開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）

開題報告是研究項目啟動的第一步，能夠明確研究目的和方法。在閱讀這些開題報告范文時，我們需要審視其中的問題和亮點，從中汲取經(jīng)驗和教訓。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇一

中國現(xiàn)代文學在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過程中應運而生。中國現(xiàn)代文學利用了具有時代特征的語言形式闡明現(xiàn)代化的科學民主思想，在藝術(shù)形式上對傳統(tǒng)文學進行了革新。中國現(xiàn)代文學與古代文學是一脈相承的，存在著千絲萬縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國現(xiàn)代文學語境為研究視角，針對中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進一步挖掘和傳承民族文化貢獻力量，推動現(xiàn)代文學邁向新的發(fā)展高度。

伴隨社會的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學的消費者數(shù)量不斷攀升，使得文學市場欣欣向榮。現(xiàn)代文學面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進一步挖掘古代文學資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此，筆者針對“中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源”一題的研究談論具有現(xiàn)實意義。

1840年，第一次xxx戰(zhàn)爭爆發(fā)，開啟了中國近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國的國門從此打開，中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱，文學界開始覺醒，中國現(xiàn)代文學開始產(chǎn)生。那么中國現(xiàn)代文學經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學面臨何種語境上的危機呢?筆者通過以下兩個方面娓娓道來：

(一)中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程。

中國現(xiàn)代文學是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代和社會背景下，有社會上的知識分子和有識之士自發(fā)革新的一種文學發(fā)展形式。現(xiàn)代文學倡導通過直白的語言文字表達內(nèi)心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認知。現(xiàn)代文中，字里行間流露出科學民主思想，在藝術(shù)表達形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩、現(xiàn)代小說、雜文、散文、散文詩都是現(xiàn)代文學的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無不體現(xiàn)新時代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學的軌跡。中國現(xiàn)代文學的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學的“第一個十年”，也是中國現(xiàn)代文學的開拓期，“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學與古代文學資源銜接不當?shù)姆P；1927年到1937年之間，是中國現(xiàn)代文學發(fā)展的“第二個十年”，是現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學、鄉(xiāng)土小說等文學形式在這一階段發(fā)展開來，正式拉開了中國現(xiàn)代文學的序幕；1937年到1949年是中國現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)折期，受到社會主義思潮的影響，現(xiàn)代文學具有了一定的政治色彩。新中國成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國先到文學的發(fā)展與古代文學資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來越遠，所以現(xiàn)階段中國現(xiàn)代文學進入了“瓶頸期”。

(二)中國現(xiàn)代文學語境面臨的困境。

迄今為止，中國現(xiàn)代文學經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰(zhàn)爭屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學作品中，卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美，沒有一位詩人能夠與李白相提并論，沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學是一種感性的社會人文科學，本應該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應根據(jù)時代特征反應時下百姓的真實境遇和心聲，但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風霜雨雪之后，歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國現(xiàn)代文學的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國現(xiàn)代文學語境只是機械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源出現(xiàn)了嚴重的“斷裂”局面，使得文學發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象。

(一)古代文學資源闡述。

中國古代文學是輝煌燦爛的，中國古代文學資源是豐富的。從百家爭鳴時代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時期的“建安風骨”到唐代詩詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》，無不展現(xiàn)我國古代文學發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學資源當然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實質(zhì)。或許是時代索然、或許是社會使然，亦或是生活造就，每一個時代的文學作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰。

(二)古代文學資源傳承。

人類文明伴隨時光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應被淹沒在洪流中，我們既需要時代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學的過程中需要對古代文學資源進行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代文學對于古代文學資源的傳承明顯捉襟見肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學的輝煌和真實。同時，對古代文學資料進行研究和梳理的過程中，要在多角度、多維度的視野上進行評價，對歷史文學的評價要建立在科學客觀的角度上進行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過分的應用到其中，更不能對古代文學資源進行刻意、肆意的褒貶。

中國現(xiàn)代文學與古代文學本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒有古代文學資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢在必行，使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國現(xiàn)代文學語境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學資源，應當在充分挖掘古人思想的基礎上根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實際，保證二者沒有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇二

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇三

開題報告是學位論文的總體規(guī)劃和設計，是監(jiān)督和保證學位論文質(zhì)量的先決條件，以下是一份外國文學論文的開題報告。

論文題目：《美麗新世界》中的反烏托邦主題。

一、選題的意義。

《美麗新世界》是二十世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學主義,描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價值。

二、簡述選題在該領域的水平和發(fā)展動態(tài)。

長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康?。

三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)。

本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。

四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇四

在研究生教育的整個過程中，學位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標志。而論文質(zhì)量的高低，很大程度上取決于論文開題報告做的細致程度。論文開題報告做的細致，前期雖然花費的時間較多，但寫起論文來就很順手，能夠做到胸有成竹，從而保證論文在規(guī)定的時間保質(zhì)保量地完成;但如果不重視論文開題報告，視論文開題報告為走過場，寫起論文來就會沒有目標，沒有方向，沒有思路，可能就要多走彎路，也很難保證畢業(yè)論文的質(zhì)量。

碩士論文開題報告是研究生在完成文獻調(diào)研后寫成的關于學位論文選題與如何實施的論述性報告。論文開題報告既是文獻調(diào)研的聚焦點，又是學位論文研究工作展開的散射點，對研究工作起到定位作用。

寫論文開題報告的目的，是要請老師及專家們幫忙判斷一下所研究的選題有沒有價值，研究方法是否奏效，論證邏輯有沒有明顯缺陷。因此論文開題報告就要圍繞研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題(或闡述的主要觀點)，研究步驟、方法及措施為主要內(nèi)容。但筆者在工作實踐中發(fā)現(xiàn)有很多學生往往在論文開題報告中花費大量筆墨敘述別人的研究成果，談到自己的研究方法時，往往寥寥數(shù)語一筆帶過。這樣，不便于評審老師指導。

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開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇五

所在院(系)。

指導教師。

論文題目。

二、國內(nèi)外關于本選題的研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢。

詞匯習得能力是外語學者最重要的語言能力之一。語言研究者提出多種詞匯習得理論。從傳統(tǒng)的翻譯語法教學法到結(jié)構(gòu)主義指導下的詞匯習得方法，比如根據(jù)構(gòu)詞法學習詞匯、組塊法學習短語與習語，再到語境理論指導下的詞匯習得方法。在這些方法的指導下，國內(nèi)大多數(shù)英語教師只注重詞的音、形、義的介紹和分析，卻忽視對詞語認知理據(jù)的考察與講解，從而導致學生花費大量時間學習詞匯，事倍功半。因此只有少數(shù)學習者能夠恰當?shù)倪\用所學單詞，用地道的英文表達思想。為了改變這種現(xiàn)狀，國內(nèi)外不少學者認為大部分詞匯都是通過隱喻方式獲得學習者的單詞量有了很大提高。

關于隱喻的研究：古希臘哲學家亞里士多德就提出了隱喻這一概念。傳統(tǒng)的隱喻理論普遍認為：隱喻是一種語言現(xiàn)象，一種修辭手段，主要用在文學作品中。浪漫主義詩人認為隱喻是詩歌的靈魂。長期以來人們主要研究隱喻的詩學功能與修辭功能。lakoff和johnson在1980年發(fā)表的隱喻學專著《我們賴以生存的隱喻》一書中提出了隱喻研究的認知論。lakoff認為：“隱喻是一種思維方式，隱喻無處不在，語言在本質(zhì)上是隱喻性的.，我們借以思維和行動的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本是隱喻的”。lakoff運用源域和目標域之間的映射以及意象圖式來解釋隱喻現(xiàn)象。束定芳和湯本慶指出：“語言教師可以利用隱喻理論來解釋語言意義的變化發(fā)展過程，解釋詞匯意義之間的相互關系，同時，還可以利用概念隱喻理論來解釋語言中各種不同形式的隱喻之間的系統(tǒng)性和相互關系”。蔡龍權(quán)認為：“隱喻過程中的語義轉(zhuǎn)移為語詞的意義擴展提供了平臺。隱喻、認知和語言的這一密切關系為詞匯學習等外語學習找到了依據(jù)，這為我們研究詞匯習得提供了一個新的視角。

近年來，一些學者開始關注隱喻的應用語言學研究，包括隱喻的實際應用研究以及隱喻與語言教學之間關系的研究。隱喻理論研究將繼續(xù)進行理論探討，隨著隱喻研究與運用的不斷深入，人類對隱喻的認識不斷加深;結(jié)合人類學、神經(jīng)理論等學科進行隱喻研究。隱喻研究歷史的研究;傳統(tǒng)文化的隱喻學研究;隱喻的跨文化對比研究;隱喻理論的應用研究。

三、選題研究的目的和意義。

通過對詞匯習得理論及概念隱喻理論的研究歷史和現(xiàn)狀及前景的分析，發(fā)現(xiàn)以往的詞匯習得理論有其不足之處。而概念隱喻理論為我們研究詞匯習得提供了一個新的視角。鑒于此論文將研究概念隱喻理論在詞匯習得中的應用，以期對英語詞匯習得與教學有所啟示，提高學習效率。

四、研究的理論和依據(jù)。

本論文以概念隱喻理論為理論根據(jù)，以詞匯習得理論的歷史研究及其不足之處為依據(jù)來探討概念隱喻理論在詞匯習得中的應用。

五、選題的特色及創(chuàng)新點。

通過對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的分析，本論文將在前人研究的基礎上，對概念隱喻理論在詞匯習得中的運用作進一步的研究。本論文不僅研究了概念隱喻理論在多義詞、習語習得等中的應用，而且還深入研究了詞的理據(jù)與概念隱喻的關系。

六、擬解決的問題。

對概念隱喻的工作機制及詞的理據(jù)作了更深層次的分析以及通過這些分析來表現(xiàn)二者之間的一致關系。深入分析了概念隱喻理論在多義詞、習語習得等中的應用，以期對詞匯習得與教學有所啟示。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇六

（一）。

學號：*****。

學院：經(jīng)濟管理學院。

學位類型：農(nóng)業(yè)推廣碩士。

領域：農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展。

導師：何**。

論文題目：周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)。

一、選題依據(jù)（選題的目的與意義，與選題有關的國內(nèi)外研究綜述，附主要參考文獻。）。

保護和合理利用土地資源，加強土地資源管理對珠海特區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。土地資源管理信息系統(tǒng)的建立，是推進土地資源信息化的一項重要舉措。本人在參與“周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)”項目開發(fā)小組工作的基礎上，對系統(tǒng)設計和實現(xiàn)作了進一步分析和研究。

當前，我國城鎮(zhèn)已進入快速建設階段，城鎮(zhèn)建設是社會各界關注的熱點，其中一個核心問題就是土地有效開發(fā)與集約利用問題。隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，我國城鎮(zhèn)土地利用面臨著嚴峻的考驗。土地是不可再生資源之一，極其寶貴，土地合理利用是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要基礎。我國人口眾多，資源相對不足，土地資源尤為緊缺，因此要大力提倡小城鎮(zhèn)在建設過程中堅持土地的合理利用。但我國城鎮(zhèn)的土地開發(fā)建設的現(xiàn)狀不容樂觀。區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展導致了城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設在規(guī)模和結(jié)構(gòu)上的迅速變化，產(chǎn)生了許多普遍問題，如土地利用無序、利用粗放、土地利用集約化程度偏低，建設用地與耕地的矛盾日益顯著，土地破壞、污染、浪費嚴重等等，造成“半城市化”、生態(tài)惡化等嚴峻的問題。這是小城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設中的兩難困境，它表現(xiàn)出一種短期利益與長期利益，么地方政府、開發(fā)商與當?shù)刈∶竦拿堋Ｔ谀壳叭丝凇①Y源、環(huán)境問題日益加劇的情況下，土地作為不可再生資源，對它的開發(fā)建設進行科學管理具有重要意義。

土地資源信息種類繁多、數(shù)量巨大、涉及面廣、管理利用相當復雜。需要依靠科技進步，實施信息化發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)土地資源工作的現(xiàn)代化，在土地資源調(diào)查評價、政務管理和社會服務等各個層面廣泛利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以信息化帶動土地資源管理方式的根本轉(zhuǎn)變，以信息化帶動信息采集技術(shù)與分析技術(shù)的飛躍，以信息化促進政府工作方式由管理型向管理服務型的轉(zhuǎn)變。建立土地資源管理信息系統(tǒng)順應資源、環(huán)境的全球性持續(xù)利用需求。土地資源數(shù)據(jù)標準化、信息共享、科學監(jiān)督以及將這些信息快速反映到經(jīng)濟建設中去需要建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的土地資源管理信息系統(tǒng)，用以管理海量數(shù)據(jù)，迅速處理文檔、圖件，提供準確可靠信息，從而將資料的大量積累、更新與經(jīng)濟快速增長聯(lián)結(jié)起來，為綜合利用土地資源信息進行宏觀決策和管理提供科學依據(jù)。

自20世紀90年代以來，隨著土地信息產(chǎn)業(yè)的建立和地理數(shù)字化產(chǎn)品的發(fā)展，社會對土地資源管理的認識普通提高，對農(nóng)村土地的認識逐漸加強，對其需求也大幅度提高。農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)成為包括政府部門在內(nèi)的必備的重要系統(tǒng)，各國都大力開發(fā)自己的農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)，并將先進的技術(shù)、方法應用到其中，如空間信息分析的新模型和方法，空間信息應用的新模型和方法：三維、四維數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)模型，人工智能和專家系統(tǒng)，網(wǎng)絡地理信息系統(tǒng)，虛擬現(xiàn)實技術(shù)等，來提高土地資源信息管理的技術(shù)含量，以更好的為土地管理服務。

西方市場經(jīng)濟發(fā)達國家很早就意識到了土地資源的使用價值和稀缺性，對土地資源配置調(diào)控的研究較早，目前已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的研究成果，主要體現(xiàn)在土地地租理論、土地資源市場配置機制、土地用途管制制度等多個方面。

無論是市場經(jīng)濟國家，還是轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟國家，無論是資本主義國家，還是社會主義國家，每個國家都有一定數(shù)量的國有土地資源。在認識到擁有一定數(shù)量的國有土地資源有調(diào)控土地市場，維護公共福利，儲備能源，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等功能后，一些發(fā)達市場經(jīng)濟國家的國有土地資源數(shù)量還有擴大的趨勢。國有土地資源管理日益受到各國的重視。在多種影響因素共同作用下，雖然世界各國的國有土地資源管理體制多種多樣，但國有土地資源管理體制的現(xiàn)狀和發(fā)展存在共性，是有規(guī)律可循的。

土地資源配置調(diào)控是一個綜合性的過程，其調(diào)控結(jié)果是各種因素、各種手段綜合作用的結(jié)果，而且各種因素和手段相互作用、相互影響，最終共同影響調(diào)控結(jié)果。要達到土地資源的合理配置，發(fā)揮土地資源的最大綜合效益，需要調(diào)動市場、政府、社會等各種力量，運用經(jīng)濟、行政、法律、稅收等多種手段，并且各種手段相互協(xié)調(diào)，互相促進。土地資源調(diào)控就是綜合運用各種手段和措施，達到土地資源合理配置，既滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，又能同時兼顧社會和環(huán)境效益。

土地市場是生產(chǎn)要素市場，是社會主義市場經(jīng)濟體系的重要組成部分。計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以來，土地資源實行了由無償無限期無流動，向有償有限期有流動的土地使用制度改革。十余年的改革，成效和缺陷并存。一方面，國有土地“以地生財”，為地方政府積累了大量的建設資金，從而加快了城市基礎設施建設，改變了城市落后的面貌。另一方面，由于歷史的原因，有償使用的改革仍然采用的是政府審批模式，即要用地找市長的模式，從而影響了資配置的公平與效率，并成為長期以來困繞改革深化的重大問題。經(jīng)濟發(fā)展史證明，實現(xiàn)土地資源和資產(chǎn)利益最大化的最佳途徑，是市場配置資源13%建立土地交易市場，是今天社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。當前，我們必須重新認識市場，并進行土地市場運作機制的觀念創(chuàng)新。

貿(mào)規(guī)則強調(diào)行政主體一致原則、公平原則、透明原則、非歧視原則。在中國人世的大背景下思考建立土地市場新機制，首要的問題是要認清當前土地市場政府與市場的現(xiàn)狀，找準和wto規(guī)則存在的差距。土地市場新機制必須圍繞政府與市場、監(jiān)管與競爭、平臺與服務等市場機制，開展全面而有針對性的深刻的行政革命，實現(xiàn)計劃經(jīng)濟觀念向市場經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)變，計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，確保政府行政管理體系必須和世貿(mào)規(guī)則所任。

因此，在市場經(jīng)濟條件下，各種活動對土地的使用展開競爭，以土地需求的市場價格變化和自身能從土地上獲得的經(jīng)濟利益來決定各自活動的最佳區(qū)位，從而使商業(yè)、工業(yè)、住宅等土地利用類型的空間布局與地價之間得到禍合，推動了城市用地結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)展變化，形成合理的土地資源空間布局（曹建海，2002）[22]，使得城市土地利用空間布局呈同心圈層分布。

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31，徐永倡等，1997（8），切實加強浦東新區(qū)土地的宏觀管理[j]，浦東開發(fā)；

文檔為doc格式。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇七

三位老師，上午好：

很感謝三位老師能在今天對我的論文進行審查并提出意見。

我的論文題目是旅游合同免責條款及其問題調(diào)查研究。之所以確定這個題目，是因為我在中國旅游研究院的網(wǎng)頁上，看到了20xx年第一季度全國游客滿意度調(diào)查研究報告成果，在這篇調(diào)研報告成果中，游客尤其是散客，不滿意以及投訴的重點，在于對旅游合同的履行和旅游合同免責條款的不認同。比如說，有部分游客對免責條款中關于不可抗力范圍的不理解，突發(fā)事件所造成的游客滯留，這產(chǎn)生的費用游客和旅行社到底誰該負擔？比如說，有部分游客投訴說旅行社免責條款中寫明，旅游過程中發(fā)生人身意外，旅行社概不負責，在學過法律的人士看來，這個免責條款明顯是違反《合同法》第53條：合同中的下列免責條款無效：（一）造成對方人身傷害的；（二）因故意或者重大過失造成對方財產(chǎn)損失的，《合同違法行為監(jiān)督處理辦法》第九條的：經(jīng)營者與消費者采用格式條款訂立合同的，經(jīng)營者不得在格式條款中免除自己的下列責任：（一）造成消費者人身傷害的責任（二）因故意或者重大過失造成消費者財產(chǎn)損失的責任（三）對提供的商品或者服務依法應當承擔的擔保責任（四）因違約依法應當承擔的違約責任（五）依法應當承擔的其他責任。國家工商行政管理總局令第51號。

但是學過法律的旅游者畢竟占少數(shù)，這個違法無效的免責條款在一些沒有接觸過法律的旅游者看來，卻真的是旅行社免責了。這就造成了旅游者利益的損害。

我國現(xiàn)行的旅游合同都是格式合同，國家旅游總局制定的有出境旅游合同和國內(nèi)旅游合同的范本，同樣各個地方的旅游局制定的也有旅游合同的范本，還有部分旅行社自己制定旅游合同，對旅游合同中的免責條款違法濫用，這種旅游合同免責條款混亂的局面，也就成了旅游者投訴的一大原因。

之前的老師和前輩的論文和課題中，少有涉及旅游合同免責條款的，對旅游合同的違約責任，侵權(quán)責任以及精神損害賠償?shù)奶岢龅故呛芏啵P于免責條款的，又是保險合同的免責條款研究較多。在旅游日漸與人們的生活密不可分的今天，旅游合同規(guī)范制度的缺失，導致了旅游糾紛層出不窮，作為格式合同的旅游合同，其要約的預定性，承諾的不自由性以及潛在的不公平性極易導致旅游者的權(quán)益受到侵害，因此，必須有相應的市場手段和制度規(guī)制對旅游合同免責條款進行嚴格的限制。

所以，我選擇了這個題目，希望通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)問題并找出相應的有效解決對策。

這篇文章，我收集了全國30個省市自治區(qū)的旅游合同，以及國家旅游局制定的旅游合同，預備通過對這些旅游合同的分析，得出能有效規(guī)范旅游合同免責條款的結(jié)論。我還預備對河南省駐馬店市的旅游者發(fā)放300份調(diào)查問卷，雖說僅僅對這一個地級市進行旅游者調(diào)研在樣本上過于單一和區(qū)域化，等同于管中窺豹，但是對我所調(diào)研的問題窺見一斑，以我的能力和水平，探討出這問題的對策已是不易了。

我在本科階段學習的是旅游管理，對于一個法律碩士來說，學習了法學又融匯了以前學習的旅游學，是我追求的目標。在這篇文章中，我會努力做到以旅游學的眼光探討問題，以法律的角度剖析問題，從法律的途徑解決問題。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇八

在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。

本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。

1.“自然”是莊子生命觀的核心。

胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。

徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中。可以說《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術(shù)的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)。《莊子》的美學觀對中國文學和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。

劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。

朱松美在《莊子對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身（生命）心（精神）問題，是莊子哲學的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。

單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

2.自然生命觀的本體。

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。

徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。

韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的（現(xiàn)實）世界。莊子認為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情）或者說道。

陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的。“安之若命”和“與天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。

王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。

陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋（上）》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。

劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的。世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。

黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產(chǎn)生。“道”不僅是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用。堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向。堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。

廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命。“氣”聚則生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時。又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。

馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內(nèi)容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。

殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展。“道”是莊子生命觀的本體。

3.達到自然之境的方法。

韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正常活動：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。

胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)。“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。

王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。

陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾。“心齋”則是完全封閉人的感官。“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。

李振綱在《生命的哲學莊子文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。

張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。

本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。

本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。

本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”

1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）。

2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無待的境界）。

3.“自然”是生命價值的標準（至人、神人、圣人）。

二、“自然”莊子生命觀的本體。

1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體。

2.“氣”是莊子對生命本源的理解。

三、達到自然之境的方法。

1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜。

（1）離形去知：心齋、坐忘、去獨。

（2）致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)。

2.自然境界的認識論——齊生死于道。

（1）重生樂死。

（2）以理化情。

3.庖丁解牛：由藝術(shù)體驗升華到自然境界。

（1）“順”——人與“器”的關系。

（2）“游”——人與“物”的關系。

[1]郭慶藩。輯莊子集釋。[m].中華書局，1961:7.

[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[m].:中華書局，1980:8。

[3]阿爾貝特·史懷哲。敬畏生命[m].上海社會科學院出版社，20xx:9。

[4]陳鼓應。莊子今注今譯[m].中華書局，1983:4。

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[7]王葆玄。老莊學新探[m].上海文化出版社，20xx:5。

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[9]鐘泰。莊子發(fā)微[m].上海古籍出版社，20xx:4。

[10]劉笑敢。莊子哲學及其演變[m].中國社會科學出版社，1988:2。

[13]陳鼓應。道家文化研究[j].第四輯，上海古籍出版社，1994:3。

[14]張岱年：中國古典哲學概念范疇要論[m].中國社會科學出版社，1987:6。

[15]李澤厚。中國思想史論[m].安徽文藝出版社，1999。

[16]宗白華。美學散步[m].上海人民出版社。1981。

[20]王博。莊子哲學[m].北京大學出版社。20xx。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇九

i.封面(見附錄一)。

ii.正文。

要求：按以下格式和內(nèi)容要求撰寫。

1、選題內(nèi)容。

要求：(1)分別用一、兩句話完整地陳述選題內(nèi)容，包括具體的研究對象和研究視角。

(2)分別列出漢語和英語關鍵詞(3-5個)。

要求：(1)用問題形式提出文章要解答的具體問題。

(2)將問題按邏輯順序排列。

要求：(1)闡明研究者對選題的資料積累和條件準備等。

(2)闡明研究者對選題的認識和了解程度及突破方向。

要求：對相關選題已有國內(nèi)外主要文獻進行詳細的綜述和中肯的評價，挖掘現(xiàn)存的主要問題，主要內(nèi)容包括：

(1)全面綜述與研究相關國內(nèi)外文獻，先國外后國內(nèi)，包括主要學派/研究者、代表性研究成果、代表性理論/觀點、研究發(fā)展脈絡。

(2)客觀評價已有研究成果，具體指出已有研究的優(yōu)點和缺點/不足，分析缺點/不足形成的原因。

(3)指明選題研究內(nèi)容與已有研究成果之間的聯(lián)系，即指明當前研究是對已有研究的擴展提升、應用推廣、補充修正，還是對相同內(nèi)容采用不同的研究視角或研究方法等。

1、理論基礎。

要求：(1)系統(tǒng)介紹與研究內(nèi)容和視角有關的理論，包括理論產(chǎn)生的背景、理論的內(nèi)涵和理論的代表性概念。

(2)較詳細地闡明理論與研究內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2、研究設計。

要求：交代具體設計方案：受試的選擇，研究工具，主要程序、數(shù)據(jù)收集等。

1、預期成果。

要求：簡要陳述成果如結(jié)論、模式等的具體內(nèi)容。

2、創(chuàng)新之處。

要求：具體指明論文成果在哪些方面有創(chuàng)新或與眾不同：是研究內(nèi)容新、研究資料新、研究視角新、研究方法新，還是研究的結(jié)論新或深廣度不同等。

3、價值或意義。

要求：闡明成果的理論價值或應用價值，即對翻譯理論、翻譯實踐、翻譯教學等方面的研究有何貢獻、指導意義或?qū)嶋H價值。

要求：(1)交待研究分幾個部分，即分幾章展開討論。

(2)概括各個部分的主要內(nèi)容。

要求：(1)列出論文的詳細提綱，內(nèi)容應具體到三級標題。

(2)提供內(nèi)容對應的英、漢兩個提綱。

1、重點難點。

要求：指明具體的研究重點和難點。

2、解決方案。

要求：(1)分析重點和難點形成的原因及對它們構(gòu)成影響的因素。

(2)提出具體的解決方案。

要求：(1)制訂具體的分階段的研究計劃，并指明每階段的工作進度，內(nèi)容包括資料收集、開題、初稿、二稿、三稿和終稿等。

(2)論文初稿原則上應于第三學期末(元月)完成，并提交導師審讀;修改后，經(jīng)導師簽字同意，方可于第四學期的規(guī)定時間(三月)遞交論文，參加盲審。

要求：(1)列出開題報告中提及的所有文獻。

(2)列出論文研究中將要參考的能夠反映該選題的最新與最權(quán)威的文獻。

(3)參考文獻以《中國翻譯》的規(guī)范為準。

1、選題。

要求：(1)研究生在導師的指導下、在廣泛查閱文獻的基礎上確定研究課題。

(2)選題要緊跟學科前沿與國際、國內(nèi)主流雜志探討的熱點問題，有一定的理論意義或應用價值，難易度恰當，可行性強。

(3)翻譯碩士的學位論文主要以項目的形式為主，即學生在導師的指導下選擇中外文本進行翻譯，字數(shù)不少于10000字，并根據(jù)譯文就翻譯問題寫出不少于5000字的研究報告。在開題時，研究生應選定并基本完成這10000字的翻譯實踐項目(如果選擇實驗報告或研究論文作為學位論文形式，開題時則不要求這10000字的翻譯實踐項目)。

2、研究框架。

要求：(1)各級標題均應使用名詞詞組，措詞簡潔、明了，能體現(xiàn)自己的觀點，體現(xiàn)思維的邏輯性和論述的連貫性。

(2)introduction(導論)部分應包括相關研究簡介、研究基本思路及論文各章節(jié)主要內(nèi)容;論文主體部分不得少于三章，須分別對文獻述評、理論基礎、研究設計、結(jié)論與討論等主要內(nèi)容進行充分論述;一級標題標明chapter1、chapter2等，二級標題依次標明1.1、1.2或2.1、2.2等。conclusion(結(jié)論)部分歸納總結(jié)該研究的主要發(fā)現(xiàn)、研究意義、研究局限及未來研究展望等。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇十

1、論文題目：要求準確、簡練、醒目、新穎。

2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）。

3、提要：是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字數(shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。

4、關鍵詞或主題詞：關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯。關鍵詞是用作機系統(tǒng)標引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。

主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題，依照標引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成中的規(guī)范詞語。

5、論文正文：

（1）引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義,并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。

（2）論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：

a.提出-論點；

b.分析問題-論據(jù)和論證；

c.解決問題-論證與步驟；

d.結(jié)論。

6、一篇論文的參考文獻是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《gb7714-87文后參考文獻著錄規(guī)則》進行。中文：標題--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--標題--出版物信息所列參考文獻的要求是：

（1）所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。

（2）所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇十一

開題報告的基本內(nèi)容及其順序：

論文的目的與意義;

國內(nèi)外研究概況;

論文擬研究解決的主要問題;

論文擬撰寫的主要內(nèi)容(提綱);

論文計劃進度;

其它。

其中的核心內(nèi)容是 論文擬研究解決的主要問題 。在撰寫時可以先寫這一部分，以此為基礎撰寫其他部分。具體要求如下：

論文擬研究解決的問題明確提出論文所要解決的具體學術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。

明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果 。

評述上述文獻研究成果的不足。

提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由研究生開題報告范例研究生開題報告范例。

你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。

一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關問題。

國內(nèi)外研究現(xiàn)狀只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻，其他相關文獻評述則在文獻綜述中評述研究生開題報告。基于 論文擬研究解決的問題 提出，允許有部分內(nèi)容重復。

論文研究的目的與意義

簡介論文所研究問題的基本概念和背景。

簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。

簡單闡述如果解決上述問題在學術(shù)上的推進或作用。

基于 論文擬研究解決的問題 提出，允許有所重復

論文研究主要內(nèi)容

初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究生開題報告范例工作報告。由此更能理解 論文擬研究解決的問題 不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。

關于國內(nèi)外研究現(xiàn)狀要注意的問題

一：內(nèi)容方面，論文綜述是為自己后面的研究內(nèi)容和研究方案服務的，所以論文綜述的總結(jié)要結(jié)合到自己的研究內(nèi)容上面，切忌總結(jié)一些和自己研究內(nèi)容不相關的部分。

二：每個人的研究問題都不一樣，有的人的課題屬于老一點或者是熱門的課題，這一類的課題一般現(xiàn)有的方法比較多，所以在總結(jié)綜述的時候盡量要把自己的范圍縮小，面不要太大，要點要到位;也有些人選的課題是比較新的課題，由于目前研究的人不多或者是剛剛起步，方法不是那么成熟而且也不多，因此可以考慮在總結(jié)綜述的時候稍微的將面鋪的廣一點。在總結(jié)文獻的時候往往會出現(xiàn)一些關鍵的詞或者概念，如果是大家都知道的，就不要嗦的解釋了;如果不是人人皆知的概念，最好是附上一些簡潔的解釋。

開題報告的研究意義（優(yōu)秀12篇）篇十二

研究學生學習能力培養(yǎng)問題，有利于豐富教學方法論，是時代的客觀要求，也是教育實際的需要。本研究假設傳授學習方法、培養(yǎng)學習能力對于提高學生的學習效率、增強可持續(xù)發(fā)展能力具有積極意義。研究采用實驗法、測驗法、文獻法和行動研究法，從三所小學和三所中學中隨機選擇實驗班和對照班作為被試。試圖得出學習能力培養(yǎng)對于提高學生常規(guī)學習能力和面向未來的學習能力很有必要的結(jié)論。

關鍵詞學習學習能力學習能力培養(yǎng)。

本報告主要回答四個問題：一是研究什么，二是為什么要研究，三是要研究出什么樣的結(jié)果，四怎樣進行研究。

學習能力是人們在學習、工作、日常生活中必須具備、廣泛使用的能力。職業(yè)或作業(yè)的水平越高，對人的學習能力的要求也越高。學習能力有廣義與狹義之分。廣義的學習能力，是指人的行為水平提高的能力。如小孩模仿大人使筷子；被熱水壺燙過以后，再不讓身體接觸熱壺表面；到一個新的地方，很快就適應那里的環(huán)境等。狹義的學習能力，是指與學生學業(yè)相關的能力。比如，聽、說、讀、寫、語言、注意、記憶、推理、計算等方面的能力。

學習能力一般指人們認識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，又稱為認知能力。它包括注意能力、觀察能力、記憶能力、想象能力、思維能力和實際操作能力，特別是邏輯思維能力。現(xiàn)代社會的學習能力主要是指不斷獲取新知識、掌握新技能、接受新觀念，不斷完善自我，適應新要求的終身學習能力。

學習能力培養(yǎng)，是指通過教學活動，教師有意識地、系統(tǒng)地向?qū)W生傳授學習方法，并通過給學生出題目，讓學生解決問題等途徑來培養(yǎng)學生的學習能力，使學生具備適應現(xiàn)代社會的高效率學習的學習能力。包括培養(yǎng)常規(guī)的學習能力，運用圖書、資料和錄音機、vcd、計算機等現(xiàn)代技術(shù)手段進行學習的能力，面對知識的海洋進行選擇和對知識進行管理、加工的能力。

人的學習能力需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，當人類社會邁進知識經(jīng)濟時代門檻的時候，學習能力已經(jīng)成為個體生存和發(fā)展的動力源泉。因此，研究學習能力培養(yǎng)問題，具有深遠的理論意義和實踐意義。

1.研究學生學習能力培養(yǎng)問題理論意義。

研究學生學習能力培養(yǎng)問題有利于豐富和發(fā)展學習的方法論。目前，知識經(jīng)濟已見端倪，21世紀人類將逐步進入知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟時代，經(jīng)濟的增長方式和人們的生活方式、工作方式、學習方式，都將發(fā)生巨大變化。學習方法也需要隨著時代的發(fā)展而不斷完善。傳統(tǒng)的勤學'、'苦學'固然還應該提倡，但是，相比之下，'巧學'顯得更為重要。我們研究學習能力的培養(yǎng)，研究學習方法及其傳授問題，重點是研究'巧學'問題，無疑對于豐富新世紀的學習方法論具有重要意義。

今后的學習，主要是掌握學習的方法。如果一個人在學校沒有掌握學習方法，即使他各門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對于處在終身學習時代的人來說，是一個致命的缺陷。這里所說的學習方法，除了常規(guī)的學習方法以外，還要掌握面向未來的學習方法，包括如何使用電腦，如何使用因特網(wǎng)，面對知識的.海洋如何選擇，對形形色色的資料如何檢索，如何加工和再生信息，如何進行研究性學習等。這種時代的變化，要求人們必須掌握高效率的學習方法，必須具備搜集、檢索知識和信息的能力，要知道學什么，知道怎樣學，知道到哪里去學。同時要求學生必須掌握巧妙、高效的學習方法，用以提高學習效率；要求教育必須由傳統(tǒng)?"知識傳授型'向'方法傳授型'和'能力培養(yǎng)型'轉(zhuǎn)變。因此，教育部頒發(fā)的《基礎教育課程改革綱要》要求'使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程'，要求教育由知識傳授型向方法傳授型和能力培養(yǎng)型轉(zhuǎn)變。學生學習能力培養(yǎng)的研究，是素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的重要內(nèi)容，也是教育科研的重要任務。

2.研究學生學習能力的培養(yǎng)問題的實踐意義。

研究學習能力培養(yǎng)問題，是我國教育實際的需要。學會學習，是未來教育的四大支柱之一。傳統(tǒng)的教育，是精英教育，雖然也強調(diào)教育的普及功能，但事實上人們更重視教育的選拔功能。由于教育的評價機制過分偏重于精英，家長、學校、政府都以考試成敗論英雄，因此，教師和家長也往往把學生分成兩類：一類是會念書的，于是加以重點培養(yǎng)；另一類是不會念書的，于是對他們采取放任態(tài)度，有的甚至把這些學生當成累贅，當成反面教員，對他們采取歧視態(tài)度，動輒貶低、挖苦、漫罵、斥責。結(jié)果是，許多會念書的由于過度勞累、單調(diào)乏味，而對學習產(chǎn)生了逆反心理；許多不會念書的由于屢屢受挫，造成了心理性厭學。近年來，心理學界曾經(jīng)有人做過實驗：問學前兒童，你將來做什么？絕大多數(shù)孩子都挺著胸脯回答，將來上大學。可是，當這些孩子上了小學、初中、高中乃至大學以后，卻只有16%的人對學習有興趣、有信心了，其余的人或者對學習產(chǎn)生了厭倦感，或者對學習失去了信心。