讀后感是讀完一本書或者一篇文章后，對其內容和感受進行總結和概括的一種表達方式。想要寫一篇有深度的讀后感，建議先參考一下其他人的讀后感，下面是一些經典讀后感范文，供你參考借鑒。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇一
作者畢業于哥倫比亞大學，在耶魯大學擔任過英文教授，在哥倫比亞大學擔任過5年研究生導師。我發現自己常常被那些聽起來“叛經離道”的書籍吸引；老腔老調的話，早已膩歪歪的。這本書隨同另外10本書一起訂閱，只是幾句導讀詞就別蠱惑了。
作為美國的語文老師，威廉的文字沒有任何說教性，只在偶然間給出建議，而給出的建議是這樣的：間接性建議：斯坦福大學教授在一篇名為《如何與父母決裂》的論文中建議：要過上有意義的成年人生活，一個人有必要成為一次孤兒。
直接性建議：“就上大學期間如何提高自己的問題，我在此提出幾個建議、與父母的交流頻率不超過一周一次，最好是一個月一次。無需告訴父母任何有關論文或考試方面的成績，甚至任何在校期間的情況，同時，也不要期望求助于父母。如果他們涉足你的選課或大學生活的細節，請委婉地拒絕”。
思想撞擊就是這么有意思：驚愕，顛覆，叛經離道似乎也有些道理。在書中，威廉描繪了“直升機式”父母的形象。在書中，威廉以大學教育為主線，深刻揭露了世界名校的運作規則，進一步生動說明了大學是怎樣將一個孩子培養成“優秀的綿羊”的。話題雖然是教育，但涉及了除教育之外的名聲，社會地位，人性，市場等一系列的社會話題，令人深思。
作者在第二部分說道：大學的使命就是把青少年轉變成成人。大學的4年，也就是青少年向成年轉變最黃金的4年，倘若僅僅是為了職業而做準備，而忽視了其他方面的培養，那簡直是荒謬至極。
就算是那些曾經贏得無數獎項的最成功的學生，他們也會在某個時刻停住腳步思考這一切是否都值得：他們從事的職業是出于他人的希望，或者是他們隨波逐流并不假思索地加入了目前從事的職業。
這樣嚴肅深刻的問，不適合在白天，只適合在夜里，放松警惕時，人在忠于自己時，才往往能得出較好的答案。不是所有的人都喜歡攀爬成功階梯，并非每個人都喜歡被關注。經濟建設的滾滾洪流，并非人人喜歡。盡管是英雄，亦會落幕：探索自己，發展自己，忠于自己。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇二
作者德雷謝維奇，一方面告訴了我們美國的精英教育已發展近百年，培養了一代又一代的社會精英；另一方面極具警示性地說明當前美國的精英階層出現了固化趨勢和諸多弊端。比如：他們的思想觀念局限于自己的小圈子，對未來缺乏熱情，預見性不足等問題也日漸凸顯，他們雖然有著令人艷羨的名校學歷和豐富深厚的社會人脈資源，但面對激烈的競爭角逐，太多人難免呈現焦慮恐懼、甚至抑郁苦悶之態。作者認為美國的精英教育弊端漸現，加大了特權與公眾的差距，妨害了社會公平，美國社會在經歷了貴族統治與精英統治之后，民主治理的時代已經到來。
本書讓我大開眼界的是作者對“精英教育”的剖析，從貴族教育到精英教育，從貴族特權到精英特權，從耶魯、哈佛、普林斯頓等常春藤盟校的壁壘森嚴到美國各個州立大學的蓬勃發展，這些內容不僅拓展了我的認知領域，而且引起了我深深的反思。
我們自新文化運動出現的新學堂到新中國成立后學習蘇聯形成的教學模式，自1978年恢復高考到985、211院校的合并擴招，至今我國的教育，無論大學還是中小學，大概還遠遠未能達到美國所謂的“精英教育”標準吧！
如今，我們某些高中沾沾自喜的是取得壓倒性優勢的高考高分，某些高中對分數優等生的招生競爭激烈。每年高考季還熱衷于打著超越“富二代”“官二代”“星二代”的旗號煽動備考情緒。
我們這種應試教育與高校教育大概是脫節的，我們在專業教育和個人成長上的認識大概也是極其短視和功利性的。就連我們的北大、清華等名校似乎還因為種種原因，無法肩負民族發展重任并引領時代革新潮流。看看耶魯大學1927年的改革措施，我們的名校似乎正在努力學習著，努力改變著！
西方發達國家的高中教育與大學教育基本是接軌的，sat成績，課外實踐活動報告，領袖氣質和能力，這些都是進入名校、成為“精英”的必備條件。其實每一位“精英”的背后，都離不開高強度的“魔鬼”訓練。單看耶魯大學接受報考簡歷的基本條件，我們不得不反思高中三年瘋狂刷題的教育模式的弊端。“千軍萬馬爭過獨木橋”的高考，依舊是普通老百姓的奮斗方向。但名校與普通高校之間的距離越來越大，能夠到達“詩和遠方”的“象牙塔”的學子太辛苦、也太少了！
總之，越是關注教育，越是敬畏教育！
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇三
這是我讀過的這么多外國作者寫的書籍中最深有感觸的一本，作者和翻譯都功力深厚。
不過現在的我不這么想，這種死循環會讓我陷入一種無力境地，失去思考的能力…所以有些時候，承認別人比自己強，也沒什么大不了。我現在會更要求自己，選擇一個方向之前，更多去思考這是不是我想要的，而不再把關注點放在這是否能讓我顯得更優秀，社會上很多人的故事，給了我不少的啟發與靈感，條條大路通羅馬，不需要很狹隘地僅盯著那條預設好的最優路徑，人生是有無限可能的。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇四
本書講述了一個女孩在英國留學成長的經歷，以一個小故事為線索，展現了一個陽光少女在英國留學成長的純真經歷，和所有的小秘密，訴說著令人怦然心動的熱愛祖國、自尊自強的熱血情懷，展現了異國他鄉與我們截然不同的教育理念和方式。
這是一本英國中學生活的寫實，與中國的中學相比較，他們課程內容豐富，除了英語、數學這些傳統教學科目外，還有手工設計，宗教，商業，會計等興趣科目，培養孩子的興趣從而為大學階段更深入的學習打下基礎。他們的課堂氛圍很輕松，不是填鴨式的教學，更多的是讓學生去自學，提出問題，大家探討，培養孩子的創造能力。
借這本書，把一只渴望飛行的綿羊通話呈現給我們，也把心靈的窗口打開，讓同齡的伙伴們為之喝彩，讓異性的男孩為之心動，讓父輩們感嘆一次“后生可畏”、“孺子可教”，更多的是淡淡的惆悵，為很多要管而管不了的事，為越來越有主意和主張的一代，為一條讓人快樂而又憂傷的代溝。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇五
前段時間看了一本書叫《優秀的綿羊》，不知道為什么總是將書名叫成沉默的綿羊。呵呵噠！這本書是一位畢業于美國名校，并在耶魯任教之久的一位老師所著。書的宗旨是在講述美國當前的精英教育的弊端。結合自己的教育經歷來看，我貌似也是處在這樣的循壞當中。不停的學習、看書、背書、學英語，獲得各種獎項、獎學金。首先來看大學本科四年畢業后我收獲了什么，第一當然是研究生的錄取通知書。那么除此以外呢？考了那么多高分，但最終自己又學到了什么，掌握了什么。當時奮力去背書的目的又是什么？能夠證明自己優秀的也只是一個個的可量化的目標。
本書中給我印象最深的一句話是：教育就是當你忘記所學一切之后所留存下來的東西。那我所受的教育呢？驚奇的發現經過相當優秀的本科經歷后，可笑的發現自己原有的那個圈子是多么的狹小，但可悲的是在這樣狹小的空間里，我養成了一種壞習慣，我的自信是一個需要他人源源不斷充氣的氣球。自信更多的不是自我的肯定，而是要透過他人的評價來肯定自己。這樣的我不能經歷一丁點的否定，這未免也太脆弱了。
書中闡明了這種精英教育的根源，其實就是利益的自我循環。優秀的父輩不可能讓自己的孩子偏離這樣的圈子，而其他階層的孩子要想進入是難上加上。這種循環的結果就是要告訴我們，一定要上好大學，因為在這里你會接觸到擁有良好背景的同學，在這里你會擁有其他一般學校所沒有的特權。教育改變命運的確是真的，但基礎是你必須有資格進入這個圈子。
書中提倡博雅教育，即重視個體思辨能力的培養。對比我自己，真的發現思考的太少太少。學而不思這是我目前最大的問題。不僅表現在我之前的考試當中，還表現在生活、工作的方方面面。
面對生活知道自己想要什么是最重要的。反觀我自己的決定，我認為為孩子創造良好的學習機會是第二的，最重要的我是要實現個人的職業理想。畢竟學了那么多年的專業，放棄了四年已經是很可惜的事情了。
之所以成為優秀的綿羊，除了周遭的人都這樣做以外，還有一個更大的原因是綿羊們不敢于挑戰不可能。他們不愿意去做自己所不擅長的事情，因為這樣意味著他們可能會失敗，他們無法接受自己失敗。一丁點都不可以。拒絕可能性的同時也拒絕了成功。
目前來看，至少我還不是一只完全意義上的優秀的綿羊，第一因為我本身并不優秀，第二在于我起碼還是知道自己要去干什么。通往前方的路上，我需要更多的思考。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇六
你們認識沈石溪嗎？如果認識的話，你們應該知道他寫的文章可有意思啦！既生動又幽默。我最喜歡看的就是他寫的書啦！
這次我看的是《大灰狼與小綿羊》我從這本書中學到的道理就是：人與人之間要互相幫助，互相體貼，不能互相傷害。我在這本書里印象最深的故事叫做"金絲猴與盤羊"。
故事是這樣的：有一群獵人和獵狗，他們的村長叫帕琺。有一天他帶著一群獵人和獵狗一起去林中打獵。
金絲猴與盤羊是完全不同的兩種動物，但奇怪的是，有金絲猴的地方就一定有盤羊，有盤羊的地方也一定有金絲猴，這真是讓我很意外呢！盤羊喜歡吃椿樹葉，而金絲猴也喜歡吃椿樹葉，盤羊要吃到他們也不能光靠自己，一定要有金絲猴的幫助才行呢！在一次打獵中，在一片椿樹林里獵人們發現了十幾只盤羊，他們還沒有開槍，書上就有猴子的叫聲。
原來，他們是在跟盤羊說快跑，獵人來了！盤羊都跑了，只剩下一對母女，因為那只小羊羔跑不動了。這個場面被猴子發現了，它們就搭了一個猴梯，用一只只猴子組成的。那一對母女在猴子的幫助下得救啦！但是那群獵人覺得這一群猴子太會管閑事啦！就想著要把猴子殺掉，他們就在林中放火，可猴子逃了出來，騎在盤羊身上跑走了。正因為金絲猴與盤羊之間的互相幫助，他們才能最終逃出獵人的捕殺，幸存了下來。
讀了這本書，我覺的人一定要互相幫助。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇七
《優秀的綿羊》的作者威廉?德雷謝維奇在常春藤盟校待了24年之后，決定辭去耶魯大學教授的職位，隨后發表了一篇文章《精英教育的劣勢》引來10萬次的點擊量。從那之后，他開始應邀到美國各地的大學發表演講，跟學生們交流，回答他們的問題，也向他們請教了許多問題，并傾聽和了解了他們的答案。這本書就是他對這段經歷的思考和總結。
以下是我對第二章節的摘抄和歸納。
大學的使命。
01。
教給學生如何思考――思辨和質疑。每當學習之前，先把自己“放空”，而不是接觸到一個話題，個人的意見會迅速反應，給話題披上一層膜（偏見）。教給學生獨立思考的能力，大學里的導師促使學生檢查自己“最根深蒂固的一些理念”是錯的，“令自己最振奮人心的新發現”，大部分將會是錯誤的。
02。
最具有特殊意義的思考對象是你自己。博雅教育為公共利益服務只是一個層面，更深一層的意義是為個人服務――建立自我――至于建立自我是否令他人受益，那并不是主題。
只有在經歷了反思、內視并建立起思想和內心的交流及理想與現實的橋梁，我們才成為一個獨特的、具有靈魂的個體。
博雅教育（liberalart）將質疑所有事物，因此它要求學生愿意接受推翻現前所有認知的風險。大學教育鼓勵為自己而想，勇于發現新的理想和新的追求，避免掉入他人哺喂給你的思想以及為你設計夢想的“二手生活”。
自我意識是一個極其私密的空間，在這個空間里，你能找到自己的力量、安全感、自主、創造力和快樂。
創建自己的生活。
方向。
職業是你的天命。
找到自我的前提是解放自我，去熟悉干擾我們的聲音是什么。
除了我們常說的創新，還有一種“生活的創新”，依賴于“精神想象力”，與“精神想象力”相關的是個人品質，而非想象力。
核心問題是：如何尋找屬于自己的使命呢？選擇做一些自發純粹的事情，就如同你小時候那樣；選擇做一些即使沒有外在獎勵也會選擇做的事情；選擇做一些你可以廢寢忘食地專注去做的事情；做你最喜歡做的事。不是你認為自己喜歡或者應該喜歡的，而是你的真愛。
懼。
風險。
面對失敗的風險.
一個人，只有不知道自己的路將伸向何方的時候，他才可能達到頂峰。當你試圖拒絕不確定性，那么你就拒絕了生命的意義。
強調創建自己的生活方式，但我同樣強調為之付出的代價。追隨熱情的定義包括懂得放棄。如果你未曾放棄什么，那根本談不上精神勇氣。挫折、犧牲、內心掙扎、出師不利、走彎路、與家人朋友之間的矛盾等，這才算是真正意義上走向獨立的特征。只有痛，是真實的。
不能不面對的現實。
金錢從表面上看是決定因素，但事實并非如此。在20多歲所能夠承受的不確定性的程度以及能夠管理的財富取決于你是誰。重建自己的生活是一種特權，有機會追求自己的熱情是每個人最終應得的權利。對于窮人，不要賤賣了自己。平時生活樸素本身就是一種自由，因為你能更適應簡單的生活。家庭環境下的“不忠”正是每個人生活的本質質疑。成為自己就是對他人的忠誠相對。堅定的表達“我是誰”是任何語言里最強烈也是最具風險的語言。
不會一蹴而就。
做出決定要為自己的生活負責，并非僅僅是個答案，而是一系列問題的開始。尋找答案的唯一途徑就是付出行動。“讓激情找到你，而不是你去尋找激情”。這個前提是，你為此付出了很多艱辛，而且要接受，你所做的大部分事情并非是你所熱愛的。
一定要選擇一個方向，而放棄其他的選項？
我不是要選擇一項事業而要放棄其他的事業，而是，當我不能全身心投入一件事情的時候，我將什么都不是。你不需要擔心自己一輩子只能選擇一次，不需要在第一次就做終極選擇，即使做了這樣的選擇，你應該做好隨時改變的準備。你選擇了一條路，在這條路上克服千辛萬苦徒步前進，你會遇到不同的人，發現新鮮未知的世界，從而你會思考這個世界能夠給你帶來什么，以及你能夠給這個世界帶來什么。通過這個過程，遇到更好的自己。
不意味著理想的工作。
創建自己的生活并不意味著你會成為一名藝術家、前衛的積極分子或創業者，而是找到一條適合自己餓道路。
創建自己的生活并不意味著你可以成就任何的事情,所以要選定一個方向。
創建自己的生活并不意味著世界圍繞著自己轉動。工作感覺起來總像工作。工作中你會經歷焦慮、挫敗、羞辱等等，但因為我們為自己的理想或熱愛去忍受這些繁雜無聊的事情。
創建自己的.生活并非不思進取，你還是要努力工作，尤其在起步階段。只是當你所做的事情有強大的使命感的時候，你會感受到無比的成就感。
聰明人的道德和責任。
頂尖的高校學府秉承著培養未來領導者的使命。在大學校園里“領導者”是一個常見詞匯。如今當人們談及“領導者”時，是實實在在的“追隨者”，像是一群寄生在鯊魚身上的小魚。
與其培養領導者，不如致力于培養優秀的公民和思想家。最好的領導者是思想家，能夠以批判的視角來審視自己所處的組織和社會人士，他們能夠把批判落實到實處。
最核心的元素是勇氣和想象力――所謂勇氣就是愿意用行動說話，所謂想象力就是構思出與現狀不同甚至有沖突的未來。最核心的任務是，籌建一個有能力與這個社會現狀對抗的個體――這也可能是通過個人行為，潤物細無聲的滲透到社會的血液中并改變了它的性質。
哲學家艾默生呼吁，我們每個人都必須發動個人革命，把自己從現實的意識形態中解救出來。
因為這本書，我又回想起我的大學生活......
在我大學的第二個年頭，經歷了一場嚴重的浩劫――由于過度的思考，我得了神經衰弱睡不著覺、抑郁癥隨之而來，身體也出狀況了，體重掉到80斤以下。我感到前所未有的恐懼和無助，因為我無法專心的學習，甚至無法安心的在路上走。我害怕見到人，回避和同學接觸，我仿佛一下子失去了我曾經在乎的東西，安全感徹底瓦解。
我一直以為我不研究物理就什么都不是了，可恰恰因為這次挫折，我開始關心以前我不曾關心的問題――探索自我的世界。從困擾我的問題入手，我涉獵了大量心理、哲學、宗教方面的讀物，我開始修習瑜伽學習氣功。那些如靈感般來到我跟前的洞見，讓我在絕望中看到希望。
我為神秘的未知而著迷，雖然身心備受痛苦困擾，卻沉浸在探索未知的生命能量的快樂之中，專注又篤定。
那段經歷如今回顧，卻蒙上了一層浪漫主義的色彩――在那段似乎不會結束的孤獨和絕望中，我感受過靈魂的溫度。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇八
《優秀的綿羊》是一本反思美國精英教育系統的書，作者威廉?德雷謝維奇認為，當前的美國精英教育已經陷入了誤區，這套系統下培養出來的學生大都聰明，有天分，斗志昂揚，但同時又充滿焦慮、膽小怕事，對未來一片茫然，極度缺乏目標感。所以，他希望能夠啟發剛上大學的孩子思考：教育是什么，你為什么要讀大學，你要如何找到自我。全書共12章，分為4大部分，第一部分意在提出問題；第二部分討論大學的使命及學生們的成長；第三部分討論優秀的大學是什么樣的；第四部分把話題擴展至美國的精英社會，討論精英教育怎樣實現自我救贖。
1、提出問題。
本部分共分為4章，第一、三章討論學生們的生活狀態；第二、四章討論常春藤盟校的歷史及運行模式。
（1）學生。
激烈的競爭很容易給人留下“要么勝利，要么一無所有”的印象，所以，對于備戰高考的孩子來說，他們的心理就是，要么名校，要么一無是處。在這樣的心態中，失去自我，隨波逐流，就是必然的結局。因此，大學四年對孩子們至關重要，如果我們引導他們找到自我，勇于追求自我，他們還是會在未來的人生選擇中做出個性化的選擇的，但可惜的是，常春藤盟校并未完成這個責任。這就是為什么，哪怕經歷四年的大學教育，藤校畢業生們依然具有極其強烈的從眾心理，不敢越雷池一步。比如，在選擇工作的時候，他們大多選擇了咨詢和金融行業。
（2）學校。
盟校的運行模式導致他們偏離了引導學生的方向，轉而追求自身利益。這主要體現在三個方面，一是課程編排的混亂，導致本科教育極其碎片化和專業化；二是對大學排名的追求，導致學校對學生“嚴進寬出”；三是商業化運作，導致學校更傾向于滿足學生的短期追求，而不是長遠理想。最終，學生的成長中，學校越來越失位。
2、自我。
本部分共3章，第五罩大學的使命，包括教會學生思考和自我意識；第六罩如何尋找自我；第七罩學生們的社會職責。
（1）大學的使命。
主要是兩點，一是思考，也就是思辨的能力和習慣，我們能以批判的眼光審視身邊的任何事物，不自以為是，不妄下結論；二是自我，我們有所經歷、有所情感，然后，通過反思、內視，我們成為一個獨特的、有靈魂的個體。
（2）尋找自我。
主要的方法是，在做任何事情之前，我們都要追問自己兩個問題：我的目標是什么，以及，我將如何實現它。一個人不知道自己到底為什么而奮斗的話，他會是迷茫的，也得不到滿足感。所以，找到自我，賦予了我們人生價值。但與此同時，它也有風險，因為，這意味著我們會犯錯了，而且，必須自己承擔。
（3）社會職責。
大學致力于培養學生們的“領導力”，但所謂的領導力，不過是給簡歷加分的方式而已。所以，與其空談領導力，不如培養優秀的公民和思想家。因為，最好的領導者就是思想家。
3、優秀的大學。
本部分共分為3章，第八罩博雅教育的意義；第九章強調教師的引導作用；第十章得出結論，最好的大學是第二梯隊的文理學院。
（1）博雅教育。
博雅教育是源自古希臘的教育傳統，涵蓋自然科學和社會科學，以探究和追求真理為目的，致力于人的建設。博雅教育重在對知識追根溯源，所以，學生不是吸收知識，而是對新舊知識進行辨析，尤其是，在同時涵蓋不同科目的情況下，還能培養學生思維的廣度。所以，在“思考”方面，博雅教育能夠做得很好。同時，博雅教育會致力于構建一個健康的、有創造力的、自由的自己。所以，在“自我”方面，博雅教育同樣能夠做得很好。
因此，威廉?德雷謝維奇極力推薦博雅教育。
（2）教師的職責。
在拉丁語里，教育的本意是激發，因此，教師最重要的職責就是激發學生們的能量，引導學生們思考和實現自我。
（3）最好的大學。
因為文理學院主要進行博雅教育，注重對學生的教育，但最好的文理學院的'風格又偏向于藤校，所以，威廉?德雷謝維奇的結論是，第二梯隊的文理學院是最好的大學。
4、社會。
本部分共分為2章，第十一章論述了美國大學對社會收入差距的推波助瀾作用，第十二罩了救贖之道。
（1）社會差距。
美國的收入差距不斷擴大，但與此同時，美國大學招收了更多高收入家庭的孩子，而不是相反，所以，美國的大學并沒有起到增加階層流動性的作用，反而對收入差距的擴大起到了推波助瀾的作用。
（2）救贖之道。
首先，讓孩子們有公平的機會上大學；其次，從精英治理轉為民主治理。
以上就是本書的大致內容。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇九
“我們會羨慕有人從名校退學創業，成為下一個扎克伯格，但卻不能理解有人完成大學教育僅僅是為了成為一名社會工作者。”在社會單一成功標準和功利實用主義的影響下，讓很多精英們為了優秀而優秀，為了競爭而競爭，以平均7或8門ap課、9或10項課外活動的“個人炫富”名單競爭入校，瘋狂扎堆于金融、咨詢、法律和醫學，畢業后首選華爾街和咨詢公司。追求卓越就如同“癮君子”，追求完美的心態讓這些精英們患上了“斯坦福大學斯坦福鴨子綜合征”，如同鴨子在湖面飄過，水面之上逍遙自在，水面之下鴨掌卻在拼命瘋狂地劃水。驀然回首，心不知歸處，除了看起來還不錯的工資和看起來光鮮的位置，不知到底為了什么。
“學校也默認了社會的價值取向：物質的成功等同于人品、尊嚴和幸福。”在本該思考人生、思考未來的年紀，18-22歲的美好大學時光，卻完完全全被就業所充斥，上大學的目的單純變成為了一個好工作、為了物質成功。哈佛學院前任院長哈里?路易斯()寫道”大學已經忘記，他們對大學生的成長所承擔的更大的教育責任是幫助他們尋找自我，幫助他們找到自己的使命。事實上，大學已經不能夠證明自己的教育到底提供了什么本質。“為了追求社會價值的成功，一頭扎進所謂的“熱門”，從來都忘了思考我們到底需要什么，我們為了什么而努力。
如果物質成功能夠一直支撐你的幸福，那你也是幸運的，只是我們見過太多人會出現以下兩種狀況：一種在奮斗n年之后，完全變成為工資而活，痛苦的掙扎在職場；另一種選擇半路“出逃”，放棄已取得的成績，再去追尋自己到底需要什么。當年的周恩來能夠鏗鏘有力的說出那句“為中華之崛起而讀書”，現在又有多少人知道自己在為什么而奮斗？當你回答不出來的那一天，“奮斗”就變成了“掙扎”，這或許就是當前很多痛苦和迷茫的來源。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇十
“我們會羨慕有人從名校退學創業，成為下一個扎克伯格，但卻不能理解有人完成大學教育僅僅是為了成為一名社會工作者。”在社會單一成功標準和功利實用主義的影響下，讓很多精英們為了優秀而優秀，為了競爭而競爭，以平均7或8門ap課、9或10項課外活動的“個人炫富”名單競爭入校，瘋狂扎堆于金融、咨詢、法律和醫學，畢業后首選華爾街和咨詢公司。追求卓越就如同“癮君子”，追求完美的心態讓這些精英們患上了“斯坦福大學斯坦福鴨子綜合征（stanfordducksyndrome）”，如同鴨子在湖面飄過，水面之上逍遙自在，水面之下鴨掌卻在拼命瘋狂地劃水。驀然回首，心不知歸處，除了看起來還不錯的工資和看起來光鮮的位置，不知到底為了什么。
“學校也默認了社會的價值取向：物質的成功等同于人品、尊嚴和幸福。”在本該思考人生、思考未來的年紀，18-22歲的美好大學時光，卻完完全全被就業所充斥，上大學的目的單純變成為了一個好工作、為了物質成功。哈佛學院前任院長哈里·路易斯()寫道”大學已經忘記，他們對大學生的成長所承擔的更大的教育責任是幫助他們尋找自我，幫助他們找到自己的使命。事實上，大學已經不能夠證明自己的教育到底提供了什么本質。“為了追求社會價值的成功，一頭扎進所謂的“熱門”，從來都忘了思考我們到底需要什么，我們為了什么而努力。
如果物質成功能夠一直支撐你的幸福，那你也是幸運的，只是我們見過太多人會出現以下兩種狀況：一種在奮斗n年之后，完全變成為工資而活，痛苦的掙扎在職場；另一種選擇半路“出逃”，放棄已取得的成績，再去追尋自己到底需要什么。當年的周恩來能夠鏗鏘有力的說出那句“為中華之崛起而讀書”，現在又有多少人知道自己在為什么而奮斗？當你回答不出來的那一天，“奮斗”就變成了“掙扎”，這或許就是當前很多痛苦和迷茫的來源。
并非說為了一個好工作而上大學有什么錯，大學本來就應該是多樣化的，但“真正的教育是為了你的長遠職業發展而做準備的，絕不是為你的第一份工作做準備的”。
為了適應不同人群的個性化需求，大學教育應該多條線、多評價體系全面開花，而不是遵循單一的評價體系。為了找一份好工作而上大學就去頂尖的職業學院，為了厚積薄發給自己時間思考就去博雅學院，為了在某一細分領域走到前沿就去研究型大學。
就如同人文學科原本就是關注個人存在的價值和使命，與你從事什么職業并無關系”。雖然博雅教育不能讓你工作直接上手，但軟技能、綜合素質在一個人長期職業發展中的作用不言而喻。《華爾街日報》曾經有一篇《雇主認為：大學專業是次要考慮》的報道，認為“批判性思考能力、溝通能力以及問題解決能力要比求職者的本科專業背景更為重要”。硬能力是可以教出來的，但軟實力需要培養，培養的周期和成本對公司而言更難以支撐。
職業教育的終極目標是實用主義，重點在于培養應用型人才，就是為工作、為就業而準備。在國內改變職業教育的地位可能還有相當的路要走，職業高等教育與綜合型大學、研究型大學相比，應該只是目標定位上的差異，而不應該是天然有地位上的高低，職業高等教育也應該有自己的清華、北大。著急直接拿到飯碗，來頂尖的職業院校，而不應該坐在綜合型大學和研究型大學的校園里問我應該找個什么樣的工作。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇十一
初讀《優秀的綿羊》就讓我情不自禁的想起曾經看過的一篇文章，讀大學，到底讀什么?當時這篇文章對我印象深刻，它讓我明白了一個人在大學中應該怎樣度過，怎樣在大學期間充實自己，把自己變成一個有用的人。而《優秀的綿羊》一書在第五章在大學的使命中說，大學承擔的責任首先是教給學生如何思考。如果你在大學畢業時還沒學會真正的思考，那么畢業之后成功概率就更低了。
其實在我們的大學生活中，很多學生對自己的大學并沒有很好的規劃，似乎不知道自己究竟要干什么?自己能干什么?在經歷高考的壓抑之后，很多學生似乎把大學視為自己解脫和釋放的樂園。于是喝酒、k歌、約會、游戲、睡覺、玩手機成為很多大學生的代名詞。當然也有些名牌大學的學生披著名校的光環在其他一般學校學生面前趾高氣揚的炫耀，想想我們的大學生是多么的可怕，可悲。
《優秀的綿羊》無疑讓我們每個人刺痛的反省，本書的作者的觀點也是居安思危的提醒，名校帶給學生的好處和他所列舉的壞處孰重孰輕，他沒有說;即使是有很多弊端，體制是死的，人是活的，提線木偶型學生是多數還是少數，尚未可知。但既然有他說的這種現象的存在，有則改之無則加勉。曾經某學者在隨筆中提過“政治正確”，一個瘋子的政治正確的說法是“在另一層面達到了平衡”，很迷幻的說法。那么就來一個“態度正確”，純個人的說法。一種(不唯一)“態度正確”的生活方式是：“一生耿直，剛正不阿，沒做任何惡心的事情，沒有做任何對別人造成傷害的事情，一輩子拼了老命勉強把老婆、孩子、老娘，把身邊的這些人照顧好了，沒有成名，沒有發財，沒有成就偉大的事業，一生正直，最后梗著脖子到了七八十歲死掉了，你這一生是不是沒有改變世界?你還是改變世界了，你把這個世界變得美好了一點點。因為你，這個世界又多了一個好人。”
而在我們大學生活中，除了我們自身的原因外，教育體制可能也存在著諸多問題。也有人說：“現在的大學老師不好好教學生，在學術上造假，做項目掙錢，課堂上蜻蜓點水，生活上沒有交集，似乎老師和學生之間只有在上課才有交集”在這種情況下培養的學生不僅在學識上淺薄，還道德下滑。那么在大學，我們到底讀什么?國學大師梁啟超曾說：“教育之本質在于知育、情育、意育，教人做到不惑、不憂、不懼。他鼓勵青年，用意志戰勝欲望，做一個頂天立地的人。”
這才是我們應該在大學期間追求的東西，而不是讀書就是為了掙錢、買房子、娶媳婦、買車、考公務員等，這些都是很俗的東西現在成為我們每個人奮斗的目標而背離了教育真正的初衷。孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面——現在講的智育、德育、體育，不對，德育范圍太籠統，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學生，應該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。這也是梁啟超引用孔子的話來闡述教育的目的，現在的大學我們很難在找到傳統教學的味道，把學生培養成冷冰冰的勢力者。
“我們的日常生活也許沉浸在口號式政治理念的宣傳或人與人之間客套的甜言蜜語之中，它們構成并包圍了我們的生活。”“我越來越深信，人類在這世界上所成就的最偉大事業，是以最樸素簡要的語言表達出自己的所見。在上百人的大會談天說地的人中，也許只有一人會思考;在上千個會思考的人中，也許只有一人能洞察。”相比較而言，非頂尖學府的學生更有趣，更有好奇心，更加開放，對自己所擁有的一切更具有感恩之心。同時，他們不會那么咄咄逼人或自命不凡。
從德雷謝維奇的文字中，一種撕破華麗外衣的內省和平民感撲面而來，仿佛也帶著陳獨秀、崔健們“永遠的反對者”的文化標簽。作者從美國名校畢業，也在名校任教多年，擁有挑不出刺的天然發言權，卻跳出了這個精英圈子，站在了他認為的大多數那一邊。公平，從一個既得利益者口中說出來，難能可貴。
大學生應只為學問而學問，為勞動而勞動，并不是畢業后拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人已愈有，既以與人已愈多。”你想，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢?總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
《禮記.大學》一文中明確詮釋了什么是大學。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安能后能慮;慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;直至而后意誠;以誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而為之者否矣，其所后者薄，而其所薄者，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
這里所學的三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。
事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴歷來圣賢屈指可數，所以大學不會要求我們每個人都成為圣賢，而是讓我們去向圣賢學習，去學習他們高尚的品德。大學就是大人之學，講的是成年人應該學會的東西。可是在當今社會上，由于百家講壇上某個專家的一句“偽君子不如真小人”之后，這句話就在中國社會上廣泛流傳開來，小人只要在為非作歹之后，說句“我是真小人，不像某些人表里不一，虛偽”然后就將做壞事推到了光明磊落的耀眼處。好像他自己做了一件偉大崇高且神圣的事情。就這樣，明知道一件事情是不正確的時候，還偏偏去做的真小人倒成了當代人膜拜的對象，在我看來，這正是非明德的表現，一個連是非曲直都分不清楚的人值得現在大家的崇拜么?這就成了明惡德，這是一個成年人應該學習的德行么?再來說這偽君子，何為偽君子?就是那些知道是非功過的人，但是心里卻閃過一些陰暗念頭的人。人皆有七情六欲，有惡念很正常，如果沒有惡念，那也不需要圣人明明德了，因為那已經超脫了人的范疇。清朝的曾國藩，被譽為是中國的最后一位圣人，他每天通過日記不斷的反思自己，去批判自己，連一些不容于世的思想都記錄下來批判，就這樣下來，最后的曾國藩幾乎成為了一個完人，但是他卻失去了做人的感覺。很多研究他的學者都說，曾國藩最終成為了一塊石頭，因為他強烈壓制住了七情六欲。這種人我想并不是孔子所主張的完人，因為孔子自己也有欲望。
致以良知，行以明德，最終止于至善。有些人會說有至善么?答案是沒有的，因為完美的東西是不存在的。既然沒有那為什么還要去追求呢?這也是大學要教給當代人的一個常識，就是——人不應該停下追求完美的腳步。有一些人認為共產主義不存在，因為共產社會太完美了，所以對社會主義抱有懷疑的態度，這都是同樣的問題。我就有疑問了，人是不能長生不老的，人總要死的，那為什么現在我們都愿意活著?為什么不停止呢?一個道理，我們達不到不代表我們不出發。至善很難達到，但是我們也不會放棄去追求真善美的腳步。康德說過一句話：世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。這兩樣都很難達到，但是都很美麗，所以才能震撼人心。希望大學之道，砥礪整個社會，雖然這不可能，僅僅希望還不夠。閑云、隱逸高士呢?說到底，依然是十人九儒，如此而已。
德雷謝維奇講的是美國的事兒，卻很容易聯想到中國。據我粗淺的認識，現在一個名校畢業生如果不想浪費天之驕子的資本，想找到更光鮮的工作，就得遵守一定的規則，比如重視gpa，與教授搞好關系好寫推薦信，積極參與社團獲得領導經驗，打通人脈獲得名企的實習機會，這樣，申請出國和找工作的時候，一份金光燦燦的簡歷就呼之欲出了。實際上，這些規則，與應試教育的規則，與流行的社會規則，并沒有什么不同。一些經濟條件優越的家庭，可以充分發揮這種優勢，讓子女在所謂的起跑線上遠遠領先。而來自農村的大學生卻越來越少。記得我曾經看過一部nhk拍攝的紀錄片，可能名字叫《激流中國》，一位某二代通過一個各種二代匯集的飯局獲得了股票漲跌的關鍵情報后，對著記者志得意滿地說道：像我們這樣的人，就是適應社會。
作者還提到了人文藝術知識的重要性。“而藝術的力量，如英國詩人雪萊所言，就是讓靈魂驚醒過來。”這些知識能夠幫助我們全面地看待事物，讓生活多一些樂趣，而不“只”是用來讓自我感覺與眾不同，去看看浩如煙海的圖書館就頓覺自己的渺小。但抖機靈而論，一個讀過一些人文藝術書籍的理工男，比一個只有專業技術知識的理工男，起碼在追求女性方面，還是要更勝一籌的吧。
《優秀的綿羊》給我們很多反思的東西，這種反思是深刻的，我們應該換個角度思考問題。那么讀大學，到底讀什么?我覺得這個問題也應該是每個大學生反思的一個問題。張載有一句話說的好，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平，這應該是我們大學生或者每一個知識分子追求的目標。(文勤)。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇十二
黑泡泡的父親和母親都出生在動物園的獸籠里，它已是動物園里成長起來的第三代狼了，別說吃羊了，就連活羊都沒見過。
而用來進行狼羊同籠實驗的羊，是專門派人到市郊西山一位羊倌那兒借來的一只小綿羊，絨毛卷曲，除了兩只黑色的眼珠子和一對琥珀色的犄角外，渾身雪白，我們就叫它一團雪。
當我們把一團雪推進籠子時，黑泡泡不僅沒有張牙舞爪地撲上去嘶咬，反倒驚慌失措地逃到窩巢后面，縮在角落里不敢出來，望著依臘嬌嗚嗚哀叫，好像在說：“這是什么怪東西呀，頭上還長著兩只角，真嚇狼，我害怕！”
倒是一團雪膽子還大些，咩咩叫著在籠子里跑來跑去。
就是這么一本書，怎么樣，如果你喜歡，那還等什么，趕緊去看一看吧！
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇十三
前段時間看了一本書叫《優秀的綿羊》，不知道為什么總是將書名叫成沉默的綿羊。呵呵噠！這本書是一位畢業于美國名校，并在耶魯任教10年之久的一位老師所著。書的宗旨是在講述美國當前的精英教育的弊端。結合自己的教育經歷來看，我貌似也是處在這樣的循壞當中。不停的學習、看書、背書、學英語，獲得各種獎項、獎學金。首先來看大學本科四年畢業后我收獲了什么，第一當然是研究生的錄取通知書。那么除此以外呢？考了那么多高分，但最終自己又學到了什么，掌握了什么。當時奮力去背書的目的又是什么？能夠證明自己優秀的也只是一個個的可量化的目標。
本書中給我印象最深的一句話是：教育就是當你忘記所學一切之后所留存下來的東西。那我所受的教育呢？驚奇的發現經過相當優秀的本科經歷后，可笑的發現自己原有的那個圈子是多么的狹小，但可悲的是在這樣狹小的空間里，我養成了一種壞習慣，我的自信是一個需要他人源源不斷充氣的氣球。自信更多的不是自我的肯定，而是要透過他人的評價來肯定自己。這樣的我不能經歷一丁點的否定，這未免也太脆弱了。
書中闡明了這種精英教育的根源，其實就是利益的自我循環。優秀的父輩不可能讓自己的孩子偏離這樣的圈子，而其他階層的孩子要想進入是難上加上。這種循環的結果就是要告訴我們，一定要上好大學，因為在這里你會接觸到擁有良好背景的同學，在這里你會擁有其他一般學校所沒有的特權。教育改變命運的確是真的，但基礎是你必須有資格進入這個圈子。
書中提倡博雅教育，即重視個體思辨能力的培養。對比我自己，真的發現思考的太少太少。學而不思這是我目前最大的問題。不僅表現在我之前的考試當中，還表現在生活、工作的方方面面。
面對生活知道自己想要什么是最重要的。反觀我自己的決定，我認為為孩子創造良好的學習機會是第二的，最重要的我是要實現個人的職業理想。畢竟學了那么多年的專業，放棄了四年已經是很可惜的事情了。
之所以成為優秀的綿羊，除了周遭的人都這樣做以外，還有一個更大的原因是綿羊們不敢于挑戰不可能。他們不愿意去做自己所不擅長的事情，因為這樣意味著他們可能會失敗，他們無法接受自己失敗。一丁點都不可以。拒絕可能性的同時也拒絕了成功。
目前來看，至少我還不是一只完全意義上的優秀的綿羊，第一因為我本身并不優秀，第二在于我起碼還是知道自己要去干什么。通往前方的路上，我需要更多的思考。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇十四
教育的實質，本該是階級流動，卻在當今成為了階級固化的幫兇。
在越來越多人患有“高強度社交綜合癥”的今天，我們仿佛擁有無限廣度的人脈和朋友，信息越來越透明，決定我們位置的仿佛不再是人們說的70%靠人脈30%取決于自身，而是完全顛倒過來。
不需要照顧別人，為他人考慮或服務，這個時代將一切解構量化，擁有深度關系仿佛都是一種浪費時間。
曾經跟一個人聊天，他問我，朋友有什么用？而他擁有很多很廣的“玩伴”。我突然啞口無言，仿佛“在深度關系中你可以映照自己、反觀自己”這個理由，在他的觀念里太過蒼白和單薄。有些人——甚至說當下的大多數人，都是不需要探討自己的。
身處名校的三年半里，我愈發明白這件事：我們的教育正在培養一個個實用主義者、精致的利己主義者。他們麻木不仁，很少快樂，卻仍然我行我素，不知悔改。
我不想這樣，而我想要什么呢？在人生大方向的`關口，似乎沒有人允許你停下來思考。所有人拼命往前跑，你追我趕，推推搡搡，好像只知道努力，你問他們，你要上哪兒去呢？大家都像看神經病一樣看著你，卻沒有人可以回答。
在跟舍友聊到畢業何去何從的問題時，她說：考研吧。我說你不是不喜歡這個專業，每次做作業和上課都抱怨連天，既然做著這么痛苦為什么還要繼續考研？她說我也不知道，我就是覺得應該考研。
我們有什么事情是應該做、必須做的呢？我想是有的，但絕對不是這個。
休學的開端，讀完了這本書，至今我仍然會迷茫，gapyear是否是一個正確的決定。又或許正確與否并非那么重要，最重要的是在整個宏觀尺度下是否有意義。選對了方向，就算走得慢，也要比那些無目的亂跑的沒頭蒼蠅更能接近自我的終點吧。
另外，這本書還是有令我不滿意的地方：論述有些觀點時過于拖沓冗余，邏輯混亂，論述過程主線模糊，令人覺得腦袋漿糊。中途兩次看到睡著，還好還是在一天之內讀完了。
我們的原生家庭鑄造了我們，也形成了我們的局限。身邊不一定足夠幸運有好的導師。那就只能通過閱讀才能系統地接觸一個人的論證。這一點是其他藝術形式難以做到的。適度的晦澀剛好留給你思索的余裕。你是你讀過的書、聽過的話的總和——這便是語言的力量。
的綿羊的讀后感（模板15篇）篇十五
作者畢業于哥倫比亞大學，在耶魯大學擔任過10年英文教授，在哥倫比亞大學擔任過5年研究生導師。我發現自己常常被那些聽起來“叛經離道”的書籍吸引；老腔老調的話，早已膩歪歪的。這本書隨同另外10本書一起訂閱，只是幾句導讀詞就別蠱惑了。
作為美國的語文老師，威廉的文字沒有任何說教性，只在偶然間給出建議，而給出的建議是這樣的：間接性建議：斯坦福大學教授在一篇名為《如何與父母決裂》的論文中建議：要過上有意義的成年人生活，一個人有必要成為一次孤兒。
直接性建議：“就上大學期間如何提高自己的問題，我在此提出幾個建議.與父母的交流頻率不超過一周一次，最好是一個月一次。無需告訴父母任何有關論文或考試方面的成績，甚至任何在校期間的情況，同時，也不要期望求助于父母。如果他們涉足你的選課或大學生活的細節，請委婉地拒絕”。
思想撞擊就是這么有意思：驚愕，顛覆，叛經離道似乎也有些道理。在書中，威廉描繪了“直升機式”父母的形象。在書中，威廉以大學教育為主線，深刻揭露了世界名校的運作規則，進一步生動說明了大學是怎樣將一個孩子培養成“優秀的綿羊”的。讀后感·話題雖然是教育，但涉及了除教育之外的名聲，社會地位，人性，市場等一系列的社會話題，令人深思。
比如：作者引用路易斯院長的話，大學所提供的課程與學生的需求并無關聯。比如：作者引用康奈爾大學某位學生來信：該同學逐漸意識到，他們花費55000美金所接受的大學教育在他們創業中顯得捉襟見肘......
作者在第二部分說道：大學的使命就是把青少年轉變成成人。大學的4年，也就是青少年向成年轉變最黃金的4年，倘若僅僅是為了職業而做準備，而忽視了其他方面的培養，那簡直是荒謬至極。
在書中，作者對于學生投入了高度的人文關懷：作者的平淡敘述，更像是在無情，嚴肅的發問：問這個社會、問在職教育工作者、問家長、問學生本人...
就算是那些曾經贏得無數獎項的最成功的學生，他們也會在某個時刻停住腳步思考這一切是否都值得：他們從事的職業是出于他人的希望，或者是他們隨波逐流并不假思索地加入了目前從事的職業。
這樣嚴肅深刻的問，不適合在白天，只適合在夜里，放松警惕時，人在忠于自己時，才往往能得出較好的答案。不是所有的人都喜歡攀爬成功階梯，并非每個人都喜歡被關注。經濟建設的滾滾洪流，并非人人喜歡。盡管是英雄，亦會落幕：探索自己，發展自己，忠于自己。