一篇優(yōu)秀作文，既需要思維的敏捷，又需要語言的準(zhǔn)確，更需要情感的表達(dá)。以下是一些優(yōu)秀作文的精選，希望對大家的寫作有所幫助。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇一
之前上初中的時(shí)候讀過林語堂的《中國人》（《吾國與吾民》），最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》。看書名就知道林語堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?dāng)年在美國也以英文出版，所以書中介紹了中國的許多文化和生活方式。我對他關(guān)于中國人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂天的生活方式，并對西方過于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評，比如過于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺得中國人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。
其實(shí)讀完了書，我覺得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國哲學(xué)雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A的帝國無可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來的事實(shí)是，我們在這種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年，書中提到美國非常緊繃的工作壓力，和中國人怡然自得的.生活狀態(tài)的對比。然而反觀現(xiàn)在，這么多年過去了，這個(gè)情況恰巧反了過來。看來無論哪個(gè)國家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來，這也僅僅是一個(gè)完美的理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰不想過世外桃源的生活呢？但我無法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來持久的意義，我無法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬貫時(shí)修建了自己的夢幻莊園，然而他并無法在自己的音樂事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂園生活，反而問題重重。在我看來，中國的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無爭自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見，然而發(fā)達(dá)與秩序在中國卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來是一種極樂享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國躋身發(fā)達(dá)國家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇二
他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西？？最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”
感慨作者有著一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，那顆體驗(yàn)到平常之美的心靈，作者也是生活的智者。作者可能是反感于社會政治爭斗，或者是天生的.超凡脫俗，他醉心于人生，成為一位美好的理想主義者。過去常常有人拿魯迅和作者做為兩種文人的代表，進(jìn)行批判。的確，他們是兩類知識分子，魯迅等人是社會現(xiàn)實(shí)參與派，作者則是逍遙自由派。他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和追求自由的，但其重心、方式又是不同。前一者他們是時(shí)代的潮兒，后者則是時(shí)代的旁觀者，我喜歡魯迅等人深刻、執(zhí)著、硬骨頭的精神，而他們心中卻有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和沉重的苦難感。但我更心儀作者一類人對生命，人生和人性的理解，那是即關(guān)注普通人民生苦樂，又能夠在天地間自由翔飛，有著對生命和人生的大徹大悟。他們守靜獨(dú)、致虛極、揮真元，聚人類之學(xué)養(yǎng)，發(fā)民族之慧光，以獨(dú)特的方式，對民族文化進(jìn)行著建設(shè)。知識分子的作用是言，他們的意見能不能賦于實(shí)踐，取決的是當(dāng)政者，勸而無用，只能做罷，或許生活還能給自己一個(gè)快樂的心態(tài)。于是作者這一類人有了自己靈魂的歸宿，不管怎么說，我們給他們的只能是尊重。
《生活的藝術(shù)》一書既是一本教人如何享受生活的幸福手則，也是一本讓人有所思的人生哲學(xué)小品集。浪漫高雅的東方情調(diào)、行云如水的文字，文中的內(nèi)心境界，想必能讓你體察到另一種人生的智慧。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇三
早晨，我拿上剪刀，咚咚的跑到奶奶那開始學(xué)剪紙，奶奶正在家念佛就讓奶奶從百忙中抽空幫助我學(xué)習(xí)剪紙。“我們先剪一個(gè)圖形，手拿著剪刀慢慢地往下剪，另一只手要不停地轉(zhuǎn)著紅紙，這樣剪出來的圖形才好，你學(xué)會了剪圓形我們再剪別的圖形。”
我剪完后給奶奶看，“哈哈！你剪的不是園，是橢圓了！”奶奶看著我剪的圓形，笑著說。
我一頭霧水，什么橢圓，什么圓形，橢圓不就是圓形嘛！
就這一個(gè)圓，我就學(xué)了好半天，我厭煩的說：“奶奶，剪紙好麻煩啊！一會這樣轉(zhuǎn)，一會那樣轉(zhuǎn)……能不能剪別的圖形啊？”
“你想剪什么圖形？”
“剪牛。”我高興地說。
“牛！好的它的腳一定要剪的仔細(xì)，還有尾巴，尾巴的最后一些毛要剪的要仔細(xì)點(diǎn)。”
我聽了奶奶的話開始動(dòng)手，右手拿著剪刀慢慢地往下剪，左手慢慢地轉(zhuǎn)著紙頭，幾分鐘過后，牛算基本上完工了，就差了一個(gè)尾巴上的毛，我認(rèn)真的剪著，“好了。”我歡快的告訴奶奶，并拿給她看了，“嗯，剪的很好。”通過這次剪紙，我知道自己的勞動(dòng)果實(shí)是最甜蜜的正像托爾斯泰所說的：幸福存在于生活之中，而生活存在于勞動(dòng)之中。
這次在奶奶的指導(dǎo)下我學(xué)會了學(xué)剪紙，我們倆真是合作的天衣無縫啊！
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇四
生活中的藝術(shù)無處不在，在世界的各個(gè)角落，都有著藝術(shù)的聲音。“藝術(shù)”是兩個(gè)普普通通而又微不足道的字眼，卻埋藏了許多人堅(jiān)持的汗滴。唱戲則是一個(gè)典型的藝術(shù)形式，現(xiàn)在唱戲的人雖少，但在古代，唱戲可是很多的。唱戲看似簡單，卻是一條充滿艱難險(xiǎn)阻的路。在這條路上，時(shí)不時(shí)會出現(xiàn)一只攔路虎，阻擋前進(jìn)的方向，而這時(shí)就必須穿過它，不可以繞過它。
在唱戲的過程中，要控制好聲音的高低，而這個(gè)過程也是要有足夠的毅力與耐力。這需要從早到晚，反復(fù)不停地練習(xí)，只是為了那一小時(shí)的演出。從中可知，唱戲是何等的困難，一個(gè)過程就要花費(fèi)這么多的精力，更別提全部過程了。
唱戲時(shí)要手腳并用，一刻也不能停息，若是突然停下來，就會造成極大的影響。
看一回戲，這個(gè)古色古香的藝術(shù)會使你永遠(yuǎn)也不能忘記。開頭是長的，如山泉從幽谷中蜿蜒而來，慢慢地流出，漸漸地，漸漸地，戲曲進(jìn)入了高潮。它以勢不可擋的力量，把自己的心情都盡情地通過唱聲釋放出來，向別人傳達(dá)出藝人平時(shí)的'苦練的成果！戲曲久久回響在場內(nèi)外，聲音舒緩而又起伏，恬靜而又激蕩，有著一種動(dòng)人心弦的唱聲，告訴人們：戲曲之聲，永遠(yuǎn)不會消失，它像一只火燭，不會泯滅。
看戲講究的不僅是看，還要會聽，看與聽結(jié)合在一起，才能品味出戲曲的美。
有的戲曲是激情高昂，激起人的斗志；有的則是感人肺腑，讓人無法控制自己的情緒；有的是委婉連綿，讓人的心靈得以滌蕩。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇五
有人認(rèn)為生活是藝術(shù)的來源，而藝術(shù)又必須為生活服務(wù)，也有人認(rèn)為“藝術(shù)至上”，它啟迪了生活，而我認(rèn)為藝術(shù)源于生活，高于生活，卻也啟迪著生活。
哲學(xué)上講，社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，而生活是客觀的。藝術(shù)源于生活，源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于社會。正如白居易所說的“文章合為時(shí)而著，歌詩為事而作。”故而，藝術(shù)的`素材便是生活中的人事物，它源于生活。
恰如李白曾寫到“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，而這源于李白的所見所思；再說婉約派著名詞人劉永，他的詞大都以市景風(fēng)光入詞，語言清俗，他的詞通俗易懂，為人所廣泛流傳；再說中國傳統(tǒng)的剪紙活動(dòng)，其剪紙式樣豐富多彩，有花，有草，有鳥，有人……，這也是源于生活的；更甚者，隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)了讓人熱血沸騰的搖滾樂，其歌詞內(nèi)容也大都源于我們的生活，但卻不同于以往的歌唱形式，故而給人以別樣的感覺。
藝術(shù)源于生活，但又高于生活，故而能推動(dòng)文化的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使人民生活水平的提高，既藝術(shù)又為生活服務(wù)。
而王爾德就曾說過：“不是藝術(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)。”是的，藝術(shù)雖源于生活，但是生活又模仿著藝術(shù)，因?yàn)樯畹囊淮蟊绢I(lǐng)便是“模仿”，而這僅出于生活變得更好的私心。
我們哲學(xué)上曾說過，社會意識具有相對獨(dú)立性，它有時(shí)會先于社會存在而變化發(fā)展，有時(shí)又會落后于社會存在而變化發(fā)展，但先進(jìn)的社會意識可以推動(dòng)社會的發(fā)展。十九世紀(jì)，隨著浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)，人們便開始追求浪漫的生活，而盧梭更是被稱為浪漫主義之父，主張主權(quán)在民。直至今日，人們也沒有放棄對浪漫的追求，如情人節(jié)，蜜月旅行等恰是這一方面的體現(xiàn)。
生活就如一個(gè)好學(xué)的孩童，模仿著藝術(shù)，提高人們的生活水平，使生活變得更是美好，從而啟迪著生活，儒家思想深遠(yuǎn)影響無不體現(xiàn)著這一點(diǎn)。
藝術(shù)源于生活，又高于生活，故而啟迪著生活，推動(dòng)社會的發(fā)展。
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生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇六
在無聊的大學(xué)生活之余，在輔導(dǎo)員的懇切教導(dǎo)下。我們找到了自己的學(xué)習(xí)樂趣，我細(xì)細(xì)品讀了林語堂老先生的著作《生活的藝術(shù)》一書，從中學(xué)到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡而言之的、質(zhì)樸的。這也讓我們看到林語堂老先生的一些優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)代已經(jīng)很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。
這本書是一種私人的供狀，交給我們一些思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。林語堂老先生簡述了瞧不起自許的客觀哲學(xué);發(fā)表的只是他個(gè)人的觀點(diǎn)。他用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報(bào)紙上的談話或問答，或分成許多段落的評論;而是指真真有趣的、冗長的、閑逸的談?wù)摚徽f就是幾頁，中間富于迂回曲折，后來在料不到的地方，突然一轉(zhuǎn)，仍舊回到原來的論點(diǎn)，好像一個(gè)人因?yàn)橐够锇轶@奇，特意翻過一道籬笆回家去一般。讀這本書我也有種身臨其境的感覺!至少會使我的同伴感覺我對于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識的……他所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現(xiàn)過;從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。
但它們總是老先生的觀念，它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出一些林老先生所創(chuàng)造出來的東西。當(dāng)我第一次見到它們時(shí)，我即對它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想，并不是因?yàn)楸憩F(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。中國的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢的人，是一個(gè)用愛和譏評心理來觀察人生的人，是一個(gè)自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個(gè)有時(shí)從夢中醒來，有時(shí)又睡了過去，在夢中比在醒時(shí)更覺得富有生氣，因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢意的人。
他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟;他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
觀測了中國的文學(xué)和哲學(xué)之后，我得到一個(gè)結(jié)論：中國文化的最高理想人物，是一個(gè)對人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。一個(gè)人有了這種自由的意識及淡漠的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。
我相信在美國的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個(gè)下午。“醒轉(zhuǎn)來生活吧”這種普遍的呼聲，在我看來很足以證明有一部分美國人寧愿過夢中的光陰，但是美國人終還不至于那么頹喪。問題只是他對這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實(shí)現(xiàn)而已。也許美國人只是在這個(gè)忙碌的世。
林語堂在該書中將曠懷達(dá)觀，陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá)，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的“生活最高典型”的模式。細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。或許，我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》重新好好的邂逅一下生活。
這是一本讓青少年找到自然的經(jīng)典誦本，是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本，深值得大學(xué)生誦讀。那些忙忙碌碌的外國人的生活充滿喧囂。而中國卻趨向于安逸的生活。隨著社會不斷進(jìn)步，人們的生活越來越好。不在為了填飽肚子而忙碌，更多的是享受生活，享受真正的大自然。其實(shí)，真正的生活就在于細(xì)細(xì)的品讀生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我相信在《生活的藝術(shù)》一書的指導(dǎo)下，我們的生活會為了生活而生活，活出自己的精彩!
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇七
蘇軾看出了月的`寂寞，他對酒當(dāng)歌；深山秋雨，勾起納蘭性德的情深許許；青山嫵媚，陶潛情愿種豆南山......這是古人從對生活的藝術(shù)的感知，他們詩意的看待世間萬物，并賦予他們有血有肉的軀體，鮮活的生命，在這樣一個(gè)生趣盎然的世界，世間一花一草，一樹一鳥，一山一水，無不給予你生命的啟示，藝術(shù)的情思。今天，孤獨(dú)怎么會流行起來呢？我想，是他們不懂得用詩意的眼光來看待這可愛的世界吧。
現(xiàn)代詩人，哲學(xué)家，更多的是用藝術(shù)的心態(tài)來藝術(shù)的生活，發(fā)掘生活的藝術(shù)。林語堂認(rèn)為，生活應(yīng)有悠閑的情緒，熱情并智勇。生活的藝術(shù)，應(yīng)是一門快樂的哲學(xué)，人們應(yīng)用平和的心態(tài)，真摯的情感來享受我們一天平凡也不平凡的日子。是啊，夕陽下，小河邊，長庭里，一盤象棋，幾聲弦動(dòng)，已夠人們?nèi)ハ硎芤粋€(gè)閑暇無事的下午。
不可能每個(gè)人都成為詩人，藝術(shù)家，但生活只要一種藝術(shù)家的性情，已夠我們?nèi)テ肺恫槐M了，快樂也無時(shí)不與你同在。
日本有項(xiàng)國家級大獎(jiǎng)叫“終生成就獎(jiǎng)”，無數(shù)的社會精英為奪這個(gè)獎(jiǎng)，奮斗一輩子仍得不到，近的一屆則頒發(fā)給了一名叫清水龜之助的小人們，他能得此獎(jiǎng)，是因?yàn)樵谒?5年的郵差工作中，他從未出過差錯(cuò)，從未早退，遲到，這持之以恒的毅力使他得了這個(gè)大獎(jiǎng)，他說：“是快樂，從我所從事的工作中，我獲得了無限的樂趣。”
我想，清水先生一定真正品得了生活的藝術(shù)，才能從這幾十年如一日的平凡普通的工作中體會到無限的樂趣。
生活的藝術(shù)，亦是一門快樂的哲學(xué)，只需我們用詩意的眼光，閑適的心態(tài)去體會，這樣，就不因?yàn)槊倒宓拇潭蓴_我們欣賞生活的樂趣，體味藝術(shù)的情思。我們終會發(fā)現(xiàn)，平凡如洋蔥亦屬于百合科。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇八
讀完林語堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。
在林語堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語堂人生哲學(xué)的底色。在林語堂看來，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國家天才不過是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過是在國家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國家的.最后行動(dòng)途徑。在林語堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂之中，近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國人雖然在邏輯上已是很對時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會失去生活的快樂。他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇九
生活這個(gè)詞語，我們究竟理解多少其中的含義?也許我們不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要獲得些什么，或者將自己緊緊地束縛于某些東西之中，亦或是過分地追求完美。
在林語堂《生活的藝術(shù)》這本書中，我看到的是一個(gè)坐在躺椅上，烹茶煮酒，神情安逸，在煙霧繚繞中把那些名家的生活真諦娓娓道來的人。在這本書中，林語堂從生活，家庭，文化，旅行，思想，宗教等各方面寫下一種藝術(shù)。
在我們一生中，有很多失敗和成功，也許我們還在為一時(shí)的成功沾沾自喜;或者又為一次小小的失敗懊惱不堪。但是我們到底懂不懂什么才是失敗，什么才是成功呢?很多東西都會成為過往云煙，不復(fù)存在。今天這個(gè)時(shí)代，有多少人被名利這些瑣碎的東西蒙蔽了雙眼?這些人的一生是可悲的，因?yàn)樗麄儾欢蒙睢Ｃ@些虛浮的東西都不應(yīng)該成為我們生活的重心，這些東西只不過讓生命失去應(yīng)有的價(jià)值，甚至讓我們失去更多可貴的東西。林語堂傳承著那一份“采菊東籬下，悠然見南山”的智慧。
看到“放棄”二字，很多人就蹙緊眉頭。我們緊緊抓著一些東西，回首的時(shí)候，我們得到了什么?所以有時(shí)候放棄是一種智者的表現(xiàn)。對于許多人來說，放棄手中的錢財(cái)，功成名就的地位等一些無疑是最艱難的抉擇。可是這些都是生不帶來，死不帶去的東西，這些似乎看上去是讓你的生活富足了，可是你的心卻累了。放棄往往比占有會擁有更多。放下了羈絆和痛苦，才會有自由可言。“享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。”林先生這樣說。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡單最質(zhì)樸的快樂。
以前就很向往周游世界的旅行，在沒有看這本書之前，我認(rèn)為這樣就是旅行。其實(shí)不然，“一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。”現(xiàn)在并沒有這樣的機(jī)會去旅行，但是這才是一種人生的態(tài)度，不束縛自己，讓自己的心更加自由。雖然很難到達(dá)這樣的境界，但并不是一定要追求這樣的效果，這也是林先生告訴我們不要凡事都追求完美的理由吧。只要我們領(lǐng)悟這層意思，我們試著去靠近，這才是最真實(shí)的生活。
這個(gè)年紀(jì)的我們，沒有太多的閱歷，生活二字也不會有很多的感悟。但是合上這本書的那一刻，又明白了不少，此時(shí)自己的心愈發(fā)地澄明。《生活的藝術(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗到優(yōu)雅，我們的靈魂從卑微走向高貴，從理智走向情感。
其實(shí)無論你現(xiàn)在是以何種生活方式生活著，但是切勿讓自己痛苦，掙扎，被牽絆。快樂地度過每一天才是最重要的。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇十
我的理解很多時(shí)候過于淺薄、不夠開闊。比如對禪的理解，總是以為它是高深、書面、不可言傳的。但是很少會想到，將禪的智慧融入到日常生活中，用它指導(dǎo)人的內(nèi)心，也可以過簡單、自由、平衡的生活。
再形象點(diǎn)來說，人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執(zhí)著、情緒憤怒、心無所住、夢想實(shí)現(xiàn)、心靈平和、情感專一、殘缺、完美……諸多人生萬象所呈現(xiàn)出的問題是非，都可以借用“禪”的精神去實(shí)踐，以此獲得安慰與智慧，從而簡單、誠實(shí)的面對生活。
“畢竟世界上的一切都是相通的，禪、極簡、生活也是如此。”這句話來自日本的枡野俊明，他做庭院設(shè)計(jì)，也過禪僧生活，他介于兩種身份之間，并將其作為每日的修行，從而確定自己對生活美學(xué)與人生價(jià)值的理解與觀點(diǎn)。
他將這種理解與觀點(diǎn)融入到了一本合集里：《禪與極簡生活的藝術(shù)》。它與我讀的其他禪學(xué)和極簡方面的書有所不同。
這本書將二者巧妙的融合貫通，以干練、簡潔、通俗的語言，加入生活、工作、精神、物質(zhì)的案例，給人以指導(dǎo)和引領(lǐng)，真正的.做到了融會貫通。
他說“禪的生活，就是極簡的生活；極簡的生活，就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方，比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡單、智慧的美好。只不過禪的概念更為深遠(yuǎn)、更寬廣。
書的開篇，作者明確的談到，“禪、極簡，都不是抵抗物質(zhì)，對抗生活，而是要理性、理性、再理性看待物質(zhì)、欲望、過平衡的生活。禪和極簡，代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術(shù)、生活的態(tài)度，是一種美好生活方式的核心”。
這無疑也符合我對生活的態(tài)度、人事的方式、物質(zhì)的取向、精神的追求及人生價(jià)值觀的崇尚。在我看來，我們活著的目的，不是為了獲得物質(zhì)的升級、權(quán)貴的攀附、名利的攫取，更多的是為了解決生命層級的問題，達(dá)到禪學(xué)的境界。
這樣的境界，不是空中樓閣般難以觸碰，而是隨時(shí)都在你我身邊，在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里。它不分身份階層、年齡大小、學(xué)識高低、財(cái)富多少……只要你有意識潛移默化的滲透到生活里、并加以實(shí)踐、訓(xùn)練，它就能指導(dǎo)你的內(nèi)心、你的生活。讓生活得到凈化，從而讓本體達(dá)到自然清凈的快樂，也讓生活達(dá)到自然清凈的快樂。
這些方式的運(yùn)用，就如同作者枡野俊明在給社會上層人士做“禪宗庭院”設(shè)計(jì)時(shí)，為了體現(xiàn)“空無一物的空間”，盡可能的消除多余的物品，最終只在庭院中擺放數(shù)塊石頭。從而達(dá)到“極簡”的意味。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇十一
藝術(shù)是一個(gè)廣義的提法，一般指用藝術(shù)形式對生活進(jìn)行提煉，加工而成的作品。這包括：文學(xué)、繪畫、攝影、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等等。甚至連富有創(chuàng)造性的方式、方法都可以稱為藝術(shù)。比如領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，戰(zhàn)爭藝術(shù)、建筑藝術(shù)等等。
因此藝術(shù)不僅僅是生活，而是從生活中提煉出來的真善美，才能照亮生活的真善美；彰顯生活的假丑惡，所以能指引生活，鞭撻生活。而在文學(xué)創(chuàng)作上，卻一直有生活的真實(shí)，與藝術(shù)的真實(shí)之爭。
我認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作，只有藝術(shù)的真實(shí)，沒有生活的真實(shí)。文學(xué)創(chuàng)作源于生活不假，但是它已不是生活本身，而是通過藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出高于生活的作品。
再看齊白石的蝦、徐悲鴻的馬、李可染的牛、鄭板橋的竹、繼鹵的虎，你能說是生活的真實(shí)嗎？但都是高于生活的藝術(shù)真實(shí)。現(xiàn)實(shí)生活中的蝦、馬、牛、竹、虎，絕對沒有這些藝術(shù)品上的生動(dòng)、活潑、傳神。
有人說：“散文是生活的真實(shí)；小說是藝術(shù)的真實(shí)。”看起來是有一點(diǎn)道理，實(shí)際上根本沒有道理！不要說散文，就是一張照片，都已不是生活的真實(shí)。
如果寫散文，按照實(shí)際看到的，以順序?qū)憗恚哼M(jìn)門先看到什么，再看到什么，又看到什么，最后看到什么，看完收工。真實(shí)倒是比較真實(shí)了，這樣的文章會有人看嗎？你能拿得出手嗎？所以，游記也不可能是生活的真實(shí)。你出去幾天，或是周游世界，回來后只寫幾千字，哪怕上萬字，所見的'就是這一點(diǎn)點(diǎn)嗎？你會說哪是提煉。既然是提煉，就不可能是真的生活，還不如我們放棄那種所謂的真實(shí)，來個(gè)高度提煉，也許會成為杰出的作品。
所謂生活的真實(shí)，就是全盤照搬，文學(xué)藝術(shù)，能把生活全盤照搬嗎？
正因?yàn)樵谏畹恼鎸?shí)，與藝術(shù)的真實(shí)上存在著誤區(qū)，有些人便誤以為照著客觀實(shí)際的樣子寫，就是生活的真實(shí)了，結(jié)果寫得如流水賬一般。原因就在這里！
不要說散文了，就是日記和素材，都不可能是生活的真實(shí)！因?yàn)樗鼈円呀?jīng)成為片段，不是生活的全貌。就像斷章取義，已經(jīng)不是文章的原貌一樣。
至于取材，肯定是要講真實(shí)性啦！不能無中生有，更不能亂謅一通。但取材的真實(shí)性不代表作品的真實(shí)性。因?yàn)樽髌愤€要根據(jù)主題，對材料進(jìn)行取舍，甚至剪輯，要不然就不是文學(xué)作品了。
黑格爾在《美學(xué)》開篇指出：“不過我們可以肯定地說，藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。心靈和它的產(chǎn)品，比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。從形式看，任何一個(gè)無聊的幻想，都是經(jīng)過了人的頭腦，也就比任何一個(gè)自然產(chǎn)品高一些，因?yàn)檫@種幻想出自于心靈的活動(dòng)和自由。”黑格爾在這里明確地提出了藝術(shù)美高于自然美的原則。
因?yàn)樗囆g(shù)美是作者經(jīng)過頭腦提煉出來的精髓，是由心靈的火花熔煉出來的作品，當(dāng)然會比自然美高出許多。
文學(xué)作品是精神產(chǎn)生的藝術(shù)，而精神是受生活所影響，注意，只是影響啊！但客觀生活是不會具有人的意識、思維等靈動(dòng)的特有氣息。作者正是通過這種靈動(dòng)的特有氣息，來抒發(fā)內(nèi)心的情感，表達(dá)對客觀事物的認(rèn)識，當(dāng)然就不是生活的真實(shí)了。
盡管藝術(shù)源于生活，但它卻需要作者用寧靜而又圣潔的心靈去感悟，由此，藝術(shù)的美，只是生活的升華，而不等于生活！
升華了的作品，不代表生活本身！而是高于生活，照亮生活的藝術(shù)，就像肥料和陽光、土壤轉(zhuǎn)化成花兒以后，就不能把花兒叫作肥料或陽光、土壤一樣。同理，生活升華成藝術(shù)作品以后，就不能叫作生活的真實(shí)，只能是藝術(shù)的真實(shí)。
作為文藝工作者，要深入生活，深入群眾，從中吸取藝術(shù)的養(yǎng)分，這是必須的！否則你的作品就會成為無本之木，無源之水。
可見，藝術(shù)上沒有生活的真實(shí)，只有藝術(shù)的真實(shí)！要說某個(gè)文種的真實(shí)性多一點(diǎn)，某個(gè)少一點(diǎn)，倒是有區(qū)分的。但真實(shí)性再多，也絕不等于生活的真實(shí)！
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇十二
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見解，令人耳目一新。
“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動(dòng)物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來…...
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢一般渺茫不可及。
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇十三
生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù)，仁者見仁智者見智，每個(gè)人都有自己對人生的感悟，不同的背景，不同的生活方式，不同的際遇，造就了不同的人生。
《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價(jià)值，并抒發(fā)林語堂個(gè)人對日常生活中人、事、物的觀感，提出自己的看法，進(jìn)而論及周遭，乃至整個(gè)社會。全書雖被分為十四章，但在重要觀點(diǎn)上前后呼應(yīng)，各章雖有一既定的討論主題，但往往將內(nèi)容向外擴(kuò)展，并無絕對的限制，這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書《自序》中說：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。”又說：“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解。”是的，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，《生活的藝術(shù)》也好，《吾國與吾民》也好，都有非常鮮明的“林語堂風(fēng)格”。
因而，喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說，是具有林語堂式思想、情趣的讀者，自然對林語堂的著作評價(jià)極高。例如，有人認(rèn)為《吾國與吾民》是“迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作”。但是，不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準(zhǔn)確地說，是不具有林語堂式思想、情趣或者說人生境界還沒有達(dá)到林語堂那種高度的讀者（如某些大學(xué)生），肯定會對林語堂的著作不以為然。林語堂在《自序》還說：“我也想以一個(gè)現(xiàn)代人的立場說話，而不僅僅以中國人的立場說話為滿足，我不想僅僅替古人做一個(gè)虔誠的移譯者，而要把我自己所吸收到我現(xiàn)代腦筋里的東西表現(xiàn)出來。”
實(shí)際上，林語堂寫《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時(shí)候，不僅是以“一個(gè)現(xiàn)代人的立場說話”，更多的是站在美國人的立場上說話。這從前面的《編創(chuàng)花絮》部分介紹的成書背景就可推測到這一點(diǎn)。林語堂創(chuàng)作的讀者意識很強(qiáng)，他在《自序》中說：“我頗想用柏拉圖的對話方式寫這本書。把偶然想到的話說出來，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。可是不知什么緣故，我并不如此做。或者是因我恐怕這種文體現(xiàn)在不很流行，沒有人喜歡讀，而一個(gè)作家總是希望自己的作品有人閱讀。”我們完全可以說，《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫給外國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。然而，我們很難有充足的理由說，它們也是寫給中國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。或許，我們真應(yīng)該細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇十四
一個(gè)人的內(nèi)心境界不是依靠外在環(huán)境，物質(zhì)條件的優(yōu)差而定。下面是本站小編精心為您整理的生活的藝術(shù)隨筆，希望您喜歡!
藝術(shù)在常總是十分高雅而不可及的，其實(shí)它可以是一首歌、一次展覽、一段經(jīng)歷……有藝術(shù)的生活就有歡樂，就有美。
記得剛開始學(xué)習(xí)油畫時(shí)，我用色總不夠大膽，所以畫出來的油畫魅力不足。后來老師告訴我：“畫畫時(shí)要讓自己放松，要大膽地用色，如果你還覺得把不住，你就亂用吧。”所在后來再畫油畫時(shí)，我是不管三七二十一隨心所欲地畫，等作業(yè)交上去以后，老師卻說我畫得非常好，而且說我的畫用色非常美，其中的一幅還被老師選去參加了一個(gè)全國性的少兒書畫展，獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)。所以直到現(xiàn)在畫畫仍是我的最愛。
而我學(xué)習(xí)毛筆字的經(jīng)歷就和學(xué)畫畫不同了。我一開始學(xué)習(xí)書法時(shí)，字就寫得不錯(cuò)，但我練得并不多，為此沒少挨爸媽的批評。有一次書法班里一個(gè)高年級大哥哥將他的部分練習(xí)作品帶到班里展覽，我發(fā)現(xiàn)他每星期都要練習(xí)寫一百張毛邊紙。難怪他的字寫得最好，這真應(yīng)了“只要功夫深，鐵棒磨成針”的古訓(xùn)了。所以我平時(shí)也開始主動(dòng)地多練習(xí)寫字了。經(jīng)過不懈地努力，我的毛筆字寫得更好了。今年參加省書法家協(xié)會組織的比賽，我的一幅四十字的作品獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)，還參展兩個(gè)月呢。
不過我和舞蹈的相遇還真可以用“奇跡”兩個(gè)字來形容。媽媽說要讓我的個(gè)性中多一些灑脫的成分，所以經(jīng)過實(shí)地考察，我們共同選擇了“拉丁舞”，剛開始學(xué)習(xí)時(shí)，我跳得不夠奔放，大家給我的評價(jià)是：“動(dòng)作都對，但都沒有到位。”為了修正我的動(dòng)作，爸爸媽媽甚至買了兩套楊藝等人的拉丁舞光盤讓我觀摩，經(jīng)過長時(shí)間地努力，我的舞姿終于瀟灑起來了。今年的“五·一”，我和其他幾個(gè)小伙伴的團(tuán)體拉丁舞還在省第十一屆體育舞蹈錦標(biāo)賽上獲得了l組的冠軍呢!
這就是我，一個(gè)能歌善舞、和藝術(shù)接下不解之緣的小姑娘。
藝術(shù)離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在你我身邊。它可以是一首歌，一幅畫，也可以是一件不起眼的小工藝品。
我的書桌上擺著一個(gè)水晶球，它為我們展現(xiàn)了一幅美麗的海底景觀。
這個(gè)水晶球大約有一個(gè)拳頭那么大，里面有許多大小不一的氣泡，它們像剛從海底躥出來，在這片小天地中游蕩，不停地發(fā)出“嘟嚕嚕”的聲音。
在水晶球的正上方，有一大一小兩只海豚，它們有著晶藍(lán)色的身體，海藍(lán)色的鰭和尾巴，還有墨綠色的，細(xì)長的眼睛。他們高高躍起，試圖沖出水晶球到外面的世界去看看。也好像在告訴我：要勇往直前，沖破成功路上的一切阻礙，沖向終點(diǎn)線。有了這兩條海豚，這小小的水晶球也充滿深意與生機(jī)。
在水晶球底部，生長著許多千姿百態(tài)的珊瑚，礁石，他們有的長成了螺旋狀，有的長成了大山的樣子，還有的婷婷玉立，相對相依，宛如久別重逢的老朋友。在這些珊瑚，礁石身上，嵌著亮麗的色彩，有血一般的紅色，玉一樣的綠色，如雪的白色。這些顏色組成了不同的畫面，有“北國飛雪”圖，有“雪上紅梅”圖，有“初春新綠”圖……它們給這個(gè)水晶球畫上了點(diǎn)睛之筆。
美妙的音樂，令人回味無窮;杰出的畫作，讓人百看不厭;一件小小的藝術(shù)品經(jīng)你細(xì)致的觀察，也會有撼動(dòng)人心的力量。讓我們在生活中發(fā)現(xiàn)美，體驗(yàn)美，享受美，讓我們在藝術(shù)的百花園中感受藝術(shù)的魅力，受到美的熏陶!
世人總是回味無憂無慮、充滿歡聲笑語的童年，抱怨生活的冷酷無情和平淡乏味，其實(shí)，生活的藝術(shù)無處不在，藝術(shù)的情思無時(shí)不源于生活，藝術(shù)的生活，需要我們用侍意的眼光，悠閑的平靜的心態(tài)來對待生活，你會發(fā)現(xiàn)，快樂無處不在。
蘇軾看出了月的寂寞，他對酒當(dāng)歌;深山秋雨，勾起納蘭性德的情深許許;青山嫵媚，陶潛情愿種豆南山……這是古人從對生活的藝術(shù)的感知，他們詩意的看待世間萬物，并賦予他們有血有肉的軀體，鮮活的生命，在這樣一個(gè)生趣盎然的世界，世間一花一草，一樹一鳥，一山一水，無不給予你生命的啟示，藝術(shù)的情思。今天，孤獨(dú)怎么會流行起來呢?我想，是他們不懂得用詩意的眼光來看待這可愛的世界吧。
現(xiàn)代詩人，哲學(xué)家，更多的是用藝術(shù)的心態(tài)來藝術(shù)的生活，發(fā)掘生活的藝術(shù)。林語堂認(rèn)為，生活應(yīng)有悠閑的情緒，熱情并智勇。生活的藝術(shù)，應(yīng)是一門快樂的哲學(xué)，人們應(yīng)用平和的心態(tài)，真摯的情感來享受我們一天平凡也不平凡的日子。是啊，夕陽下，小河邊，長庭里，一盤象棋，幾聲弦動(dòng)，已夠人們?nèi)ハ硎芤粋€(gè)閑暇無事的下午。
不可能每個(gè)人都成為詩人，藝術(shù)家，但生活只要一種藝術(shù)家的性情，已夠我們?nèi)テ肺恫槐M了，快樂也無時(shí)不與你同在。
日本有項(xiàng)國家級大獎(jiǎng)叫“終生成就獎(jiǎng)”，無數(shù)的社會精英為奪這個(gè)獎(jiǎng)，奮斗一輩子仍得不到，近的一屆則頒發(fā)給了一名叫清水龜之助的小人們，他能得此獎(jiǎng)，是因?yàn)樵谒?0xx年的郵差工作中，他從未出過差錯(cuò)，從未早退，遲到，這持之以恒的毅力使他得了這個(gè)大獎(jiǎng)，他說：“是快樂，從我所從事的工作中，我獲得了無限的樂趣。”
我想，清水先生一定真正品得了生活的藝術(shù)，才能從這幾十年如一日的平凡普通的工作中體會到無限的樂趣。
生活的藝術(shù)，亦是一門快樂的哲學(xué)，只需我們用詩意的眼光，閑適的心態(tài)去體會，這樣，就不因?yàn)槊倒宓拇潭蓴_我們欣賞生活的樂趣，體味藝術(shù)的情思。我們終會發(fā)現(xiàn)，平凡如洋蔥亦屬于百合科。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇十五
《生活的藝術(shù)》像是一本哲學(xué)書，又不是一本哲學(xué)書。林語堂先生稱它為抒情哲學(xué)，也是極好不過了。讀了這本書，我想記錄一些印象深刻的段落和發(fā)生共鳴的思考，于是寫了這篇文章。
為什么讀這本書？在這“囚禁”的日子里（“武肺事件”，人們基本足不出戶），人人都渴望自由，讀書成了唯一可以使我“飛翔遨游”的法寶。隨手拿起一本，便津津有味地一口氣通讀完成，酣暢淋漓，不是喜歡還能是什么呢？我是著實(shí)看不進(jìn)科教版的哲學(xué)文集，過于生硬和教條，當(dāng)然也可稱為措辭精準(zhǔn)。但比起精準(zhǔn)，我更喜歡自然舒適。讀《生活的藝術(shù)》一書，就像春日清晨微風(fēng)輕撫著臉頰，像夏日酷暑暴雨透涼著心脾，像秋日落日包裹著海岸線，像冬日暖陽溫柔著大地，清新愉悅。除了感官上的享受，即語言文字上的親切，還有心靈上的共鳴。生活的藝術(shù)，乍一聽這個(gè)書名，會不會覺得標(biāo)題有點(diǎn)寬泛？誰能用一本書去描述生活這么錯(cuò)綜復(fù)雜的東西，我既是懷疑又是好奇。直到把書本翻閱完成，不禁感慨林語堂先生對于中外文學(xué)、古今文學(xué)的造詣之深刻，對生活行為、動(dòng)物自然的了解之通透。書中涉及交友處事的藝術(shù)、婚姻家庭的道理、煙酒茶的講究、樹木花草石頭的文化等等，基本涉及生活的方方面面。作者引經(jīng)據(jù)典，實(shí)實(shí)在在讓讀者享受了一段閱讀之旅。我讀書淺薄，其中很多道理和智慧可能還未參悟，來日翻閱時(shí)希望有更深的思考。
書中寫了什么？這本書一共14章，從人類起源、行為本能到倫理自然，到人類精神世界。最讓我記憶猶新的是關(guān)于人類精神世界的章節(jié)，其中有一章的標(biāo)題是“誰最會享受人生”。看到這個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，我杵了良久，心思誰會是最享受人生的人呢？多么希望自己的生活方式就是標(biāo)準(zhǔn)的、教科書式的享受人生的典范呀！揭開謎底的時(shí)候是最讓人興奮的，原來在林語堂先生眼里從古至今，最會享受人生的是：善于發(fā)現(xiàn)自己的莊子、充滿“情智勇”的孟子、一副“玩世、愚鈍、潛隱”的老子、主張“中庸哲學(xué)”的子思以及人生愛好者陶淵明。讀完之后，不得不認(rèn)同林語堂先生的'觀念，人活在世上，首先要對自己有要有清晰的認(rèn)知，能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢并將其發(fā)揚(yáng)，其次要對生活充滿熱情和智慧，并且善于勇敢地挑戰(zhàn)，然后心態(tài)上“塞翁失馬焉知非福”，另外在物質(zhì)上中等精神上無限豐盈自己，最后成為看清了世界依然熱愛世界的追夢者。不過我遺憾的是作者沒有提及蘇軾先生，鑒于個(gè)人喜愛和偏見，我是十分欣賞蘇先生樂觀豁達(dá)品質(zhì)的，尤其在看完其《蘇軾傳》之后，對他的敬仰之情綿綿不絕。
我的感受是什么？文中的部分觀點(diǎn)其實(shí)與我之前的人生觀是有所沖突的，但并不妨礙它在闡述之后，我對其進(jìn)行了理解、包容和吸收。比如作者并不認(rèn)為善于管理時(shí)間、高效工作的生活方式是優(yōu)秀正確的，在他看來美國人如此強(qiáng)烈的時(shí)間觀念是被馴化出來的，喪失了自我判斷能力，違背了自然人的本性。人本身是需要休息和閑適的，一個(gè)從年頭把年尾都計(jì)劃好的生活方式看似很嚴(yán)謹(jǐn)，但是也會給人帶來勞累和疲憊。此處你或有不解，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為只有空閑才能進(jìn)行創(chuàng)造，每天從頭到尾的忙碌，人類是進(jìn)行不了思考，新事物是進(jìn)行不了創(chuàng)造，歷史中偉大杰出的推動(dòng)者都是在空暇中進(jìn)行了偉大創(chuàng)舉，比如司馬遷著作《史記》一書。進(jìn)一步說，其實(shí)作者是反對獨(dú)裁專制的。又比如作者認(rèn)為小孩讀書應(yīng)從興趣驅(qū)動(dòng)，如果一個(gè)人他不喜愛或者一時(shí)間不愿意讀書了，應(yīng)該讓他去自由玩耍。“頭懸梁、錐刺股”的行為在作者筆下是不認(rèn)同的，過于勤奮地努力只能說明方法有問題，并不需要歌頌此類“鴨式填充”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教育方式。再如作者倡導(dǎo)生活由技術(shù)到簡樸，過多的購物欲、消費(fèi)欲只會讓生活變得復(fù)雜，其中文中有舉例說到，以前人類吃食只需捕獵進(jìn)食，今天人們一說到吃便是各種想法，是西餐還會中餐，是川味還是湘味等等，選擇的多樣化有時(shí)候不見得是好事。不過作為一個(gè)資深吃貨，我還是很希望廚房能制作出更多的美食，多一些思考的煩惱也沒有關(guān)系。
書本終究是作者觀念的輸出結(jié)晶，無對無錯(cuò)，可以豐富生活罷了。愿讀者朋友們在這有限的時(shí)間和有限的空間里“多出去走走，看看世界”。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇十六
其實(shí)，生活于我無意義，快樂地過好每一天最為重要。應(yīng)該說，這種感受得益于林語堂的《生活的藝術(shù)》一書。作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。
他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會失去生活的快樂。他說："我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去探究那些不可得知的東西。最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。"這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在"好玩之心"的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。何謂"好玩之心"呢？樂于做一件事，樂于讀一本書，樂于交一個(gè)朋友，樂于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之"好玩之心"。這種樂是沒有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的"莫明我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由沒有原因"。顯而易見，快樂是對個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來自于過度地追求名利，來自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想，來自于以有限的生命去窮究那無窮的未知，來自于為生活而生活的忙碌，來自于太多的理智。既然我們知道快樂和痛苦是難以分開的，我們在追求快樂的同時(shí)也應(yīng)該以曠達(dá)的態(tài)度對待痛苦，更主要的是應(yīng)該聰明地避開和放棄痛苦。在這個(gè)意義上，放棄往往比占有更重要。放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹木放棄了枯黃的葉子才有來年的新綠，這是大自然的放棄；古人"渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰"，這是圣人對利欲的放棄；莊子說："處其實(shí)，不居其華"，"為善，不近名"，這是大智慧者的放棄。從古至今"絕利易，絕名心難"，對此，林先生感嘆到："有修養(yǎng)的人士也只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑。"。
那么，放棄了虛名浮利就能得到快樂么？蘇東坡認(rèn)為"浮名浮利，虛苦勞神"。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話說，身外之物，生不帶來，死不帶走。在林先生看來，快樂生活應(yīng)該是一種悠閑的生活，過度地追求名利，只會為名利所累。他說："有錢的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡ぁＫ氂胸S富的心靈，有簡樸生活的愛好，對于生財(cái)之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。"我們不是智者，我們無法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應(yīng)該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒有愛的婚姻，對子女過分的關(guān)愛，不想讀的名著，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會。等等。放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有自由可言，才有悠閑可言，而在自由和悠閑中能感受到快樂的是我們的情感。依林先生的觀點(diǎn)：人類一切快樂都發(fā)自動(dòng)物性的快樂，即屬于感覺的快樂。這種感覺源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒有情和愛，即便我們擁有財(cái)富，即便我們享受著自由和陽光，悠閑的生活著，我們也不可能感受到快樂，因?yàn)檫@個(gè)世界只會是一個(gè)毫無生氣的，死寂的世界。因此，林先生說："情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命。這種東西給我們以內(nèi)心的溫暖和活力，使我們能懷戀地去對付人生。"我們只有將心靈深處的那份情感自然而然地，毫無阻礙地盡情釋放出來，去擁抱世界，去感受大自然，去愛我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書，去品味愛吃的美食。，毫無疑問，我們就是世界上最快樂的人。有人會說，我們整天在"為稻梁謀"，除了煩惱，何來這種閑情逸致呢？在林先生看來，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉"人無遠(yuǎn)慮，必有近憂"的舊思想，不要效法"進(jìn)亦憂，退亦憂"的先賢，過好今天，不想明天，快樂將會隨之而來。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們曾經(jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適；對于消弭名利紛爭，走向社會和諧不無現(xiàn)實(shí)意義。
生活的藝術(shù)高中大全（17篇）篇十七
不想干活，想保持一份慵懶的心情，就像這些天偷閑般囫圇吞棗似的瀏覽完了林語堂的《生活的藝術(shù)》，腦子里一片空白。不知道是不是我個(gè)人的現(xiàn)象，每次讀完一本書，總是要發(fā)好長的呆。尤其是一本能說到你心坎的書的時(shí)候。哎，選書如選人，對于不能說到心坎的書，自己也是斷然不會從書堆中揀起來。就像這本書，記得初中的時(shí)侯，從一個(gè)同學(xué)家里偶然閱讀了作者寫的《蘇東坡傳》，竟給了自己莫大的人生指導(dǎo)，仿佛看到一盞明燈，在穿越了遙遠(yuǎn)的時(shí)代，那光芒照耀在自己的身上依舊溫暖如故，伴隨那清越的聲音，每當(dāng)自己困頓頹喪害怕卷曲成一團(tuán)的時(shí)候，總能想到一個(gè)人曾經(jīng)不卑不亢不盈不虛的生活在這個(gè)美麗又黑暗的世界。用自己的從容，淡定，微笑，還有容納著山與水，榮與衰，生與死的胸懷，舞蹈著一個(gè)豐滿、優(yōu)雅而美麗的靈魂。
我們總是寄望于從萬萬千千的書中找尋到那么一位作者，去與他交換靈魂的契約，從而得到自己獨(dú)一無二的認(rèn)同感，就如那幅常常映在我腦海中的山水畫，一片飄渺霧茫的空曠，遠(yuǎn)處幾處青黛的淡淡山影，從月光下往下望，一葉扁舟上兩個(gè)孤獨(dú)的人影，仿佛一個(gè)正是來自古代的知己、智者，一個(gè)正是觀者自己，這樣的景又怎么不讓人沉醉，又怎么不讓人砰然心碎。
然而這終究是本更適合老人的哲學(xué)，也正如別人所評論的，隱約間也能端倪出一絲小資的情懷。而我本性中終究還是有一些不安分的脾性，有想享受閑適的心情，卻沒享受閑適的命。也不知道自己的這份不安分的躁動(dòng)來自何處。有人說，男人象茶，二十歲的時(shí)候象雨花茶，至真至純，色味清香;三十歲的男人是碧螺春茶，去除了浮躁又保持了香味，風(fēng)格別具。而我在這青黃不接的時(shí)代，可能真的是除了一身躁味就沒有什么了吧!嗚呼哀哉!
藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。
人生真是一場夢，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)ァＴ谀骋坏胤缴洗诹硪粋€(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。