閱讀過程中，我們可以沉浸其中，感受到作者的思想和情感。接下來是一些經(jīng)典的讀后感范例，希望可以激發(fā)大家的寫作靈感和創(chuàng)作熱情。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇一
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄穑糠鹣竦卣f，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
在書中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"。
其實(shí)，我們想想，為什么生活在同一個(gè)世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時(shí)在教學(xué)過程中，我往往會因?yàn)橛谐煽儾畹膶W(xué)生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個(gè)學(xué)生，班級因?yàn)橛辛怂骄值土撕枚唷绻麚Q一種心態(tài)，正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個(gè)人都很聰明，還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價(jià)值。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無法改變，，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！
最近讀了《于丹論語心得》，于丹的講評著實(shí)讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。
孔子很看重一個(gè)人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實(shí)、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。
其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí)，又可以及時(shí)為你指明方向。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇二
幾天前在一個(gè)同事那里看到了于丹教授的《論語心得》，頓時(shí)起了興趣便借來看看。《論語》記錄了孔子一生的言行，雖然已經(jīng)有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來仍然是很先進(jìn)的。
孔子是儒家學(xué)派的代表，而儒學(xué)的經(jīng)典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個(gè)人具備了這種品質(zhì)他就可以叫做君子。“君子”在《論語》中的地位是非常崇高的。
那么什么叫“君子”呢？司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？
孔子答道：“君子不憂不懼。”
司馬牛又問：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”
孔子又說：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可優(yōu)可懼的。”
其實(shí)孔子的標(biāo)準(zhǔn)看起來很容易，但是要切實(shí)做到卻并不是件容易的事兒。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”。但在如今這個(gè)繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對內(nèi)心的勇氣。
雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養(yǎng)和層次，“君子喻于義，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊(duì)購物，雖然排隊(duì)會耽誤我們一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，卻維護(hù)了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
關(guān)于君子和小人，孔子還有一個(gè)論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。
君子能夠團(tuán)結(jié)周圍的人，卻并不會結(jié)黨營私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
有一句成語，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用。“君子恥其言而過其行”，君子是崇尚實(shí)干的，君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量。君子的諾言也是行動的諾言，做得到才說得出，說得出就一定要做到。
《論語》的內(nèi)容當(dāng)然不止這么一點(diǎn)點(diǎn)，于丹教授的心得感悟?qū)τ谖覀兝斫饪鬃拥乃枷肫鸬搅撕芎昧送七M(jìn)作用。“道不遠(yuǎn)人”我們所追求的東西永遠(yuǎn)在我們內(nèi)心深處，但是絕大數(shù)時(shí)間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時(shí)候卻忘了自己內(nèi)心世界也藏著一個(gè)君子。
而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對于君子的探求應(yīng)該是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的仁義。
因此首先我們要樹立一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的理想。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”講的是理想的重要性，一個(gè)人的志向決定了他的發(fā)展方向。樹立好理想之后，接下來我們要從最基礎(chǔ)的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業(yè)務(wù)水平，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，努力提高各方面的素質(zhì)。在這傳統(tǒng)的理想當(dāng)中“修身”是最為基礎(chǔ)的卻是最重要也是最難的。
對我們初出茅廬的年輕人來講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開始。
論語閱讀心得
閱讀論語的心得
論語讀后心得
論語讀書隨筆
論語誦讀串詞
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇三
學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來看孔子的這段話：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么？"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎？""吾從周！""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？"他想建立一個(gè)東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎？"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？"。
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名！"學(xué)何為？習(xí)也！學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。
論語讀書隨筆。
論語誦讀串詞。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇四
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。“不要對別人做你不想做的事。”29日上午，孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市杏壇劇院傳來響亮的讀書聲。2000多名小朋友齊聲朗讀《論語》的經(jīng)典名句和中國歷代名作，明月高掛，孤燈一盞。橙色的燈籠罩著周圍的一切。我坐在書桌前，在一個(gè)寧靜安詳?shù)某醮阂雇恚痴b一本薄薄的藍(lán)皮書——《論語》。
從論辯的角度來看，孔子肯定是輸了，他是服氣的。但是如果從生活的角度來看。孔子是贏家，也是大贏家。這是歷史證明的，不是我證明的。也許，真理不是爭論的，而是制造的。
我不知道孔子為什么會贏，為什么不能論證這個(gè)道理。他天賦太差，腦子太蠢。但我知道孔子說了什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個(gè)群體里，無論你做什么：你去革命，你去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，你去開公司，或者你去當(dāng)土匪、強(qiáng)盜、惡霸。如果你想變得更強(qiáng)更大，你必須相信孔子所說的。從這個(gè)角度來說，孔子的真理就是永恒的真理！
談?wù)撋恼胬恚嬖诘恼軐W(xué)。我們中國人不是陌生人。因?yàn)槲覀冊诘燃壣鐣形迩甑纳罱?jīng)驗(yàn)，世界上沒有一個(gè)國家能比得上。比如：內(nèi)斗、作弊、爭權(quán)奪利、互相倚勢、向別人扔石頭、背后捅刀子、忘記好處、過河拆橋、親自做事、背后做事、損害別人的私利、假公濟(jì)私、猜疑嫉妒、暗中造謠、與自己無關(guān)、高高掛起、門前掃雪。還有什么，請補(bǔ)充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物，可以在任何環(huán)境下生存。還有一整套自娛自樂的方式。我們是喜歡內(nèi)耗，在陣痛中戰(zhàn)斗，容易忘記過去，往往變得麻木不仁，喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了。魯迅比我說的好多了，他怕班門弄斧。
魯迅以為可以用筆當(dāng)劍，用兇言大叫驚醒沉睡的中國人。但她錯(cuò)了，文學(xué)的力量可以忽略不計(jì)，魯迅本人似乎已經(jīng)被我們遺忘了。
無論是孔子還是魯迅，他們對人性善惡兩方面都有自己的理解，由于各自的特點(diǎn)和時(shí)代不同，解決的方法也不同。至于結(jié)果如何，只有歷史才能評判。我在這里說的只是一點(diǎn)牢騷。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇五
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”您能告訴我一字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果因?yàn)閯e人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實(shí)在是不可取的。我曾經(jīng)與財(cái)務(wù)經(jīng)理說過，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù)，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來公司如何生存呢？無論何時(shí)，都要誠信為本，這樣企業(yè)才能做得長久啊！
所謂“恕”字，拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容。現(xiàn)實(shí)生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，曾經(jīng)我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來有一天我要報(bào)復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。
現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來的想法卻是成長過程的真實(shí)寫照。所以現(xiàn)在想想，主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長成熟起來的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會犯同樣的錯(cuò)誤的！
老師說，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂、富足、彬彬有禮的君子。
對照起來，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂的生活似乎離我不是遙遙無期了？
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇六
本書共從七個(gè)方面解析了論語，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺得枯燥乏味，亦無高高在上之感。書中并沒有妄下定義，而是通過一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的小故事，帶領(lǐng)讀者一起去慢慢品味《論語》的魅力。就如路邊的一個(gè)免費(fèi)茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。
我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語》？它和其它教育類書籍有怎樣本質(zhì)的`區(qū)別呢？于丹的《論語心得》給了我答案。
在書中，孔老夫子再不是一個(gè)抽象的、模糊不清的影像，而是一個(gè)真實(shí)、平易近人的老學(xué)者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語之道”。千百年來，有多少人曾拜讀過《論語》，而他們從同一本《論語》中，悟出了自己的心得。
《論語》為什么會使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當(dāng)然不是。《論語》實(shí)不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養(yǎng)了身心，洗刷了內(nèi)在，告訴讀者應(yīng)以什么樣的心態(tài)來看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠(yuǎn)比耳邊飄過的千百句真理來的深刻。
灰色論語，在親近；灰色論語，在進(jìn)心。《論語》，這部孔子的“真理語錄”，在于丹的筆下，化作一句句現(xiàn)代語言，一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的小故事，深入淺出的詮釋了“論語之道”。而今，讓我們再次翻開于丹的《論語心得》，隨于丹一起走到遙遠(yuǎn)的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時(shí)人們所呼吸的空氣，沐浴那時(shí)人們所沐浴的精神光芒。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇七
快樂的生活，到底怎樣才算快樂？又怎樣才能快樂的生活呢？《論語心得》對此有所詮釋。
《論語心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書，它主要講了于丹從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。
在讀了《論語心得》之后，我知道了《論語》的真諦：如何才能過上我們心靈所需的那種快樂生活。
要過上快樂的日子，就必須做一個(gè)有意義的人。于丹在《論語心得》中講到：一個(gè)有意義的人，要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會。同時(shí)，我們還要“修身”：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對理想生活的總結(jié)，也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧靜、與世無爭的心。可我們從一出生就開始與別人競爭，少時(shí)就已爭得個(gè)魚死網(wǎng)破，能保持一顆純凈的心就已不易，更何況要有世外高人般的淡泊呢？不過，只要一個(gè)人有心，每天修生養(yǎng)性，在不久的將來，他就會成為一個(gè)真君子！
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇八
真如“百家講壇，壇壇都是好酒”，隨著時(shí)間的推移，《于丹〈論語〉》淡淡的清香更加令人心神向往。于丹老師把《論語》以心得的方式讓我們?nèi)玢逶∏屣L(fēng)細(xì)雨般感受、感知、感動。
于丹老師用簡單樸素的語言，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面來解讀《論語》。讓我們這些普通人接近它并喜歡它，孔子和《論語》都不再那么深奧高遠(yuǎn)，反而像一位熟悉的長輩嘮家常一樣，句句滲透著生活智慧，給人以啟示。
感悟最深的是在第六章《理想之道》中于丹老師對理想的解讀。紛雜的社會背景下，收入多少、職位高低、房子大小、車子檔次等等似乎和成功劃上等號，真正的“理想”卻變成一個(gè)遙遠(yuǎn)的名詞。于丹《論語》告訴我們，理想無論大小高低，最重要的是自己內(nèi)心的感悟，不要把自己僅僅變成一個(gè)社會角色，而是要聽聽心靈的聲音，讓理想變的有根。
“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長”，于丹《論語》讓我學(xué)著用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個(gè)人生!
論語讀書隨筆。
論語誦讀串詞。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇九
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。”
于丹教授告訴我們，無論做什么事情都不要做過了頭，不是你應(yīng)該做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場。過猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的，所以我們在日常生活中，千萬不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過失也就可以了。
于丹教授告訴大家，要是有人對不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來對待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對你刮目相看，覺得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對不起你了，你還是對他好。這樣長久下去，那個(gè)人總覺得你是可欺負(fù)的人，于是他便會變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會都沒有，這樣長久下去，只能增長了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了。現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來欺負(fù)，你還是忍受，還是對欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過早地下結(jié)論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個(gè)人對自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會做到慎言之。一個(gè)人尊從學(xué)問的人，才會讓自己成為有知識有教養(yǎng)，有能力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十
感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。多獨(dú)到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道于丹對《論語》政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。
人們從于丹的講解中，是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語》種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，中國傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自得變通內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是》，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細(xì)膩意境。平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的'心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會增強(qiáng)教職員工標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會增強(qiáng)教職員工學(xué)校目標(biāo)的適切制訂的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語心得，前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時(shí)社會、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個(gè)國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。
并用輕松自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十一
《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。
一、有教無類。孔子在幾千年前就說過：君子授學(xué),有教無類。換成我們今天時(shí)髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應(yīng)該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個(gè)人都應(yīng)該受到教育,每個(gè)人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個(gè)全民終身免費(fèi)教育的概念。為什么要搞有教無類,是因?yàn)橛薪虩o類有好處。孔子搞有教無類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對國家有用的人,這就體現(xiàn)了對國家民族的責(zé)任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見,孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類；同時(shí)這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對此孔子提出了辦法：學(xué)而時(shí)習(xí)之,也就是說不斷的學(xué)習(xí)；三人行,必有我?guī)?也就是說虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過這兩個(gè)辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。
二、營造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對學(xué)生的尊重和鼓勵。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。在呼喚民主的社會里,人們越來越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。
三、因材施教。孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問同樣的問題,子曰：“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導(dǎo)說：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他；子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說,學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答；這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十二
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過主動學(xué)習(xí)獲取知識，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
言也仞。孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。孔子對仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價(jià)卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十三
讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
在家靠父母，出門靠朋友。——讀于丹《論語心得》。
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的'這種簡單，快樂的感悟。
其實(shí)，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會覺得：這個(gè)人做我的朋友，可能是我的危險(xiǎn)。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
《論語》是傳承華夏的五千年精神財(cái)富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十四
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對工作的專心執(zhí)著，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》給予我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
以前總說門當(dāng)戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
寒假里就開始讀了論語里仁四，里仁四里的句子即簡短，語言又精辟，對好多的句子都無比的喜歡，其寓意也無比的深刻，無論是對學(xué)生，還是對我們老師都是很好的學(xué)習(xí)的對象，對我們都有精神上的幫助和洗禮。讓我們懂得了很多道理。不愧是絕世經(jīng)典啊。
其中對這些句子比較喜歡，像：子曰：“里仁為美，擇不處任，焉得知?”這句話的意思是說：跟有仁德的.人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人住在一起，怎么能說你是明智的呢?是啊。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響;反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。連孟母都三遷。這足以說明了你選擇與人交往的重要性啊。
我們有意志能力的大人都要受到環(huán)境等的影響，何況是個(gè)本來自制力就不強(qiáng)的孩子呢?我們可以很清楚的觀察到，在我們的班級里，那些所謂的好朋友是不是都是成績差不多的孩子呢。基本上學(xué)習(xí)好的孩子和學(xué)習(xí)好的孩子玩，而稍差些的孩子呢他們又在一起。所以有些班主任調(diào)位時(shí)，就煞費(fèi)心思的讓學(xué)習(xí)差些的和好孩子一桌嗎，不就是讓他和明智的人在一起嗎，這樣才能影響他，甚至改變他呀。所以無論是上課時(shí)還是課下我都會告訴他們這個(gè)道理，選擇朋友是非常重要的，有的朋友可以幫助你，甚至改變你的一生，而有的朋友呢就有可能毀了你啊。
記得，有個(gè)畢業(yè)了的學(xué)生，回來找我聊天。原本在我們班時(shí)是個(gè)紀(jì)律委員，聽話，老實(shí)，本分，是個(gè)所謂的好孩子。而到了初中以后呢，他告訴我坐在教室的最后面，和一個(gè)調(diào)皮搗蛋，愛打架的孩子成了好朋友。這成為朋友不要緊，沒用半個(gè)學(xué)期的時(shí)間就和班里的其他孩子因?yàn)橐恍┬∈虑榇蟠蟮拇蛄艘患埽粚W(xué)校予以警告處分，差一點(diǎn)就被開除，并且叫了家長。是啊，這就是朋友。我們一定要和明智的人相處啊。
還有一句是：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”意思是說：父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果不得已要出遠(yuǎn)門，也一定要把父母安頓好。是啊，我們成人孝順父母最好的方法就是陪在父母身邊，讓父母安享晚年，享天倫之樂。那做為孩子呢，我們應(yīng)該怎樣孝順父母呢?當(dāng)然是好好學(xué)習(xí)了。對，好好學(xué)習(xí)就是最好的孝順父母了。特別是對于我們學(xué)校的孩子來說，應(yīng)更好的感激父母，是父母給我們做了明智的選擇，把我們送到了“貴族學(xué)校”接受了良好的教育，首先我們就贏在了起跑線上。特別是住校的孩子，老師既是佩服你又佩服你的父母。佩服你是因?yàn)樾⌒∧昙o(jì)就可以自立。獨(dú)立。佩服你的父母是因?yàn)槟愀改浮皻埲痰膼邸薄＿@是一種最大的愛，最博深的愛啊。是她給了我們最寶貴的財(cái)富。所以，我們要珍惜在校地每一分鐘好好學(xué)習(xí)，天天向上。
自己真的很久沒有這樣靜靜的看一些東西了，每次都說自己沒有那份讀書的心情，其實(shí)只是沒有靜下來罷了，用心去品味一些東西，往往會有不一樣的感覺。
我沒把整本書看完，所以我也不能堂而皇之的說我寫的是整本書的讀后感，我只想談?wù)務(wù)撜Z心得的第二部分——心靈之道。
很喜歡于丹老師說的“我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少”。的確，我們生活在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會，難免會關(guān)注外在的東西，在意別人對自己的看法，在意自己做的事情是不是別人所喜歡的，在意自己的穿著，在意自己的言談，有時(shí)候甚至?xí)榱擞夏承┤说南埠萌ジ淖冏约骸s往往忽視了我們內(nèi)心真正的需要。我不否認(rèn)自己也會這樣，有時(shí)候也會因?yàn)槟撤N原因背離自己的喜好。
我一直認(rèn)為，一個(gè)人吸引眾人的不是他的外表，而是他的內(nèi)心。或許你會說應(yīng)該有一顆善良的心或是有一顆平常心，于丹老師說應(yīng)該有一顆敞亮的心，我想說的是一顆快樂的心才是重要的。因?yàn)槲矣X得內(nèi)心快樂的人都是有敞亮的心懷的人。只有自己快樂，才能讓周圍的朋友都快樂，你的快樂會影響到周圍的人，你的快樂會讓周圍的人愿意和你交流，愿意成為你的朋友。
當(dāng)然，我們的生活總不會一帆風(fēng)順，總不會一直如我們的期望演繹我們的人生。生活的路上難免會有荊棘和坎坷，難免會有困惑和迷茫，難免會有挫折和打擊，遇到這些問題，我們應(yīng)該用一種什么心境去看待呢?《論語》中提倡的是“坦蕩蕩”的心境。于丹老師說“這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過失;同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人”。
一次聊天，賓賓說我的心境很好，我承認(rèn)我呈現(xiàn)給大家的多半是快樂的，或許正因?yàn)檫@樣才會讓他覺得我的心境好吧。但我總認(rèn)為心境這個(gè)詞描述了比較高的境界，我最多稱得上心態(tài)比較好而已。況且這并不真的能代表我的心境就好，不可否認(rèn)，我距離于丹老師所說的“坦蕩蕩”的心境還相距甚遠(yuǎn)。我還沒有足夠的定力，我還沒有足夠的勇敢，我還沒有所謂的大歡心，所以，我的心境還不夠好。我只是會掩飾我的不安和煩惱罷了。我知道，自己的事情最終還是要自己去解決，顯示出的不安和煩惱只會讓你周圍的人也陷入你的困境，卻不可能替你解決，與其悲觀的看待問題，不如用樂觀的心態(tài)，積極的去想辦法。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十五
本書共從七個(gè)方面解析了論語，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺得枯燥乏味，亦無高高在上之感。書中并沒有妄下定義，而是通過一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的小故事，帶領(lǐng)讀者一起去慢慢品味《論語》的魅力。就如路邊的一個(gè)免費(fèi)茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。
我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語》？它和其它教育類書籍有怎樣本質(zhì)的區(qū)別呢？于丹的《論語心得》給了我答案。
在書中，孔老夫子再不是一個(gè)抽象的、模糊不清的影像，而是一個(gè)真實(shí)、平易近人的老學(xué)者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語之道”。千百年來，有多少人曾拜讀過《論語》，而他們從同一本《論語》中，悟出了自己的心得。
《論語》為什么會使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當(dāng)然不是。《論語》實(shí)不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養(yǎng)了身心，洗刷了內(nèi)在，告訴讀者應(yīng)以什么樣的心態(tài)來看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠(yuǎn)比耳邊飄過的千百句真理來的深刻。
灰色論語，在親近；灰色論語，在進(jìn)心。《論語》，這部孔子的“真理語錄”，在于丹的筆下，化作一句句現(xiàn)代語言，一個(gè)個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)的小故事，深入淺出的詮釋了“論語之道”。而今，讓我們再次翻開于丹的《論語心得》，隨于丹一起走到遙遠(yuǎn)的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時(shí)人們所呼吸的空氣，沐浴那時(shí)人們所沐浴的精神光芒。
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最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十六
從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語文課就學(xué)過一點(diǎn)論語，不過大概是我比較愚鈍，學(xué)過了也沒啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱，這個(gè)稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學(xué)說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯(cuò)，但我以為不算什么了不起的學(xué)問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒上過學(xué)（更沒學(xué)過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點(diǎn)來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處。孔老先生是一個(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒什么問題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國特色”很多時(shí)候不過是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開辦學(xué)校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會想去他老人家的學(xué)校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來的祝英臺同學(xué)早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學(xué)說我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險(xiǎn)，我就得寸進(jìn)尺地再多說兩句。
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠€不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒有本質(zhì)區(qū)別。要我說，要想解決問題，就要好好干點(diǎn)事出來：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來的。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十七
《論語》記錄了孔子及其弟子的言行。有人說他知道他不能做什么，但他的弟子說仲尼不能毀。孔子一個(gè)接一個(gè)地說，我們不是一直醒著嗎？每次你讀它，你都會有不同的感覺。
子說：‘巧言令色，鮮仁’。孔子說：花言巧語，儀容偽善，幾乎沒有仁。我覺得仁德不是人一生所具備的.品德嗎？花言巧語和外貌偽善都是為了取悅別人而做的，所以幾乎沒有仁德。就像有些男生為了贏得女生的青睞，用甜言蜜語和花言巧語欺騙別人的感情，應(yīng)該是失去了自己的仁德。獲勝者利用人與人之間的信任獲得高收入，不費(fèi)吹灰之力就獲得了別人的勞動成果。也許他們只是動了動手指，說了幾句好話就得到了別人的信任。這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)詐騙。在我們看來，這可能只是詐騙者為了謀取收入而采取的一些非法手段。而受害者，就是防范意識差導(dǎo)致上當(dāng)。
但沒有人認(rèn)為這不是一種道德墮落，人性的扭曲嗎？……仁德什么時(shí)候被人們一次又一次地?zé)o情地踐踏在地上，從來沒有人想過撿起他。孔子一次又一次地把他寫下來，警告人們不要失去這些曾經(jīng)被重視的高尚道德。我問要繼續(xù)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)，撿起被人們無情地踐踏的東西！
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十八
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：
子曰：”巧言令色，鮮矣仁。“。
這些都是在學(xué)校時(shí)語文課堂上學(xué)過的幾句。但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身。吾日三省吾身，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會逐步提高。為人謀忠乎？是我們每一個(gè)人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。與朋友交而不信乎，這是我們現(xiàn)代社會每個(gè)人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛！誠實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠也嘛；傳不習(xí)乎。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇十九
于丹教授在她談《論語》心得時(shí)，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下，論語心得讀后感。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個(gè)民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學(xué)立國。
自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)椋覀兌紙?jiān)信：明天是正直人的世界！
我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)洹＿^去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟—子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。
茶是個(gè)和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進(jìn)得，侯門也進(jìn)得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時(shí)候，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的`眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”不謀而合了。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
最新論語·心得讀后感（匯總20篇）篇二十
《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時(shí)代背景的語句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無誨焉。”它的意思是：學(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態(tài)度和悅;君子在場時(shí)，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”(意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會的腐朽氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪財(cái)或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的'猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深 。