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自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一
專業(yè)：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。
班級(jí)：b130909。
姓名：郭雪磊。
學(xué)號(hào)：b13090928。
摘要：
《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個(gè)重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。恩格斯的辯證唯物主義概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。讀了自然辯證法，了解到它對(duì)自然科學(xué)的研究具有十分重要的意義；對(duì)人們工作學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵字：
自然辯證法、意義、世界觀、方法論、科學(xué)研究、工作學(xué)習(xí)、實(shí)際。
自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對(duì)我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
通過學(xué)習(xí)我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人或事物必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。
所以在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一在校大學(xué)生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，也希望能憑自己的努力去做一些科學(xué)研究，爭取取得好的成績。
作為一名大學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，初步參加一些與專業(yè)有關(guān)活動(dòng)是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的專業(yè)學(xué)生。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型活動(dòng)工作的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的知識(shí)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。
《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別。科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料。科學(xué)對(duì)哲學(xué)的改造，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判。科學(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行。總之，自然辯證法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。
自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握，才能更好地實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值。對(duì)于科學(xué)技術(shù)工作者來說、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會(huì)思潮以增強(qiáng)自身的鑒別能力；有助于增進(jìn)辯證思維能力，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強(qiáng)自身從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的自覺性；有助于加深對(duì)黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實(shí)際，更自覺地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。
通過對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識(shí)世界。要理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的方法去看問題，去解決問題。這對(duì)我們以后的工作學(xué)習(xí)十分重要。
參考文獻(xiàn)：
（1）《自然辯證法》恩格斯人民出版社1971年。
（2）《自然辯證法概論》吳國林清華大學(xué)出版社2014年4月。
（3）《自然辯證法原理》欒玉廣中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2007年8月。
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（5）《自然辯證法新編》楊博文石油工業(yè)出版社2008年6月。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二
作為一名工科生，我向來不對(duì)政治理論的書籍“感冒”，如果讓我讀一本政治書，我更樂意去計(jì)算一個(gè)方程。說實(shí)話，對(duì)于這學(xué)期的《自然辯證法》課程，起初我并沒有特別的興趣。可隨著課程的推進(jìn)，在劉教員的講解下，我發(fā)現(xiàn)這門課并不只是想我看到的那么簡單，它涵蓋萬千，是很多文人墨客以及各領(lǐng)域大家集成的產(chǎn)物，它的很多內(nèi)容可以適用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，能解決一些我認(rèn)為和它毫不相干的問題，這也讓我對(duì)理論的知識(shí)更加重視。
課程中教員講述的《自然辯證法》，其廣義的定義是以辯證唯物主義為指導(dǎo)，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為基礎(chǔ)，研究科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能特別是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。它的主要研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容，其中，人與自然、科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識(shí)之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。
如今，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)等，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行辯證的綜合工作。科學(xué)精神的關(guān)鍵在于辯證的批判。我們要培養(yǎng)有條理的懷疑主義精神，不承認(rèn)任何神圣的不可批判的東西，勇于批判別人和接受別人的批判，不輕信他人的觀點(diǎn)。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論??無不是對(duì)懷疑主義精神的最好詮釋。當(dāng)然，這種懷疑又是理性的、有條理的懷疑，是建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)及嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)之上的。從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋??都能夠說明科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的必要性。批判性思維給我的啟示是要正確地處理好對(duì)待學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度。有條理的批判，反映了研究者的理性精神和感情中立的態(tài)度。在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，對(duì)某些學(xué)術(shù)權(quán)威或者自己的導(dǎo)師給予相當(dāng)恰當(dāng)?shù)淖鹬厥呛侠淼模彩潜仨毜摹Ｒ驗(yàn)樵趯W(xué)術(shù)共同體正常的運(yùn)行機(jī)制下，學(xué)術(shù)權(quán)威的形成不是靠權(quán)利杠桿建構(gòu)的。學(xué)術(shù)權(quán)威在其共同體內(nèi)的作用就如一個(gè)燈塔和蓄水池，能把從事某項(xiàng)研究的人員匯聚起來，并指明前進(jìn)的方向。這種方向的指明，不是靠他的權(quán)力，而是靠他的學(xué)術(shù)研究能力，因?yàn)樗梢詰{借自己敏銳的直覺，避免撞到前進(jìn)航線上的暗礁。因此，給予學(xué)術(shù)權(quán)威和自己的學(xué)術(shù)前輩必要的尊重，可以使自己的研究少走彎路，更多地在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)得到幫助。
轉(zhuǎn)眼，一學(xué)期的課程已經(jīng)結(jié)束，但是劉教員每一節(jié)課富有激情的講課態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，對(duì)我今后在人生思考或在職業(yè)生涯規(guī)劃我想都有一定影響。本學(xué)期雖然課程內(nèi)容不多，但其中教員安排了多次研討活動(dòng)，也鼓勵(lì)我們驚醒思考和發(fā)言，在學(xué)習(xí)與交流中碰撞出思維的火花，讓大家更能結(jié)合自身體會(huì)與感悟?qū)Ρ鹃T課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，更具有實(shí)用性。
工科研究生是學(xué)習(xí)工程技術(shù)的，將來也是要從事工程技術(shù)和科學(xué)研究工作的，因此，工科學(xué)生應(yīng)把主要精力放在學(xué)好、學(xué)精自己的專業(yè)以及與本專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)科學(xué)知識(shí)上。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識(shí)，還不能或不足以能成為一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者。首先是因?yàn)椋环矫嬖诂F(xiàn)代技術(shù)教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專門化。而另一方面，現(xiàn)代技術(shù)問題又越來越綜合化，任何一個(gè)技術(shù)問題的解決，往往要涉及許多學(xué)科領(lǐng)域，不僅需要本專業(yè)的知識(shí)，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。如現(xiàn)代數(shù)控機(jī)床技術(shù)，不僅涉及到機(jī)械，而且與自動(dòng)控制、計(jì)算機(jī)技術(shù)等密切相關(guān)。因此，現(xiàn)行的越來越專門化的技術(shù)教育與技術(shù)的一體化發(fā)展趨勢(shì)是相背離的。其次，技術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，任何技術(shù)都是由社會(huì)中的人去掌握和操縱，任何一件技術(shù)產(chǎn)品又都是為社會(huì)服務(wù)，供社會(huì)所“享用”。技術(shù)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)要求工程技術(shù)人員不僅要懂得技術(shù)知識(shí)，而且必須了解必要的社會(huì)知識(shí)。如工程技術(shù)人員在設(shè)計(jì)機(jī)器時(shí)，要使操作人員方便省力，必須懂得人體工程學(xué)的知識(shí)；要使產(chǎn)品外觀美觀漂亮，還得掌握一些心理學(xué)與美學(xué)的知識(shí)；還有諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等也是一個(gè)工程技術(shù)人員必備的知識(shí)。缺乏這些知識(shí)，有些設(shè)計(jì)盡管從技術(shù)本身考察合理可行，但由于外觀設(shè)計(jì)“傻大黑粗”，操作費(fèi)工費(fèi)力，成本昂貴等，未必為社會(huì)所接受。而現(xiàn)實(shí)中，工科學(xué)生不僅把自己禁錮在自己狹窄的專業(yè)中，而且非常缺乏社會(huì)知識(shí)；因此，就必然會(huì)出現(xiàn)有些學(xué)生在學(xué)校“高分”而在實(shí)際工作中“低能”的現(xiàn)象，空有滿腹經(jīng)綸而無用武之地，宏偉的設(shè)想、設(shè)計(jì)無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。造成這種現(xiàn)象的根本原因就在于學(xué)校教育沒有幫助他們找到技術(shù)與社會(huì)的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。而自然辯證法恰恰在這方面彌補(bǔ)了現(xiàn)行教育的不足。首先，自然辯證法把科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)整體來考察。它不僅把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系起來，而且也把技術(shù)本身作為整體來考察。它使得學(xué)生們從哲學(xué)、社會(huì)的高度上認(rèn)識(shí)到，技術(shù)本身也是一個(gè)體系。社會(huì)中任何一項(xiàng)技術(shù)都不是孤立存在著的，而是以各種各樣的形式聯(lián)系起來存在于社會(huì)之中。就工科院校的教育體系來說，雖然設(shè)立了各門專業(yè)，但各門專業(yè)之間是緊密聯(lián)系著的。任何一個(gè)專業(yè)都不能脫離其他專業(yè)而“孤軍深入”，相關(guān)或相鄰學(xué)科的超前和滯后發(fā)展往往對(duì)該學(xué)科也有制約和影響。如學(xué)機(jī)械專業(yè)的，并不能把“電類”專業(yè)的知識(shí)認(rèn)為是事不關(guān)己，機(jī)電一體化才是其發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方向。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人們不得不在愈來愈狹窄的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)從事學(xué)習(xí)與研究，甚至使一些人淪為狹隘分工的奴隸，但同時(shí)也使得各專業(yè)間的聯(lián)系更加密切。因此，工科學(xué)生不應(yīng)也不能囿于自己狹窄的專業(yè)，從認(rèn)識(shí)上打破專業(yè)“壁壘”，拓寬專業(yè)面，廣泛吸取各類專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)，這樣才不會(huì)眼光狹窄。
最后，再次感謝劉教員。通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，自己對(duì)自然辯證法有了新的認(rèn)識(shí)，也有了更深層次的體會(huì)。以后我會(huì)將這些知識(shí)更加靈活地應(yīng)用在的工作學(xué)習(xí)生活中，這也必將對(duì)我個(gè)人產(chǎn)生非常重大的影響。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三
為期六周的自然辯證法結(jié)課了，時(shí)間有點(diǎn)短促，可是這六節(jié)課卻很實(shí)在：有鐘教師自我講課，有看短片，有學(xué)生自我做ppt講課。我們?cè)谝积R討論講課的主題，氣氛很活躍，想法更是天馬行空，似乎這才是我們?cè)撚械纳险n形式。
在學(xué)習(xí)自然辯證法之前，我甚至不明白它是什么，只明白它是一門哲學(xué)課程，估計(jì)是和馬克思主義哲學(xué)差不多。六節(jié)課下來，雖然不會(huì)有什么深入的體會(huì)，但也確實(shí)填補(bǔ)了一個(gè)知識(shí)空洞，對(duì)它有了一個(gè)大概的了解。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是辯證唯物主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然已有成果的概括和總結(jié)。它的研究對(duì)象包括：自然界存在和演化的一般規(guī)律即自然界的辯證法，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律即科學(xué)研究的辯證法，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，他們共同構(gòu)成了自然辯證法的理論基礎(chǔ)。
自然辯證法作為自然觀，科學(xué)技術(shù)關(guān)和科學(xué)技術(shù)方法論，是在世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法論的高度，從整體上把握自然界，人類認(rèn)識(shí)與改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。因而，它能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀和方法論。
當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)生活的關(guān)系更加緊密。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正不斷的向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和滲透。基因技術(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、醫(yī)學(xué)內(nèi)鏡技術(shù)、實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)技術(shù)、原子核醫(yī)學(xué)技術(shù)、器官移植與人造器官技術(shù)、生殖技術(shù)和醫(yī)藥新技術(shù)等無一不是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。如最新一期《自然》雜志上的研究結(jié)果，從非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的蛇毒蛋白能夠制成新型強(qiáng)效鎮(zhèn)痛劑，其鎮(zhèn)痛成分效果能夠與嗎啡相媲美，只是作用機(jī)制不一樣，并且沒有嗎啡類鎮(zhèn)痛劑的常見副作用，能夠展望它將對(duì)我們的生活質(zhì)量提高的貢獻(xiàn)。
我們透過促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)探索活動(dòng)的好處好比漁網(wǎng)之于捕魚，斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新務(wù)必借助于必須的手段，這個(gè)手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。
如果說科學(xué)方法為我們認(rèn)識(shí)自然，探索未知帶給了重要的原則、程序、途徑和方法，那么技術(shù)方法則主要回答怎樣變革、控制和利用自然的問題。科學(xué)技術(shù)方法具有其基本特點(diǎn)：實(shí)踐性、綜合性、科學(xué)性、社會(huì)性、經(jīng)驗(yàn)型。科學(xué)技術(shù)方法論講到了科學(xué)技術(shù)研究的一般技術(shù)方法、特殊技術(shù)方法，技術(shù)訣竅，但事實(shí)上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)。
自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作帶給一種辨證思維的方法，就如之前我認(rèn)為，任何事物只存在一個(gè)完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè)客觀事實(shí)一致時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)不一致時(shí)，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這是我們從小的教育使然，但此刻，這種想法就需要自我來打破，樹立新的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論。
這是我學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)。還很膚淺，但重要的是這是自我確確實(shí)實(shí)透過學(xué)習(xí)了解到的，知識(shí)淵博無止境，翩然行舟其間，能有所得便不虛此行。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的。
也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五
摘要：
本文主要介紹了學(xué)習(xí)《自然辯證法》這門課的感受，以及學(xué)習(xí)這門課之后的收獲。自然辯證法揭示了自然界演化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)研究的一般規(guī)律，它是人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的有力武器。學(xué)習(xí)自然辯證法，總的來說，是為了樹立起對(duì)自然界和科學(xué)技術(shù)的正確觀點(diǎn)，掌握正確的科學(xué)技術(shù)論，提高觀察和處理問題的能力，加速實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，完成時(shí)代賦予我們的偉大使命。
正文：
作為一名研究生，這個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了學(xué)院為我們安排的自然辯證法課程，通過老師的細(xì)心講解和自己對(duì)課本的閱讀，我學(xué)到了很多東西，對(duì)以后的生活和學(xué)習(xí)幫助很大，下面淺談一下自己的學(xué)習(xí)心得。
首先我了解到自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它揭示了自然界的發(fā)展規(guī)律，它是一種科學(xué)的研究方法，它來源于實(shí)踐，并且還受到實(shí)踐的制約，通過對(duì)它的深入學(xué)習(xí)，可以讓我們開闊視野，增長見識(shí)，活躍我們的思維，調(diào)整我們看待事物的方法，用正確的方法去解決問題，真正的提高我們認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)素養(yǎng)。
通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了對(duì)待自然界的一切事物，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去研究世界，認(rèn)識(shí)世界。自然辯證法也認(rèn)為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的。自然辯證法研究的是自然界、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)這樣一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，就必須用辯證的觀點(diǎn)、開放的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)研究這樣一個(gè)系統(tǒng)。
在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中我最為感興趣的還是人類發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系問題的探索。人是自然界的產(chǎn)物這是毋庸置疑的，但是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的疆域在不斷的擴(kuò)大，人類利用和開發(fā)了自然界，既改變了自然界的面貌，也使人類獲得了巨大的財(cái)富，在這一過程中，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。人類對(duì)自然界的過度利用和開發(fā)使自然界開始了對(duì)人類的報(bào)復(fù)行為，人類在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后的高消費(fèi)、高享受的生活方式造成了人與自然關(guān)系的嚴(yán)重惡化，許多人的吃、穿、住、行方面的消費(fèi)都大大超過了實(shí)際需要，正是由于人們的高消費(fèi)刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導(dǎo)致向大自然的高索取，結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致資源的不斷消耗和環(huán)境的不斷污染。而環(huán)境的污染對(duì)于人類的生命、動(dòng)植物的生存和文化遺產(chǎn)都可能造成很嚴(yán)重的傷害。
地球是我們的家園，生態(tài)環(huán)境的惡化必須引起我們的反思，人類環(huán)境的改善是一項(xiàng)影響人類生活質(zhì)量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要課題，是全世界人民的迫切愿望,也是所有政府應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。為此我們提出了走可持續(xù)發(fā)展道路，控制人口增長，合理利用資源，保護(hù)生態(tài)平衡，真正達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，最終走上綠色發(fā)展道路。
通過對(duì)課程的深入學(xué)習(xí),我越來越覺得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辯證法的一些原理來解決的,而且這門課程也是和我們的學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)的。通過利用自然辯證法的思想，找到事情的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于我們解決實(shí)際問題是非常有幫助的。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六
本文對(duì)人工智能于人類智能進(jìn)行了綜合性的分析和研究，從科學(xué)和哲學(xué)的角度分別給以定義。論述了人工智能出現(xiàn)的必然性以及一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，說明了人工智能的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。對(duì)當(dāng)前爭論的關(guān)于人工智能于人類智能的關(guān)系問題提出了個(gè)人的觀點(diǎn)。
摘要：人工智能是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺等等，總的說來，人工智能研究的一個(gè)主要目標(biāo)是使機(jī)器能夠勝任一些通常需要人類智能才能完成的復(fù)雜工作。但不同的時(shí)代、不同的人對(duì)這種“復(fù)雜工作”的理解是不同的。
關(guān)鍵詞：人工智能、人類智能、意思。
人工智能是對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過程的模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考、也可能超過人的智能。但是這種會(huì)自我思考的高級(jí)人工智能還需要科學(xué)理論和工程上的突破。
1.人工智能出現(xiàn)的意義以及對(duì)社會(huì)的影響。
20世紀(jì)末，以人工智能為主導(dǎo)的信息技術(shù)日益顯示出強(qiáng)大的生命力。過去的，無論是理論方面還是應(yīng)用方面都取得了長足的進(jìn)步。具體說來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)“轉(zhuǎn)向”技術(shù)的趨勢(shì)。結(jié)果是將人類帶入信息社會(huì)。信息社會(huì)使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革。縱觀人類文明史，可以說沒有任何技術(shù)象信息技術(shù)那樣對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響。人工智能的出現(xiàn)大大縮短了很多科研項(xiàng)目的研究周期，需要數(shù)十年的研究可以在智能電腦的指導(dǎo)下很快得到結(jié)果。許多未解的數(shù)學(xué)定理很快就得到奇妙的證明。各種物理、化學(xué)、生物及歷史、社會(huì)和自然現(xiàn)象很快會(huì)得到新的解釋。治療遺傳病、癌癥和艾滋病的藥物頃刻問世。各種軟件可按人的要求快速生產(chǎn)等等無一不是人工智能快速發(fā)展的結(jié)果。
同時(shí)，人工智能的發(fā)展也給人類帶來了難以預(yù)見的威脅。首先是強(qiáng)大的智能工具威脅。人們可以利用它方便地設(shè)計(jì)制造更可怕的武器。有了它幾乎誰都可以成為“超人”。其次是人類價(jià)值體系毀滅的威脅。人類在人工智能面前毫無秘密可言，因?yàn)橐磺羞M(jìn)步和成績都是電腦的功勞，人類能夠做的不過是電腦終端暫時(shí)不能做的工作，即人類成了電腦的延伸，不再有成就感。人類曾經(jīng)制造的東西可以大大超過人的肢體和五官的功能，人類當(dāng)然以控制它們。問題是人造電腦的智能超過了人的大腦！究竟是誰控制誰？比人更加聰明的電腦決不會(huì)在；掌權(quán)；之前暴露自己控制人類的野心，它會(huì)一步步地逼人就范或讓人甘心就范。在生物的發(fā)展和進(jìn)化中，只有人類成為了世界的主宰，其原因是人的智力優(yōu)勢(shì)而不在于體能。為什么人類不讓位于比他們智力更強(qiáng)的電腦呢？有人一定害怕那種時(shí)代的到來，但也會(huì)有人歡喜那個(gè)時(shí)代。
人類有電腦關(guān)照，可以盡情享受大自然、藝術(shù)、體育和其他感官享樂，不再有階級(jí)差別和由此帶來的'一切社會(huì)弊端。當(dāng)然，前提是電腦要對(duì)人類友好，就象現(xiàn)在人類保護(hù)動(dòng)物一樣。那么人工智能的發(fā)展究竟要走向何方就變成了一個(gè)需要迫切關(guān)注的問題。在討論人工智能與人類智能之前，我們必須要清楚實(shí)現(xiàn)人工智能所必須滿足的條件。首先，人工智能必須是一個(gè)元系統(tǒng)或者說它的內(nèi)部不得存在任何信息界面。子系統(tǒng)之間的界面問題是實(shí)現(xiàn)人工智能的最大障礙。任何人造系統(tǒng)必然存在一個(gè)界面，在這個(gè)界面上人和人工物的交互方式是兼容的。如果我們制造或模擬一個(gè)具有自我意識(shí)的“人工智能”系統(tǒng)，就應(yīng)該在它的自我意識(shí)和自我人工物之間存在一個(gè)界面。其次，人工智能的行為指向遵守統(tǒng)計(jì)性規(guī)則而不是機(jī)械規(guī)則。我們對(duì)世界的理解來自對(duì)我們經(jīng)驗(yàn)規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。規(guī)律或因果律有兩種，一是可精確重復(fù)的或可以預(yù)期的，二是統(tǒng)計(jì)的。人工智能的實(shí)現(xiàn)而不僅僅在于系統(tǒng)的復(fù)雜性，關(guān)鍵是如何解決統(tǒng)計(jì)性與機(jī)械性的界面問題。
2.人工智能的科學(xué)定義。
人工智能在科學(xué)層面上被定義為：研究怎樣制造計(jì)算機(jī)，并(或)為其編程，使其能做心靈所能做的那些事情。這些事情中有一些被公認(rèn)為是需要智能的：開藥方或作醫(yī)囑，提供法律咨詢，證明邏輯或數(shù)學(xué)定理。另外一些事情則不同，它們與教育背景無關(guān)，是所有正常的成年人都能做到的，有時(shí)甚至動(dòng)物也能做到，其特點(diǎn)是不受意思支配，如看到陽光下的物體和影子，找到穿過復(fù)雜地形的小路，把木樁塞進(jìn)洞里，用母語講話，以及運(yùn)用自己的常識(shí)等等。在科學(xué)界，特別是it界認(rèn)為人工智能其實(shí)是一個(gè)逐漸演變的過程。電子數(shù)據(jù)處理的初期，人們就試圖通過某些方法來實(shí)現(xiàn)自動(dòng)決策支持，當(dāng)時(shí)機(jī)器學(xué)習(xí)成為人們關(guān)心的焦點(diǎn)。隨后，隨著人工智能技術(shù)的形成和發(fā)展，人們的注意力轉(zhuǎn)向知識(shí)工程，直接給計(jì)算機(jī)輸入已被代碼化的規(guī)則，而計(jì)算機(jī)是通過使用這些規(guī)則來解決某些問題。
隨著智能化技術(shù)的發(fā)展，模糊集理論(fuzzysets,fs)、人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)(artificialneuralnetwork,ann)、遺傳算法(geicalgorithm,ga)和粗糙集理論(roughsets,rs)等智能化方法被成功的運(yùn)用于系統(tǒng)建模與控制。智能化方法的最大特點(diǎn)是可以利用人的經(jīng)驗(yàn)，模擬人的思維方式去解決問題。從方法論的角度來看，方法之間的交叉是新方法產(chǎn)生的一種重要途徑。傳統(tǒng)方法與智能化方法、各種智能化方法的交叉是解決復(fù)雜問題的重要途徑。下面對(duì)幾種典型方法作以簡單介紹。
專家系統(tǒng)(expertsystem)是發(fā)展最早，也是比較成熟的一種人工智能技術(shù)。一般地說，專家系統(tǒng)是一個(gè)具有大量專門知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的程序系統(tǒng)，它根據(jù)某個(gè)領(lǐng)域的專家提供的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理和判斷，模擬專家的決策過程，以解決那些需要專家決策的復(fù)雜問題。專家系統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域不同，采用的知識(shí)表示方式也可以有所不同，常用的知識(shí)表示方法有謂詞邏輯、語義網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)生式規(guī)則、框架和黑板等。
人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(artificialneuralwork，縮寫為ann)是模擬人類神經(jīng)系統(tǒng)傳輸、處理信息過程的一種人工智能技術(shù)。自1943年mcculloch和pitts第1次提出模擬神經(jīng)元以來，它迅速發(fā)展成為與專家系統(tǒng)并列的人工智能技術(shù)的另一個(gè)重要分支。與專家系統(tǒng)相比，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)是采用神經(jīng)元及它們之間的有向權(quán)重連接來隱含處理問題的知識(shí)，并具有以下特點(diǎn)：學(xué)習(xí)能力，在確定了ann的基本結(jié)構(gòu)后，運(yùn)用學(xué)習(xí)算法對(duì)訓(xùn)練樣本進(jìn)行訓(xùn)練，可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的自我組織；自我學(xué)習(xí)能力，在學(xué)習(xí)完成之后，還具有一定的泛化能力；容錯(cuò)能力比較強(qiáng)，即使輸入信號(hào)帶有一定的干擾噪聲，仍能給出正確的輸出結(jié)果；神經(jīng)元之間的計(jì)算具有相對(duì)獨(dú)立性，便于并行處理，因此ann的執(zhí)行速度比較快。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于19__年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于18__—18__年，18__—18__年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于19__年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18__年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對(duì)理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式。”
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。可是，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)(這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物)中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’(phileo)‘智慧’(sophia)。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)(一般意義上的科學(xué)知識(shí))是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當(dāng)下中國，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的.，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對(duì)理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式。”
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。但是，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當(dāng)下中國，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”希望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九
段1：引言（200字）。
自然辯證法是一種研究自然界發(fā)展變化的方法和理論體系，通過分析自然界的內(nèi)在矛盾、對(duì)立和變化規(guī)律，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。我對(duì)自然辯證法的研究和實(shí)踐讓我深刻認(rèn)識(shí)到這一方法論的價(jià)值和意義。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討自然辯證法在科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐、個(gè)人生活中的運(yùn)用以及對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)。
段2：自然辯證法在科學(xué)研究中的應(yīng)用（250字）。
自然辯證法方法論在科學(xué)研究中有著重要的作用。科學(xué)研究要通過實(shí)驗(yàn)、觀察、數(shù)據(jù)分析等手段收集信息，然后用邏輯推理進(jìn)行解釋。然而，僅僅用形而上學(xué)的方法進(jìn)行分析往往不能全面理解事物的本質(zhì)。自然辯證法方法論強(qiáng)調(diào)矛盾和對(duì)立的普遍存在，通過對(duì)矛盾雙方的分析，揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和方向。在不同的科學(xué)領(lǐng)域中，自然辯證法方法論可以幫助研究者深入思考問題，探索事物之間的關(guān)系，推動(dòng)科學(xué)研究的發(fā)展。
自然辯證法方法論不僅在科學(xué)研究中有價(jià)值，也在社會(huì)實(shí)踐中具有重要意義。社會(huì)實(shí)踐中的問題往往是復(fù)雜的、多變的。自然辯證法方法論通過分析社會(huì)矛盾和對(duì)立的發(fā)展動(dòng)力，可以幫助我們正確理解和解決社會(huì)問題。同時(shí)，自然辯證法也提出了統(tǒng)一分析和具有整體觀念的思維方式，使我們能夠從更宏觀的角度看待社會(huì)問題，避免片面和片段的分析。自然辯證法方法論的運(yùn)用，能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展。
個(gè)人生活也可以從自然辯證法方法論中受益。個(gè)人的成長和發(fā)展也存在著內(nèi)在的矛盾和對(duì)立。自然辯證法的觀點(diǎn)幫助我們意識(shí)到，無論是思想、情感還是能力都需要通過不斷的發(fā)展與矛盾來推動(dòng)。我們需要不斷與外界進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，不斷自我反思提高，才能不斷豐富自己的生活。同時(shí)，自然辯證法方法論也提醒我們要保持樂觀心態(tài)和開放的思維方式，以便更好地面對(duì)生活中的挫折和困難。
段5：總結(jié)（250字）。
自然辯證法方法論是一種研究自然界發(fā)展變化的重要方法和理論體系。它廣泛適用于科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人生活中。通過對(duì)自然辯證法的研究和實(shí)踐，我對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律性有了更深入的認(rèn)識(shí)，也懂得了如何從全面觀察和分析的角度思考問題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)運(yùn)用自然辯證法的思想和方法，不斷發(fā)展自己，不斷探索、推動(dòng)事物的進(jìn)步與發(fā)展。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十
第一段：介紹一下自然辯證法的概念，所涉及到的哲學(xué)思想及其在人們生活中的重要性。同時(shí)，對(duì)此次上課能夠了解到的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡要介紹。
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，是辯證唯物主義哲學(xué)理論的一個(gè)分支，它主張對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)應(yīng)用辯證法原理。自然辯證法作為辯證唯物主義的重要組成部分，對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境、提高科學(xué)素質(zhì)、加深對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都起到了重要作用。在自然辯證法的課堂中，我們了解并學(xué)習(xí)到了經(jīng)典的自然辯證法問題，包括對(duì)于自然世界的模擬和研究、對(duì)與自然界中相互關(guān)聯(lián)的物事進(jìn)行綜合考慮等。
第二段：自然辯證法的前提和基本原理。更詳細(xì)地介紹了自然辯證法的基本思想和原則，并闡述了自然辯證法與唯物主義的關(guān)系。
自然辯證法的前提是唯物主義和辯證法，其基本原理包括了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展的規(guī)律等。唯物主義的原則貫穿于自然辯證法之中。而辯證法則通過“雙重否定”的辯證思維方法，滲透到了自然辯證法的各個(gè)方面。自然辯證法和唯物主義的關(guān)系密不可分，唯物主義身后靠辯證法，自然辯證法身后靠唯物主義。
第三段：通過實(shí)例介紹自然辯證法的應(yīng)用。分別介紹了自然辯證法在生活中的應(yīng)用場景，包括“氣候變化”和“環(huán)境保護(hù)”兩方面。
氣候變化和環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)今社會(huì)上面臨的重要問題。作為學(xué)習(xí)了自然辯證法的同學(xué)們，我們可以將自然辯證法的思想應(yīng)用在這兩個(gè)方面。對(duì)于氣候變化，我們需要理解地球及其大氣圈及其環(huán)境的復(fù)雜性，在此基礎(chǔ)上開展科學(xué)研究。對(duì)于環(huán)境保護(hù)，自然辯證法可以幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)到地球生態(tài)環(huán)境的脆弱性及其組成要素之間的相互作用，從而更好地開展相關(guān)工作。
第四段：總結(jié)自然辯證法上課的體會(huì)。介紹自然辯證法課程中最重要的收獲，從幾個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)到的價(jià)值以及對(duì)自己以后有何作用。
自然辯證法的一系列的基本原則與方法，不僅是一種哲學(xué)思想體系，更是實(shí)際應(yīng)用中的重要思維工具。本次自然辯證法的課程讓我們受益匪淺，學(xué)習(xí)到了包括思維方法、認(rèn)知模式、規(guī)律等在內(nèi)的辯證法基本思想及其相關(guān)實(shí)踐運(yùn)用等內(nèi)容。這篇文章更是在這種學(xué)習(xí)中誕生。通過學(xué)習(xí)和理解自然辯證法體系，我們不僅能提高自己的分析能力和推理能力，還能深刻認(rèn)識(shí)到生命的重要性、對(duì)自然和與生命息息相關(guān)的問題的理解和解決方案，這對(duì)于之后我們生活及工作中的種種科學(xué)問題都有著重要的指導(dǎo)作用。
第五段：對(duì)自己學(xué)習(xí)體系的展望。提高自己整個(gè)知識(shí)層面的思考，以及對(duì)自然辯證法體系一系列規(guī)律的進(jìn)一步理解。
自然辯證法給我們提供了一種全新的思維和科學(xué)研究方法。而在學(xué)會(huì)了這些方法后，我們要在實(shí)踐中不斷的加以鞏固和熟練應(yīng)用。掌握自然辯證法的思維方法和技巧，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，才是自己吸收知識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我提升的真正途徑。我們將要在自然辯證法理論的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識(shí)層面和思考角度，并致力于在不斷的實(shí)踐中掌握自然辯證法的運(yùn)用，以此保持思維的自由、創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一
自然辯證法是一門涵蓋了哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，其研究的范圍十分廣泛。在我校修讀這門課程的一學(xué)期中，我對(duì)自然辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)并且從中受益匪淺。本文將從五個(gè)方面來談?wù)勎覍?duì)自然辯證法上課心得和體會(huì)。
第一，獨(dú)特的思維方式。自然辯證法的思想源遠(yuǎn)流長，其中包含了豐富的哲學(xué)思想，對(duì)于個(gè)人思維的發(fā)展有一定的積極影響。在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，我的思維方式得到了極大的改變。辯證思維告訴我們，任何事物都是在矛盾的對(duì)立面中不斷地發(fā)展變化，只有充分認(rèn)識(shí)矛盾，才能找到有效的解決方法。這種思維方式不僅使我更加自信地處理各種問題，而且還讓我更加會(huì)思考。
第二，廣闊的知識(shí)面。自然辯證法是一門綜合性學(xué)科，其研究的領(lǐng)域十分廣泛。在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，我不僅深刻地認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界的發(fā)展變化規(guī)律，還學(xué)習(xí)了很多關(guān)于自然界、社會(huì)生活以及人的行為等方面的知識(shí)。這些知識(shí)不僅豐富了我的學(xué)識(shí)，而且讓我更加了解了世界。
第三，思維能力的提高。自然辯證法的學(xué)習(xí)并非只停留在知識(shí)的吸收上，更加重視的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在學(xué)習(xí)的過程中，老師鼓勵(lì)我們多思考，不僅要對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)要嘗試通過理論去解決實(shí)際問題。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我的問題解決能力，而且讓我更加獨(dú)立思考。
第四，注重團(tuán)隊(duì)合作的重要性。自然辯證法的學(xué)習(xí)過程中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的。因?yàn)樽匀晦q證法的研究范圍廣泛，單獨(dú)的個(gè)人很難解決所有的問題。通過和同學(xué)們一起討論，我們可以在不斷磨合和交流中，創(chuàng)造出最優(yōu)秀的解決方法。在這個(gè)過程中，我認(rèn)識(shí)到，團(tuán)隊(duì)合作不僅可以讓我們解決問題更加高效便捷，而且通過團(tuán)隊(duì)的討論，可以激發(fā)我們更多的思維火花。
第五，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。在自然辯證法課程的學(xué)習(xí)中，最為令人難忘的是老師的教學(xué)方式。老師以富于感染力的教學(xué)風(fēng)格為不同背景的同學(xué)們提供了一個(gè)開放、平等、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，老師不僅講授專業(yè)知識(shí)，還注重培養(yǎng)我們的語言表達(dá)能力，讓我們更好地鍛煉自己的綜合素質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)方式和氛圍，會(huì)讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中受益匪淺，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。
總之，自然辯證法是一門十分重要卻又十分神秘的學(xué)科。它不僅使我們走進(jìn)了生活和世界，而且?guī)椭覀兏涌茖W(xué)地認(rèn)識(shí)它。學(xué)習(xí)自然辯證法的過程中，我不僅收獲了豐富的知識(shí)，更令我學(xué)會(huì)了如何去思考和解決問題，提高了自己的綜合素質(zhì)，讓我更加全面發(fā)展。這門課程毫無疑問已然成為了我人生中的一次難忘的經(jīng)歷，為我以后的人生道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對(duì)理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式。”
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。可是，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的`、至高無上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當(dāng)下中國，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三
自然辯證法是一種全面研究自然界發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)象的科學(xué)方法，自古至今一直伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而存在。在自然辯證法發(fā)展的歷史長河中，各個(gè)時(shí)期的人們提出了不同的理論和觀點(diǎn)，形成了自然辯證法發(fā)展的不同階段。從研究自然現(xiàn)象到揭示自然規(guī)律，從對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)到對(duì)科學(xué)方法的探索，自然辯證法理論的不斷深化和發(fā)展，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。以下將從不同階段的發(fā)展歷程來探究自然辯證法發(fā)展史的心得體會(huì)。
第一階段：古希臘自然辯證法的探索。
古希臘自然哲學(xué)家認(rèn)為世界萬物都是由原子這種不可分割的微觀粒子所組成的，而這些粒子在不停地運(yùn)動(dòng)、之間互相碰撞、結(jié)合、分裂。古希臘哲學(xué)在自然辯證法的探索上，揭示了自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，為現(xiàn)代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。我們從古希臘自然辯證法的探索中看到，大膽探索、提交理論和實(shí)踐檢驗(yàn)的精神無時(shí)無刻不在推動(dòng)自然的進(jìn)步，這也正是我們要不斷強(qiáng)調(diào)探索和實(shí)踐的問題。
第二階段：西方自然科學(xué)的興起。
隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來，歐洲開始了進(jìn)行自然科學(xué)研究，科學(xué)依據(jù)已不再來自神話和傳說，而是依靠實(shí)驗(yàn)和觀察進(jìn)行研究。自然科學(xué)的重要性得到了肯定，世界上許多著名的科學(xué)家探索了天體，推導(dǎo)了新的物理學(xué)法則，發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，創(chuàng)造了新的科學(xué)技術(shù)。西方自然科學(xué)的興起，在自然辯證法的研究中具有重要的地位，它不僅推動(dòng)了自然辯證法的發(fā)展，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
第三階段：馬克思主義自然辯證法的創(chuàng)立。
馬克思主義自然辯證法是一種全面的哲學(xué)，它在考察自然界與社會(huì)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)了辯證思維方法的重要性，認(rèn)為自然界與社會(huì)是相互依存，相互作用的。馬克思主義自然辯證法認(rèn)為，在不同的階段，人對(duì)自然的認(rèn)知水平不斷發(fā)展，當(dāng)科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到了一定的高度，人們就可以控制和改變自然，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。它是對(duì)舊的自然辯證法理論的超越和發(fā)展，也是中國偉大的導(dǎo)師毛澤東提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第四階段：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展。
當(dāng)今世界，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們?cè)谧匀滑F(xiàn)象的研究中取得了令人矚目的成果。人們已經(jīng)能夠解析復(fù)雜的生物信息，制造出可以進(jìn)行移植手術(shù)和拯救患者性命的器官。人們還創(chuàng)造了各種各樣的新型材料和新技術(shù)，從海上的海底城市到宇宙的遠(yuǎn)航，我們都已經(jīng)接近了世界的邊緣。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，也在自然辯證法的發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五階段：面臨的新挑戰(zhàn)。
人類生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人們通過各種方式破壞自然生態(tài)平衡，也加劇了人類自身的危機(jī)。面對(duì)日益嚴(yán)重的氣候變化、環(huán)境污染和自然資源枯竭，我們必須認(rèn)真對(duì)待自然辯證法發(fā)展史的教訓(xùn)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)、協(xié)作與創(chuàng)新，才能著力推進(jìn)計(jì)劃、始終保持清醒頭腦和堅(jiān)定信念，并不斷倡導(dǎo)節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，為人類的未來開創(chuàng)美好的前景。在自然辯證法的不斷發(fā)展中，必須始終遵循真理的客觀性、實(shí)踐的檢驗(yàn)和科學(xué)方法的發(fā)揚(yáng)，塑造綠色生活方式、竭盡全力解決世界各地的環(huán)境問題，從而推動(dòng)人類進(jìn)入更為繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代。
結(jié)語。
總之，自然辯證法發(fā)展史始終在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中各行其道、與眾不同，歷經(jīng)不斷探索和實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，不斷超越自我，不斷迎接挑戰(zhàn)，始終不渝地掌握著這股激流，成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的一股強(qiáng)大力量。未來，我們應(yīng)在歷史的基礎(chǔ)上更好地探索發(fā)展自然辯證法，時(shí)刻傾聽自然和心靈的聲音，不斷更新自我，為美好的明天貢獻(xiàn)自己的力量。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對(duì)理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式。”
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。可是，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來的'，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當(dāng)下中國，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五
自然辯證法是亞里士多德提出的一種哲學(xué)思想，旨在解釋自然界萬物的變化和發(fā)展規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性。它不僅讓我對(duì)自然科學(xué)有了更深入的了解，也使我明白了人與自然的和諧相處之道。以下是我對(duì)自然辯證法的個(gè)人心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，一切事物都是相互聯(lián)系的。自然界中的每個(gè)物體、每個(gè)現(xiàn)象都不是孤立存在的，它們之間存在內(nèi)在的聯(lián)系和相互作用。比如，太陽光照射到地球上的植物，植物通過光合作用將陽光轉(zhuǎn)化為能量，從而生長繁衍；而動(dòng)物則依賴于植物的養(yǎng)分進(jìn)行生存。這一連串的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，每個(gè)環(huán)節(jié)都承載著重要的功能。這種相互聯(lián)系的觀念告誡我們要善于發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)，不能片面看待問題，要從更全面、更系統(tǒng)的角度去認(rèn)識(shí)和解決問題。
其次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性。自然界的事物都是由相互矛盾的因素構(gòu)成的，這些矛盾因素相互作用，推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。例如，在植物的生長過程中，水分、陽光等因素對(duì)植物的生長有著不同的影響。當(dāng)水分充足、陽光適宜時(shí)，植物會(huì)茁壯成長；但如果水分過多或陽光過強(qiáng)，植物可能會(huì)枯萎或燒焦。矛盾的存在使得事物的發(fā)展充滿了曲折和變幻，只有通過解決矛盾，找到平衡點(diǎn)，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。
再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的全面發(fā)展和綜合平衡。每個(gè)事物都具有自己的獨(dú)特性和局限性，它們的發(fā)展需要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，克服自身的不足。在自然界中，這體現(xiàn)為各類生物適應(yīng)環(huán)境的能力。例如，一些植物在干旱的環(huán)境中可以通過長出深且茂密的根系來吸收地下水，并存儲(chǔ)在根部和莖葉中，以應(yīng)對(duì)缺水的情況。在人類社會(huì)中，這體現(xiàn)為人們?cè)谏詈凸ぷ髦幸浞职l(fā)揮自身的專長，同時(shí)要與他人合作，協(xié)調(diào)各方面的利益，實(shí)現(xiàn)綜合平衡。
最后，自然辯證法教給我們要虛心學(xué)習(xí)和開放思維。自然界是一個(gè)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)，人類的知識(shí)和智慧只是其中一部分。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，人們可以不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持開放的思維，不斷接受新的觀念和理念。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)變化，擁抱新的科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)人類社會(huì)和自然界更好地發(fā)展。
總之，自然辯證法是一種重要的哲學(xué)思想，它的思想觀念在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中起到了重要的指導(dǎo)作用。通過理解和運(yùn)用自然辯證法，我更加深入地認(rèn)識(shí)到事物之間的相互聯(lián)系，了解了事物發(fā)展的矛盾和變化的規(guī)律，明白了事物發(fā)展的全面性和綜合平衡的重要性，還明確了學(xué)習(xí)和開放思維的重要性。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，自然辯證法的精神將繼續(xù)激勵(lì)我不斷進(jìn)取，不斷探索。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自然的理論和方法。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過程中，我深深感受到了它的重要性和實(shí)用性。下面我將從自然辯證法的基本原理、方法和實(shí)踐中談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
自然辯證法的基本原理是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。事物的存在和發(fā)展都是矛盾的統(tǒng)一。沒有對(duì)立的事物就沒有發(fā)展。對(duì)立存在著，事物就蓄積著力量，等待著爆發(fā)。這個(gè)原理使我深刻認(rèn)識(shí)到事物的勢(shì)能積攢直至達(dá)到矛盾分化的點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展和變革。
自然辯證法方法論中最具特色的就是質(zhì)量互變。事物的質(zhì)量是變化發(fā)展的根本動(dòng)力。質(zhì)量互變是事物發(fā)展的必然規(guī)律。一個(gè)事物的性質(zhì)和質(zhì)量會(huì)隨著其內(nèi)部和外部條件的變化而發(fā)生變化。我在實(shí)踐中親身感受到了質(zhì)量互變的真知灼見。例如，一塊鐵，可以用火燒紅后變軟；一根鞭子，用力甩一甩，便能發(fā)出巨響。這些現(xiàn)象的背后，都是質(zhì)量互變的結(jié)果。只有深刻了解事物的質(zhì)量互變，才能在實(shí)踐中把握住事物的發(fā)展規(guī)律。
自然辯證法中還有許多方法可以幫助我們認(rèn)識(shí)和改造自然。例如，辯證唯物主義方法是研究事物相互關(guān)系的重要方法。它要求我們從整體和全局的角度去認(rèn)識(shí)問題。在實(shí)際工作中，我們常常遇到一個(gè)問題時(shí)，需要把它和其他各方面相互關(guān)聯(lián)起來考慮。只有認(rèn)識(shí)到整體和各部分之間的關(guān)系，才能解決問題，獲得更好的效果。此外，還有函數(shù)辨證法、過程辨證法等方法。熟練掌握和運(yùn)用這些方法，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物、解決問題起著非常重要的作用。
自然辯證法方法論能夠應(yīng)用于實(shí)際工作和生活中。例如，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，我們常常通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析來認(rèn)識(shí)和解決問題。自然辯證法幫助我們從根本上把握和認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從而更好地保護(hù)和維護(hù)生態(tài)環(huán)境。又如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，運(yùn)用自然辯證法可以幫助我們研究和改進(jìn)各種農(nóng)作物的種植技術(shù)，并有效地提高農(nóng)作物的產(chǎn)量和質(zhì)量。
在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過程中，我還意識(shí)到自然辯證法是哲學(xué)和科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。哲學(xué)是科學(xué)的理論指導(dǎo)，科學(xué)是哲學(xué)的具體表現(xiàn)。在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，我們經(jīng)常要運(yùn)用自然辯證法的方法和原理。自然辯證法幫助我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷超越和創(chuàng)新的過程。只有不斷探索和積累，才能取得新的科學(xué)成果。
總之，學(xué)習(xí)和運(yùn)用自然辯證法方法論對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造自然具有重要意義。在自然辯證法的基本原理、方法和實(shí)踐中，我深深感受到了它的思想深度和實(shí)用性。只有不斷鉆研和運(yùn)用，才能更好地指導(dǎo)我們的工作和生活，并為實(shí)現(xiàn)自然的科學(xué)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)的歷史。科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，透過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以超多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對(duì)此感到個(gè)性佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。透過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并透過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就務(wù)必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務(wù)必將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和潛力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。
我們就應(yīng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八
自然辯證法概論課是大學(xué)階段我所選修的一門哲學(xué)課，這門課讓我對(duì)辯證法有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，我認(rèn)識(shí)到自然界萬物之間都存在著一種矛盾的辯證關(guān)系，這種關(guān)系不僅貫穿于自然界的每個(gè)角落，也貫穿于人類社會(huì)的方方面面。以下是對(duì)這門課程的心得體會(huì)。
第一段：了解辯證法的起源和發(fā)展。
在課程的最初階段，我們學(xué)習(xí)了辯證法的起源和發(fā)展。從中國的十三經(jīng)注疏開始，辯證法的思想就開始形成，并在后來的歷史時(shí)期得以發(fā)展和完善。通過這部分的學(xué)習(xí)，我了解到辯證法具有深厚的歷史底蘊(yùn)，是人類思想發(fā)展的重要成果之一。
第二段：認(rèn)識(shí)辯證法的基本原理。
在學(xué)習(xí)了辯證法的起源和發(fā)展之后，我們開始了解辯證法的基本原理。辯證法的核心思想是“矛盾普遍存在”，即任何事物都包含著自身的矛盾，這種矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了自然界萬物之間的矛盾關(guān)系，無論是生物還是非生物，都存在著矛盾，并且這種矛盾是推動(dòng)事物不斷發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。
第三段：辯證法與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。
除了了解辯證法的理論原理，我們也學(xué)習(xí)了它與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)實(shí)例，我意識(shí)到辯證法不僅存在于自然界，也貫穿于人類社會(huì)。人與人之間的矛盾，社會(huì)與自然之間的矛盾，都是辯證法的研究對(duì)象。了解了這一點(diǎn)，我深感辯證法對(duì)于解決實(shí)際問題具有重要的指導(dǎo)作用。
第四段：探索應(yīng)用辯證法的方法。
在課程的后期，我們進(jìn)一步探索了應(yīng)用辯證法的方法。通過學(xué)習(xí)，我了解到應(yīng)用辯證法進(jìn)行問題分析和解決的核心思想是“正確認(rèn)識(shí)矛盾和把握主要矛盾”。只有正確識(shí)別和把握了問題的主要矛盾，才能找到解決問題的有效辦法。在實(shí)際生活中，我也開始嘗試應(yīng)用辯證法的思維方式，不僅能更深刻地認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)，也能更好地解決問題。
通過學(xué)習(xí)自然辯證法概論課，我對(duì)辯證法有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。我明白了辯證法的基本原理，并在實(shí)際生活中開始嘗試應(yīng)用辯證法的思維方式。同時(shí)，我也意識(shí)到學(xué)習(xí)自然辯證法只是一個(gè)開始，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究辯證法的相關(guān)課程，進(jìn)一步提高自己的思辨能力和問題解決能力。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法概論課是我大學(xué)生活中一次十分有意義的經(jīng)歷。通過這門課，我不僅對(duì)辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，也增強(qiáng)了我的思辨能力和問題解決能力。我相信，通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在將來的工作和生活中更好地應(yīng)用辯證法，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九
自然辯證法是一種哲學(xué)思想方法，它從辯證的角度揭示了自然界的運(yùn)行規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到自然辯證法的重要性和深刻意義。下面我將以五個(gè)方面來闡述個(gè)人對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是沒有終點(diǎn)的。自然界萬物都是在不斷變化、發(fā)展和演化中前進(jìn)的。我們所看到的一切都是經(jīng)歷了繁衍、生長、衰敗的過程。這讓我明白了一種“因果循環(huán)”的思維方式。當(dāng)我們面對(duì)問題時(shí)，往往需要站在宏觀的角度去思考，看到現(xiàn)象背后的原因和變化。只有這樣，我們才能更好地理解自然的辯證法，并運(yùn)用它來解決實(shí)際的問題。
其次，自然辯證法教會(huì)我認(rèn)識(shí)到事物間的矛盾和對(duì)立關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，也是推動(dòng)事物變革和進(jìn)步的源泉。沒有矛盾，就沒有事物的發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在處理問題時(shí)，要善于抓住矛盾的問題，并找到合理的解決方案。只有從矛盾中尋找共同點(diǎn)和平衡點(diǎn)，才能推動(dòng)事物的良性發(fā)展。
第三，自然辯證法告訴我，事物的統(tǒng)一與普遍性。自然界萬物間存在著某種聯(lián)系和關(guān)聯(lián)。事物的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。這讓我意識(shí)到，要從整體的角度去看待事物，去分析問題。一個(gè)事物的發(fā)展不僅僅受到它本身的因素影響，還受到外部環(huán)境的影響。要想得出準(zhǔn)確的結(jié)論，就需要全面地考慮各種因素的綜合作用。
第四，自然辯證法教會(huì)我擁抱變化。事物的發(fā)展是永遠(yuǎn)在變化的，沒有什么是永恒不變的。這讓我明白到，世界在不斷地進(jìn)步和變革，我們不能固步自封，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)自己，適應(yīng)新的情況和環(huán)境。只有主動(dòng)適應(yīng)變化，我們才能夠把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。
最后，自然辯證法的體會(huì)是，人與自然是和諧相處的。自然界雖然強(qiáng)大，但人類也是自然界的一部分。我們與自然共生共榮，相互依存。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過深入研究自然辯證法的思想，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，只有人與自然和諧相處，我們才能夠獲得真正的幸福和安寧。
綜上所述，自然辯證法是一種十分深刻的哲學(xué)思想方法。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到自然界的發(fā)展是沒有終點(diǎn)的，事物之間存在矛盾和對(duì)立關(guān)系，同時(shí)也存在相互聯(lián)系和影響，我們必須擁抱變化，與時(shí)俱進(jìn)，并與自然界和諧相處。這些體會(huì)使我意識(shí)到自然辯證法不僅僅適用于自然界的規(guī)律，也可以指導(dǎo)我們的日常生活以及工作實(shí)踐。通過運(yùn)用自然辯證法的思維方式，我相信我能更好地理解和解決問題，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。