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簡論文化結構（通用14篇）篇一
南老有一次應邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學”，最初，我們中國叫“慧學”，日本人翻譯成“哲學”，后來我們也改用“哲學”了，一直用到現在。再比如說“經濟”兩字，原意是“經綸濟世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經濟南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學、文學第一的人。“經濟”是中國“經綸濟世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經濟南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經濟”一直是“經綸濟世”這個意思。而日本人把管理財經問題的叫經濟，隨后還影響到中國，而現在我們一提到“經濟”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現在的“經濟學”都是從西方國家學來的，而對中國歷史上自己的經濟學沒去學習和研究，多奇怪啊！
最后，南老當眾列舉了中國自己的經濟學。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經濟學。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學生子貢都是懂經濟的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經濟財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”所謂“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學，學習研究和建立我們國家自己的“經濟學”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經濟得到蓬勃發展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經濟學”？這是有目共睹的。
簡論文化結構（通用14篇）篇二
旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經濟的發達、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內容.隨著國際交流的加強,世界和平和發展、進步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內容,越來越成為人們生活方式中一個有機的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學文學與新聞學院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關鍵詞：
簡論文化結構（通用14篇）篇三
對文化哲學的闡述,是馮友蘭學術思想的重要內容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學史為中心的東西文化問題.他肩負著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發,在橫向即中西問題上強調文化類型,在縱向即古今問題上強調抽象繼承,構成了獨具一格的文化哲學.
作者：郭建寧作者單位：北京大學哲學系,北京,100871刊名：學術論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號：g02關鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡論文化結構（通用14篇）篇四
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界。”這里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當然這其中最重要的是語言符號。在人類出現以前，宇宙、地球就按其自身的規律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當人類出現以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學家海德格爾進一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關系。語言作為人類與世界相聯系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學淵源”，當代西方一個重要的哲學命題——語言是存在的家，語言是人類認識理解世界的中介，反過來說人類所認識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當時特定的人的認識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現象。
伽達默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內斂，以英語為母語的人外放。學習一門外語就是學習一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現。漢語中關于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當下90后們在網絡上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創造的語言、創造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發現了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經濟、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現出發，不贊成語言的規范化。是的，語言不能規定性地用某種模型將其規范起來，每個人每天都在運用語言，同時也在創造語言，每個人有不同的風格，不同的表達方式。如果把語言嚴格的規范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補、完善和創生。當人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認為語言是創造性的精神表現，我認為這種精神表現應是符合語言的自然規則和歷史發展規則的。如在漢語中，關于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數量相當多，運用也很廣。表明了馬在當時社會中作為主要的運輸動力的地位重要。隨著社會的進步，交通工具的`改進，馬的功能已經減弱，所以許多與馬有關的漢字已經“死亡”這是遵循語言的創造性的歷史發展精神的。
簡論文化結構（通用14篇）篇五
美國式飲食不講究精細，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥食品。
早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點用快餐(快餐是典型的美國飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國餐館很多，一般供應自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價格一般比較低廉，也可點菜，點菜價格最高。
早餐一般在8時左右，午餐一般在12時-14時，晚餐一般在18時左右。
他們在臨睡前有吃點心的習慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯條。
美國人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時習慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動物內臟、肥肉等。
烹飪時不放調料，調料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時，一般用色拉油、沙司作調料。
不少人喜歡吃我國的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調制雞尾。
美國的就餐禮儀。
應邀到美國朋友家中做客，習慣上應該比約定的時間晚到一會。
到達主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應鋪在膝上;如果餐巾較大，應雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時，應右手用刀，左手用叉，只用叉時，可用右手拿。
使用刀時，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應避免刀切在瓷盤上發出響聲;吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時，應把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進餐中或宴會結束前離席都不禮貌，起立后，男賓應幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。
簡論文化結構（通用14篇）篇六
論文摘要：法律文化是對法律實踐的客觀反映。由于中西方的歷史條件及物質生產方式不同，體現的法律實踐就有所不同，因此，產生了不同的法律文化。在文化全球化的必然發展趨勢中，中國法律文化與西方法律文化不斷發生沖突與交融。本文通過對中西法律文化的差異進行分析研究，從法的本位、法的學術傳統、法的精神三個方面對中西方法律文化的各自不同的特點進行闡述，促進中西方法律文化的交流與發展。
法律文化有多種含義，一般認為，法律文化是指以一定的社會物質條件為基礎，國家政權所創建設立的法律制度、法律設施以及人們關于法律現象的態度、價值、信念、心理、感情及理論學說的復合有機體。由于歷史背景和社會發展不同，造成了中西方在政治、經濟和文化各個方面都存在著很大的差異，所以，中西方的法律文化有著各自不同的特點。
一、法的本位不同。
中西方法律文化的差異之一是法的本位不同，中國傳統的法律是以集團為本位的，而西方法律則是以個人為本位的。無論東方還是西方，在遠古社會最基本的單位是“個人的集合”，我們將這種以團體為中心的社會稱為集團本位社會。
從法的本位來說，中國古代法是部族集團本位法，后期逐漸演變為宗族集團本位法。在中國社會自然經濟條件下，中國法沿著宗族制度發展的軌跡形成。春秋戰國之后，具有血緣關系的宗法家族統治的局面被打破了，儒家和法家對建立新的政治制度最具有影響力。首先，儒家對宗法制度中的“忠”與“孝”兩個基本原則的關系的解釋，彌補了宗法家族與政治國家分離的空缺。而法家的國家主義政治法律觀，是以國家為主位的，由于其理論與中國傳統的宗族社會相抵觸，最終沒有成功。儒家吸收了法家的國家本位思想，創建了家族本位與國家本位共存的理論。由此可以看出中國傳統法律本位走的是從部族到宗族再到國家與家族共同的集團本位道路。而且，從漢代以后，中國傳統法律本位著重于國家本位優于家族本位。在清末“變法修律”之后，隨著近代西方法律文化的影響逐漸增加，家族制度的影響逐漸退出了國家法律的舞臺。國家本位根據社會的發展的需要逐漸被強化，由于社會歷史文化傳統的影響，其后的法律中深刻體現著集團本位。集團本位法的實質是義務本位法，這種法律意識集中體現出的法律是保護統治者的利益不受侵犯，而公民個人利益受到限制。作為中國法律傳統的集團本位，產生于特定的自然環境和社會環境中，它適應于中國社會的需要，平衡了社會的發展，世界著名的比較法學家威格摩爾說過：“中國人作為一個民族之所以能夠頑強地生存下來，很大程度上應歸因于它們強有力的宗族和家庭組織。”
在西方法律史上，古羅馬法通過塞維阿·塔里阿改革由氏族法過渡為家本位法，后隨著經濟社會發展，建立起了以個人為本位的法律制度。以氏族為本位的羅馬法是以維護氏族利益為目的的，隨著羅馬氏族的解體，羅馬法中的'氏族本位也瓦解了。作為農業羅馬社會的產物，家本位的法律填補了這個空缺，家本位法表現為以男性為中心的父權至上及夫權主義。羅馬不斷對外擴張，由于社會性質的轉變，以個人為本位的法律制度取代了家本位法，表現為羅馬萬民法的產生和發展，其意義“是在于它對‘個人’的重視，它對人類所作的偉大的貢獻，就在于它把個人從古代社會的權威中解放出來。”羅馬的個人主義法律觀是現代西方法律個人本位的思想淵源。日耳曼人建立國家以后，所設立的日耳曼法是以氏族集團為本位的法，同時其制度法又以上帝的意志為指導，即上帝本位。文藝復興通過古典自然法學說提倡反神權的個人本位法，批判神本位的法律思想。人權開始取代神權成為自然法的基礎，思想家們認為人權是人的基本權利，是與生俱來的，不是上帝賜予的，是不可剝奪的，這種思想使得西方的個人本位法有了重大發展。個人本位法從其本質上說是權利本位法，注重于對個人權利的保護，強調個人利益。
二、法的學術傳統不同。
法的學術作為人們對法的經驗和理性的概括，表現為不同的類型。中國傳統的法律學術是“律學”而不是“法學”。中國的法只是作為由國家制定認可的成文法出現，而沒有獨立的法學家從理性的角度用學說及判例來支持的法律現象，現代意義上的法學是在清末才從西方引入的。中國傳統的法律學術是對制定法進行講解、注釋，即為“律學”，而不是對學理的探究。中國的律學傳統缺少那些不受實在法約束的法學家以自己的學說去創設的法學理論及其體系。律學的根本特征是對制定法的文字和邏輯進行闡釋，而不去探究學理，缺少百家爭鳴、流派紛呈的情形，表現出明顯的重“術”輕“學”的特點。在封建體制下，皇權專制和中央集權逐漸走向極端，不具備“法學”學術發展的條件。中國律學傳統缺乏普遍正義和個體權利內涵，并且缺少了邏輯學在法律知識體系構造中的作用。
法學學術的形成需要很多的社會條件、文化條件、政治條件及經濟條件。首先，要在社會中普遍存在著正義與個體權利的法律觀念，而傳統中國的法律觀念是以秩序、義務和控制為核心的。另外，還必須存在真正的學術自由。在中國幾千年的封建專制中，真正的思想言論自由幾乎是不存在的。在政治層面，要具有民主性的政治背景。因為民主與法治是分不開的，專制社會不會重視法律學術，法律學術只會成為維護統治秩序的附屬工具。在經濟層面，法學要求商品經濟的高度發達，因為民主政治是與商品經濟相適應的政治形態，沒有高度發達的商品經濟就不會有高度發達的民主政治。在中國傳統的小農經濟條件下，法學很難發展起來。
西方的法學十分發達，從羅馬法學開始至今形成了眾多的法學流派、名家。例如，近代以來的古典自然法學派，其代表人物有格老秀斯、孟德斯鳩、盧梭等人;實證法學派，其代表人物為奧斯汀;純粹法學派，其代表人物為凱爾森，等等。西方法學所涉及的范圍廣泛，其理論博大精深。在西方的文明史中，受到商品經濟和民主政治的影響，西方的法律觀念是以正義和權利為核心的，促進了法學的傳統和發展，并且西方的學術自由，學術獨立的傳統也推動和保障了法學的發展進步，在西方法學家的眼里，法不僅僅是控制社會的工具，而是與社會發展及社會主體的行為密切聯系在一起的。與中國傳統的律學不同，西方法學具有極強的批判性，包括對制度的批判和對法學本身的批判，在批判中，社會制度得到了改進，法學理論的得到了進一步的發展，這種建設性的批判對西方的法治進程起了積極的推動作用。不同的法學流派對法律發展起著各自不同的影響，借用西方學者的話說，在過去的二千年里，它制造出來一套規范行為的規則體系，在很大程度上保護了個人的生命、自由和財產，使人們能和諧地生存。
簡論文化結構（通用14篇）篇七
形式：領導(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話，氫氣球放飛。
時間：11月__號。
地點：半湖廣場。
二、活動內容。
貿經情，情牽線，線乘風，風飛蝶，蝶爭春，春生火，火篤志!
放飛的理想，跳動的音符，靈動的舞姿在這里閃耀!
乘著微風，懷抱著夢，展開愛的翅膀，創造屬于我們的天空!
(一)貿經情。
懷揣著我們的美好夢想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿經。
文學社比武招“情”——文斗。
(二)情牽線。
滿載著一份份的社團情，一份份的人間愛，我們在這里連成一線，讓風箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。
截拳道社比武招“情”——武斗。
(三)線乘風。
乘著清風，在“靈動的旋律”下，我們打造“臺前幕后”、“精雕細琢”。
活動內容：
市場營銷協會“經貿淘寶”——跳蚤市場活動。
(四)風飛蝶。
蝶兒，你去飛!請帶著我們的勇氣，承擔著我們的希望，讓世間我們的美麗。
活動內容：
1、72辯論社“辯行天下”——辯論對抗;。
2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計劃;。
(五)蝶飛春。
雖不比百團大戰，但在整個社團文化節中，各個社團可謂“各領風騷”。
活動內容：
1、模特禮儀隊率先展示社團風采：圖片和服裝風采展;。
2、主持人開場白，宣布活動開始，本次活動的活動意義;。
3、朗誦隊表演集體朗誦和單獨朗誦兩個節目，節目名稱待定;。
4、舞蹈隊表演舞蹈，現代舞和民族舞;。
6、小品相聲隊表演一個小品或者相聲;。
7、活動中開展小型的游戲，與觀眾互動;。
8、樂器隊伍表演二胡和笛子，也可與文學社一同表演書法節目;。
9、邀請系部其他社團進行本社團的風采展示。
(六)春生火。
舞動青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創造永恒的經貿文化!
主要活動：
2、男女組合舉行趣味游戲。
(七)火篤志。
青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負將通過社團的平臺在這里實現。
活動步驟：
1、首先，有各學院英語社團進行英語演講，展示英語風采;。
2、其次，邀請各學院一起宣誓，借此激發廣大學生的斗志;。
3、進行簽名活動，進行現場互動，以帶動現場氛圍;。
4、由我院英語協會相關人員進行英語才藝展示，作為此次活動的尾聲。
文檔為doc格式。
簡論文化結構（通用14篇）篇八
科學技術是一種文化現象,具有文化的屬性.科學技術進步既是先進文化建設的重要內容,也是先進文化建設的.有力杠桿,中國共產黨要代表中國先進文化的前進方向,就必須大力發展科學技術,實施科學技術創新工程,推動科學技術不斷進步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學,人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類號：g05關鍵詞：科學技術進步先進文化建設
簡論文化結構（通用14篇）篇九
摘要：民營企業已成為我國經濟增長的中流砥柱，企業文化與慈善文化的交融勢在必行，企業慈善文化是一種先進文化，引領和促進企業凝聚核心競爭力，在這種背景下，一個企業獲得了文化優勢，就相對擁有了市場的競爭優勢，在市場上就更容易立足，因此建設企業慈善文化是目前民營企業發展壯大的必由之路。
關鍵詞：
民營企業是我國經濟繁榮發展的中堅力量之一，民營企業有效地緩解了我國社會就業的壓力以及把科技、經營和生產聚成了一個有機綜合體。民營企業文化，是企業在一定經濟條件下以及企業在其社會實踐的過程中，形成具有自身特色的價值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結出一套適合本企業發展管理的文化管理模式。企業文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產生的行為都組織起來，是社會文化和企業管理積極融合的產物，它對于組織成員有極強的號召力和凝聚力，是企業長期文化建設的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動的慈善意識、慈善理念、慈善實踐及慈善組織內部的規范、制度以及有利于全體社會成員慈善意識養成，有利于慈善事業發展的一切外部環境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識與理念，是慈善事業的核心，其內涵是將以人為本的人文關懷、無償奉獻的志愿精神、社會責任感和依法行善的社會理念相綜合。
企業文化是企業的靈魂，是企業發展壯大的重要保證，一個企業要想取得成功就必須有企業文化的支撐。而慈善文化是民營企業建設企業文化重要的一部分，它包含在企業文化的構建內容當中。對于民營企業來說，企業行善能樹立企業的整體良好形象，為企業創造品牌效應，提升企業在市場上的核心競爭力。同時，也能夠形成員工對企業的歸屬感，減少人才流失。從長遠角度來看，民營企業參與社會慈善活動是企業獲得雙贏的好辦法。因此，企業行善需要建設企業慈善文化。民營企業應以企業經營狀況、內部組織等實際情況為出發點，結合企業自身文化的核心內容，構建出適合本企業慈善事業發展的企業慈善文化，以此作為企業從事慈善公益活動的指南針，把企業慈善文化滲透到企業的各項管理當中。企業文化與企業慈善文化相互融合，在建設的過程中互相補充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個國家的慈善實踐，是慈善事業發展壯大的重要支柱和動力，它作為一種意識形態，指引著慈善事業發展的前進方向。因此我國要積極培養以人為本，互助互愛為核心理念的現代慈善文化。它的基本理念主要有以下內容。
1.以人為本的核心價值觀。慈善事業發展的根本目的在于促進人往積極健康向上的方向發展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會實踐活動并且有著共同物質和精神追求的人。“人”是做慈善的.根本目的，也是做慈善的動力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統一結合則構成了以人為本的慈善價值觀的核心內容。因此汲取我國儒家優秀的“仁愛”精神和西方國家帶有原罪色彩的“博愛”價值觀，使之融合升華，才能在追求經濟利益的同時，培養良好的個人道德和社會責任感。
2.平等、公正的慈善文化理念。“現代慈善的理念是一種公共行為，捐贈應以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國家慣例，這與傳統意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質區別，捐贈人和受助人是人格平等，救助社會弱勢群體成為社會的行為”正是由于當代慈善的先進理念，才使得社會上出現了具有愛心、樂于付出自身財力物力去幫助社會弱勢群體的人，這才有了社會財富的第三次分配。培養平等、公正的慈善文化理念是促進當代我國慈善事業發展的重要因素，也是促進慈善事業健康穩定發展的基石。
3.理性財富觀。我國傳統的典型社會財富觀是“福蔭子孫”，而西方發達國家則因為信奉基督教的關系，認為金銀財富等物質是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財富奉獻出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國家學習新型的理性財富觀，并且應當與我國基本國情和社會主義榮辱觀結合起來，挖掘我國傳統財富觀的優點，改變傳統的財富觀念，構建中國特色的現代理性財富觀。
4.勇于承擔的社會責任感。社會成員行使慈善行為是在履行個人社會道德責任而不是出于對弱勢群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內在驅動力。而從企業方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應該承擔起企業社會責任，積極參與慈善活動，支持社會慈善事業的發展，救助社會弱勢群體，才能擴大企業在市場的競爭力和發展空間。
三、慈善文化的培育。
簡論文化結構（通用14篇）篇十
對建平縣現有幾種主要的`水土保持林分類型進行了結構特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結構、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區林分結構較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現代農業科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結構遼寧建平
簡論文化結構（通用14篇）篇十一
[摘要]優秀的學校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設學校文化，并非策劃學校文化本身，而只能是策劃學校的文化戰略。作為策劃內容的學校文化戰略，其主體是辦學理念、辦學行為和辦學環境，三者構成“一體兩翼”的完整系統。其中，辦學理念策劃是基于學校優秀的精神傳統，以當代學校文化戰略策劃中全新的辦學理念架構為參照，完善辦學的價值觀體系;辦學行為策劃是在總結過去辦學經驗的基礎上，借鑒新型的學校文化戰略策劃思路，努力對辦學行為進行戰略規劃、系統整合、個性強化和規范運作;辦學環境的推新應以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨。
[關鍵詞]學校文化戰略;辦學理念;辦學行為;辦學環境。
所謂學校文化，是指學校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態。這個界定本身就具有“自明性”，表明學校文化只能依靠內源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學理念，但不可能策劃出學校的精神文化;我們可以策劃辦學行為、辦學制度、辦學環境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環境(或稱物質)文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學校的文化發展戰略，而這些文本方案要真正轉化為學校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現為由這種信仰引領的共同的思維方式和生活習慣。
厘清了這一概念后再來談學校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學校文化建設中，策劃是為學校理想的文化形態描繪設計圖和路線圖，成功的策劃可以將學校的文化建設引入“綠色通道”，有利于學校較快地形成推動文化建設的精神力、執行力和形象力，從而整體提升學校辦學的品質和實效。而作為策劃內容的學校文化戰略，其主體構成是辦學理念、辦學行為和辦學環境。
一、辦學理念策劃。
辦學理念是學校在核心理念的統帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學概念和觀念體系。所謂辦學理念策劃，就是基于學校優秀的精神傳統，以當代學校文化戰略策劃中全新的辦學理念結構框架為參照，完善甚至再造辦學的價值觀體系，以達到增強學校文化的精神力、提升學校文化內涵品位的目的。
辦學理念策劃項目大致包含基礎性理念和應用性理念。
(一)基礎性理念。
基礎性理念是指具有內核性、恒定性，能夠長期統領與支撐學校辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校辦學的哲學體系，一般情況下不輕易隨學校領導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更。基礎性理念的構成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學校教育教學行為與管理經營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質的規定，是學校文化的靈魂。學校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰略個l生，而要建立起這種戰略個性，首要前提就是學校必須確立鮮明而獨特的核心理念，并以其統領所有辦學行為。進一步說，只要一個學校的核心理念具有高度的哲學性(是對辦學思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學校的辦學實際)、差異性(有異于其他學校)、統領性(能覆蓋學校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學校所有辦學思想的紅線，使辦學理念系統形成“價值鏈”，再輔以執行系統的完全跟進與環境建設的完美展現，那么從理論上說，學校文化就必定具備鮮明的戰略個性，就必然會建立起獨具魅力的品牌形象，從而使學校文化力大大提升。
2.學校使命。
學校使命是學校哲學的“價值觀”，主要指學校存在的理由和意義，即學校為社會繁榮、教育進步和人才培養承擔何種義務。它是貫穿于學校肌體中的一種基因，優秀學校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學校的使命，在時間和空間上使學校保持這種生命基因的活力，將學校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當中。
3.學校精神。
學校精神是學校哲學的“人性觀”，指學校在長期的辦學實踐中逐漸形成的、被學校成員廣泛認同和信守的群體風尚、思想境界等共同本質。學校精神是學校辦學方針、價值準則、管理信條的集中體現，因而構成學校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產生行為。其信念化的結果，會大大提高教師主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動關注學校前途，維護學校聲譽，為學校發展貢獻自己的全部力量。
4.學校定位。
學校定位是對學校本質特征的框架性勾勒，是在學校現實形態和未來趨勢的結合點上對辦學領域和辦學宗旨所作出的高度概括，是對學校的辦學規模、辦學層次、辦學類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學校只有準確進行辦學定位，才能使辦學指向更明確、工作精力更集中、團隊精神更強大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽。
5.學校愿景。
學校愿景是學校對未來理想和長遠發展所描繪的綱領性藍圖。它與學校定位一起構成學校哲學的“屬性觀”，分別從現實和未來的角度表達本校不同于其他學校的根本特性。學校不能就現在而發展，應該是為未來而發展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學校有效進行戰略領導的一個前提條件。愿景的制定要求學校能夠戰略性地思考未來，對未來發展提出一個可行的概念，闡明學校在生存環境的“坐標系”中所處位置及前進路線，指導管理決策，勾勒發展的戰略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
簡論文化結構（通用14篇）篇十二
文化館具有綜合性、普及性、社會性和服務性的基本性質。它是“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會效益放在首位,通過開展各種形式多樣的群眾文化活動,大力弘揚主旋律,普及社會審美教育,發揮文化活動優勢,廣泛占領農村思想陣地,讓農民群眾在自娛自樂中接受先進思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設中的意義。
時代發展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會主義生活方式中,努力形成適應現代生產力發展和社會進步要求的、文明的、健康的、科學的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動,通過用文藝活動的方式去表達和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會生活方式的形成中起到規范、引導和教育的作用。群眾文化事業要堅持兩個文明建設一起抓,必須把群眾文化事業提高到社會主義建設的根本目的和社會主義精神文明建設的高度來認識,這是社會主義群眾文化事業的本質特征。群眾文化事業的根本方向就是堅持為人民服務、為社會主義服務;它的根本任務則是通過豐富多彩的文化生活、促進社會主義精神文明建設和促進物質文明建設的進步和發展。因此,努力發展群眾文化事業,積極搞好群眾文化事業工作,滿足廣大人民群眾的物質生活和文化生活的需要,對國家和民族都有非常重要的現實意義和深遠的歷史意義。
二、文化館在小康建設中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場經濟體制的日趨完善,物質生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過去的“型”轉化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節目迎合著人們的口胃與需求,這就對文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場經濟中,免不了社會上不良東西招引群眾,污染社會風氣,甚至危害社會環境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導人,以健康的文藝節目教育人,以豐富多彩的文化活動陶冶人,來抑制不良風氣的侵襲,這就是奔向小康社會的市場經濟中的地位與作用。
文化館作為“國辦文化”的一個組成部分,必須把握好公益性這個方向,堅定不移地堅持“二為”方向和“雙百”方針,堅持“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人”。發展社會主義宣傳教育,普及科學文化知識,組織和輔導群眾文化藝術活動的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過程中,在如何構建結構合理、發展平衡、網絡健全、運營高效、服務優質的覆蓋全縣的公共文化服務體系,對公共文化服務機制、服務設施、服務機構、隊伍建設,以及公益性文化如何統籌規劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術形式、借助宣傳教育、組織輔導、舉辦活動、文藝創作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會的整體素質,來推動社會主義精神建設的全面發展。因此,建設小康社會,提高群眾文化素質,滿足人民群眾對日益增長的精神文化的需要,已成為時代的發展趨勢。
三、新時期文化館藝術的職能作用。
文化館以文藝創作、組織活動、文藝培訓、基層輔導、組建業余團隊為主要功能。人民群眾對先進文化的迫切需要和開展文化活動,提供文化服務所面臨的經費短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業機構,它主要以社會效益的形式體現而不是以經濟指標來衡量。因此群眾文化活動的開展需要政府成為其經濟來源的主要提供者。隨著小康社會進程的發展,富裕起來的人們,對藝術品味的追求越來越高,針對這種情況,文化館利用人才優勢,及時創辦和培訓自己的隊伍,發掘藝術人才的潛力,其內容涉及書法、美術、舞蹈、樂器、影視表演及創作各種文化劇本等,通過培訓,提高隊伍的藝術素質,滿足社會的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術人們以點促面,輻射社會各階層,促進本地區的群眾文化健康有序的發展,不同程度彌補群眾文化活動中人才的短缺現象。應把握時代脈搏,積極開拓創新群眾文化工作的新局面,從而推動在市場經濟下的小康社會的發展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導群眾開展文化活動而設立的文化事業結構,是當地群眾藝術活動的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會效益放在首位,弘揚主旋律,傳播科學文化知識,保護民族文化遺產,為群眾文化娛樂服務為宗旨,準確無誤地引導人們進行健康向上的文化消費,積極為改革開放中的市場提供精神食糧,精神動力,確保健康向上的社會風氣。同時,滿足農村群眾對文化生活的需求,有利于促進農村文化的健康發展,既豐富了農村的文化生活,又促進了當地群眾積極健康的文化活動,使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識,體現先進文化在經濟建設中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡論文化結構（通用14篇）篇十三
[摘要]優秀的學校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設學校文化，并非策劃學校文化本身，而只能是策劃學校的文化戰略。作為策劃內容的學校文化戰略，其主體是辦學理念、辦學行為和辦學環境，三者構成“一體兩翼”的完整系統。其中，辦學理念策劃是基于學校優秀的精神傳統，以當代學校文化戰略策劃中全新的辦學理念架構為參照，完善辦學的價值觀體系；辦學行為策劃是在總結過去辦學經驗的基礎上，借鑒新型的學校文化戰略策劃思路，努力對辦學行為進行戰略規劃、系統整合、個性強化和規范運作；辦學環境的推新應以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨。
[關鍵詞]學校文化戰略；辦學理念；辦學行為；辦學環境。
所謂學校文化，是指學校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態。這個界定本身就具有“自明性”，表明學校文化只能依靠內源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學理念，但不可能策劃出學校的精神文化；我們可以策劃辦學行為、辦學制度、辦學環境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環境(或稱物質)文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學校的文化發展戰略，而這些文本方案要真正轉化為學校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現為由這種信仰引領的共同的思維方式和生活習慣。
厘清了這一概念后再來談學校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學校文化建設中，策劃是為學校理想的文化形態描繪設計圖和路線圖，成功的策劃可以將學校的文化建設引入“綠色通道”，有利于學校較快地形成推動文化建設的精神力、執行力和形象力，從而整體提升學校辦學的品質和實效。而作為策劃內容的學校文化戰略，其主體構成是辦學理念、辦學行為和辦學環境。
一、辦學理念策劃。
辦學理念是學校在核心理念的統帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學概念和觀念體系。所謂辦學理念策劃，就是基于學校優秀的精神傳統，以當代學校文化戰略策劃中全新的辦學理念結構框架為參照，完善甚至再造辦學的價值觀體系，以達到增強學校文化的精神力、提升學校文化內涵品位的目的。
辦學理念策劃項目大致包含基礎性理念和應用性理念。
(一)基礎性理念。
基礎性理念是指具有內核性、恒定性，能夠長期統領與支撐學校辦學行為的基本思想與價值觀。它是學校辦學的哲學體系，一般情況下不輕易隨學校領導者的主觀意志和外部形勢的變化而變更。基礎性理念的構成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學校教育教學行為與管理經營活動的最高指導思想，是學校哲學的邏輯起點，是貫穿于所有辦學理念和辦學行為的質的規定，是學校文化的靈魂。學校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰略個l生，而要建立起這種戰略個性，首要前提就是學校必須確立鮮明而獨特的核心理念，并以其統領所有辦學行為。進一步說，只要一個學校的核心理念具有高度的哲學性(是對辦學思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學校的辦學實際)、差異性(有異于其他學校)、統領性(能覆蓋學校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學校所有辦學思想的紅線，使辦學理念系統形成“價值鏈”，再輔以執行系統的完全跟進與環境建設的完美展現，那么從理論上說，學校文化就必定具備鮮明的戰略個性，就必然會建立起獨具魅力的品牌形象，從而使學校文化力大大提升。
2.學校使命。
學校使命是學校哲學的“價值觀”，主要指學校存在的理由和意義，即學校為社會繁榮、教育進步和人才培養承擔何種義務。它是貫穿于學校肌體中的一種基因，優秀學校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學校的使命，在時間和空間上使學校保持這種生命基因的活力，將學校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當中。
3.學校精神。
學校精神是學校哲學的“人性觀”，指學校在長期的辦學實踐中逐漸形成的、被學校成員廣泛認同和信守的群體風尚、思想境界等共同本質。學校精神是學校辦學方針、價值準則、管理信條的集中體現，因而構成學校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產生行為。其信念化的結果，會大大提高教師主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動關注學校前途，維護學校聲譽，為學校發展貢獻自己的全部力量。
4.學校定位。
學校定位是對學校本質特征的框架性勾勒，是在學校現實形態和未來趨勢的結合點上對辦學領域和辦學宗旨所作出的高度概括，是對學校的辦學規模、辦學層次、辦學類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學校只有準確進行辦學定位，才能使辦學指向更明確、工作精力更集中、團隊精神更強大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽。
5.學校愿景。
學校愿景是學校對未來理想和長遠發展所描繪的綱領性藍圖。它與學校定位一起構成學校哲學的“屬性觀”，分別從現實和未來的角度表達本校不同于其他學校的根本特性。學校不能就現在而發展，應該是為未來而發展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學校有效進行戰略領導的一個前提條件。愿景的制定要求學校能夠戰略性地思考未來，對未來發展提出一個可行的概念，闡明學校在生存環境的“坐標系”中所處位置及前進路線，指導管理決策，勾勒發展的戰略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓。
校訓是指學校提出的對全校師生具有規范、警策與導向作用的行動口號。它往往是對學校抽象的核心理念的生動寫照。它要求依托學校的性質，體現學校的意志，是學校著意建樹的“應然之風”，甚至是帶有某種終極意義的學校指針。
(二)應用性理念。
應用性理念是指由基礎性理念生發的，具有闡釋性、實踐性、靈活性特征的辦學思想。它可能因學校內外形勢的變化而適時調整。應用性理念主要體現于學校兩大職能領域——教育和管理，此外還包括基礎性理念的應用文本。其構成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學校依據自身辦學的價值觀而對教育活動內在規律認識的集中體現，是對教育行為特有的基本態度，是從事教育活動的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應當怎樣、具有何種價值、如何更好地實現其價值等問題的過程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅定性。教育理念決定著學校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統領下，學校還可以具體規劃課程理念、德育理念、教學理念、科研理念等專業理念。
2.管理原則。
管理原則是對學校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達，是一切治校行為的出發點。優質學校之“優”固然表現在很多方面，但優質的管理是不可或缺的重要部分。素質教育的實施，教育水平的提高，戰略目標的實現，都必須借助強勢的、優質的、高效的學校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關重要，而最為核心的還是建立起科學適用的管理原則。在總的管理思想的統領下，學校還可酌情設計規劃理念、辦學要略、人才理念、質量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動地展示學校的理性形象，傳達學校的價值追求和規約，包括學校宣言、學校格言、師生誓詞等。
簡論文化結構（通用14篇）篇十四
辦學環境有廣義與狹義之分。廣義的辦學環境指學校所處的社會生態，而此處所說的辦學環境取其狹義，特指校園內物化的軟硬件設施及其所營造的氛圍。辦學環境的推新，應以充分傳達學校的教育理念、教育成就和師生的精神風貌為主旨，尤其需要努力將自身歷史資源形象化、現實化，以營造高度校本化的育人環境。辦學環境策劃包括視覺與聽覺兩個方面。
(一)視覺環境。
1.物質環境。
物質環境是指視覺環境中的硬件部分，包括學校布局、校園綠化、景觀小品、建筑物外形風格及內部裝潢、教學設施設備等。它是學校的外包裝，是學校精神理念的物化形態，是社會公眾感知學校的最直觀的對象，因而優化物質環境應成為學校文化建設的基礎工程。學校物質環境的建設不能簡單借用園林設計思維，而應以核心理念視覺化為基本原則精心運作。
2.人文環境。
人文環境是指視覺環境中的軟件部分，包括學校的宣傳櫥窗、網站、標語、教室，辦公室／學生宿舍的環境布置等。人文環境建設除了有與物質環境同樣的意義之外，它還應該成為學校歷史的形象載體，即把校史中最典型、最富有傳承價值和教育意義的內容恰當地予以展示，使校園成為開放的校史展覽館，使學校的人文景觀發揮獨特的魅力。
3.視覺識別系統。
視覺識別系統是學校為傳達理念與形象而設計的視覺符號組合，它在學校的所有辦學體系中最具有傳播力和感染力，包括學校標志、校名標準字、標準色等基礎視覺要素以及這些要素在教學系統、導示系統、辦公系統、傳播系統中的具體運用。這個系統的設計與應用將大大提升學校的組織化程度。這里需要強調的是，作為學校視覺識別核心符號的校標的設計，應具有超出常規的思路。校標不同于商標，它的第—要義不在于識別組織名稱。學校存在的意義和學校文化的意義決定了校標的第一要義必須是承載和傳播學校組織的文化理念，是將學校文化所追求的核心價值觀以形象生動的形式展示出來，以使公眾通過“目染”其形，進而“神會”其旨。
(二)聽覺環境。
學校的聽覺環境策劃以主題音樂(校歌)、標志音樂、行為識別音樂、鐘／鈴聲規范、電話彩鈴、掌聲規范、廣播站／電視臺播音規范等為內容，通過塑造內涵豐富、個性鮮明、有較強識別力和象征意義的聽覺形象，為學校營造別致的形象展示平臺和育人氛圍。學校進行聽覺環境建設，在有條件的情況下可“借題發揮”，也就是沿用老校歌(可作必要修改)或以歷史上遺留下來的鐘、鼓、風琴等為載體設計聽覺標志，以強化校本特征，凸顯底蘊之深厚、傳承之深遠。
在學校文化戰略策劃的內容結構中，辦學理念、辦學行為、辦學環境的策劃雖各有指向，但又相互聯系和制約：如果理念策劃力薄弱，那么行為策劃和環境策劃將會沒有“根”，沒有“魂”，沒有內在統整性，其力度自然會大大降低；如果沒有優異的行為策劃和環境策劃作支撐，學校辦學理念將無法轉化為現實的效益。所以說，學校文化戰略策劃的內容結構應是“一體兩翼”，即以理念策劃為主體，以行為策劃、環境策劃為兩翼，三者組成不可或缺的完整系統。