無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)，學(xué)習(xí)都是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程。請(qǐng)大家參考以下學(xué)習(xí)總結(jié)范文，了解一下其他人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和思考。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇一
我是五（2）班的丁亦劼，同學(xué)們看我學(xué)習(xí)這么好，都來(lái)請(qǐng)教我是怎樣學(xué)習(xí)的。我總是微笑地對(duì)他們說(shuō)：“只要你定了三個(gè)目標(biāo)，并且對(duì)這三個(gè)目標(biāo)勇往直前，比如我，我喜歡‘鑿壁借光’；我還喜歡‘廢寢忘食’；我最喜歡‘學(xué)無(wú)止境’了！這就是我的三個(gè)目標(biāo)。”
許多人都怕寫(xiě)作文，作文的確有點(diǎn)難，但是，你不要把它當(dāng)作一個(gè)包袱，一種任務(wù)，而是要把他當(dāng)作一種快樂(lè)，一種樂(lè)趣。“可是，”有人要問(wèn)我了，“我怎么才能把作文當(dāng)作快樂(lè)、樂(lè)趣呢？”“現(xiàn)在，我教你一點(diǎn)技巧就行了嘛！”
如果寫(xiě)寫(xiě)事的作文時(shí)，要講真話(huà)，說(shuō)真情，總之一個(gè)字：那就是“真”，但是，編造的作文只要寫(xiě)得生動(dòng)、有趣，也是好作文哦！二是寫(xiě)作文可以寫(xiě)得感動(dòng)，如果寫(xiě)媽媽?zhuān)憧梢詫?xiě)你媽媽一次感動(dòng)你的事。可是，作文不能落入俗套，如“我生病了，媽媽背我去醫(yī)院，為了我，媽媽熬夜熬出黑眼圈”之類(lèi)的作文，批作文的老師看過(guò)千遍了，千篇一律的作文，老師看也不會(huì)多看一眼的。
但是，有些人會(huì)問(wèn)我，不要落入俗套，那該怎么辦呢？那就要學(xué)會(huì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，從生活中找素材，從生活中觀察不同職業(yè)的人的不同表現(xiàn)。并且把它寫(xiě)在作文中，因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)的事情寫(xiě)在作文中，你的靈感就會(huì)猶如泉水，源源不斷。
三是寫(xiě)作文要有理論化，如“電視機(jī)感冒了，熱乎乎的”或者“昨天的月亮是圓的，今天的月亮是彎的，好像干了重活，瘦了一大圈”之類(lèi)的，批作文的老師就會(huì)很樂(lè)意看這種作文，如果你還想吸引老師的眼球，可以在題目上大做文章，如果是半命題作文或者是自擬題目的作文，如“xx，謝謝你”或者只給你要求，如“如果你闖紅燈，你會(huì)怎么辦，題目自擬”，“xx，謝謝你”，如果你想寫(xiě)“老師，謝謝你”，就可以寫(xiě)“學(xué)校里的教官，謝謝你”，只要編得合理，編得吸引人，老師就會(huì)想：學(xué)校里的教官是誰(shuí)呢？老師就會(huì)被你的作文題目吸引住，就會(huì)很愿意地看下去。
總之，你寫(xiě)作文，不能盡力而為，而要竭盡全力！
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇二
1、祖國(guó)是哺育我們的母親，是生命的搖籃，是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲，在慶祝您62周年華誕之際，我熱血沸騰，思緒澎湃。每當(dāng)我們仰望五星紅旗，每一次唱起國(guó)歌，愛(ài)國(guó)之情就在我們心中激蕩。
2、祖國(guó)日漸強(qiáng)大，日漸輝煌。給我膚色的祖國(guó)，給我智慧與膽略的祖國(guó)，有改革的浪潮迭起，沖破舊的束搏，迎來(lái)新世紀(jì)磅礴的日出!東方巨人，他，站起來(lái)了!
3、迎國(guó)慶，我心浪起伏，思潮滾滾。我長(zhǎng)大后，一定要當(dāng)科學(xué)家，發(fā)明出一代又一代新的產(chǎn)品，讓人們減輕生活負(fù)擔(dān)，促進(jìn)祖國(guó)高科技發(fā)展，讓我國(guó)處于領(lǐng)先地位，給祖國(guó)，給世界一個(gè)新的答謝，讓老師的汗水不白流，不白費(fèi)。
5、我遙望神州大地，我遙望展翅雄鷹，我遙望那一顆閃耀的紅星!這就是我的母親——中國(guó)。
6、無(wú)意間又看到了操場(chǎng)上迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗，在樹(shù)葉的襯托下顯得格外鮮艷。每當(dāng)看到國(guó)旗，我的心都為之一顫，親切尊敬，自豪與責(zé)任讓我久久不能平靜。
7、小時(shí)候，祖國(guó)就刻在我心中，一個(gè)個(gè)關(guān)于中國(guó)英雄的故事，一個(gè)個(gè)關(guān)于中國(guó)的優(yōu)美神話(huà)傳說(shuō)，將我的心勾了起來(lái)，隨著歷史的情節(jié)起伏。
8、迎國(guó)慶，我無(wú)限感慨百感交集。遠(yuǎn)大的理想要實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在就要發(fā)奮讀書(shū)、努力學(xué)習(xí)，將來(lái)成為棟梁之才報(bào)答祖國(guó)，報(bào)答老師，服務(wù)人民。
10、雪域高原的通天大道，傳遞了民族的期盼;抗震救災(zāi)的眾志成城，創(chuàng)造了生命的奇跡;神舟飛船的載譽(yù)而歸，成就了千年的夢(mèng)想??每一個(gè)瞬間都定格成為幸福的永恒，繪制成新時(shí)代歷史畫(huà)卷。這是一幅超越時(shí)間與空間的畫(huà)卷，畫(huà)中的主角，是你，是我，是我們每一個(gè)人。
11、仰望長(zhǎng)空，歷史的星光依然閃爍!我們的中國(guó)古老而偉大，我們的中國(guó)壯麗而永生!蔡倫紙上書(shū)寫(xiě)著她的智慧，指南針上旋轉(zhuǎn)著她的方向，刀光劍影下她一次次回歸和平，精神劫難中又一次次積薪自焚，重獲新生。
12、一個(gè)走向世界的民族，必須自尊自立，自信自強(qiáng)，中國(guó)就是世界的榜樣!我為我是一個(gè)中國(guó)人而驕傲!展望未來(lái)，代的接力棒要靠我們傳下去，我們要好好學(xué)習(xí)，為祖國(guó)做出貢獻(xiàn)，讓祖國(guó)走在世界的'最前面!
13、迎國(guó)慶，我熱血沸騰，心潮澎湃。我國(guó)一天天強(qiáng)大，我們這一代要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，為振興中華當(dāng)好接班人，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，讓五星紅旗一代又一代傳承下去，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而努力。
14、迎著朝陽(yáng)，披著霞光，鮮艷的五星紅旗在高亢的國(guó)歌聲中冉冉升起，它飄揚(yáng)著，飄在九百六十萬(wàn)廣沃的土地上空，飄在所有的中國(guó)人心中，面對(duì)它，我們?cè)僖种撇蛔?nèi)心的崇敬，我們?yōu)樗院馈?/p>
15、祖國(guó)啊，母親!請(qǐng)相信，我們一定不會(huì)辜負(fù)歷史的重托，新的《中華交響曲》將在我們手中演奏出更精彩更輝煌的樂(lè)章!就象李大釗期望的那樣：讓中華民族五千年的正氣在青春的火焰中再現(xiàn)!讓華夏神州五千年的雄健國(guó)魂在青春的火焰中再生!
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇三
1、有時(shí)候會(huì)突然特別想離開(kāi)北京，哪怕它是我從小長(zhǎng)大的地方，我卻從才不覺(jué)得它是屬于我的。好像從有個(gè)人意志開(kāi)始，就深深的覺(jué)得我不屬于這里吧。因?yàn)橐恢毕蛲粋€(gè)無(wú)風(fēng)、溫暖的地方，所以總在無(wú)助時(shí)想要離開(kāi)。
2、有很多天沒(méi)有做過(guò)夢(mèng)了，都快要忘記做夢(mèng)的.感覺(jué)了，原本我愛(ài)著每一個(gè)自己做過(guò)的夢(mèng)，現(xiàn)在連這些也沒(méi)有了。我從來(lái)沒(méi)做過(guò)噩夢(mèng)，所以特別想知道做惡夢(mèng)的感覺(jué)。
3、因?yàn)樘烨缌耍晕医裉鞎癖蛔印?/p>
4、因?yàn)榘⑵攀俏覀兊呐笥眩晕覀冇欣щy就找她。
5、因?yàn)閺埨蠋熤v課非常生動(dòng)，所以我最愿意聽(tīng)他講課。
6、我從不知道孤獨(dú)是什么，是不是沒(méi)有人陪你游戲，還是沒(méi)有人與你交談就叫孤獨(dú)。我在孤獨(dú)中長(zhǎng)大，有很多時(shí)候家里只有我一個(gè)人啊，小時(shí)候還曾經(jīng)連電視也不愛(ài)看了，一個(gè)人坐在沙發(fā)上干嚎。所以現(xiàn)在特別貪求一個(gè)人在家的時(shí)光。
7、我們有困難就找阿婆，是因?yàn)樗俏覀兊呐笥选?/p>
8、因?yàn)橄卵┝耍月飞系男腥撕苌佟?/p>
9、因?yàn)闀r(shí)間不等人，所以我們要珍惜時(shí)間。
10、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
11、因?yàn)槲业膶W(xué)習(xí)成績(jī)有了進(jìn)步，所以老師表?yè)P(yáng)了我。
12、在生活中，一定要讓自己沉默起來(lái)，因?yàn)槌聊淖约翰挪恢劣诒憩F(xiàn)膚淺，也才能得到他人的信任。還要樂(lè)觀些，因?yàn)闃?lè)觀的自己才有可能使內(nèi)心充滿(mǎn)陽(yáng)光，讓生活的氣氛顯得更加輕松。
13、因?yàn)橹T葛亮有才干，所以周瑜妒忌諸葛亮。
14、因?yàn)樾∶魈{(diào)皮了，所以老師今天沒(méi)有給他發(fā)小紅花。
15、我最愿聽(tīng)張老師講課，是因?yàn)樗v課非常生動(dòng)。
16、我沒(méi)有去上課是因?yàn)槲也×恕?/p>
17、正因?yàn)橹T葛亮三天就交出十萬(wàn)支箭，所以周瑜自嘆不如諸葛亮。
18、因?yàn)樵缟蠜](méi)吃的緣故，所以今天還沒(méi)到放學(xué)我就餓了。
19、因?yàn)樗雌饋?lái)令人生畏，所以人們常說(shuō)他凜然不可侵犯。
20、老師表?yè)P(yáng)我了，是因?yàn)槲覍W(xué)習(xí)成績(jī)有了進(jìn)步。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇四
因?yàn)橛辛饲ы曂粞笈c萬(wàn)里蒼穹在視線(xiàn)盡頭的融合，才有了碧海青天夜夜心的悵惘；因?yàn)橛辛烁呗柕纳椒迮c緩緩流動(dòng)的溪水在山腳水畔的相遇，才有了峰回路轉(zhuǎn)的秀美山河。這個(gè)世界有因必有果，有果亦必有因，因果形影相隨。
冰心曾說(shuō)：“成功的花兒，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷”，指出人們過(guò)分看重結(jié)果。試想，倘若沒(méi)有花苞的靜靜等待，怎會(huì)有花兒怒放時(shí)的明艷！
成功之“果”是需要“因”作為養(yǎng)料的。因?yàn)閳?jiān)持，土爾扈特部族克服重重困難，回歸祖國(guó)；因?yàn)閳?jiān)持，布魯諾視死如歸，在科學(xué)的王國(guó)中架起一道亮麗的彩虹；因?yàn)閳?jiān)持，勾踐復(fù)興越國(guó)，稱(chēng)霸數(shù)十載。細(xì)數(shù)他們的成功，無(wú)不因?yàn)椴恍傅膱?jiān)持，也正是此“因”才成就了他們輝煌的人生。
史鐵生下肢癱瘓，卻將輪椅上的夢(mèng)演繹得多姿多彩；貝多芬中年以后雙耳失聰，卻將《命運(yùn)交響曲》演奏得扣人心扉；司馬遷遭受宮刑，卻憑借著“究天人之際，通古今之變”的信念完成了《史記》。縱觀歷史，他們的成功是因?yàn)樗麄冿柺茱L(fēng)霜，歷經(jīng)心的憂(yōu)患。正因?yàn)楸瘸Ｈ嗽馐芰烁嗄サZ，他們的人生才更加熠熠生輝。大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅鳳凰，我們收獲的每一個(gè)“果”都源于我們播種的“因”的種子。因此不要去艷羨別人比自己收獲的多，因?yàn)樗麄儾シN的本就比你多。
有因必有果，有果必有因，成敗亦是如此。當(dāng)“面朝大海，春暖花開(kāi)”成為夢(mèng)一般的神話(huà)時(shí)，海子無(wú)言了，在他眼里，這個(gè)世界遠(yuǎn)看滿(mǎn)是伊甸園盛開(kāi)的美麗花朵，近看才知滿(mǎn)是衰敗與荒蕪。大海留不住他，春天的腳步也留不住他，詩(shī)意的翅膀折斷了，只剩下山海關(guān)的鐵軌在眼前延展。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)讓他不滿(mǎn)，因?yàn)樗麎?mèng)中的伊甸園過(guò)于完美，他無(wú)法適應(yīng)這個(gè)世界。海子結(jié)束了自己年輕的生命，是因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)世界抱有太高的期望。
人與自然的關(guān)系亦是如此，保護(hù)地球家園，地球?qū)⒒貓?bào)我們；破壞周遭的生態(tài)，為此后果買(mǎi)單的將是人類(lèi)自己。
一個(gè)向量是正是負(fù)，要看你追求什么；一個(gè)砝碼是重是輕，要看你怎樣取舍。這個(gè)世界，因果相隨，有因必有果，有果亦必有因。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇五
1雖然這次考試沒(méi)考好，但是我并不灰心。
2雖然這次考試取得了高分，但是我并不高興。
3雖然今天天氣很好，但是很熱。
4雖然今天很冷，但是我還要寫(xiě)作業(yè)。
5雖然我不想造句，但我還是造了一個(gè).
6雖然父母非常疼愛(ài)他，但他還是經(jīng)常做錯(cuò)事來(lái)傷害父母的心!
7雖然我學(xué)習(xí)不好,但是我會(huì)認(rèn)真努力的!
8小明雖然考了第一，但是他一點(diǎn)也不驕傲。
9他雖然很頑皮，但是學(xué)習(xí)很好。
10雖然他不聰明，但是他學(xué)習(xí)十分的用功。
11雖然這個(gè)問(wèn)題比較難回答，但是我還是會(huì)盡力的。
12雖然你的成績(jī)很好，但是不能驕傲。
13雖然小明很努力，但是他還是沒(méi)有考100分。
14雖然這道題很簡(jiǎn)單，但是他還是不會(huì)。
15雖然這本書(shū)很難懂，但是它的.內(nèi)容很有趣。
16雖然小妹妹只有5歲，但是她能把乘法口訣倒背如流。
17雖然我們現(xiàn)在有了良好的生活條件，但是我們不能奢侈浪費(fèi)。
18雖然天氣不是很好，但是我們?nèi)匀蝗ゴ河巍?/p>
19雖然你頭腦不太靈活，但是你還是很努力。
20雖然考砸了,但是會(huì)努力的。
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學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇六
故事開(kāi)始：
一個(gè)小男孩和一個(gè)小女孩在玩耍，小男孩收集了很多石頭，小女孩有很多的糖果，小男孩想用所有的石頭與小女孩的糖果做個(gè)交換。小女孩同意了，小男孩偷偷地把最大和最好看的石頭藏了起來(lái)，把剩下的給了小女孩；而小女孩則如她允諾的那樣，把所有的糖果都給了男孩。
何謂對(duì)，何謂錯(cuò)？對(duì)錯(cuò)，只是世人對(duì)世界上的事情的一種辨別。世上本沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，很對(duì)事也不能用對(duì)錯(cuò)來(lái)下定論。
沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有因果。
在當(dāng)時(shí)，父親站在門(mén)邊，不徐不緩地問(wèn)：“你們發(fā)生什么事？”妹妹就在旁邊，把她自己看到的再加上一點(diǎn)點(diǎn)的偏心于哥哥，比事實(shí)夸張了一點(diǎn)地陳述。父親沒(méi)有替任何一個(gè)人說(shuō)話(huà)，沒(méi)有偏向任何人，但卻讓姐弟倆承認(rèn)錯(cuò)誤。兩個(gè)心高氣傲的人啊，怎會(huì)低下高昂的頭呢！即使是暫時(shí)的妥協(xié)，也無(wú)法消磨掉骨子里的不屑。感情破裂，兩人之間產(chǎn)生了隔閡，隨著時(shí)間的推延，越來(lái)越深，把兩人推得越來(lái)越遠(yuǎn)。兩顆稚嫩的心，霎時(shí)有些凄涼。
當(dāng)年父親種下的因，現(xiàn)今也由父親吞下果。在醫(yī)生說(shuō)，父親已經(jīng)沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間在世上時(shí)，妹妹在另一件病房里，待產(chǎn)；姐姐刻薄地對(duì)著弟弟說(shuō)：“我呢，還得去陪我的寶貝兒子，你就去看看父親吧，這是一點(diǎn)小錢(qián)，去買(mǎi)點(diǎn)東西，禮到就好了，人，我看就不用去了，我也沒(méi)空。”轉(zhuǎn)身走了；弟弟只是請(qǐng)了一個(gè)鐘點(diǎn)工去照顧父親，一個(gè)月也不去見(jiàn)上一面。
在父親走的那一天，妹妹正好是預(yù)產(chǎn)期到了，在產(chǎn)房做著斗爭(zhēng)；姐姐和弟弟站在父親的病房前，一臉淡然，看不出半點(diǎn)的悲傷。靜謐的空氣，帶著一絲扭曲的興奮，那個(gè)男人啊，讓他們向?qū)Ψ降皖^的男人啊，就要死了！
縱然可悲，可憐之人必有可恨之處；
沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有因果。
故事結(jié)束：
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇七
在一個(gè)大森林里，有一只小松鼠名叫多多。
多多是一只最討厭學(xué)習(xí)的松鼠。你瞧其他的小松鼠都背著書(shū)包，唱著歌兒，去上學(xué)了。而他獨(dú)自一個(gè)人在樹(shù)叢間，跳來(lái)跳去，竄上竄下，玩的不亦樂(lè)乎。
多多的爸爸媽媽看著孩子這樣，便苦口婆心的勸多多說(shuō)：“多多我親愛(ài)的寶貝，你一定要去上學(xué)。你知道嗎？人只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能夠改變自己，才能夠讓自己的未來(lái)更加美好。”
多多毫不在意的回答說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，你們看我的身體這么健康，四肢這么發(fā)達(dá)，以后還愁找不到工作嗎？”
多多的爸爸搖了搖頭，嘆著氣走開(kāi)了。多多一點(diǎn)都不明白，心想：爸爸最近怎么了？他好奇怪啊！為什么要嘆氣呢？我只是不想學(xué)習(xí)罷了。
這時(shí)多多的媽媽走了過(guò)來(lái)。她牽起多多的手，走出了家門(mén)。
“你要帶我去哪兒呀？我今天已經(jīng)玩了一天了，很累。”多多大聲的反抗說(shuō)。
“我想帶你去散散步。”媽媽說(shuō)著：“順便跟你談?wù)勑摹！?/p>
多多不情愿的答應(yīng)了。
一路上風(fēng)景很美。多多望著路邊的花草樹(shù)木進(jìn)入了想象世界。
忽然他聽(tīng)到了媽媽講的故事，一下子被吸引住了。
媽媽說(shuō)：“多多，你知道嗎？你的爸爸小時(shí)候非常喜歡上學(xué)，但是他沒(méi)有完成這個(gè)夢(mèng)想。”
多多驚訝地睜大了眼睛問(wèn)道：“為什么啊？”
媽媽?xiě)n傷的說(shuō)：“當(dāng)時(shí)你的.爺爺奶奶被一只討厭的大動(dòng)物殺害了。你的爸爸成了孤兒，因此沒(méi)有人送他去上學(xué)。”
“不會(huì)吧？”多多驚訝極了。
散完步回到家里，多多對(duì)爸爸媽媽說(shuō)：“我決定了從明天開(kāi)始一定要去上學(xué)。而且我要加倍的努力，爭(zhēng)取贏得一個(gè)好的成績(jī)。”
爸爸媽媽欣慰的笑了，異口同聲的說(shuō)：“這才是我們的好孩子。”
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇八
因果關(guān)系中的“因”與“果”須有必然聯(lián)系，即須有引起某種現(xiàn)象的“因”，才會(huì)產(chǎn)生這一現(xiàn)象的“果”。今天本站小編給大家分享一些因果關(guān)系在辯論中是如何應(yīng)用的知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。
強(qiáng)加因果，即借助聯(lián)想或想象，在因與果之間找到某個(gè)語(yǔ)言連接點(diǎn)，構(gòu)成一種臨時(shí)性的因果關(guān)系，這種強(qiáng)加的因果關(guān)系貌似合理，又有“笑”果。運(yùn)用到論辯中，可讓你的論辯風(fēng)度翩翩。
劉震云的媽媽在鎮(zhèn)上賣(mài)醬油時(shí)，旁邊有個(gè)書(shū)店，經(jīng)常拿上一本魯迅的書(shū)學(xué)習(xí)識(shí)字。當(dāng)知道兒子寫(xiě)作時(shí)，她問(wèn)：“你現(xiàn)在也寫(xiě)東西?這個(gè)事不難。”
“我覺(jué)得挺難的。”聽(tīng)兒子這么說(shuō)，她又問(wèn)：“魯迅在作家里邊算是牛的嗎?”
“好多人都把魯迅當(dāng)祖師爺呢!”
于是，她放話(huà)道：“嗨，那寫(xiě)東西太容易了，我看過(guò)他的書(shū)：后園有兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一棵也是棗樹(shù)。我都能寫(xiě)出來(lái)：我賣(mài)醬油，一個(gè)是醬油缸，另一個(gè)也是醬油缸。你看是不是很容易?”從此，劉震云便堅(jiān)定地走在文學(xué)創(chuàng)作的道路上，最終成為大家。
此中，劉媽媽為鼓勵(lì)兒子，便用親身經(jīng)歷為據(jù)，以證明寫(xiě)作很容易。她的邏輯是：魯迅的東西我也能寫(xiě)(因)，所以“寫(xiě)作這東西太容易了”(果)。殊不知，她能寫(xiě)的只是語(yǔ)句，這與整篇文章顯然不能等量齊觀，這便意味著，這個(gè)簡(jiǎn)單類(lèi)比雖是以偏概全，但這一讓人忍俊不禁的強(qiáng)加因果，又確實(shí)給了對(duì)方莫大的鼓勵(lì)，由此可見(jiàn)此術(shù)的巨大功用。
20xx年2月1日的記者招待會(huì)上，由于此前有普京總統(tǒng)將要辭職的傳聞，于是，一名希臘記者便問(wèn)道：“我明白，您在自己的任期內(nèi)是不打算離開(kāi)的，但……”還沒(méi)等說(shuō)完，記者們都笑了起來(lái);見(jiàn)總統(tǒng)普京也在尷尬地苦笑，這名記者連忙解釋?zhuān)骸澳敲靼孜业囊馑嫉?我曾看過(guò)一種觀點(diǎn)，說(shuō)您正坐在手提箱上，隨時(shí)準(zhǔn)備跑掉。您同意這種說(shuō)法嗎?”
聽(tīng)到這話(huà)，普京先是故意地向腳下的兩邊各看了一下，然后問(wèn)道：“手提箱在哪兒呢?”在一片笑聲中，他又說(shuō)道：“我當(dāng)年練的是柔道可不是田徑，我不打算提前離開(kāi)克里姆林宮。”
于是，一片笑聲和掌聲。
捕捉到問(wèn)題中“手提箱”這個(gè)比喻后，普京隨即化虛為實(shí)并假癡不癲地既看又問(wèn)，繼而用“我當(dāng)年練的是柔道可不是田徑”(因)這一人所共知的事實(shí)，來(lái)為自己“不打算提前離開(kāi)克里姆林宮”(果)提供理由。不難理解，“我當(dāng)年練的是柔道可不是田徑”意即“我不善于跑”，這個(gè)跑步之“跑”顯然與離開(kāi)(辭職)之“跑”是一種詞義別介，普京的辯解機(jī)智幽默，卻又合乎情理。
看到某知名“幽默”雜志社招聘編輯，一位喜愛(ài)幽默的朋友便欣然前往。面試時(shí)，見(jiàn)這位仁兄渾身黑亮，主考官含笑問(wèn)道：“你剛從非洲旅游回來(lái)嗎?”
“沒(méi)有，我還沒(méi)出過(guò)國(guó)呢!”朋友實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)。
“嗯，那一定是剛從煤礦考察回來(lái)?”
雖聽(tīng)出了考官話(huà)語(yǔ)中的幽默色彩，但朋友卻不敢造次，仍老實(shí)作答：“我最近什么都沒(méi)干，在家專(zhuān)心寫(xiě)字呢。”
“寫(xiě)字能把人寫(xiě)黑?”主考官窮追不舍。
“近墨者黑嘛!”聽(tīng)到這句脫口而出的妙語(yǔ)，主考官隨即向朋友祝賀道：“歡迎你即將成為我們雜志社的一員!恭喜!”
朋友聽(tīng)到“寫(xiě)字能把人寫(xiě)黑”這一歪問(wèn)時(shí)，他隨即予以歪答：因?yàn)閷?xiě)字——因?yàn)椤敖吆凇保裕@個(gè)用“墨”寫(xiě)字的人當(dāng)然會(huì)“黑”了。近墨者黑與用墨寫(xiě)字，此墨非彼墨，但朋友偷換概念，強(qiáng)行使“近墨者黑”(因)與“我長(zhǎng)得黑”(果)之間構(gòu)成一種臨時(shí)性的因果關(guān)系。既顯機(jī)智，又貌似合理，給人以幽默風(fēng)趣之感，最終，朋友贏得主考官的青睞。
為推銷(xiāo)自傳《黃瓜的黃西瓜的西》，黃西回國(guó)做巡回演講，不僅贏得無(wú)數(shù)國(guó)人的喜愛(ài)，還榮獲了《南方周末》“年度致敬人物”。頒獎(jiǎng)典禮上，記者問(wèn)：“41歲寫(xiě)自傳，是不是有點(diǎn)太早?”
黃西露出一排潔白的牙齒笑道：“所以我盡量把我的自傳寫(xiě)得短一點(diǎn)兒。”
記者又問(wèn)：“我注意到自傳的扉頁(yè)上寫(xiě)著：獻(xiàn)給所有不喜歡我的書(shū)的人。為什么要寫(xiě)‘獻(xiàn)給所有不喜歡我的書(shū)的人’?”
黃西則含笑說(shuō)：“因?yàn)椴幌矚g我的人還是占多數(shù)。”
聞言，記者先生也禁不住樂(lè)而開(kāi)懷。
記者追問(wèn)41歲寫(xiě)自傳，是否為時(shí)尚早，黃西卻以“寫(xiě)得短”答之;看似答非所問(wèn)，實(shí)則強(qiáng)加因果——因?yàn)槲夷贻p(41歲嘛)，所以就寫(xiě)“短自傳”。再看，其“因?yàn)椴幌矚g我的人還是占多數(shù)(所以我要把書(shū)獻(xiàn)給他們)”之說(shuō)，似乎有違正常邏輯;但這種逆向應(yīng)答，卻能引發(fā)人們的興趣。“因?yàn)椴幌矚g我的人還是占多數(shù)(所以我的書(shū)大有市場(chǎng))”;這一逆向而思的強(qiáng)加因果，頗有笑料。
南朝時(shí)，齊太祖崇尚道教，平日，他都會(huì)找個(gè)大臣來(lái)陪他談仙論道，以致大臣們都唯恐避之不及。一天，齊太祖派人去叫長(zhǎng)史張融，并叮囑越快越好。可過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，這位張長(zhǎng)史也沒(méi)個(gè)人影;不得已，齊太祖便再次派人催促。見(jiàn)到姍姍來(lái)遲的張融，齊太祖自然是氣不打一處來(lái)，于是疾言厲色地問(wèn)他道：“你怎么這么難請(qǐng)?讓我等了老半天!”
聽(tīng)到這話(huà)，張融不慌不忙道：“陛下是天之子，小臣乃凡間人啊!”
“笑話(huà)，這就是你故意推遲見(jiàn)朕的借口嗎?”齊太祖老大不高興。
“天之子仙居天上，我是自地下凡間升到天上，想快也快不起來(lái)啊!”
此語(yǔ)一出，齊太祖也不好意思再為難張融了。
面對(duì)齊太祖的質(zhì)問(wèn)，張融故意將“天子”之稱(chēng)皇帝，理解為“天之子”——“天的兒子”自然住在“天”上，所以我到您這里來(lái)就是“自地下升到天上”。如此夸張，“自地下升到天上(因)，想快也快不起來(lái)(果)”這一強(qiáng)加因果，不僅看起來(lái)理?yè)?jù)充分，而且還能借此猛拍皇帝的馬屁，可唯妙哉。
由上可知，這種“強(qiáng)加因果”雖不合邏輯甚至荒誕不經(jīng)，但由于是論辯者有意而為，既具效果又有“笑”果，值得我們仔細(xì)體味進(jìn)而學(xué)以致用。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇九
1.指的是通過(guò)一些的前提來(lái)論證從而推斷出某個(gè)結(jié)論。2.基本原則：頭腦清空原則（按人家來(lái)，不要按自己的來(lái)）。
題設(shè)為真原則（人家題設(shè)說(shuō)的是絕對(duì)不可懷疑的）。
形式統(tǒng)一原則3.解題步驟：（1）看問(wèn)題，定題型；
（2）看題目，做簡(jiǎn)化；（3）據(jù)技巧，得答案。
4.演繹推理的分類(lèi)：（1）論證類(lèi)——加強(qiáng)論證型——減弱論證型（2）結(jié)論類(lèi)。
——形式推理結(jié)論類(lèi)：側(cè)重規(guī)則的考察——日常推理結(jié)論類(lèi)：側(cè)重脈絡(luò)的考察。
（一）形式推理結(jié)論類(lèi)。
1.分類(lèi)：有真有假型；翻譯推理型（強(qiáng)調(diào)對(duì)于肯定確定信息的認(rèn)識(shí)）；排列組合型（匹配型的題型）；集合運(yùn)算型（很像數(shù)學(xué)的一種題型）2.有真有假型：
（1）首先看矛盾；其次看包容；然后看反對(duì)；最后帶題中（實(shí)在不行就代入排。
除法）。
否a。
a且b：其矛盾關(guān)系為。
否（a且b）即否a或否b。
a或b：其矛盾關(guān)系為。
否（a或b）即否a且否b。
a能夠推出b：其矛盾關(guān)系為。
a且否b。
所有：其矛盾關(guān)系為。
有的不。
必然：其矛盾關(guān)系為。
可能不。
——能用在很多地方，不光是在這里。比如說(shuō)在后來(lái)的削弱關(guān)系中，矛盾是最強(qiáng)的削弱關(guān)系。
——構(gòu)成矛盾關(guān)系的主體一定相同，這是觀察矛盾關(guān)系的一個(gè)重要判斷指標(biāo)。（3）包容關(guān)系：
——當(dāng)不能發(fā)現(xiàn)矛盾關(guān)系時(shí)，我們就要看包容關(guān)系，即尋找看幾個(gè)關(guān)系之間是否存在包容。
——即要尋找包容關(guān)系，幾個(gè)關(guān)系如果為包容關(guān)系，則他們同時(shí)為真或?yàn)榧伲ㄟ@和矛盾關(guān)系剛好相反），然后根據(jù)題目中的真假結(jié)論來(lái)得出其他幾個(gè)關(guān)系的真假，從而得出相應(yīng)的最后答案。
——若a能推出b：則包容關(guān)系為若a為真則b為真+若b為假則a為假。
只有一真，則a必為假——即“一真前假”
只有一假，則b必為真——即“一假后真”
——所有：則包容關(guān)系是能夠推出某人、有的a且b：則包容關(guān)系是能過(guò)推出a（b）、a或者b（4）反對(duì)關(guān)系：
——對(duì)于兩個(gè)“有的”的反對(duì)關(guān)系，“必有一真”；
對(duì)于兩個(gè)“所有”的反對(duì)關(guān)系，“必有一假”；
（5）當(dāng)題目中有多真多假時(shí)，可以利用矛盾或包容或反對(duì)關(guān)系將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)真或假再解。3.翻譯推理型：
（1）可分為全真判斷型（重在判斷，幾個(gè)詞之間的關(guān)系）；全真推理型（重在推理，幾個(gè)半句之間的關(guān)系）兩種類(lèi)型；他們的前提是所有的條件都是全真的即全真完全的，不同于有真有假型。（2）全真判斷型：
——所有（凡是）s都是p：翻譯為。
s能推出p；
所有（凡是）s不是p：翻譯為。
s能推出非p；
沒(méi)有s是p：翻譯為。
p能夠推出非s；
沒(méi)有s不是p：翻譯為s能夠推出p；
不是s都是p：翻譯為非s能夠推出p；
不是s都不是p：翻譯為非s能夠推出非p=p能夠推出s；
——也可以通過(guò)花圖來(lái)進(jìn)行區(qū)分，不過(guò)最好還是記住上述六種翻譯結(jié)論，常使用箭頭+經(jīng)常使用逆否命題。
——三段論：
a能推出b，b能推出c，則a能推出c（但要注意a能夠推出c，b能推出c，a和b之間不一定有必然的關(guān)系）。
——一定要注意：
“有的”、“一些”等詞語(yǔ)的翻譯中，要注意嚴(yán)謹(jǐn)，比如說(shuō)能推出有的投資者不支持沿海工業(yè)的發(fā)展，并不一定等同于有的投資者支持沿海工業(yè)的發(fā)展。
另外，“有的”、“一些”等詞語(yǔ)的翻譯中不存在逆否命題，它存在的是以下這種情況：兩者之間存在交集，即至少存在一個(gè)人即是?又是?，換言之有的a能推出b；同樣有的b也能推出a，有以下幾種情況：
——判斷中的否定關(guān)系：（“并非”）。
并非所有a都是b等價(jià)于有的a不是b；
并非有的a是b等價(jià)于所有a都不是b；“遇到并非，則所有變成有的，是變成不是，有的變成所有”。
——判斷中的等價(jià)關(guān)系：
所有的a都不是b等價(jià)于所有的b都不是a；
有的a是b等價(jià)于有的b是a；
——判斷中的推出關(guān)系：
所有的a都是b可以推出有的a是b（在根據(jù)上面的結(jié)論可以，有的b是a）根據(jù)往年的題也可以得出一個(gè)結(jié)論：所有的a都是b，所有的a都是c，即a能推出b，a能推出c，則可以推出有的b是c、有的c是b)。
某個(gè)人的行為可以推出有的人的行為，但無(wú)法推出所有人的行為；（3）全真推理型：
——重在推理分句之間的關(guān)系，有以下四種情況：
充分條件（第一個(gè)條件能推出第二個(gè)條件）。
必要條件（第二個(gè)條件能推出第一個(gè)條件）選言命題（第一個(gè)條件或第二個(gè)條件）聯(lián)言命題（第一個(gè)條件且第二個(gè)條件）。
——全真推理型和全真判斷型只是側(cè)重點(diǎn)不一樣，推理等套路都一樣，用箭頭，并且全真推理型中很少會(huì)有“有的”，而都是“所有”之類(lèi)。
如果??那么??；只要??就?。
?；凡是/所有??都??；為了??一定/必須??；
只有??才；??才??；除非p否則不q；
選言命題：或者p，或者q（p或q），可翻譯為非p即q；非q即p；
至少有一個(gè)??聯(lián)言命題：p且q；
這是一個(gè)確定的命題，要么全對(duì)要么全錯(cuò)，不同于上述三類(lèi)不確定的命題；
——如果p能推出q，則：
p能推出q，即等價(jià)于非p或q非q能推出非p；
否定p或肯定q推不出什么必然的聯(lián)系，要加“可能”。
——在全真推理中，要優(yōu)先考慮確定性的信息；
如果題干沒(méi)有確定肯定信息的話(huà)，也就是說(shuō)確定的信息都在答案中，那就要善于找出信息，即如果得出a推出c，c又推出非a，則可以得到a推出非a，即得到非a這樣一個(gè)確定肯定的信息。（4）總結(jié)：
答案的主語(yǔ)（變相的給予確定信息）；
4.組合排列型：
（1）主要考察的是匹配的問(wèn)題；網(wǎng)上搜索15道邏輯經(jīng)典試題，其中很多為此類(lèi)。
（2）方法：觀察題干和答案的信息。如果答案的信息比較充分，那么使用排除法比較簡(jiǎn)單；如果題干的信息比較充分，使用相應(yīng)的方法：
——圖表或圖形法，輔助我們記憶，便于匹配。
——選項(xiàng)充分排除找。當(dāng)題干信息量不大而選項(xiàng)的信息充分的時(shí)候，可以使用此法。（3）總結(jié)：
——題干充分用圖表（信息最大優(yōu)先原則）——選項(xiàng)充分排除找（特殊信息優(yōu)先原則）。
——有確定信息的以確定信息優(yōu)先；信息量大的以信息量大的優(yōu)先；5.集合計(jì)算型：
（1）很像數(shù)學(xué)類(lèi)的題型，并不需要太復(fù)雜的運(yùn)算，只需要理清關(guān)系，常見(jiàn)的是對(duì)比較（兩者、三者、多者之間的比較）和補(bǔ)集的考察，即分為不等式和集合兩類(lèi)。
（2）不等式類(lèi)（比較）：
——簡(jiǎn)單不等式，即單個(gè)不等式比較。
——復(fù)雜不等式，即多個(gè)不等式比較。要善于進(jìn)行簡(jiǎn)單的運(yùn)算。
簡(jiǎn)單結(jié)論：女生比男生多，不及格的比及格的多，則不及格的女生比及格的男生多；
（3）集合類(lèi)（補(bǔ)集）：
——對(duì)補(bǔ)集的考察：即根據(jù)題干提供的信息，推導(dǎo)其補(bǔ)集即相反的部分，然后對(duì)比答案選項(xiàng)，從而排除得出正確答案。——集合之間的包容關(guān)系：看是否會(huì)重疊。
（二）日常推理結(jié)論類(lèi)。
1.形式推理結(jié)論類(lèi)題目會(huì)標(biāo)出非常清晰的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，有很多關(guān)聯(lián)性的詞語(yǔ)，如果?就?等，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較形式。而日常推理結(jié)論類(lèi)是把邏輯關(guān)系相對(duì)隱晦的隱含在句子中，可以退出??無(wú)法退出??2.原則：主體一致原則（保證論述的主體一致）。
無(wú)關(guān)概念排除（在論述的時(shí)候不要引入新的概念）。
優(yōu)先可能論斷（當(dāng)決定性的論斷和可能性的論斷放在一起時(shí)，優(yōu)選可能性的論斷+慎選宏觀論斷、比較論斷即有修飾性的詞語(yǔ)）。
因果聯(lián)系看清（要理清因果聯(lián)系，有求異、求同、共變）3.無(wú)法推出則可以直接看答案回歸到題干中進(jìn)行排除確定正確答案4.絕對(duì)數(shù)字不能用來(lái)證明，但是比例卻可以用來(lái)證明。
（三）事件排序類(lèi)。
1.事件排序的本質(zhì)：兩件事情的順序關(guān)系。
2.步驟：
（1）分段（首先看能否能某些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)）。
（2）首尾特征明顯（可以從選項(xiàng)中來(lái)觀察；優(yōu)選選項(xiàng)；）。
緊鄰特征明顯（可以通過(guò)相同詞匯來(lái)觀察）。
（3）答案補(bǔ)全（驗(yàn)證下看時(shí)候正確）。
（四）論證類(lèi)演繹推理類(lèi)1.分為兩種題型：加強(qiáng)論證型。
削弱論證型2.加強(qiáng)論證型：
（1）分為：支持（一句話(huà)的加強(qiáng)就被稱(chēng)為支持）。
假設(shè)（兩句話(huà)構(gòu)成的，構(gòu)建兩者之間的聯(lián)系）（2）把整個(gè)題目抽象為一句話(huà)，兩句話(huà)。
（3）支持：（一句話(huà)）。
——弱支持：再說(shuō)一遍；舉個(gè)例子。
——強(qiáng)支持：（通過(guò)比較得到的結(jié)論）旁人不靈；沒(méi)我不行（4）假設(shè)：（兩句話(huà)）。
——弱假設(shè)：原因解釋?zhuān)ń忉屇撤N矛盾；原因需要文中找）。
——強(qiáng)假設(shè)：搭設(shè)橋梁（在兩句話(huà)之間搭設(shè)橋梁，如a推b，a推c，則需要搭設(shè)一個(gè)b推c這樣一個(gè)橋梁；如果a和b，則需要搭設(shè)一個(gè)a推b這樣一個(gè)橋梁；如果a推b，b，則需要搭設(shè)一個(gè)a這樣一個(gè)橋梁）3.削弱推理型：
（1）加強(qiáng)相當(dāng)于補(bǔ)洞，而削弱相當(dāng)于找出漏洞；
（2）分為兩種：形式推理（在形式上尋找對(duì)結(jié)論的否定）。
日常推理（削弱的是脈絡(luò)之間的因果關(guān)系）（3）形式推理（即加強(qiáng)的反面）。
——一個(gè)結(jié)論：a，則非a，就對(duì)其削弱了。
——一個(gè)前提和一個(gè)結(jié)論：a推出b，則非a（否定前提，注意這時(shí)要盡量全部否定）。
就對(duì)其削弱了。
則a且非b（不必然存在聯(lián)系，舉個(gè)反例）。
——注意，a且非b是要比非a的削弱力度強(qiáng)，因?yàn)樗蚢推出b是矛盾關(guān)系。
——他因：是在因果聯(lián)系中對(duì)是否是唯一的原因進(jìn)行質(zhì)疑，分為求同和求異??它的形式是：擺出一個(gè)現(xiàn)象，得出一個(gè)原因。
——因果倒置：主要運(yùn)用在共變的過(guò)程中，關(guān)系是反的。
（5）注意削弱推理題型中的形式推理和日常推理是不一樣的，在形式推理中，a是絕對(duì)能推出b的，即a是b唯一的原因；而在日常推理中，不一定是唯一原因。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十
1.曾經(jīng)有一束光在你的眼中，但現(xiàn)在它消失了。在過(guò)去，無(wú)論你想做什么，都要像孩子一樣去做，并且做到最好。當(dāng)你不想做的時(shí)候，就不要做。因?yàn)檫@些，你就過(guò)著艱難的生活。16歲時(shí)，你是個(gè)徹底的失敗者。但那時(shí)，你愿意做一個(gè)失敗者，不像現(xiàn)在這樣勉強(qiáng)度日，不快樂(lè)。
3.?在我偶然得到這個(gè)符咒的時(shí)候，我很想知道這個(gè)因果。剛開(kāi)始，以為實(shí)現(xiàn)我所被挫折的夢(mèng)想是果；后來(lái)，以為與你相見(jiàn)延續(xù)前緣有可能就是那個(gè)果；再后來(lái)，以為在另一個(gè)世界開(kāi)始新的人生是那個(gè)果。但現(xiàn)在才后知后覺(jué)，因?yàn)榛蠲囊颍ノ业娜坎攀钦嬲墓Ｎ业奈磥?lái)，我的名譽(yù)，我的價(jià)值觀，我的人們，還有我最親愛(ài)的你。
4.一心有滯，諸法不同。
5.別想一下造出大海，必須先由小河川開(kāi)始。
6.今天之所以放假，是因?yàn)榻裉焓侵袊?guó)傳統(tǒng)的佳節(jié)端午節(jié)。
7.樹(shù)葉沙沙響，必定有風(fēng)來(lái)。
8.無(wú)論才能、知識(shí)多么卓著，如果缺乏熱情，則無(wú)異紙上畫(huà)餅充饑，無(wú)補(bǔ)于事。
9.多行不義必自斃。
10.因?yàn)槲一卮鹆祟}目，所以老師表?yè)P(yáng)了我。
11.因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。
12.果與因之間的均衡極大，所以很難將原因視為結(jié)果的“生身父母”。
13.生活之所以有坎坷，是因?yàn)橹挥薪?jīng)歷了這些，才能看到彩虹。
15.因?yàn)閺埨蠋熤v課非常生動(dòng)，所以我最愿意聽(tīng)他講課。
16.?有因便有果。譬如曾種下怠惰的因，便成為今日酸澀的果。當(dāng)我要品嘗甜美的果，曾經(jīng)的耕耘必不會(huì)成為懶惰者的搖籃。
17.悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
18.就算全世界都否定我，還有我自己相信我。
19.善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無(wú)誰(shuí)代者。
20.謀事在人;成事在天;事在人為：不去做你怎么知道行還是不行。
21.一個(gè)為什么，都有其所以然。
22.欲知前世因，則今生所受者是，欲知后世果，則今生所為者是。
23.因?yàn)樯畈豢赡芤环L(fēng)順，所以做人一定要學(xué)會(huì)勇敢面對(duì)。
24.說(shuō)到底，今日一切皆是由于從前種下的因，因果報(bào)應(yīng)而已。
25.?一切不好的事情都發(fā)生在你身上，身邊朋友對(duì)你感到同情。但只有你知道，其實(shí)所有的一切都是咎由自取。
26.沒(méi)且件事是由一種原因引起的，而總是由多種原因引起的。
27.我從不知道孤獨(dú)是什么，是不是沒(méi)有人陪你游戲，還是沒(méi)有人與你交談就叫孤獨(dú)。我在孤獨(dú)中長(zhǎng)大，有很多時(shí)候家里只有我一個(gè)人啊，小時(shí)候還曾經(jīng)連電視也不愛(ài)看了，一個(gè)人坐在沙發(fā)上干嚎。所以現(xiàn)在特別貪求一個(gè)人在家的時(shí)光。
28.想念，只是不想見(jiàn)到的人。終于你明白了，我思念他的原因，其實(shí)不是因?yàn)樗茫且驗(yàn)椋院鬀](méi)人能讓你感覺(jué)好。你一直想念的，是愛(ài)。世界上沒(méi)有人注定是孤獨(dú)的。如果一個(gè)人只能愛(ài)上一個(gè)人，那就太可悲了。所以，一定有另外一個(gè)人，然后，愛(ài)上你自己。
29.種瓜得瓜，種豆得豆。
30.緣來(lái)天注定，緣去人自?shī)Z，種如是因，收如是果，一切唯心造。
31.?有些果吞不下，就不要種因，別到頭來(lái)苦了自己的一番努力。
32.再美好的事物，總有陰影。正確權(quán)衡利弊是非常重要的。我們無(wú)法用平靜的心情去對(duì)待面對(duì)的一切，但我們可以控制，當(dāng)我們平靜下來(lái)之后又如何用心境去面對(duì)。
33.不要訴求困難會(huì)終止，而要訴求有顆征服困難的心;把別人的失敗當(dāng)著做自己教訓(xùn)的人，你的成功機(jī)率將會(huì)比別人多。(在線(xiàn)造句)。
35.了解別人的人是智者。認(rèn)識(shí)自己的人，才是明智的！誰(shuí)能征服別人，誰(shuí)就有能力！戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)大的！懂得知足的人才是富有的人！只有不懈努力的人才有抱負(fù)！只有那些不失去安全感的人才能活得長(zhǎng)久！精神上死去的人才能長(zhǎng)生不老。
36.唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。
37.念佛時(shí)，即見(jiàn)佛時(shí)，亦即成佛時(shí)。求生時(shí)，即往生時(shí)，亦即度生時(shí)。
38.學(xué)生之所以聰明，就因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)刻苦，上課聽(tīng)講。
39.佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)帲Z(yǔ)言相問(wèn)處。
40.在生活中，一定要讓自己沉默起來(lái)，因?yàn)槌聊淖约翰挪恢劣诒憩F(xiàn)膚淺，也才能得到他人的信任。還要樂(lè)觀些，因?yàn)闃?lè)觀的自己才有可能使內(nèi)心充滿(mǎn)陽(yáng)光，讓生活的氣氛顯得更加輕松。
41.人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
42.種其因者，須食其果。
43.真正的忙不是忙，而是忙的心；真正的累不是身體累，而是心累。人活著，努力工作是必然的。當(dāng)你感到忙碌勞累時(shí)，一個(gè)是因?yàn)閮r(jià)值的喪失，另一個(gè)是因?yàn)橛倪^(guò)度。生活有了方向，有了奮斗的理由，心就會(huì)踏實(shí)；少些牽掛，多些寬容，懂得滿(mǎn)足，心就會(huì)自由。順其自然，順其自然，懂得放下，生活就會(huì)更完美。
44.凡所有相，皆是虛妄。
45.老師表?yè)P(yáng)我了，是因?yàn)槲覍W(xué)習(xí)成績(jī)有了進(jìn)步。
46.佛說(shuō)，一切皆有因果，一切皆是磨難。
47.諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說(shuō)皆是空。
48.在宇宙中一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的，宇宙本身不過(guò)是一條原因和結(jié)果的無(wú)窮的鎖鏈。
49.作物之所以能生長(zhǎng)，是因?yàn)橥寥览锖兴趾宛B(yǎng)料。
50.緣來(lái)則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅，萬(wàn)法緣生，皆系緣分。
51.你是怎樣的人就會(huì)碰到什么樣的人，不是不報(bào)時(shí)候未到，我相信因果報(bào)應(yīng)。
52.之所以不去爬山，是因?yàn)榻裉煜掠炅恕?/p>
53.只有勝利才能生存，只有成功才有代價(jià)，只有耕耘才有收獲。——佚名。
54.我喝酒是為了淹沒(méi)痛苦，但該死的痛苦卻學(xué)會(huì)了游泳，愛(ài)情就像口香糖，時(shí)間久了會(huì)平淡，覺(jué)得平淡就想放棄，無(wú)論扔到哪里，都會(huì)留下不可磨滅的痕跡。
55.?世間本無(wú)情，因緣生來(lái)由。無(wú)果為緣，無(wú)因是緣，一切因果皆緣，緣何苦。
56.清看剃頭者，人亦剃其頭。
57.人的一生就是不斷與痛苦抗?fàn)幍倪^(guò)程，人生的意義就是從與痛苦抗?fàn)幹姓业揭稽c(diǎn)幸福。只要人活在這個(gè)世界上，就會(huì)有很多煩惱、痛苦或快樂(lè)，全靠你的心。生活，不需要復(fù)雜，只要簡(jiǎn)單就夠了；我們的人生，應(yīng)該有自己的目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)不一定前進(jìn)，也許就在于轉(zhuǎn)身。
58.福兮禍所伏，禍兮福中倚。
59.昨天如影——記住你昨天的挫折和失敗的教訓(xùn);今天如畫(huà)——美好的生活、快樂(lè)和幸福的人生要靠你自己去描繪;明天如夢(mèng)——珍惜今天,選擇好自己的目標(biāo)，努力地為自己的明天去尋求和拼搏。
60.因?yàn)橄掠炅耍阅阋獛в陚恪?/p>
61.因?yàn)樗隽藟氖拢运盏搅藨土P。
62.著力今生須了卻，誰(shuí)能累劫受余殃。
63.不該問(wèn)的事不問(wèn);不該說(shuō)的話(huà)不說(shuō);不該做的事不做;明確自己的位置，做好份內(nèi)之事。
64.失敗是什么?沒(méi)有什么，只是更走近成功一步;成功是什么?就是走過(guò)了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。
65.你有一天將遭遇的災(zāi)禍?zhǔn)悄隳骋欢螘r(shí)間疏懶的報(bào)應(yīng)。
66.善惡之報(bào)，如影隨形。
67.好好的管教你自己，不要管別人。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十一
因果報(bào)應(yīng)，是在佛家偈語(yǔ)中出現(xiàn)最多的話(huà)語(yǔ)，仿佛與現(xiàn)在快速發(fā)展的社會(huì)沒(méi)有什么關(guān)系，人們都在樂(lè)此不疲的賺錢(qián)，忘記了還有比賺錢(qián)更重要的，仿佛終極人一生的意義就是賺了多少錢(qián)，住上了多么大的房子，開(kāi)上了多貴的車(chē)，每天吃的是什么。
我們最早接觸因果關(guān)系的時(shí)候就是小學(xué)時(shí)學(xué)的造句，因?yàn)椤ぁぁに浴ぁぁぃ菚r(shí)候就知道因?yàn)橹霸鯓樱灾笤鯓樱菚r(shí)候的句子這樣寫(xiě)，也只是最淺顯的因果，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有那種深層理解的能力，只是想著快點(diǎn)快速寫(xiě)完作業(yè)就好，因?yàn)槲覍?xiě)完作業(yè)了，所以我就可以出去玩了，直至后來(lái)不用造句了，這些東西也就忘記了。
隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)外界事物的認(rèn)知開(kāi)始有了變化，我真正認(rèn)識(shí)到因果的時(shí)候就是高中時(shí)，那時(shí)候我在想，為什么我會(huì)這么平凡，世界為什么是現(xiàn)在這個(gè)樣子，慢慢的我就明白了，因?yàn)槲抑暗牟慌?dǎo)致我現(xiàn)在的平凡，而這個(gè)世界是現(xiàn)在這個(gè)樣子是因?yàn)橹笆悄莻€(gè)樣子。
這一次的學(xué)習(xí)給了我新的震撼，新的認(rèn)識(shí)，之前的因果只是在我的自身，只是想著通過(guò)現(xiàn)在改變以后，再怎么遠(yuǎn)，也逃不過(guò)自身的范圍。看了《超越輪回》才知道，現(xiàn)在得到的果不僅僅是因?yàn)橹白隽耸裁矗遣还苡幸鉄o(wú)意不管什么時(shí)候做的事，甚至是上輩子做的事，都和現(xiàn)在有關(guān)系，我們是現(xiàn)在這個(gè)樣子，不可能是無(wú)緣無(wú)故的，如果一味的抱怨，而不悔改，只會(huì)種下更惡的因，然后收到更惡的果，陷入到死循環(huán)之中。
在佛家因果輪回理論中，因：是主因；緣：是助緣；機(jī)：通“積”意；果：是結(jié)果。因無(wú)緣，則不果，機(jī)不投，因不果。因果，因機(jī)緣果之簡(jiǎn)稱(chēng)，時(shí)機(jī)不到，因緣不生，因不受緣，有緣無(wú)份，如此使然。“機(jī)”之源來(lái)：木應(yīng)天地因緣感召，得天之氣，積陽(yáng)之溫，化地之水，聚土之塵，累積木幾，曲直向上，執(zhí)著生“機(jī)"，通天會(huì)地，修木高尚，至成機(jī)會(huì)。故曰：不是不報(bào)，時(shí)候未到，即是如此。輪回；是流轉(zhuǎn)之意。輪回的原因就存在于十二緣其中。佛教認(rèn)為主要是因?yàn)槭壷械臒o(wú)明引起的，無(wú)明就是對(duì)事物的本來(lái)面目的無(wú)知，由于無(wú)知就產(chǎn)生了“行”，各種不同的“行”會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力，正是因?yàn)闃I(yè)力的存在，才為輪回的進(jìn)行提供了源源不斷的動(dòng)力。
我們常常會(huì)說(shuō)“我覺(jué)得”、“我認(rèn)為”、等這樣的話(huà)，這就是由癡愚、貪愛(ài)、瞠恚三毒構(gòu)成的每時(shí)每刻的我執(zhí)。我執(zhí)是可以被“慈悲”和“智慧”所打敗的。脫離輪回、超越輪回的工具是戒、定、慧三學(xué)。戒，指的就是防范和禁止身心的過(guò)失，斷除一切讓你輪回于業(yè)海的行為，包括起心動(dòng)念。只要我們培養(yǎng)一顆善良的種子，有道德的基礎(chǔ)和一定的持戒和自我規(guī)范的，改變每一個(gè)當(dāng)下，放下當(dāng)下的愛(ài)與執(zhí)著，改變以往的生活態(tài)度，學(xué)會(huì)控制自己的習(xí)性。
李志睿。
2014年10月29日。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十二
一個(gè)科學(xué)家，不論是家還是實(shí)驗(yàn)家，都提出陳述或陳述系統(tǒng)，然后一步一步檢驗(yàn)它們。說(shuō)得具體一些，在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的領(lǐng)域里，他們構(gòu)建假說(shuō)或理論系統(tǒng)，然后用觀察和實(shí)驗(yàn)，對(duì)照經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)它們。我想，對(duì)這個(gè)程序作出邏輯的，也就是說(shuō)，分析經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的，就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，或者說(shuō)知識(shí)的邏輯的任務(wù)。
但是，“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法”是些什么？我們所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”又是什么？
1．歸納問(wèn)題。
按照流行的觀點(diǎn)（本書(shū)反對(duì)這種觀點(diǎn)），經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征是它們運(yùn)用所謂“歸納方法”。按照這種觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯，即這些歸納方法的邏輯分析。
一般把這樣一種推理稱(chēng)作“歸納的”，假如它是從單稱(chēng)陳述(有時(shí)也稱(chēng)作“特稱(chēng)陳述”），例如對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的記述，過(guò)渡到全稱(chēng)陳述，例如假說(shuō)或理論。
從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，顯然不能證明從單稱(chēng)陳述（不管它們有多少）中推論出全稱(chēng)陳述是正確的，因?yàn)橛眠@種方法得出的結(jié)論總是可以成為錯(cuò)誤的。不管我們已經(jīng)觀察到多少只白天鵝，也不能證明這樣的結(jié)論；所有天鵝都是白的。
歸納推理是否證明為正確，或者在什么條件下證明為正確，被稱(chēng)作歸納問(wèn)題。
歸納問(wèn)題也可以被表述為如何確立根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出的全稱(chēng)陳述真理性的問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的假說(shuō)和理論系統(tǒng)就是這樣的全稱(chēng)陳述。因?yàn)樵S多人相信這些全稱(chēng)陳述的真理性是“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得知的”；但是，顯然，觀察或?qū)嶒?yàn)結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)的記述，首先只能是單稱(chēng)陳述，不能是全稱(chēng)陳述。因此，人們說(shuō)從經(jīng)驗(yàn)得知一個(gè)全稱(chēng)陳述的真理性，意思常常是這樣：我們能用某種方法把這個(gè)全稱(chēng)陳述的真理性還原為一些單稱(chēng)陳述的正確性，而這些單稱(chēng)陳述根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得知是真的；這就等于說(shuō)：全稱(chēng)陳述是以歸納推理為基礎(chǔ)的。因此，問(wèn)是否存在已知是真的定律不過(guò)是用另一種方法問(wèn)歸納推理在邏輯上是否證明為正確。
然而，如果我們要設(shè)法證明歸納推理是正確的，我們就必須首先確立歸納原理。歸納原理是我們借以能把歸納推理納入邏輯上可接受的形式中去的陳述。在歸納邏輯擁護(hù)者的眼里，歸納原理對(duì)科學(xué)方法來(lái)說(shuō)是極重要的。reichenbach說(shuō)：“……這個(gè)原理決定科學(xué)理論的其理性。從科學(xué)中排除這個(gè)原理就等于剝奪了科學(xué)決定其理論的真?zhèn)蔚哪芰Αｏ@然，沒(méi)有這個(gè)原理，科學(xué)就不再有權(quán)利將它的理論和詩(shī)人的幻想的、任意的創(chuàng)作區(qū)別開(kāi)來(lái)了。”這個(gè)歸納原理不可能是如重言式或分析陳述那樣的純邏輯真理。的確，假如有什么純邏輯的歸納原理的話(huà)，就不會(huì)有歸納問(wèn)題了。因?yàn)樵谶@種情況下，所有的歸納推理就必須被看作純邏輯的或重言的變形，就和演繹邏輯的推理一樣。因此，歸納原理必須是一個(gè)綜合陳述；就是說(shuō)，這種陳述的否定并不自相矛盾，而在邏輯上是可能的。所以，問(wèn)題發(fā)生了：為什么我們必須接受這樣一個(gè)原理呢？我們根據(jù)理性的理由如何能證明接受它是正確的呢？相信歸納邏輯的人同reichenbach一起急于指出：“歸納原理是為整個(gè)科學(xué)無(wú)保留地接受的，在日常生活里也沒(méi)有人能認(rèn)真地懷疑這個(gè)原理”，然而，即使假設(shè)情況是如此（畢竟，整個(gè)科學(xué)也可能是錯(cuò)的），我仍然認(rèn)為，歸納原理是多余的，它必定導(dǎo)致邏輯的矛盾。歸納原理易于產(chǎn)生矛盾，這在hume的著作里，已經(jīng)說(shuō)清楚了；那里還說(shuō)到：即使有可能避免這種矛盾，也是很困難的。因?yàn)檫@個(gè)歸納原理本身也必須是一個(gè)全稱(chēng)陳述。假如我們?cè)噲D認(rèn)為它的真理性來(lái)自經(jīng)驗(yàn)而得知，那么，導(dǎo)致引入歸納原理的同一個(gè)問(wèn)題就再一次產(chǎn)生了。為了證明這個(gè)原理，我們就必須運(yùn)用歸納推理；而為了證明這些歸納推理，我們就必須假定一個(gè)更高層次的歸納原理；如此等等。這樣，想把歸納原理建基于經(jīng)驗(yàn)之上的試圖就破產(chǎn)了。因?yàn)檫@樣做必定導(dǎo)致無(wú)窮后退。
kant試圖擺脫這個(gè)困難，辦法是他把歸納原理（他稱(chēng)作“普遍因果性原理”）看作是“先驗(yàn)地正確的”。但是我認(rèn)為他為綜合陳述提供一個(gè)先驗(yàn)的證明的這種試圖，雖則機(jī)敏但并不成功。
我自己的觀點(diǎn)是：這里概述的歸納邏輯的各種困難是不可克服的。現(xiàn)在很流行這樣一種學(xué)說(shuō)：歸納推理雖然“嚴(yán)格地說(shuō)”是不“正確的”，但能達(dá)到某種程度的“可靠性”或“概然性”。我認(rèn)為，在這一種學(xué)說(shuō)里同樣存在著不可克服的困難。按照這種學(xué)說(shuō)，歸納推理是“概然推理”。
reichenbach說(shuō)：“我們將歸納原理描述為科學(xué)借以判定真理性的手段。更確切地說(shuō)，我們應(yīng)該說(shuō)：它的作用是判定慨然性。因?yàn)榭茖W(xué)并不能到達(dá)真理或謬誤……科學(xué)陳述只能達(dá)到一系列不同程度的概然性，這種概然性不可達(dá)到的上限和下限就是真理和謬誤。”在這個(gè)階段，我可以不考慮歸納邏輯信仰者持有的這種概率觀念，我在后面將要把它作為極不符合他們自己的論題而加以拒斥（參看下面第80節(jié)）。現(xiàn)在我可以這樣做，因?yàn)榍笾诟怕噬踔敛⑽从|及上面已經(jīng)提及的那些歸納原理所遇到的困難。因?yàn)椋偃缥覀儗?duì)根據(jù)歸納推理得來(lái)的論述給予一定程度的概率，那么為了證明它就必須援引一條新的經(jīng)過(guò)適當(dāng)修改的歸納原理。而這條新原理本身也必須被證明，如此等等。而且假如這條歸納原理本身也被說(shuō)成不是“真的”，只是“概然的”，也得不出什么結(jié)果。簡(jiǎn)言之，和歸納邏輯的其他任何一種形式一樣，概然推理的邏輯，或“概率邏輯”，不是導(dǎo)致無(wú)窮后退就是導(dǎo)致先驗(yàn)論的學(xué)說(shuō)“。
在下面展開(kāi)論述的理論是與所有運(yùn)用歸納邏輯觀念的試圖直接對(duì)立的。這理論可以稱(chēng)之為檢驗(yàn)演繹法理論，或者說(shuō)就是這樣的觀點(diǎn)：假說(shuō)只能以經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，而且只是在這假說(shuō)被提出以后。
在我詳細(xì)論述這個(gè)觀點(diǎn)（可以稱(chēng)為“演繹主義”，以與“歸納主義”相對(duì)立）以前，我首先必須將涉及經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的知識(shí)心和只與邏輯關(guān)系相聯(lián)系的知識(shí)邏輯清楚地加以區(qū)別。因?yàn)閷?duì)歸納邏輯的信仰多半是由于心理學(xué)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的混淆。順便說(shuō)一下，可值得注意的是：這種混淆不僅對(duì)知識(shí)的邏輯而且對(duì)知識(shí)的心理學(xué)同樣帶來(lái)了麻煩。
2．心理學(xué)主義的排除。
我在上面已說(shuō)到：科學(xué)家的工作是提出和檢驗(yàn)理論。
在最初階段，設(shè)想或創(chuàng)立一個(gè)理論，我認(rèn)為，既不要求邏輯的分析，也不接受邏輯的分析。一個(gè)人如何產(chǎn)生一個(gè)新的思想（不論是一個(gè)主題，一個(gè)戲劇沖突或者一個(gè)科學(xué)理論），這個(gè)問(wèn)題對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)來(lái)說(shuō)，是很重要的，但是對(duì)于科學(xué)知識(shí)的邏輯分析來(lái)說(shuō)，是無(wú)關(guān)的。科學(xué)知識(shí)的邏輯分析與事實(shí)的問(wèn)題（kant的quidfacti［事實(shí)問(wèn)題］？）無(wú)關(guān)，而只與正當(dāng)或正確的問(wèn)題（kant的quidjuris［權(quán)利問(wèn)題］？）有關(guān)。它的問(wèn)題是下列這一類(lèi)的：一個(gè)陳述能被證明為正當(dāng)嗎？假如能夠，則如何證明？它是可檢驗(yàn)的嗎？這個(gè)陳述在邏輯上是否依賴(lài)于某些別的陳述？或者與它們相矛盾？為了能以這種方式對(duì)一個(gè)陳述進(jìn)行邏輯的考察，這個(gè)陳述必須已經(jīng)被提到我們面前。必須有人已經(jīng)表述了它并將它交付邏輯的考察。因此，我要在設(shè)想一個(gè)新思想的過(guò)程與邏輯上考察它的方法和由此得到的結(jié)果，這二者之間加以截然的區(qū)別。關(guān)于知識(shí)的邏輯（與認(rèn)識(shí)的心理學(xué)相區(qū)別）的工作，我假定它僅在于在系統(tǒng)的檢驗(yàn)中運(yùn)用的方法，每一個(gè)新思想必須經(jīng)受這種檢驗(yàn)，如果要對(duì)它加以認(rèn)真考慮的話(huà)。
有人會(huì)反對(duì)說(shuō)，把已導(dǎo)致科學(xué)家作出一個(gè)發(fā)現(xiàn)——找到某一新的真理——的步驟加以“理性重建”看作認(rèn)識(shí)論的事更為合適。但是，問(wèn)題在于，確切地說(shuō)，我們要重建什么？假如要重建的是靈感的激起和釋放的過(guò)程，那么我將不認(rèn)為它是知識(shí)邏輯的工作。這種過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)要研究的，而不是邏輯要研究的。假如要我們要理性地重建隨后的檢驗(yàn)，那就另當(dāng)別論了；通過(guò)這個(gè)檢驗(yàn)，靈感成為一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)或變成一項(xiàng)知識(shí)。科學(xué)家批判地評(píng)判、改變或拋棄他自己的靈感，就此而言，他們可以（如果我們?cè)敢猓┌堰@里所進(jìn)行的方法論的分析看作一種相應(yīng)的思維過(guò)程的“理性重建”。但是，這種重建并不能描述這些過(guò)程的真實(shí)情況，它只能提供一個(gè)檢驗(yàn)程序的邏輯骨架。不過(guò)，有些人談到我們借以獲得知識(shí)的途徑的“理性重建”，大概也就是指的這個(gè)意思。
我在這本書(shū)里的論證完全不依賴(lài)于上面所說(shuō)的問(wèn)題。不過(guò)，不論其是否正確，我對(duì)這問(wèn)題的看法是，并沒(méi)有什么得出新思想的邏輯方法，或者這個(gè)過(guò)程的邏輯重建。我的觀點(diǎn)可以這樣表達(dá)：每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)都包含“非理性因素”，或者在bergson意義上的“創(chuàng)造性直覺(jué)”。einstein也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“探求高度普遍性的定律……從這些定律出發(fā)，用純粹的演繹就能從這些定律獲得世界的圖景。達(dá)到這些……定律并沒(méi)有邏輯的通路，只有通過(guò)基于對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的智力愛(ài)好（‘einfuhlung’）的直覺(jué)，才能達(dá)到這些定律”。
3.理論的演繹檢驗(yàn)。
按照這里我要提出的觀點(diǎn)，批判地檢驗(yàn)理論和根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果選擇理論的方法，總是按下列路線(xiàn)進(jìn)行的。借助演繹邏輯，從嘗試提出來(lái)且尚未經(jīng)過(guò)以任何方式證明的一個(gè)新思想——預(yù)知、假說(shuō)、理論系統(tǒng)，或任何其他類(lèi)似的東西——中得出一些結(jié)論；然后將這些結(jié)論，在它們相互之間，并和其他有關(guān)的陳述加以比較，來(lái)發(fā)現(xiàn)他們之間存在的邏輯關(guān)系（如等價(jià)性、可推導(dǎo)性、相容性、不相容性）。
我們可以（如果我們?cè)敢猓﹨^(qū)別出四條不同的檢驗(yàn)理論的路線(xiàn)。第一，在這些結(jié)論之間加以邏輯的比較，以此來(lái)檢驗(yàn)理論系統(tǒng)的內(nèi)部一致性。第二，考察理論的邏輯形式，目的是確定這理論是否具有經(jīng)驗(yàn)的或科學(xué)的理論的性質(zhì)，或者它是否是，比如重言的命題。第三，同其他的理論作比較，主要目的是確定，假如這理論經(jīng)受住我們的各種檢驗(yàn)，它是否構(gòu)成科學(xué)上的進(jìn)展。最后，通過(guò)能從理論推導(dǎo)出的結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)理論。這最后一種檢驗(yàn)的目的，是要找出理論的新推斷（不論它自認(rèn)為如何新法）耐受實(shí)踐要求考驗(yàn)的程度。這種實(shí)踐要求或是由純科學(xué)實(shí)驗(yàn)引起的；或是由實(shí)際的技術(shù)應(yīng)用引起的。在這里，檢驗(yàn)的程序也是演繹的。我們借助其他過(guò)去已被接受的陳述，從理論中演繹出某些單稱(chēng)陳述，我們稱(chēng)作“預(yù)見(jiàn)”，特別是那種易檢驗(yàn)或易應(yīng)用的預(yù)見(jiàn)。從這些陳述中，選取那些從現(xiàn)行理論中不能推導(dǎo)出的，特別是那些與現(xiàn)行理論相矛盾的。然后我們將它們與實(shí)際應(yīng)用和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果相比較，對(duì)這些（以及其他）推導(dǎo)出的陳述作出判決。假如這判決是肯定的，就是說(shuō)，假如這些單稱(chēng)結(jié)論證明是可接受的或被證實(shí)，那么，這理論眼下通過(guò)了檢驗(yàn)，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)舍棄它的理由。但是，假如這判決是否定的。換句話(huà)說(shuō)，假如這結(jié)論被證偽，那么它們之被證構(gòu)也就證偽了它們從之合乎邏輯地演繹出來(lái)的那個(gè)理論。
應(yīng)該注意：肯定的判決只能暫時(shí)支持這理論，因?yàn)殡S后的否定判決常會(huì)推翻它。只要一個(gè)理論經(jīng)受住詳細(xì)而嚴(yán)格的檢驗(yàn)，在科學(xué)進(jìn)步的過(guò)程中未被另一個(gè)理論取代，我們就可以說(shuō)它已“證明它的品質(zhì)’，或說(shuō)“它已得到驗(yàn)證”。
在這里概述的程序中，沒(méi)有出現(xiàn)任何類(lèi)似歸納邏輯的東西。我從不認(rèn)為我們能從單稱(chēng)陳述的真理性論證理論的真理性。我從不認(rèn)為理論能借“已證實(shí)”的結(jié)論的力量被確定為“真的”，即使僅僅是“概然的”。在本書(shū)中，我想對(duì)演繹檢驗(yàn)的方法作一更詳細(xì)的分析。我將試圖說(shuō)明，通常稱(chēng)作“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題的所有問(wèn)題都可以在這個(gè)分析的框架內(nèi)得到處理。尤其是，由歸納邏輯產(chǎn)生的那些問(wèn)題能夠排除，而不會(huì)代之以產(chǎn)生新的問(wèn)題。
4．劃界問(wèn)題。
對(duì)這里提出來(lái)的觀點(diǎn)，大概會(huì)有許多反對(duì)意見(jiàn)，其中最嚴(yán)重的或許是下面這種意見(jiàn)。反對(duì)者說(shuō)，我由于擯棄了歸納法，就剝奪了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)最重要的特性；并且意味著我撤除了分隔科學(xué)和形而上學(xué)的思辨之間的屏障。我對(duì)這個(gè)反對(duì)意見(jiàn)的回答是：我擯棄歸納邏輯的主要理由，正在于它并不提供理論系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)的、非形而上學(xué)性質(zhì)的一個(gè)合適的區(qū)別標(biāo)志，或者說(shuō)，它并不提供一個(gè)合適的“劃界標(biāo)準(zhǔn)”。
找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使我們能區(qū)別經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為一方與科學(xué)和邏輯以及“形而上學(xué)”系統(tǒng)為另一方，這個(gè)問(wèn)題我稱(chēng)之為劃界問(wèn)題。
hume知道這個(gè)問(wèn)題，并試圖解決它，kant把它看作知識(shí)理論的中心問(wèn)題。假如我們按照kant那樣把歸納問(wèn)題稱(chēng)作“hume問(wèn)題”，我們也可以把劃界問(wèn)題稱(chēng)作“kant問(wèn)題。”我想，在這兩個(gè)問(wèn)題（幾乎所有其他知識(shí)理論問(wèn)題的根源）中，劃界問(wèn)題是更基本的。的確，帶有經(jīng)驗(yàn)論傾向的認(rèn)識(shí)論學(xué)者所以信賴(lài)“歸納法”，其主要理由似乎是由于他們相信只有歸納法才能提供一個(gè)合適的劃界標(biāo)準(zhǔn)。特別是那些信奉實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論者是如此。
老式的實(shí)證主義者只愿意承認(rèn)那些他們所謂“導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)”的概念（或觀念、思想），才是科學(xué)的或合理的；就是說(shuō)，他們認(rèn)為，這些概念可以在邏輯上還原為感性經(jīng)驗(yàn)要素，如感覺(jué)（或感覺(jué)資料）、印象、知覺(jué)、視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)、記憶等等，實(shí)證主義者更明確地認(rèn)為，科學(xué)不是概念的系統(tǒng)，而是陳述的系統(tǒng)“。因此，他們只愿意承認(rèn)這樣一些陳述是科學(xué)的或合理的，它們可以還原為基本的（或“原子的”）經(jīng)驗(yàn)陳述——還原為“知覺(jué)判斷”，或“原子命題”，或“記錄語(yǔ)句”，如此等等”。很清楚，隱含著的劃界標(biāo)準(zhǔn)就是要求歸納邏輯。
既然我拒斥歸納邏輯，我也就必須拒斥所有這些想解決劃界問(wèn)題的嘗試。由于這種拒斥，這個(gè)劃界問(wèn)題增加了它在當(dāng)前研究中的重要性。對(duì)于不接受歸納邏輯的任何認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，找到一種可接受的劃界標(biāo)準(zhǔn)，是一項(xiàng)關(guān)鍵性的任務(wù)。
實(shí)證主義者通常以一種自由主義方式來(lái)解釋劃界問(wèn)題，他們把它解釋為仿佛它是一個(gè)自然科學(xué)的問(wèn)題。他們不認(rèn)為他們的工作是提出一個(gè)合適的約定，他們相信，必須在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和形而上學(xué)之間發(fā)現(xiàn)一種似乎在事物的本性中存在的區(qū)別。他們不斷地試圖證明：形而上學(xué)按其本性不過(guò)是無(wú)意義的蠢話(huà)，正如hume所說(shuō)：“詭辯和幻想”，我們應(yīng)該將它們“付之一炬”。
假如想要通過(guò)定義用“胡說(shuō)”或“無(wú)意義”等詞表達(dá)的只是“不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，那么將形而上學(xué)表征為無(wú)意義的胡說(shuō)就沒(méi)有價(jià)值；因?yàn)樾味蠈W(xué)通常被定義為非經(jīng)驗(yàn)的。但是，當(dāng)然，實(shí)證主義者認(rèn)為，關(guān)于形而上學(xué)他們可以說(shuō)得更多一些，不只是說(shuō)它的某些陳述是非經(jīng)驗(yàn)的。“無(wú)意義”或“胡說(shuō)”這些詞表示或意在表示一種貶抑的評(píng)價(jià)。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)證主義者真正想完成的與其說(shuō)是成功的劃界，不如說(shuō)是徹底推翻和消滅形而上學(xué)。不管是哪一種情況，我們發(fā)現(xiàn)，每次實(shí)證主義者試圖把“有意義的”一詞的意思說(shuō)得更清楚一些時(shí)，總是導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果——導(dǎo)致“有意義語(yǔ)句”（區(qū)別于“無(wú)意義偽語(yǔ)句”）的定義，不過(guò)是重申他們歸納邏輯的劃界標(biāo)準(zhǔn)。
這一點(diǎn)在wittgenstein那里“表現(xiàn)”得很清楚。按照他的看法，每一個(gè)有意義的命題必須可以在邏輯上還原為基本（或原子）命題。他把基本命題表征為“實(shí)在的圖畫(huà)”或描述（順便說(shuō)一下，這一表征包括所有有意義的命題）。我們從這一點(diǎn)可以看到：wittgenstein的“有意義”的標(biāo)準(zhǔn)和歸納主義者的劃界標(biāo)準(zhǔn)是相符合的，只要我們用“有意義的”代替他們的“科學(xué)的”或“合理的”等詞。這個(gè)想解決劃界問(wèn)題的試圖正是在歸納問(wèn)題上遭到了失敗：實(shí)證主義者在急于消滅形而上學(xué)的同時(shí)消滅了自然科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)定律也不能在邏輯上被還原為基本的經(jīng)驗(yàn)陳述。wittgenstein的有意義標(biāo)準(zhǔn)，假如首尾一貫地加以應(yīng)用，就會(huì)把那些自然定律也作為無(wú)意義的而加以拒絕；它們決不能作為真正的或合理的陳述而接受。而探索自然定律，正如einstein所說(shuō)，是“物理學(xué)家的最高使命”。試圖揭示歸納問(wèn)題為一個(gè)空洞的假問(wèn)題這一觀點(diǎn)，曾被schick“表達(dá)如下：“歸納問(wèn)題在于要求關(guān)于實(shí)在的全稱(chēng)陳述的邏輯證明……，我們與hume一樣承認(rèn)：不存在這種邏輯證明，其所以不可能有，只是因?yàn)樗鼈儾皇钦嬲年愂觥薄?/p>
這表明，歸納主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)如何不能在科學(xué)系統(tǒng)和形而上學(xué)系統(tǒng)之間劃出一條分界線(xiàn)，以及為什么必定使二者處于同一地位；因?yàn)閷?shí)證主義關(guān)于“意義”的教條判定二者都是無(wú)意義的假陳述的系統(tǒng)。這樣一來(lái)，實(shí)證主義沒(méi)有從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中把形而上學(xué)根除掉，卻使得形而上學(xué)侵入了科學(xué)的領(lǐng)域。
和這些反對(duì)形而上學(xué)的策略（就是說(shuō)，意圖反對(duì)形而上學(xué)）相反，我的工作不是去推翻形而上學(xué)，而是表述概括經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的合適特征，或?qū)Α敖?jīng)驗(yàn)科學(xué)”和“形而上學(xué)”這兩個(gè)概念下一定義，使得我們對(duì)于一個(gè)給定的陳述系統(tǒng)，能說(shuō)對(duì)它的仔細(xì)研究是否屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的事情。
因此，我的劃界標(biāo)準(zhǔn)必須被看作對(duì)一個(gè)協(xié)議或約定的建議。對(duì)于任何一種這樣的約定的適宜性，人們可以有不同的意見(jiàn)；而對(duì)這些問(wèn)題的合理的討論，只可能在有著某些共同目的的人們之間進(jìn)行。當(dāng)然，這種目的的選擇最終是一種決定，超出理性論證的范圍“。
因此，任何把絕對(duì)確定的不可改變的真的陳述看作科學(xué)的目的和目標(biāo)的人，一定會(huì)拒絕我在這里提出的建議。下面這樣一種人也會(huì)拒絕，他們認(rèn)為“科學(xué)的本質(zhì)……在于它的尊貴”，他們認(rèn)為這種尊貴寓于科學(xué)的“整體性”和“實(shí)在的真理性和本質(zhì)性”中。他們大概不會(huì)認(rèn)為現(xiàn)代理論物理學(xué)具有這種尊貴，而我和其他人則認(rèn)為，現(xiàn)代理論物理學(xué)是直到為止我稱(chēng)作“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的最完全的體現(xiàn)。
在我的心目中，科學(xué)的目的是不同的。然而，我并不想把它們說(shuō)成是科學(xué)的真正的、本質(zhì)的目的，來(lái)證明其正確性。這樣做只能歪曲這個(gè)問(wèn)題，而且這樣做將意味著陷入實(shí)證主義的教條主義。就我所知，只有一種方法才能合理地論證我的建議，這就是：分析它們的邏輯推斷，指出它們的豐富性——它們闡明知識(shí)理論問(wèn)題的能力。
因此，我坦率地承認(rèn)，歸根結(jié)底，是價(jià)值的判斷和偏愛(ài)指導(dǎo)我達(dá)到我的建議的。但是我希望我的建議會(huì)被下面這樣一種人接受；這些人不僅重視邏輯的嚴(yán)格性，而且重視擺脫教條主義；他們追求實(shí)際應(yīng)用性，但是更吸引他們的，是科學(xué)的探險(xiǎn)和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)一再使我們面對(duì)預(yù)料不到的新問(wèn)題，并迫使我們作出直到現(xiàn)在夢(mèng)想不到的新解答。
價(jià)值判斷我的建議這一事實(shí)，并不意味著我在犯我責(zé)備實(shí)證主義者所犯的錯(cuò)誤——試圖用謾罵來(lái)消滅形而上學(xué)。我甚至并不主張形而上學(xué)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是毫無(wú)價(jià)值的。因?yàn)闊o(wú)可否認(rèn)，與阻礙科學(xué)前進(jìn)的形而上學(xué)思想一起，也曾有過(guò)幫助科學(xué)前進(jìn)的形而上學(xué)思想，例如思辨的原子論。而且從心理學(xué)的角度來(lái)看這問(wèn)題，我想，假如沒(méi)有對(duì)純思辨的有時(shí)甚至相當(dāng)模糊的思想的信仰，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是不可能的。這種信仰，從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，是完全沒(méi)有根據(jù)的，因而在這個(gè)限度內(nèi)是“形而上學(xué)的”。
雖然我發(fā)出了這些警告，我仍然認(rèn)為知識(shí)邏輯的第一項(xiàng)任務(wù)是提出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念，這是為了使現(xiàn)在有點(diǎn)不明確的語(yǔ)言學(xué)的用法盡可能地明確，也是為了在科學(xué)和形而上學(xué)觀念之間劃下一條清楚的界線(xiàn)——即使這些形而上學(xué)觀念可能在科學(xué)的中，曾經(jīng)促進(jìn)過(guò)科學(xué)的進(jìn)展。
5．作為方法的經(jīng)驗(yàn)。
表述“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”概念的一個(gè)可接受的定義的工作，不是沒(méi)有困難的。某些困難是由于這一事實(shí)：必定有許多個(gè)理論系統(tǒng)，其邏輯結(jié)構(gòu)和一個(gè)在任何特定時(shí)候被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的系統(tǒng)很相似。這個(gè)情況有時(shí)也可以這樣說(shuō)：存在著許多個(gè)（可能有無(wú)限多個(gè)）“邏輯上可能的世界”。但是，稱(chēng)作“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的系統(tǒng)是意在只表示一個(gè)世界：“實(shí)在世界”或“我們的經(jīng)驗(yàn)世界”。
為了把這個(gè)思想說(shuō)得稍微確切一些，我們可以區(qū)別我們的經(jīng)驗(yàn)理論系統(tǒng)必須滿(mǎn)足的三個(gè)要求。第一，它必須是綜合的，這樣它能表示一個(gè)不矛盾的可能的世界。第二，它必須滿(mǎn)足劃界標(biāo)準(zhǔn)（參看第6、21節(jié)），就是說(shuō)，它必須不是形而上學(xué)的，而必須表示一個(gè)可能的經(jīng)驗(yàn)世界。第三，作為表示我們的經(jīng)驗(yàn)世界的系統(tǒng)，它必須以某種方式和其他這類(lèi)系統(tǒng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。那么，這種表示我們經(jīng)驗(yàn)世界的系統(tǒng)是如何被區(qū)別出來(lái)的呢？回答是：根據(jù)它經(jīng)歷了并且經(jīng)受住了對(duì)它的檢驗(yàn)。這就是說(shuō)，它是應(yīng)用我要分析、描述的演繹方法區(qū)別出來(lái)的。
根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，“經(jīng)驗(yàn)”就成為分辨各種理論系統(tǒng)的辨別方法。這樣，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征就不僅在于它的邏輯形式，而且還要加上它的辨別方法（當(dāng)然這也是歸納主義者的觀點(diǎn)，他們?cè)噲D以使用歸納方法作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征）。
因此，知識(shí)理論的任務(wù)是分析經(jīng)驗(yàn)科學(xué)特有的方法或程序，可以說(shuō)知識(shí)理論是經(jīng)驗(yàn)方法的理論——通常稱(chēng)作“經(jīng)驗(yàn)”的理論。
6．作為劃界標(biāo)準(zhǔn)的可證偽性。
歸納邏輯固有的劃界標(biāo)準(zhǔn)——就是實(shí)證主義關(guān)于意義的教條－－和下列要求是等價(jià)的：所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的陳述（或所有“有意義的”陳述），必須是能最后判定其真和偽的；我們說(shuō)：它們必須是“可最后判定的”。這意味著，它們的形式必須是這樣：證實(shí)它們和證偽它們，二者在邏輯上都是可能的。因此，schlick說(shuō)：“……真實(shí)的陳述必須能得到最后的證實(shí)；”waismann說(shuō)得更清楚：“假如不可能確定一個(gè)陳述是否真的，那么這個(gè)陳述就沒(méi)有任何意義。因?yàn)橐粋€(gè)陳述的意義就是它的證實(shí)的方法。”我的觀點(diǎn)是，不存在什么歸納“。因此，從“為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的”（不管是什么意思）單稱(chēng)陳述推論出理論，這在邏輯上是不允許的。所以，理論在經(jīng)驗(yàn)上是決不可證實(shí)的。假如我們想避免實(shí)證主義者所犯過(guò)的錯(cuò)誤，按我們的劃界標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)證主義者排除了自然科學(xué)的理論系統(tǒng)，那么我們就必須選擇一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它允許我們把即使不能證實(shí)的陳述也納入經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍。
但是，我當(dāng)然只在一個(gè)系統(tǒng)能為經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)的條件下，才承認(rèn)它是經(jīng)驗(yàn)的或科學(xué)的。這些考慮提示：可以作為劃界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性而是可證偽性“。換句話(huà)說(shuō)，我并不要求科學(xué)系統(tǒng)能在肯定的意義上被一勞永逸地挑選出來(lái)；我要求它具有這樣的邏輯形式；它能在否定的意義上借助經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方法被挑選出來(lái)；經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)的系統(tǒng)必須有可能被經(jīng)驗(yàn)反駁。
（因此，這樣的陳述：“明天這里將下雨或不下雨”，不能被看作經(jīng)驗(yàn)的，就只因?yàn)樗豢赡鼙环瘩g；而這樣的陳述：“明天這里將下雨”就被看作經(jīng)驗(yàn)的。）。
對(duì)于這里提出的劃界標(biāo)準(zhǔn)可以提出各種反對(duì)意見(jiàn)。首先，科學(xué)應(yīng)該給我們肯定性信息，而我的建議卻認(rèn)為，它的特征是能滿(mǎn)足例如可反駁性這樣的否定性要求，因此這種建議似乎是有些剛愎自用。但是，我將在第31-46節(jié)說(shuō)明，這個(gè)反對(duì)意見(jiàn)無(wú)足輕重，因?yàn)橐粋€(gè)科學(xué)陳述由于它的邏輯特性與可能的單稱(chēng)陳述沖突的可能越大，它所傳達(dá)的關(guān)于世界的肯定性信息量就越大（我們稱(chēng)自然定律為“律”，不是沒(méi)有道理的。所禁越多，所述越多）。
其次，可以試圖把我對(duì)歸納主義劃界標(biāo)難的批判轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)我自己；因?yàn)椋瑢?duì)作為劃界標(biāo)準(zhǔn)的可證偽性的反對(duì)意見(jiàn)，似乎和我自己反對(duì)可證實(shí)性的意見(jiàn)相類(lèi)似。
這個(gè)攻擊并不能煩擾我。我的建議是以可證實(shí)性和可證偽性的不對(duì)稱(chēng)為根據(jù)的。這個(gè)不對(duì)稱(chēng)來(lái)自全稱(chēng)陳述的邏輯形式“。因?yàn)椋@些全稱(chēng)陳述不能從單稱(chēng)陳述中推導(dǎo)出來(lái)，但是能夠和單稱(chēng)陳述相矛盾。因此，通過(guò)純粹的演繹推理（借助古典邏輯的否定后件的假言推理），從單稱(chēng)陳述之真論證全稱(chēng)陳述之偽是可能的。這樣一種對(duì)全稱(chēng)陳述之偽的論證可以說(shuō)是朝“歸納方向”（就是從單稱(chēng)陳述到全稱(chēng)陳述）進(jìn)行的惟一嚴(yán)格的演繹推理。
第三種反對(duì)意見(jiàn)似乎更為嚴(yán)重。人們可能這樣說(shuō)：即使承認(rèn)不對(duì)稱(chēng)性，由于各種理由，任何理論系統(tǒng)最終地被證偽，仍然是不可能的。因?yàn)檎业侥撤N逃避證偽的方法總是可能的，例如，特設(shè)性地引入輔助假說(shuō)，對(duì)一個(gè)定義特設(shè)性地加以修改。甚至有可能采取簡(jiǎn)單地拒絕承認(rèn)任何起征偽作用的經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，而并不產(chǎn)生任何邏輯矛盾。無(wú)可否認(rèn)，科學(xué)家通常并不這樣做，但是，從邏輯上說(shuō)這樣做是可能的。人們會(huì)說(shuō)，這個(gè)事實(shí)就使得我提出的劃界標(biāo)準(zhǔn)的邏輯價(jià)值，變得至少是可疑的。
我必須承認(rèn)，提出這個(gè)批評(píng)是正當(dāng)?shù)摹５俏也恍枰虼司统坊匚夷遣扇】勺C偽性作為劃界標(biāo)準(zhǔn)的建議。因?yàn)椋艺岢觯ㄔ诘?0節(jié)以后），經(jīng)驗(yàn)方法應(yīng)被表征為明確地排除那些逃避證偽的方法，這些方法正如我想象中的批評(píng)者所正確堅(jiān)持的，是邏輯上可能的。按照我的建議，經(jīng)驗(yàn)方法的特征是，它使待檢驗(yàn)的系統(tǒng)以一切可設(shè)想的方式面臨證偽的態(tài)度，它的目的不是去拯救那些站不住腳的系統(tǒng)的生命，而是相反，使這些系統(tǒng)面臨最劇烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)比較來(lái)選擇其中最適應(yīng)者。
我建議的劃界標(biāo)準(zhǔn)也引導(dǎo)我們到hume的歸納問(wèn)題——自然定律正確性問(wèn)題——的解決。這個(gè)問(wèn)題的根源在于下述二者之間明顯的矛盾：可以稱(chēng)作“經(jīng)驗(yàn)主義的基本命題”的那個(gè)命題——只有經(jīng)驗(yàn)才能判定科學(xué)陳述的真?zhèn)巍蚳ume認(rèn)識(shí)到歸納論證不可接受二者之間的矛盾。只有假定所有經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)陳述必須是“可最后判定的”，就是說(shuō)，假定它們的證實(shí)和證偽二者在原則上都是可能的——只有在這樣的條件下，上述矛盾才會(huì)產(chǎn)生。假如我們放棄這個(gè)要求，并把那僅在一種意義上可判定的——單方面可判定的，更具體地說(shuō)，可證偽的——并且可以為證偽它們的系統(tǒng)嘗試所檢驗(yàn)的那些陳述，也承認(rèn)是經(jīng)驗(yàn)的陳述，那么，上述矛盾就消失；證偽法不以任何歸納推理為其前提，而只是以正確性沒(méi)有爭(zhēng)議的演繹邏輯的重言式變形為其前提。
7．“經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)”
假如可證偽性作為劃界標(biāo)準(zhǔn)是可的，那么就必須得到在證偽推理中可作為前提的單稱(chēng)陳述。因此，我們的標(biāo)準(zhǔn)似乎只是變換一下問(wèn)題——使我們從的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)問(wèn)題退回到單稱(chēng)陳述的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)問(wèn)題。
然而，即使如此，我們也有所收獲。因?yàn)樵趯?shí)踐中，與理論系統(tǒng)相聯(lián)系的劃界問(wèn)題有時(shí)是迫切需要解決的，而至于單稱(chēng)陳述，則很少對(duì)它們的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)產(chǎn)生懷疑。的確，會(huì)發(fā)生觀察的錯(cuò)誤并因而產(chǎn)生假的單稱(chēng)陳述，但是科學(xué)家?guī)缀鯊膩?lái)沒(méi)有理由把單稱(chēng)陳述稱(chēng)作非經(jīng)驗(yàn)的或形而上學(xué)的。
因此，經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題——即關(guān)于單稱(chēng)陳述的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)以及如何檢驗(yàn)它們的問(wèn)題——在科學(xué)邏輯內(nèi)所起的作用，和大多數(shù)其他與我們有關(guān)的問(wèn)題所起的作用有點(diǎn)不同。因?yàn)榇蠖鄶?shù)問(wèn)題和研究的實(shí)踐有密切的關(guān)系，而經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的問(wèn)題幾乎只屬于知識(shí)的理論。然而，我必須討論這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生了許多含糊不清之處，特別是在知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)陳述之間的關(guān)系方面。（我稱(chēng)作“基礎(chǔ)陳述”或“基礎(chǔ)命題”的是在經(jīng)驗(yàn)的證偽中能夠作為前提的陳述：簡(jiǎn)言之，個(gè)別事實(shí)的陳述。）。
知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常被認(rèn)為為基礎(chǔ)陳述提供一種證明。人們認(rèn)為，這些陳述的“基礎(chǔ)”是感性知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)為通過(guò)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“檢查”，顯示出這些陳述的真理性；或者認(rèn)為知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)使它們的真理性成為“明顯的”，等等。所有這些說(shuō)法都顯示一種強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)陳述和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間的緊密聯(lián)系的完全正確的傾向。但是，因?yàn)殛愂鲋荒軌蚋鶕?jù)邏輯由陳述來(lái)證明，這也是對(duì)的。因此，在知覺(jué)和陳述之間的聯(lián)系依然不清楚，并且這種聯(lián)系被同樣模糊的說(shuō)法描述，這些說(shuō)法沒(méi)有闡明什么東西，而是略過(guò)這些困難，或者至多用些比喻暗示這些困難。
假如我們把這問(wèn)題的心方面同它的邏輯、論方面清楚地區(qū)分開(kāi)來(lái)，我想也能找到這問(wèn)題的解決辦法。我們必須區(qū)別下列兩方面：一方面是我們的主觀經(jīng)驗(yàn)或我們的確信感，它們決不能證明任何陳述（盡管它們可以作為心理學(xué)研究的對(duì)象）；另一方面是客觀的邏輯關(guān)系，存在于各種科學(xué)陳述系統(tǒng)之間和每個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部。
經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題將在第25－30節(jié)中作詳細(xì)的討論。現(xiàn)在我最好轉(zhuǎn)入科學(xué)客觀性問(wèn)題，因?yàn)椋覄偛庞眠^(guò)的術(shù)語(yǔ)“客觀的”和“主觀的”需要加以闡明。
8．科學(xué)客觀性和主觀確信。
“客觀的”和“主觀的”是在上充滿(mǎn)著各種矛盾用法和無(wú)結(jié)論、無(wú)休止討論的術(shù)語(yǔ)。
我對(duì)“客觀的”和“主觀的”術(shù)語(yǔ)的用法不同于kant。他用“客觀的”這個(gè)詞來(lái)表示科學(xué)知識(shí)應(yīng)該是可證明的，不依賴(lài)于任何人的一時(shí)想法：一個(gè)證明是“客觀的”，假如原則上它能被任何人所檢驗(yàn)和理解的話(huà)。他寫(xiě)道；“假如某個(gè)事物對(duì)任何一個(gè)有理性的人都是合理的，那么它的基礎(chǔ)就是客觀的和充分的。”而我認(rèn)為，科學(xué)理論不可能完全得到證明或證實(shí)，然而它們是可檢驗(yàn)的。因此我要說(shuō)：科學(xué)陳述的客觀性就在于它們能被主體間相互檢驗(yàn)。
kant用“主觀的”一詞表示我們（各種程度的）確信感。考察這些確信感如何產(chǎn)生是心理學(xué)的事情。例如，它們可以“根據(jù)聯(lián)想定律”產(chǎn)生。客觀的理由也可以成為“判斷的主觀原因”，只要我們考慮了這些理由并確信它們有說(shuō)服力。
kant或許是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到：科學(xué)陳述的客觀性是和理論的構(gòu)建——和運(yùn)用假說(shuō)和全稱(chēng)陳述密切相關(guān)的。只有當(dāng)某些事件能按照定律或性重復(fù)發(fā)生時(shí)，像在可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)里的情況那樣，我們的觀察在原則上才能被任何人所檢驗(yàn)。在我們重復(fù)和檢驗(yàn)它們之前，我們甚至對(duì)自己的觀察也不大認(rèn)真對(duì)待，也不承認(rèn)它們是科學(xué)的觀察。只有根據(jù)這些重復(fù)，我們才確信我們處理的并不僅是一個(gè)孤立的“巧合”，而是原則上可以主體間相互檢驗(yàn)的事件，因?yàn)樗鼈冇幸?guī)律性和可重復(fù)性。
每一個(gè)實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家都知道，有些驚人的不可理解的外觀“效應(yīng)”在他的實(shí)驗(yàn)室里也許一度可以重復(fù)，但是最后消失得無(wú)影無(wú)蹤。當(dāng)然，在這種情況下，沒(méi)有物理學(xué)家會(huì)說(shuō)他已經(jīng)作出一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)（雖然他可以重新安排他的實(shí)驗(yàn)，以求得到可重復(fù)的效應(yīng)）。的確，科學(xué)上有意義的物理效應(yīng)可以定義為：任何人按照規(guī)定的方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)都能有規(guī)則地重復(fù)的效應(yīng)。任何嚴(yán)肅的物理學(xué)家都不會(huì)把這種“神秘效應(yīng)”（我建議的稱(chēng)呼）作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)去發(fā)表——他不能提供如何重復(fù)它們的指示。這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”會(huì)很快被當(dāng)作幻想而擯棄，只是因?yàn)闄z驗(yàn)它的嘗試都得到否定的結(jié)果。（因此，關(guān)于是否確有在原則上不可重復(fù)、獨(dú)一無(wú)二的事件發(fā)生這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，科學(xué)是不能判定的；這是一個(gè)形而上學(xué)的爭(zhēng)論。）。
現(xiàn)在我們可以回到在前一節(jié)中提出的我的論點(diǎn)：主觀經(jīng)驗(yàn)或確信感決不能證明科學(xué)陳述，除了作為經(jīng)驗(yàn)的（心理學(xué)的）研究對(duì)象外，它在科學(xué)中不可能起什么作用，不管確信感是如何強(qiáng)烈，它決不能證明一個(gè)陳述。因此，我可以完全深信一個(gè)陳述的真理性，確信我的知覺(jué)提供的證據(jù)，具有一種極強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)，任何懷疑對(duì)我來(lái)說(shuō)都是荒謬的。但是，這是否為科學(xué)提供絲毫理由來(lái)接受我的陳述呢？能否因?yàn)閗．r．p．完全確信它的真理性就證明任何陳述呢？回答是，“不”。任何其他的回答都是和科學(xué)客觀性的觀念不相容的。我正在體驗(yàn)著一種確信感，對(duì)我來(lái)說(shuō)是確定無(wú)疑的事實(shí)，甚至這個(gè)事實(shí)也不能在客觀科學(xué)的領(lǐng)域里出現(xiàn)，除非以心理學(xué)假說(shuō)的形式出現(xiàn)，這種假說(shuō)當(dāng)然要求主體之間的相互檢驗(yàn)：心理學(xué)家可以從我有這種確信感的猜測(cè)中，借心理學(xué)的和其他的理論之助，演繹出某些關(guān)于我的行為的預(yù)見(jiàn)，然后在實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的過(guò)程中，這些預(yù)見(jiàn)可得到確證或者被反駁。但是，從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)看，我的確信感是強(qiáng)還是弱，這是來(lái)自一種強(qiáng)烈的甚至不可抗拒的、確定性無(wú)可懷疑（或者“不言自明”）的印象，還是只不過(guò)來(lái)自一個(gè)可疑的臆測(cè)，這是毫不相干的。這些和科學(xué)陳述如何能被證明的問(wèn)題是沒(méi)有絲毫關(guān)系的。
這樣一些考慮，當(dāng)然對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題并未提供一個(gè)解答。不過(guò)這些考慮至少幫助我們看到它的主要困難。由于要求基礎(chǔ)陳述和其他科學(xué)陳述具有客觀性。我們就喪失了我們希望把科學(xué)陳述的真理性還原為經(jīng)驗(yàn)的任何邏輯手段。而且我們就不能給予那些描述經(jīng)驗(yàn)，比如描述我們知覺(jué)的那些陳述（有時(shí)稱(chēng)作“記錄語(yǔ)句”）任何優(yōu)惠的地位。它們只能作為心理學(xué)陳述在科學(xué)中出現(xiàn)；而這就意味著：作為一種假說(shuō)，它的主體間相互檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)肯定是不很高的（考慮到心理學(xué)的現(xiàn)狀）。
無(wú)論我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)問(wèn)題的最后解答是什么，有一件事必定是清楚的：假如我們堅(jiān)持我們的要求，科學(xué)陳述必須是客觀的，那么那些屬于科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的陳述也必須是客觀的，即可主體間相互檢驗(yàn)的。但是，可主體間相互檢驗(yàn)性總是意味著：其他的可檢驗(yàn)的陳述能從待檢驗(yàn)的陳述中演繹出來(lái)。因此，如果基礎(chǔ)陳述自身也是可主體間相互檢驗(yàn)的，那么在科學(xué)中就不可能有最終的陳述；在科學(xué)中不可能有不能被檢驗(yàn)的陳述，因而就不可能有在原則上不能被反駁的陳述，通過(guò)證偽可從它們演繹出來(lái)的某些結(jié)論來(lái)檢驗(yàn)和反駁這些陳述。
因此，我們就達(dá)到下列觀點(diǎn)：理論系統(tǒng)被認(rèn)它們演繹出普遍性水平較低的陳述來(lái)檢驗(yàn)。因?yàn)檫@些陳述是可主體間相互檢驗(yàn)的，它們也必定是以同樣的方式可檢驗(yàn)的——這樣以至于無(wú)窮。
人們可能想到：這個(gè)觀點(diǎn)導(dǎo)致無(wú)窮的后退，因此它是站不住腳的。在第1節(jié)里，當(dāng)我批判歸納時(shí)，我提出了反對(duì)意見(jiàn)：歸納會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮的后退；現(xiàn)在讀者也許會(huì)認(rèn)為，可以提出同樣的反對(duì)意見(jiàn)，反對(duì)我自己提倡的演繹檢驗(yàn)程度。然而，這并非如此。檢驗(yàn)的演繹法不能確立或證明受檢驗(yàn)的陳述；也沒(méi)有打算要它這樣做，因此并不存在無(wú)窮后退的危險(xiǎn)。但是，必須承認(rèn)：我引起注意的境況——無(wú)限的可檢驗(yàn)性和沒(méi)有無(wú)需檢驗(yàn)的最終陳述——的確產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)椋@然事實(shí)上檢驗(yàn)不能無(wú)限地進(jìn)行，遲早我們必須停止。我在這里不詳細(xì)討論這個(gè)問(wèn)題，只想指出：檢驗(yàn)不能永遠(yuǎn)進(jìn)行下去這個(gè)事實(shí)和我對(duì)每個(gè)科學(xué)陳述必須是可檢驗(yàn)的要求并不矛盾。因?yàn)槲也⒉灰竺恳粋€(gè)科學(xué)陳述，在被接受以前必須在事實(shí)上已被檢驗(yàn)。我只要求每一個(gè)這樣的陳述必須可能被檢驗(yàn)；或者換句話(huà)說(shuō)，我拒絕接受這樣的觀點(diǎn)：在科學(xué)中存在著我們必須順從地當(dāng)作真的陳述來(lái)接受的陳述，只是因?yàn)橛捎谶壿嬌系睦碛伤坪醪豢赡軝z驗(yàn)它們。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十三
申請(qǐng)人：?jiǎn)挝幻Q(chēng)，住所地.法定代表人：，職務(wù)：
聯(lián)系電話(huà)：.請(qǐng)求事項(xiàng)：.申請(qǐng)貴院依法委托司法鑒定機(jī)構(gòu)對(duì)原告腰部損傷（活動(dòng)度喪失10%評(píng)定為十級(jí)傷殘）與本次交通事故是否有因果關(guān)系進(jìn)行鑒定，若有因果關(guān)系，請(qǐng)鑒定損害參與度比例。事實(shí)和理由：
原告訴被告及申請(qǐng)人機(jī)動(dòng)車(chē)交通事故責(zé)任糾紛一案，業(yè)經(jīng)貴院受理。原告主張：因交通事故受傷住院，診斷為腰椎骨折l3、重度骨質(zhì)疏松、陣發(fā)性心房顫動(dòng)。申請(qǐng)人認(rèn)為：重度骨質(zhì)疏松是一種慢性、陳舊性疾病，并非本次交通事故造成。且原告提交的早年門(mén)診病歷顯示，早已患有心腦血管疾病，故申請(qǐng)人認(rèn)為原告損傷與本次事故不存在因果關(guān)系。
為維護(hù)申請(qǐng)人的合法權(quán)益，特向貴院申請(qǐng)指定司法鑒定機(jī)構(gòu)對(duì)原告肢體損傷與本次交通事故是否有因果關(guān)系進(jìn)行鑒定，若有因果關(guān)系，請(qǐng)鑒定參與度比例。同時(shí)申請(qǐng)人要求派人參加全部鑒定過(guò)程。
此致
人民法院申請(qǐng)人：
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十四
1.免疫，我們所說(shuō)的免疫其實(shí)就是通過(guò)人工的手段讓家禽免受疫病的感染和侵襲，主要手段：通過(guò)給種雞接種疫苗而提高后代的母源抗體水平和被動(dòng)抗感染的能力，也有一種是通過(guò)人工注射高免血清和卵黃抗體來(lái)實(shí)現(xiàn)的；通過(guò)給商品肉雞接種疫苗而提高機(jī)體的抗體水平和主動(dòng)抗感染能力；說(shuō)白了，我們習(xí)慣于講的免疫手段其實(shí)就是“預(yù)防接種”。
2.抑制，受一些自然的和人為的因素的影響，導(dǎo)致機(jī)體被動(dòng)和主動(dòng)免疫能力的降低或缺失，表現(xiàn)在免疫效果不好（免疫保護(hù)率降低、免疫失敗）。
3.免疫抑制病，就肉雞來(lái)講，很多的疫病如:馬立克氏病、白血病、網(wǎng)狀內(nèi)皮增生癥、傳染性法氏囊炎、呼腸弧病毒感染、雞傳染性貧血因子感染、禽流感等等都具備明顯的免疫抑制作用，是目前被大家公認(rèn)的“免疫抑制病”。其實(shí)更準(zhǔn)確地去看，任何疫病甚至包括一些非傳染性的疾病都能導(dǎo)致機(jī)體抵抗力下降并影響到正常的免疫應(yīng)答和免疫力的發(fā)揮，算不算免疫抑制病啊？從廣義上來(lái)講，我看也是應(yīng)該包括在內(nèi)的。
4.影響免疫效果的因素，除了一些能導(dǎo)致免疫抑制的因素之外，更多的還在于與免疫本身密切相關(guān)的一些因素的影響，如免疫程序（初次免疫建立免疫反應(yīng)和免疫記憶；后續(xù)次免疫建立免疫效應(yīng)）、免疫方法（個(gè)體免疫效果要比群體免疫效果可靠；粘膜免疫能提高局部抗感染能力比如點(diǎn)眼、滴鼻；體液免疫能激活全身體液免疫系統(tǒng)；細(xì)胞免疫能促使免疫細(xì)胞分化并產(chǎn)生獨(dú)特的抗感染能力等）、疫苗選擇（疫苗的毒力、劑型都對(duì)免疫接種效果影響很大）、疫苗用量（劑量不足和劑量過(guò)大都對(duì)免疫不利）、免疫途徑（目前規(guī)模化肉雞養(yǎng)殖主要采用氣霧、點(diǎn)眼、滴鼻、飲水、注射等免疫接種途徑）、免疫時(shí)機(jī)（雞群健康的時(shí)候?qū)γ庖哂斜Ｕ稀忪F免疫需要暫時(shí)關(guān)閉通風(fēng)系統(tǒng)應(yīng)選擇涼爽的時(shí)候進(jìn)行、飲水免疫在空腹的時(shí)候效果好一點(diǎn)、注射免疫也是在空腹和涼爽的時(shí)候應(yīng)激會(huì)小一些）等等。
6.非特異性免疫力的綜合提升，非特異免疫力是機(jī)體的綜合抗感染屏障，營(yíng)養(yǎng)、環(huán)境、飼養(yǎng)密度、飼養(yǎng)方式、健康狀況、管理水平等密切相關(guān)，這對(duì)機(jī)體整個(gè)免疫系統(tǒng)的發(fā)育和成熟都至關(guān)重要。
7.特異性免疫的特異性研究，要重點(diǎn)關(guān)注疫苗病毒與流行毒株的一致性，要關(guān)注疫苗毒株的毒力（弱毒、中毒、強(qiáng)毒對(duì)不同病原在不同環(huán)境下的不同雞群免疫效果是不一樣的），要關(guān)注聯(lián)苗之間各毒株的相互影響，要關(guān)注油苗的病原培養(yǎng)、滅活、乳化、甲醛是否超標(biāo)等等，特異性免疫是針對(duì)性很強(qiáng)的，流行什么疫情、選擇什么疫苗、采取什么方法等都至關(guān)重要。生物安全與動(dòng)物保健，免疫接種和免疫只是生物安全措施中的重要一環(huán)，動(dòng)物保健的內(nèi)容很多，必須結(jié)合消毒（控制傳染源）、隔離（切斷傳播途徑控制早期感染）、加強(qiáng)飼養(yǎng)管理（保護(hù)易感動(dòng)物的核心是提供舒適的生存生長(zhǎng)環(huán)境）、以及一些目前比較流行的使用酶制劑、微生態(tài)制劑、酸化劑、中藥等做法對(duì)動(dòng)物保健還是有一定價(jià)值的。
（趙德峰）。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十五
1.一切諸果，皆從因起，一切諸報(bào)，皆從業(yè)起。
2.因?yàn)樘烨缌耍晕医裉鞎癖蛔印?/p>
3.嚴(yán)于自律：不能成為自己本身之主人者，將永遠(yuǎn)成不了他周?chē)魏问挛锏闹魅恕Ｗ月墒峭耆珦碛凶约旱膬?nèi)心并將其導(dǎo)向他所希望的目標(biāo)的惟一正確的途徑。
4.?她試圖用手扼住我的喉嚨，只可惜我恰好對(duì)上他的雙眸。
5.一切有為法，盡是因緣合和，緣起時(shí)起，緣盡還無(wú)，不外如是。
6.因?yàn)槲铱荚嚨昧?00分，所以爸爸獎(jiǎng)勵(lì)我去游樂(lè)場(chǎng)。
7.因?yàn)槲覔碛袎?mèng)想，所以一直在努力。
8.一切恩愛(ài)會(huì)，無(wú)常難得久;生世多畏懼，命危于晨露。
9.你可以擁有愛(ài)，但不要堅(jiān)持，因?yàn)榉蛛x是不可避免的。
10.罷了，征求不了太多的聲音。這世間萬(wàn)物，都隨緣起而來(lái)、緣落而去罷。因果報(bào)應(yīng)而已。
11.我最愿聽(tīng)張老師講課，是因?yàn)樗v課非常生動(dòng)。
12.當(dāng)一個(gè)小小的心念變成成為行為時(shí)，便能成了習(xí)慣;從而形成性格，而性格就決定你一生的成敗。
13.知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。
14.笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。
15.征服畏懼、建立自信的最快最確實(shí)的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。
16.若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
17.有些事情，我們明知是錯(cuò)的，卻還要堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市模挥行┤耍覀兠髅髦朗菒?ài)，卻也想放棄，因?yàn)闆](méi)有結(jié)局；有時(shí)候，我們知道已經(jīng)沒(méi)有辦法了，但還是繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)榱?xí)慣。
18.?無(wú)論你追求什么，都種下了因，而想要收獲那個(gè)果，就必然需要朝著目標(biāo)前進(jìn)。因太多，果太少。那么就必然遭遇競(jìng)爭(zhēng)。不是人吃人，就是人踩人，無(wú)一例外。”
19.失去金錢(qián)的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。
20.終日不離一切事，不被諸境惑，名自在人。
21.沒(méi)有因就沒(méi)有果。
22.正因?yàn)橹T葛亮三天就交出十萬(wàn)支箭，所以周瑜自嘆不如諸葛亮。
23.世間事不必爭(zhēng)，一切都是因果。
24.事情一開(kāi)始，就要想到它的結(jié)果。
25.為明天做準(zhǔn)備的最好方法就是集中你所有智慧，所有的熱忱，把今天的工作做得盡善盡美，這就是你能應(yīng)付未來(lái)的唯一方法。
26.因?yàn)榭鞓?lè)就存在于細(xì)微的情節(jié)之中，細(xì)小到讓人熟視無(wú)睹，所以快樂(lè)的片斷往往被我們忽略。
27.因?yàn)樵蚴仟?dú)特的，已形成結(jié)果的一部分，而且與結(jié)果同時(shí)形成，既決定結(jié)果，又為結(jié)果所決定。
28.?來(lái)吧，看看我能得到什么。
29.世間萬(wàn)物皆空。唯其空，便能包容萬(wàn)物。
30.由愛(ài)故生憂(yōu)，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂(yōu)亦無(wú)怖。
31.你為什么在同一個(gè)瓶子里裝毒藥？心還是一樣，你何必滿(mǎn)有煩惱呢。
32.不見(jiàn)一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
33.沒(méi)有一種不通過(guò)蔑視、忍受和奮斗就可以征服的命運(yùn)。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十六
1、人的知識(shí)和人的力量這兩件東西是結(jié)合為一體的；工作的失敗都起于對(duì)因果關(guān)系的無(wú)知。
2、科學(xué)研究能破除迷信，因?yàn)樗膭?lì)人們根據(jù)因果關(guān)系來(lái)思考和觀察事物。
3、因果鏈并不是直接從事實(shí)導(dǎo)向事實(shí)，而是從事實(shí)導(dǎo)向認(rèn)知，再?gòu)恼J(rèn)知到事實(shí)。
4、然因果關(guān)系，至復(fù)賾而難理；一果或出數(shù)因，一因或產(chǎn)數(shù)果；或潛伏而易代乃顯，或反動(dòng)而別證始明。5、誠(chéng)則靈！種瓜得瓜，種豆得豆，因果不可不信。
6、人世間，云譎波詭，因果錯(cuò)綜。只有能做到“盡人事而聽(tīng)天命”，一個(gè)人才能永遠(yuǎn)保持心情的平衡。
7、所謂命運(yùn)，并不是在因果法的范疇之外，不過(guò)是一種在更深刻的法上的因果的現(xiàn)象的表現(xiàn)。
8、人與人之間已無(wú)所謂單純的清濁、強(qiáng)弱、枯榮，大家都變成了一個(gè)自然過(guò)程，漸次分擔(dān)著不同的基調(diào)，每一個(gè)基調(diào)間互為因果又互相懲罰，互相陌生又互相嘲弄，斷斷續(xù)續(xù)接成所謂人生。
9、一切煩惱業(yè)障本來(lái)空寂，一切因果皆如夢(mèng)幻，無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
10、知謹(jǐn)言慎行，便不錯(cuò)因果而無(wú)掛礙。
11、在人的一生，有些細(xì)微之事，本身毫無(wú)意義可言，卻具有極大的重要性。
事過(guò)境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)其影響之大，殊可驚人。
12、這個(gè)世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過(guò)是必然的因果。
13、付出多少，得到多少，這是一個(gè)眾所周知的因果法則。回報(bào)也許無(wú)法立刻得到，卻可能會(huì)在不經(jīng)意間，以出人意料的方式出現(xiàn)。
14、其實(shí)你只是看上去很努力，騙別人容易，騙自己更容易，只是，騙這個(gè)世界的因果，有點(diǎn)難。
15、政治、軍事、外交都是沒(méi)有善惡是非的，只有利害關(guān)系。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十七
因果關(guān)系一詞本是哲學(xué)概念，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)中被廣泛使用，刑法上也使用這一概念，但是刑法上的因果關(guān)系有其定型性，它是“實(shí)行行為”與“犯罪結(jié)果”之間的因果關(guān)系，對(duì)于刑法因果關(guān)系，中外學(xué)者發(fā)表了諸多的專(zhuān)著和論文，然而至今為止，有關(guān)刑法因果關(guān)系的紛爭(zhēng)并未停止，這也就導(dǎo)致了無(wú)論是在中國(guó)第一考“司法考試”還是審判時(shí)間中遇到刑法因果關(guān)系的問(wèn)題，大家總是迷惑不解，其實(shí)在應(yīng)用中因果關(guān)系還是一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，本文作者就是想通過(guò)對(duì)中外各界對(duì)刑法因過(guò)關(guān)系判斷標(biāo)準(zhǔn)的闡述中為大家理出一條思路。刑法因果關(guān)系不是籠統(tǒng)的概念，它是指刑事個(gè)案中行為與結(jié)果之間是否存在刑法上的因果關(guān)系，為了對(duì)刑事個(gè)案中行為與結(jié)果之間是否存在刑法上的因果關(guān)系做出判斷，我們必須確立判斷刑事個(gè)案中行為與結(jié)果之間有無(wú)刑法因果關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，中外學(xué)者對(duì)刑法因果關(guān)系的研究事實(shí)上都是為了明確刑法因果關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)，本文作者就從中國(guó)刑法學(xué)界、大陸法系國(guó)家和英美法系國(guó)家的因果關(guān)系理論進(jìn)行闡述:。
我國(guó)刑法因果關(guān)系的研究由于受前蘇聯(lián)理論研究的影響，形成了同前蘇聯(lián)相類(lèi)似的以哲學(xué)因果關(guān)系作指導(dǎo)的刑法因果關(guān)系理論，主要是必然因果關(guān)系說(shuō)和偶然因果關(guān)系說(shuō)。
相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)亦稱(chēng)相當(dāng)說(shuō)、適當(dāng)條件說(shuō)、相當(dāng)原因說(shuō)、定型的因果關(guān)系說(shuō)、一般觀察說(shuō)或一般化說(shuō)。該說(shuō)主張，因果關(guān)系以條件關(guān)系的存在為前提，認(rèn)為由其行為發(fā)生該結(jié)果在經(jīng)驗(yàn)上是通常的，即限于被認(rèn)為”相當(dāng)”的場(chǎng)合，才存在刑法上的因果關(guān)系，根據(jù)以什么范圍的情況為經(jīng)驗(yàn)判斷的基礎(chǔ)，該說(shuō)又進(jìn)一步分為主觀說(shuō)、客觀說(shuō)和折中說(shuō)。主觀說(shuō)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以行為人在行為時(shí)所認(rèn)識(shí)或能認(rèn)識(shí)的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)確定行為與結(jié)果之間是否存在刑法因果關(guān)系。也就是說(shuō)，凡是行為人在行為時(shí)所能認(rèn)識(shí)到的因果聯(lián)系事實(shí)，不論社會(huì)上一般人是否能能認(rèn)識(shí)到，皆認(rèn)為存在刑法上的因果關(guān)系。客觀說(shuō)認(rèn)為，刑法因果關(guān)系是否存在，應(yīng)當(dāng)由法官以社會(huì)一般人對(duì)行為及行為后所發(fā)生的結(jié)果能否遇見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，做出客觀的判斷。凡是一般人已經(jīng)遇見(jiàn)或可能遇見(jiàn)某種行為會(huì)引起某種結(jié)果的，就認(rèn)為行為人的行為與結(jié)果之間存在刑法因果關(guān)系，否則，就不存在因果關(guān)系。
由于在相當(dāng)因果關(guān)系的判例中引入了人的認(rèn)識(shí)能力，因而出現(xiàn)了對(duì)相當(dāng)因果關(guān)系的批評(píng)。認(rèn)為將因果關(guān)系的有無(wú)取決于行為人與一般人認(rèn)識(shí)的有無(wú)，與因果關(guān)系的客觀性相矛盾。實(shí)際上這種指責(zé)并不完全符合實(shí)際。雖然它確實(shí)以一般經(jīng)驗(yàn)作為決定刑法因果關(guān)系有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)，但這種經(jīng)驗(yàn)是人們對(duì)于客觀的因果規(guī)律的主觀反映，因而其基本內(nèi)容仍然是客觀的因果規(guī)律，并非無(wú)客觀根據(jù)的主觀臆造。
英美法系將因果關(guān)系分為事實(shí)上的因果關(guān)系與法律上的因果關(guān)系，即雙層次原因?qū)W說(shuō)，并對(duì)不同層次的因果關(guān)系采用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)定，事實(shí)上的因果關(guān)系，事實(shí)原因是建立在直觀基礎(chǔ)上的，由”but-for”公式來(lái)表達(dá)，即無(wú)a即無(wú)b，事實(shí)的原因及其廣泛，對(duì)于刑法中的因果關(guān)系，僅僅當(dāng)作一個(gè)事實(shí)問(wèn)題來(lái)把握難以完成因果關(guān)系在犯罪構(gòu)成中的使命。在事實(shí)因果關(guān)系的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)從刑法角度加以判斷，使之真正成為承擔(dān)刑事責(zé)任的客觀根據(jù)。法律原因是為了彌補(bǔ)第一層次的缺陷，限定事實(shí)原因的范圍，從事實(shí)原因中篩選出一部分作為刑事責(zé)任的客觀基礎(chǔ)，事實(shí)原因與法律原因的分離，為刑法因果關(guān)系的正確解決提供了基礎(chǔ)。通過(guò)本文對(duì)刑法因果關(guān)系作一簡(jiǎn)單的介紹，希望讀者可以在頭腦中對(duì)因果關(guān)系有一個(gè)清晰而全面的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)中形成一條清晰的學(xué)習(xí)脈絡(luò)，因?yàn)樽髡呙靼谉o(wú)論研究的學(xué)問(wèn)多么高深，都需要有扎實(shí)且清晰的基本功做基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)的因果關(guān)系范文（18篇）篇十八
4、在罪惡中游泳的人，必將在悲哀中沉沒(méi)。——英國(guó)。
6、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是因果的規(guī)律。——（印）辨喜。
8、原因是不顯露的，但結(jié)果卻大家知道。——意大利。
9、原因明顯地殘存于原因所發(fā)生的結(jié)果中。——柏格森。
10、有什么樣的征兆，就有什么樣的事端。——（古羅馬）西塞羅。