闡述享受當下，把你的心、念都放在當下。什么是當下？就是你所在的這一處、這一刻。書里面，為了鍛煉勇士擁有當下，有很多種方法，大家可以自己去總結一下。所以，我想說，勇士之道，就是經(jīng)由訓練，每時每刻在當下，享受當下。

而享受當下這樣的說法，雖然埃克哈特·托利《當下的力量》最為經(jīng)典。但這個修行方法可不是西方人獨創(chuàng)的。少量接觸佛學內(nèi)容后，感到中西修行相通；而梁漱溟在解讀儒家學說時，也有過類似觀照當下的闡述。

學習像孩子一樣的呼吸和情緒表達，即腹式呼吸和哭笑無掛礙。這是我一直在學習的東西，但打坐冥想?yún)s沒有堅持下來。很多道理擺在那兒了，說懂也不懂，說不懂也懂，就算是最終有頓悟了，事情還是要一件一件地做。所以，最重要的是，讀完，去做了些什么。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇十九

印象中這部影片的名字以前有朋友推薦過，當時沒有太留意。前兩天瀏覽博客時突然又再次出現(xiàn)，好吧，既然安排了自然有上天的道理。

故事背景，一位優(yōu)秀的大學體操運動員丹尼，深夜偶然在加油站遇到一位神秘的老人。幾次接觸后發(fā)覺老人與眾不同。為求突破自己的瓶頸，一番掙扎后決定拜他為師，在老師的教導下，慢慢找回真我，獲得重生的故事。

這是一部心靈電影，故事并非像普通的美國片，沒有劇烈文化背景的差異，沒有鮮明的性格差異，也沒有什么震撼人心的畫面，甚至連愛情部分都沒有。故事著重刻畫的是主人公一系列心靈的變化，只是從電影中給我看到的是一部心靈成長的地圖。

世人總覺得人生導師一定是有名望有地位，至少是看上去是個有錢人。可偏偏丹尼遇到的是一位加油站的老板，丹尼開始并不認同對方，戲謔的稱對方蘇格拉底，照他自己的話講：“我老爸有大把的鈔票，名牌大學，念書輕而易舉門門功課全優(yōu)，是優(yōu)秀運動員受人歡迎，如果自己愿意每天都可以換女朋友。”言下之意，我已經(jīng)什么都有了，我混的怎么看都比你好，我跟你說話是因為你這有點我看中的東西，識相的話拿出來，我這跟你交換你是賺的啦——當然話說的很有禮貌，不過背后那個意思是差不多的。

面對桀驁的丹尼。蘇格拉底只問了兩個問題，你快樂嗎？你要是落選奧運代表隊你怎么辦？前一個是自己從來沒有想過的`，后一個是內(nèi)心恐懼無法面對的。能感受到當時丹尼的憤怒。

導師永遠對所有的心靈負責。別指望他會天天讓你開心喜悅。小我費盡心機隱藏在心底的黑暗會被導師直接給翻出來，不是讓你難堪，而是為了讓你能夠面對。

蘇格拉底和丹尼一段對話：

“每個人都口口聲聲說是為你好，他們不想讓你自己找到答案，只希望你信他們那套。”

“讓我猜猜，你希望我信你這套”

“錯，我要你不在聽外界的聲音，要開始傾聽你的心”

……。

“如果你說你不只想抓住吊環(huán)，不只想熟練的表演特技，如果你說你想比別人更勇敢，更敢開發(fā)自己的心智，體能，那么我就收你當徒弟，訓練你當真正的勇士，丹尼。”

這份承諾是一份心靈契約。師傅主動給出了那份愛，只是徒弟并不一定能理解，這對雙方都是一種挑戰(zhàn)。沒有任何物質保證，簡單的幾句話就要雙方做出生命中一次重要的選擇，這需要一份智慧一份信任和一份勇氣。

通常情況下，徒弟都會想當然的認為有了個好師傅就有好日子過了，只要照著師傅說的做，衣食無憂，好事自然來。事實恰恰相反，蘇格拉底為了讓丹尼放下他的傲慢，要求每天晚上刷馬桶，這已經(jīng)讓丹尼火冒三丈，日常訓練的表現(xiàn)反而越來越差，終于一天晚上徹底爆發(fā)，一番爭吵之后，憤然離去，退回到以前那個“優(yōu)秀”的丹尼。

師傅教的是徒弟不會的方面，所說所做的一定會跟認為的不一樣，這背后有他的道理在，信任對方也就是信任自己。邏輯上很簡單，只是現(xiàn)實生活中不理解的時候還愿意照著做嗎？特別是跟自己認為的結果不一樣的時候。

丹尼因為車禍被醫(yī)院判定一生都不能在走上競技場，那種失落和沮喪可想而知。當他走上鐘樓的時候，能體會到那份絕望和害怕。最終丹尼回到了加油站，將心底的所有訴說了出來，蘇格拉底給了丹尼一個任務，現(xiàn)在你往心里找答案，直到悟出值得分享的道理再開口。冥思苦想一夜之后，丹尼終于找到此事的意義“隨時都有事情發(fā)生，任何一刻都難能可貴”。

當感覺全世界拋棄你時，有一個人還站在你身邊，那一定要好好珍惜。真正的愛并不會因為時間而改變。

蘇格拉底告訴丹尼重新做回體操選手，參加奧運會，他說：“勇士不會放棄他熱愛的事業(yè)，他在所作所為中找到愛”。丹尼做到了，重新回到了賽場，最后段丹尼對臨陣膽怯的隊友說：“拋開雜念，不要想自己做不到，不要想奪金，不要想父母會怎么說，專心做好每一個動作，全心投入每一刻就好。”最終他也借此理解了“活在當下”的含義。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇二十

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇二十一

執(zhí)著的人啊，永遠都不肯懈怠自己的生命，即使是歷盡磨難，仍是要微笑的。蘇格拉底，這位古希臘的偉大哲人，年輕時覺得冥冥之中受到神的召喚，要自己一生去追求真理，用智慧之光去洗沐他人。蘇格拉底領命了。

漸漸地，他看到了同胞——雅典人狹隘自負的國民性，便履行起揭露與鞭策的職責來。他整日拖著破鞋到處找人辯論事理，用他著名的“產(chǎn)婆術”質詢法迫使那些自以為是的人也不得不承認自己的淺薄，后來，在雅典廣場上時時能見到這位衣衫襤褸的老人東游西蕩，攔住每一位被他看中的人進行一番“糾纏”。用他的話說，要象牛虻一樣不斷地叮咬雅典這頭倦怠的牛，以使它不至于喪失活力。

恍然間，我的眼前又映出了另一個孤獨者的身影。我想，兩千多年前中國大地上的那位老人——孔子也是這樣的吧。君子既知天命，為了重構破碎的華夏文明，他奔波于諸國之間，他也沒有得到人們的理解。“人不知而不慍，不亦君子乎?”突然間，我覺得明白了這句話的真正含義——沒有人認同他的主張。可我想，孔子依然是微笑的，他的心是平靜的。我行我素，在追求真理的道路上，對命運報以微笑，這是怎樣的一種人生態(tài)度啊!孔子雖然沒有像蘇格拉底那樣留下一篇令人蕩氣回腸的演說，可他的精神卻一樣地回蕩于宇宙之間，萬古恒新。“知其不可為而為之”，我認為孔子這句話比蘇格拉底的話更凝練，更悲壯!

孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”再聽聽蘇格拉底最后說的話：“時間到了，我將去死，而你們?nèi)セ睿挥猩癫艜勒l將會走向更美好的國度!”孔子和蘇格拉底都有同樣的殉道精神。

后記：讀《蘇格拉底》，看到到蘇格拉底之死這個著名的話題時，內(nèi)心開始有了澎湃，對蘇格拉底的敬佩之心油然而起，也開始感受到蘇格拉底理念里真正的價值。他為雅典的民主而生，也為雅典的民主而死。尤其是審判的那章，推翻了我所有前面對他的懷疑。前面他妻子埋怨他不顧她的生計就算了，連孩子都吃不飽呀，我內(nèi)心還是在批判蘇格拉底的，畢竟他作為人父，這是他的責任。但當他在被審判時意氣風發(fā)的演說時，我才知道，他哪里是丈夫、父親啊，他是偉人啊!

公眾號：墨香識書。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇二十二

也許很多的小朋友，不認識蘇格拉底，他是西方世界最有智慧的哲學家，地位就像是我們中國的孔子一樣！

這部電影講的是一位晚上睡不著覺的年輕人，在夜間游蕩時，于加油站遇到的一位老人，這位老人，不僅說話富有哲理，所做的每一件事，都會令人覺得不可思議，而其中的要訣，老人在電影中說：“重視存在的當下、凡事都會變化、不忘記幽默、任何事皆有其意義。”而這位年輕人，原本是位自視甚高，卻不重視生活細節(jié)、不看重朋友、縱情享樂，可以說是目空一切，而遇到了老人后，這位年輕人在反思自己的所做所為后，卻因意外，折斷了自己的腳，然后蘇格拉底，用饒富意涵的哲理，說服年輕人，挑戰(zhàn)蘇格拉底曾經(jīng)叫他放棄過的事情，全片精彩十足。

“你快樂嗎？”睿智、慈悲且幽默的蘇格拉底教導：“盡量使用你擁有的任何知識，而光有知識也還不夠，知識沒有心，再多的知識也不能滋養(yǎng)或支撐你的心靈，它永遠也無法帶給你終極的幸福或平靜。生命所需要的不僅是知識而己，還得有熱烈的感情和源源不絕的能量，生命必須采取正確的行動，才能讓知識活過來。”

蘇格拉底教主角學習如何生活——遵守某些特定的戒律清規(guī)，掌握某種看待世界的方式，清醒地過著單純、快樂、不復雜的生活快樂的秘密并不在于尋求更多想要的，而是在于培養(yǎng)少欲的能力。

主角也從中體認到，重視當下，從此他的世界再也不一樣了，看完之后，我開始反思我的生活態(tài)度，你呢？沒看過的，也快去看看，這一部勵志又感人的好戲哦！！

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇二十三

在那樣一個嘈雜的環(huán)境里，智慧與思考能讓人心平氣和。我打開隨身攜帶的書，在滿大街低頭族里像個異類。

《蘇格拉底之死》分為尤息費羅篇，申辯篇，克利托篇和斐多篇，？而斐多篇講述蘇格拉底臨刑之前關于靈魂的討論，尤其動人。費多感嘆：那是一個令人驚奇的經(jīng)歷。見證了一個朋友的死亡，卻并沒有為題難過的感受。之所以稱之為驚奇，是因為蘇格拉底說服了在場所有人，讓他們相信即使他是去了死后的世界，他也會過得非常好。我對蘇格拉底關于死后遇到更好的主人，靈魂存在的論證感到震驚，并簡單理清了整個論證過程。

a如果靈魂在人死后不繼續(xù)存在，就不可能重生為人。b重生是存在的。所以c靈魂在人死后繼續(xù)存在。對b的證明：1任何一對相互對立的事物，都存在著互相產(chǎn)生的過程。2和死亡是一對相互對立物。所以b2生命產(chǎn)生了死亡。并且b3死亡產(chǎn)生了生命。由b2和b3可得b重生是存在的。

當我意識到自己存活在這么一個科學發(fā)達的世界時，對于蘇格拉底的論證的徹底信服讓我感到驚訝，并深深折服于他？？的智慧與思考！我知道一個普通人并沒有想要追求靈魂與肉體脫離的自由的思想覺悟。安于滿足并不是他們的錯，但若能解決心中的疑惑，追尋智慧之路何其艱苦又何其令人著迷！我為自己能得以窺探先知的智慧而熱淚盈眶，為自己的存在以及可以自由思考的能力而感激上帝。《蘇格拉底之死》留給后人的是至上的智慧，也留給我們一個思考之道，讓我們更好地尋找到屬于自己的幸福生活。感激，存在即有意義。

蘇格拉底讀后感范文（24篇）篇二十四

他寧愿按自己的方式去死，不愿按他們的方式而生。不義的懲罰速于死亡，他不久要被處死，原告?zhèn)兊膽土P即將接踵而至。（譯者總結）。

無論生前死后，好人總不會遭禍；他的死是神之所許，因為脫離斯世對他更好。所以他原諒他的審判官們，因為他們害不到他，雖然絕不想做任何對他有利的事。（譯者總結）。

逃死不難，逃罪惡卻難得多，因此罪惡追人比死快。沒有人知道死對人是否最好境界，而大家都怕死，一若確知死是最壞境界。以所不知為知，不是最可恥嗎？分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道。