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祛魅與重構的論文（實用24篇）篇一
“主義”的奴役指令與意識形態的“祛魅”
當下中國用來維護極權主義政治秩序合法性的意識形態已經聲名狼藉，“上層建筑”已搖搖欲墜。但這絕不意味著，其它能夠取而代之的意識形態由此就逃避了一種“合法性的危機”。作出這個判斷的邏輯基點是：在歷史上，理論體系的主義化、意識形態化常常導致它們的價值前提的摧毀。隨著話語闡述者的不斷染指，既存語境的不斷揚棄，話語符號的所指與能指也不斷地分裂，以致能指在模糊的狀態中不斷地變異，最終建構了一種奴役的邏輯。“主義”幾乎難以避免異化。它的意識形態化幾乎不可避免地從笑容可掬變得面目獰猙。
這種現象相當復雜。任何一種“主義”都具有其內在精神，但它并不一定能獲得“主義者”的精神世界的呼應。換言之，由于“主義者”的素質，“主義”無法和“主義者”獲得一種精神上的同構性，更無法進入“主義者”的價值本體。“主義者”的認知圖式，他的“理解的前結構”也不一定能切入主義運演的邏輯。而由于任何一個“主義者”在“解讀”“主義”時已經以其原有的知識結構、文化心理、思維方式對“主義”的語符進行了“編譯”，隱藏在語符中的價值信息就有可能失真。當這種失真不斷地被放大時，“主義”將變形。比知識結構更能扭曲“主義”的是文化心理和思維方式。它們就像是一套編碼的思維的程序，先以文化心理刪除掉“主義”曾經的文化指令，后以思維方式將“主義”模式化，無視其語符的價值信息而將它納入一個既存的邏輯體系。在此意義上，文化心理和思維方式不變而僅僅是“主義”語符的變異并不能取消不同“主義”之間“編譯”后的同構性。“主義者”可以自如地在它們之間游弋，因為如果“主義”語符的價值信息不進入他的價值本體，“主義”便僅僅是一個語言游戲，它們分沾了“主義者”由既定文化心理與思維方式所賦予的屬性，在它的指令下遭到“編譯”，喪失了各自的特征。
“主義者”之所以“相信”這種“主義”，有兩點原因。一種是真誠的“主義者”，他信奉這種主義在于對它的基本理念的認同，或對其語符所攜帶的價值信息的捍衛，或是屈服在“領袖”的權威下，由對領袖的崇拜轉到對領袖所揮舞的“主義”的認同。但不管怎樣，這絕對不意味著“主義”的基本精神與他的內在精神是同構的。一般來說，在這種情況下，“主義”的語符不僅僅停留在“主義者”的思維結構，它還滲入了“主義者”的價值本體，變成了他的一種可以確證其存在的屬性。或者說，已經成了他的存在價值的一種支撐。攻擊這種“主義”，已經等同于攻擊這個“主義者”本身。如果不捍衛這種“主義”，在心理上他就無法生存。按道理講，這是成為“主義者”的最高境界，但現實是，世界是復雜的，這個“主義”僅僅是看待、解釋、規范世界的某個視角，它所看到的僅僅是世界的某個側面，甚至它都有可能是錯的。就算它是真理，也只在它所起作用的某個領域或層面才有效，越出自己的邊界，它就不再具有規范的權力。但一個真誠的“主義者”既然已經將“主義”化成他的一種存在的屬性，他就必須將他看成真理，并不斷地給它以規范性。因為“主義”越是真理，越有價值，反過來越證明他的存在價值的優越性。這是人的一種“自我擴張”的心理機制，越被“主義”同化，越具有一種極權主義的思維，越需要確立“主義”的至高無上的地位，越不懂得寬容，越需要將別的與之不同甚至對立的“主義”貶為垃圾。因此這種“主義者”越“真誠”，越歇斯底里，不可理喻。
另一種是趨炎附勢、見什么“主義”得勢就扛起什么“主義”的旗幟混水摸魚想撈取利益的人。這是一些高度聰明的人，他們本質上是虛無主義者，除了利益以外，什么也不相信。利益可以是物質的、精神的，甚至僅僅是心理的，但不管它是什么，它永遠是他們的“價值判斷”的標準，因此一切在他們眼中都是工具。這種人在今天這個“主義”得勢時就宣稱信奉這個“主義”，明天那個“主義”得勢時就宣稱信奉那個“主義”。如果說一個曾經的真誠的“主義者”在“反叛”當初自己所信奉的“主義”時尚有換血蛻皮的陣痛，因為這是對自己的存在價值的懷疑和否定，他必須“恨”自己，恨與自己當初所信奉的東西在語符或屬性上有關的一切，如此才能避免看見自己當初的影子并消除對自己的懷疑，才能確證自己的“反叛”的合理性，以便在心理上生存下去的話，那么一個并不“真誠”的`“主義者”則沒有這樣的心理歷程。而也恰恰是這種人，因其聰明，非常容易從“主義者”們中脫穎而出，在“烏合之眾”中具有影響力。他們開口閉口這種“主義”，不斷地“代表”這種“主義”，既無視“主義”與“人”之間是否具有相同的屬性，也從不對自己進行“資格論證”。在這些人對“主義”的解釋中，“主義”的指令不斷地在不同的場合遭到修改，即使自相矛盾也在所不惜。由此必然導致“主義”的某些指令被遮蔽，某些指令被無限放大，最終使“主義”喪失其邏輯上的自洽，并聲名狼藉。
而“主義”無不追求自洽，否則它就無法對自身的存在理由，以及存在的意義進行論證。在這種意義上，任何一種理論體系的意識形態化簡直是個宿命。它所涉及的對象總是超越自身，而它往往又追求一種規范外物的權力。表面看來，任何一種理論體系首先只能代表理論者或信奉他的理論的某個團體的觀點。而任何觀點顯然并非天然地契合了某種真理而僅僅是對世界的一種解釋和規劃，這種解釋和規劃也許很荒謬，也許更接近于世界的真相，但不管怎樣，它都無法付諸以一個客觀公正的裁決而認為自己代表了真理。事實上，即使它所發現的是真理，也不能證明它本身就是真理。和任何其它觀點一樣，它只能從是否符合人性訴求、是否符合經驗事實等角度上去評判其它觀點，或僅僅能從自己與世界的聯系上去確立自己存在的價值和意義，而不能強行將自身當成真理迫使其它觀點、迫使人對自己俯首稱臣。但事實卻是，任何一種理論體系都隱含了影響人、改變人的精神結構的指令。通過一系列復雜的對世界的重新編碼，借助于對世界的解釋、規范以及對人的精神的整合和對人的人格結構的改造，它非常容易將其語碼所代表的內涵轉化為人的存在屬性，并以其“事實判斷”作為存在于人思維結構中的世界而取代現實的世界，以其“價值判斷”重新設計人的情感反應模式、對待政治、經濟、社會生活和道德的基本態度，從而通過“人”這一中介實現了對與其語言所指與能指不相容和相互排斥的世界的顛覆。這樣，這種理論體系本身便已不是要把握世界，而是要企圖規范世界、控制世界，使世界按其意志而有序地進行演繹。存在于它的語符深處的內在指令天然地具有了意識形態的渴望，它具有了排它性，并隨時準備冒充為唯一真理而迫使其它解釋世界的體系向它俯首稱臣。在這種情況下，它一旦與權力結合，便確立了奴役的“現實的合理性”。
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祛魅與重構的論文（實用24篇）篇二
1、土地征收概述。
土地征收簡稱為征地，是指國家為了公共利益需要，依照法律規定的權限和程序，在符合法定條件的前提下將農村集體所有的土地征為國家所有的所有，并對被征地的集體經濟組織、集體土地使用權人予以補償的行為。
在我國，有關土地征收及補償的條款最早出現在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區地權條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級形式，后幾經發展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對土地征收及補償制度大多也只是原則性的規定。我國《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區分“征收”和“征用”的不同，統稱“征用”。從實際內容看，《土地管理法》既規定了農民集體所有的土地“征用”為國有土地的情形，實質上是征收；又規定了臨時用地的情形，實質上是征用。203月14日，十屆全國人大二次會議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規定對土地實行征收或者征用并給予補償。”第一次在憲法中明確提出了私有財產權和補償的概念，明確了征收和征用兩種土地流轉方式，為今后農村土地征收及補償制度的進一步建立和完善提供了憲法上的基礎和保障。8月28日，《土地管理法》也對相應條款作了同樣修改，我國的土地征收及補償制度正逐步得到完善。
但是近年來一些文件、報告時常混用“土地征收”和“土地征用”兩個概念，主要原因是實踐中人們還存有模糊認識，認為二者沒有實質區別，只是表述不同。實際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權的改變，土地所有權由農民集體所有變為國家所有；征用的法律后果只是使用權的改變，土地所有權仍然屬于農民集體，征用條件結束需將土地交還給農民集體。簡言之，涉及土地所有權改變的，是征收；不涉及所有權改變的，是征用。
2、土地征收的特點。
（1）強制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關系中，由有權的國家機關代表國家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機關按照法定的權限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權行政機關行使其職權發生法律效力的行為。有人認為土地征收屬于國家行為，這種觀點是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區別都是由行政機關行使法定的職權的行為，國家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對其申請行政復議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國家為了公共利益的需要。大多數學者認為，公共利益是指一定范圍內不特定多數人的共同利益，公共利益的需要是國家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補償為必備條件。國家在征收農民集體所有的土地的同時，應當對被征地的農民集體和享有集體土地使用權農民進行補償，的應當保障被失地農民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問題。
隨著我國經濟的高速增長，我國各地掀起投資熱潮，城鎮周邊的大量耕地被占用，變成了開發區和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國帶來了一些經濟和社會問題。中國國土資源部執法監察局負責人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規設立開發區，大量圈占土地。目前，全國的開發區（面積）比現有城鎮建設用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權，大量征地，造成農民的利益受到侵犯、社會不穩定。”據介紹，在我國的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農民得到的經濟補償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國對地方政府官員的考核普遍以經濟和財政收入增長為主要標準，一些地方政府官員為了出“政績”而盲目設立各種不必要的開發區，或開工建設重復性投資項目，這是當前中國出現圈地熱潮的根本原因。
由于地方政府熱衷于征收土地，導致了一系列嚴重的后果，最為突出的是農民與政府的矛盾，土地征收引發的群體性案件迅猛增長，據了解，，國土資源部受理的涉及農村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強烈的問題主要包括：一是補償標準偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。
據介紹，1至11月，中國共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數量并沒有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國土地征收存在以下嚴重的問題和弊端。
（一）土地征收程序不規范。
由于片面的追求政績，以及部分地方領導受經濟利益的驅動，加之土地征收屬于行政行為具有強制性的特點，部分地方在征收土地的時候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規定的權限和程序，在筆者的執業過程中，當事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國務院關于深化改革嚴格土地管理的決定》履行失地農民知情確認程序；80%以上在征地規程中沒有依照《國土資源聽證規定》組織失地農民參加聽證，此外征地補償標準偏低、截留征地補償款、以租代征、越權審批、占地過程中濫用公檢法部門等現象也非常嚴重。另外，發生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對于農民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農民的權利受到侵犯后連最起碼的司法救濟權都受到侵犯。這些行為嚴重的影響了社會的和諧，在部分地方甚至出現了群體性事件。
（二）征地補償標準偏低且補償對象不一致，部分地方截留征地補償。
征收土地補償標準時按照《土地管理法》的規定來執行的，征用耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費、地上附著物補償費和青苗補償費。作為征地補償的主要部分土地補償費、安置補助費都是按照土地年平均生產值的倍數來確定的，而不是由國家（政府）和農民協商或按“市價”補償。也就是集體所有的土地沒有按照市場應當有的價格來實現其價值。由于《土地管理法》規定的只是一個原則性的規定所以地方政府在法律規定的框架內會自己制定本區域的補償辦法，所以出現了各地的補償款分配不一致的現象，如山西省明確規定了將土地補償費的80%支付給失地農民，但是貴州省可能未作這樣的規定，區縣政府、國土資源局和村委會有可能會支付該部分款項給失地農民，也有可能不予支付。此外各個地方對于有特殊情況的農民如出嫁女、外遷戶等給予的補償都不一致。最為嚴重的是部分地方政府截留農民的征地補償款，損害了農民的合法權益。
按照我國法律的規定，征地補償和安置補助的原則是保證被征地農民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補償和采取各項安置措施，要使被征地單位的農民的生活水平達到征地前的生活水平。如果達不到，應當采取相應的措施，包括提高補償標準，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農民的.生活水平不因征用土地而降低就應該由國務院批準繼續提高，但是事實上這種在征地補償安置方案確定后再提高補償標準的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國家或政府為了公益目的而抵償取得非國有土地和個人土地的行為，行政征用權的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權法》國家為了公共利益的需要，可以依照法律規定對土地實行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導致國家的土地征收權事實上不受限制的情況，造成權力濫用。據調查在我國現有的征地中80%以上的征地都是基于商業利益的需要而進行的而非公共利益，一些地方在片面追求經濟發展和“政績工程”的促使下，濫用土地，把大量的農用地轉化為城市用地和工業用地，造成了土地資源的嚴重浪費。
（四）存在大量的非法占地現象。
土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據法律來實行的，但是由于征地報批的時間較長、程序比較繁瑣、審批比較嚴格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設用地流轉”等等各種各樣的方式，非法占用農民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國土地在制度上和時間上存在很多嚴重的問題，現在國務院、國土資源部以及其他高層國家機關對此已經很重視，對于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對于這些問題的解決能夠有所幫助。
4、對土地征收糾紛的分析和對策。
為防止土地問題的大量出現國家采取了很多措施來保障農民權益的實現，如建立征地補償標準協調裁決機制，征收土地確保農民之請確認、開展百日行動查處違法占地、健全嚴格征地審查報批程序、制定土地區片最低價等，這些措施使農民權利保障得到進一步的深化細化，但是并沒有減少土地糾紛的發生，相反在農民土地維權行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認為地方政府在呈報和審批過程中存在違法性，對于農民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關系農民的切身利益的問題。引發農村土地糾紛的根本原因征收土地對農民的補償標準，即土地被征收后農民能夠得到多少的補償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。
關于現行的征地補償依據是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對于征地補償是這樣規定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補償。征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費。征收耕地的土地補償費，為該耕地被征收前三年平均年產值的六至十倍。征收耕地的安置補助費，按照需要安置的農業人口數計算。需要安置的農業人口數，按照被征收的耕地數量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數量計算。每一個需要安置的農業人口的安置補助費標準，為該耕地被征收前三年平均年產值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補助費，最高不得超過被征收前三年平均年產值的十五倍。征收其他土地的土地補償費和安置補助費標準，由省、自治區、直轄市參照征收耕地的土地補償費和安置補助費的標準規定。被征收土地上的附著物和青苗的補償標準，由省、自治區、直轄市規定。征收城市郊區的菜地，用地單位應當按照國家有關規定繳納新菜地開發建設基金。依照本條第二款的規定支付土地補償費和安置補助費，尚不能使需要安置的農民保持原有生活水平的，經省、自治區、直轄市人民政府批準，可以增加安置補助費。但是，土地補償費和安置補助費的總和不得超過土地被征收前三年平均年產值的三十倍。國務院根據社會、經濟發展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補償費和安置補助費的標準。”
關于征地補償如何分配，對于地上附著物和青苗補償、安置補助費在法律和實際操作中沒有爭議，應當屬于失地農民。但是對于土地補償費我國現行法律有著不同的規定，《中華人民共和國土地管理法實施條例》第二十六條規定“土地補償費歸農村集體經濟組織所有；地上附著物及青苗補償費歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補助費必須專款專用，不得挪作他用。需要安置的人員由農村集體經濟組織安置的，安置補助費支付給農村集體經濟組織，由農村集體經濟組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補助費支付給安置單位；不需要統一安置的，安置補助費發放給被安置人員個人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險費用。市、縣和鄉（鎮）人民政府應當加強對安置補助費使用情況的監督。”國土資源部《關于完善征地補償安置制度的指導意見》規定“土地補償費的分配。按照土地補償費主要用于被征地農戶的原則，土地補償費應在農村集體經濟組織內部合理分配。具體分配辦法由省級人民政府制定。土地被全部征收，同時農村集體經濟組織撤銷建制的，土地補償費應全部用于被征地農民生產生活安置。”
集體土地被征收其土地所有權屬于農村集體經濟組織這是沒有問題的，土地管理法規定歸農村集體經濟組織所有也是按照土地所有權進行規定的，但是就集體財產應當如何分配并不是集體經濟組織自由支配，而是必須按照土地補償費主要用于被征地農戶的原則進行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農戶，20%分配給集體經濟組織由其依據村規等依據進行支配。
從法律的規定和征地實踐來看，這種征地補償制度并不是按照土地的市場價格對農民進行補償，而僅僅是對征收土地給農民造成的直接損失進行的補償，這樣的補償制度對于農民失去土地而間接產生的一切經濟損失是不予補償的，在法學界這種補償的原則被稱之為不完全補償原則，這種不完全的補償制度對于農民而言極具不公平。按照憲法和法律的規定，征地是指為了公共利益依照法律規定的權限和程序將農民集體所有的土地征收為國家所有，這就決定了我國征收土地的行為屬于國家征收行為，而不是一種市場交易行為，不會按照標的物具有的價值來進行補償的，即法律授權政府可以低于正常價值的標準將農民集體所有的土地變成國有，將農民正合法享有的土地使用權終止并轉讓到他人手中。
該原則從強調“所有權的社會義務性”觀念出發，認為財產權因負有社會義務而不具有絕對性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對財產權的剝奪，它已超越了財產權限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準許財產權的剝奪，使財產權的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財政現象嚴重。
在法律授權為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時。我國土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國有土地使用權的建設單位，按照國務院規定的標準和辦法，繳納土地使用權出讓金等土地有償使用費和其他費用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設用地的土地有償使用費，百分之三十上繳中央財政，百分之七十留給有關地方人民政府，都專項用于耕地開發。”即在土地出讓金百分之七十屬于地方政府財政，在發達地區，土地出讓金數額巨大，成為地方政府財政預算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預算內和預算外收入，各個部門可以借此征收土地規費，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經將賣地作為自己的主要財政收入，我們稱之為“賣地財政”。陳錫文在接受鳳凰衛視采訪時披露“每年可以向農民征收多少土地是由國家根據發展規劃來確定的，比如在金融危機暴發以前，正常年景下，國務院審批的對各省可以使用的建設用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農民的土地。今年由于情況特殊，應對金融危機，保增長，各地的建設規模就比較大，所以今年針對這樣的情況，國務院批準的建設用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農地的。”。其實在國家控制指標外很多地方政府為了增加財政收入大量的超標占地，未批先占的行為時大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴重。
并且對于土地出讓金這種不穩定的財政收入也不會納入財政預算，這一定程度上增長了腐敗現象。為追求業績地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設，導致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現象滋長，對于這些行為農民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補償款與國家土地出讓金相差太大，集體土地的價值不能平等交換。
以耕地年產值來確定的補償標準不能正確的實現土地的價值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權是一種受限的所有權，農民集體自己無權對其進行處分，只有作為非所有人的國家才有權進行處分，這一規定一方面維護了我國集體土地的穩定，但同時也限制了集體土地價值的實現，將集體土地大量限制在農用地范圍上時，以用途來確定征收土地的補償標準實際上不符合平等公平的原則。農民在土地被征收時其得到的補償一般在2―5萬元人民幣以內，但當這些土地轉變為國有土地進行出讓時其價格達到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價使農民難以接受。
（三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對地方政府沒有產生限制作用，這進一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權法規定因公共利益的需要可以征收，但在現實中大量被征收的土地是用于房地產等商業用地，商業開發當然不能歸類公共利益。而且在實施征地方案時地方政府對于農民的反抗往往沒有足夠的耐心來協調和解決。在有些地方常常會出現農民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機關成為處理人民內部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴重。
一方面地方政府大搞土地財政、一方面征地補償不合理，同時有些地方在征地過程中采取強制征收的措施，對群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴重。
對我國土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發表過觀點。溫家寶在承諾農民的土地經營權永遠不變的同時指出，必須對那些被占用土地的農民給予應有補償，其中“土地出讓金主要應給予農民”。昨日，他在十屆人大四次會議結束后舉行的記者招待會上，作出如上表述。溫家寶簡明扼要地陳述了“堅定不移地推進改革開放”的觀點。他稱，中國政府面對新的任務，需要更加清醒、更加堅定、更加努力。他進一步解釋，更加堅定是指“要堅定不移地推進改革開放，走有中國特色社會主義道路。”他表示，前進中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國金融時報一位記者問道，如何讓中國農民更好地實現土地價值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國農民問題的核心是土地問題，中國農村實行家庭承包經營，土地屬于集體，但生產和經營權屬于農民。對此，他認為，“這是一大特點，也是一大優勢”。()隨后，他論述了如何保障農民的土地經營權。對此，他使用了一組排比句：必須實行最嚴格的耕地保護制度，必須保護農民對土地生產經營的自主權，占用農民土地必須給予應有的補償。土地出讓金主要應該給予農民。必須依法嚴懲那些違背法律、強占亂占農民土地的人。
總理客簡明的話語，其實已經客觀的為我國土地問題解決指明了方向。結合總理的觀點和當前土地問題產生的根源，筆者以為解決土地問題應從以下三個方面著手。
一、提高失地農民的征地補償標準，改變以往以耕地年產值來確定補償標準的原則，在征地補償中要充分農民集體對集體土地的所有權。
二、限制征收土地的條件，建設項目使用土地的應通過政府主導和監督下與農民協商的方式處理，在協商難以解決時方可采取征收這種國家強制手段。
三、對地方政府征地進行有效的監管，嚴格履行征收土地審批制度，對征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應上繳國家財政，以減少地方搞土地財政的源頭，由國家建立各地失地農民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應全部用于失地農民。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇三
中國傳統哲學是以儒家哲學為主要代表的。儒家講內圣外王，內圣是仁義道德、心性修養，外王就是政治哲學。這種政治哲學講德治、仁政、王道，因此可以說是追求善的政治哲學。
儒學也是產生于社會與政治的需要。春秋戰國時代，禮崩樂壞，社會陷于混亂，各諸侯紛爭，以強凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時有許多有識之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰亂，恢復社會正常秩序，同時探討戰亂的深層原因，設計長治久安的治國方略。儒學創立者孔子及其弟子特別關注社會現實問題，提出自己的政見，周游列國，目的在于說服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學。
孔子的終極關懷應該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜，“無為而治者，其舜也與？”(《論語·衛靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對象，是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過去都把它們只看作倫理的范疇，實際上都與政治有密切的關系。仁，孔子及其學生都有一些論述。子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)“博施于民而能濟眾”的人，能“立人”、“達人”的人，自然不是普通百姓，應該是有一定權力的政界人物。如果說這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”(《論語·顏淵》)諸侯統治的國稱為“邦”,卿大夫統治的封地稱為“家”。這里講的就是統治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對百姓濫施淫威。
關于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》),當官的實際內容就是行義。行義，包括對上級的忠誠，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級制度。“君使臣以禮”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關系的儀式，特別是處理君臣關系以及君臣與民的關系。這些關系主要也是政治關系，是統治與被統治的關系。
智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動中的一項重要內容。樊遲問知，孔子說：“知人。”樊遲不明白，孔子又作解釋：“學直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲還不明白，又去問同學，子夏說：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”(《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風的人也會變成正直的人。
信，守信用，主要是對人民守信用，取信于民。作為國君，要取信于民。當子貢問政時，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”孔子又說：“上好信，則民莫敢不用情。”(《論語·子路》)對于士人來說，首先要取得上級的信任，才能當官任職，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。對于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也。”(《論語·子張》)。
說天講命，論道議德，圣賢、禮樂、忠孝、刑政、教化、學思，幾乎討論一切問題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個中心。可以說，春秋末期，孔子和弟子們所創立的儒學，就是以政治為中心的.學說，就是關切社會的政治哲學。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇四
「摘要」在可持續發展觀的影響下，環境法學從關注當代人的環境利益轉向了保護后代人的利益，在方法論上，則表現為環境公共利益的泛化，以及對相關學科基本理論和方法不加鑒別的吸收，這是環境法學基本理論和方法的復魅。環境法學的祛魅，應當從關注后代的同等權利轉向當代人對環境利益的要求，從強調環境公共利益轉向研究區別的環境利益。祛魅就是轉變環境法學的研究主題，從環境利益分析切入，關注不同地區、全國和地方以及不同社會群體之間，環境利益的公平分享和環境義務的合理承擔。
「關鍵詞」環境法理，復魅與祛魅，區域環境利益，環境利益群體。
楔子。
哈利?波特的書太暢銷了，幾乎占據了所有書店的搶眼位置，令人忍不住要翻一下，魔幻的情節帶來超越現實的輕松和愉悅，難怪吸引了孩子們的眼球。這種愉快的體驗，顯然比閱讀枯燥、生澀的法律專著要興致盎然得多。其實，十年前，就有類似的讀物流行，這是美國女作家黛安娜?杜安的系列小說――《少年魔法師》。該書主人公要打敗的巫師首領是熵的制造者，而熵則是環境污染、能量損耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁禍首。1盡管坊間學者對環境法的研究現狀頗有微詞，但就貼近普通大眾的感性認識而言，環境法研究者做得還是令人稱道的。當前，環境法的研究主流恰恰就是生態平衡、人類共同的環境利益，甚至子孫后代的福祉和命運。
人類的文明史實質就是一個不斷掙脫自然和神靈――或者是自然和神靈的糅合體――控制的過程，同時也是理性不斷張揚的過程，馬克斯?韋伯認為，現代社會的人們再也不像野蠻人那樣相信神秘力量的存在了，凡事不再祈求神靈，而是依賴技術和計算，這意味著理智化，韋伯將其這一過程稱為“除魅”。2然而，對于人類和自然的關系而言，人類理性又帶來了什么呢？縱觀人與自然關系的演變過程，它的發展大致沿襲了兩條思路。一是人類出于對自然神秘性的恐懼而產生崇拜，襁褓之中的人類3渴求自然的憐憫和恩賜，以求得自身福利的增加。二是認為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，事實上，人類的實踐活動也一直沿著這一條思路進行。可是，人的理性在多大程度上掌握了自然界的演變規律呢？進化論已經告訴我們，人類的產生就是自然界本身演化的結果，這是人類自身根本無法預料和控制的。如果人類自恃對局部的、有限的自然規律的掌握，而大肆奴役、掠奪自然，這無異于飲鴆止渴，使人類的`命運更加前途未卜。韋伯由衷地感嘆，人類在尋求理性的祛魅中，非但沒有獲得自由，相反卻成了理性的奴仆。4這是人類文明――包括法律文化――祛魅的意外饋贈。
反思人類理性的缺憾，環境法學自誕生的那一天起，就從方法論上開始了復魅的歷程，迷戀了上可持續發展的神話，并取得了環境法基礎理論的絕對統帥地位。次之，環境法學過分青睞與環境問題相關的學科，開始演變成多學科的雜糅體，漸漸遠離了法學。
一環境法學的出走。
在所有部門法學中，也許只有環境法最急于尋找自身獨特的理論基礎，期望獲得與其他部門法不同的法理基礎。因此，環境法學也表現出令人驚訝的包容性，幾乎與環境問題有關的所有學科都堂而皇之地被吸納，可是事與愿違，環境法學非但沒有找回自己，卻失去了自我。
（一）泛化的可持續發展。
對于環境法學基本理論，可持續發展是絕對性的流行話語――至少當前如此。從生。
[1][2][3][4]。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇五
摘要由互聯網主導的全媒體深度融合強烈沖擊著電視的傳統發展及運營模式，使其出現了產品定位模糊帶來的收視群流失、維系家庭文化功能弱化以及核心媒體地位動搖等諸多困境。電視發展不僅要面對與新興交互式媒體終端競爭市場份額的外部生態，同時更要解決內生型結構轉變的內在要求。作為電視發展困境的深層原因，信息壟斷為電視研究提供了新的批判思維范式。實現對電視生態的重構，關鍵在于恢復人的自然性與精神性內在同一之本體性的合法地位，堅持產業行動者與受眾的審美自覺，打破信息壟斷的桎梏。
關鍵詞媒介融合；電視生態；信息壟斷；審美自覺。
2014年是中國接入國際互聯網20周年，同時也是媒介融合發展的元年，“多屏看劇”已成為全民收視的新常態。特別是進入web2.0時代以來，即時交互性極強的新媒體迅速在信息產品市場中占據一席之地且大有囊括半壁江山之勢。傳統電視媒體為應對產業生存危機紛紛加快媒介融合進度。以智能互聯網電視的點播功能為例，電視融媒后最顯著的特點是出現兩大觀看模式分而并立的結構，即傳統的滾動直播模式與脫胎于新媒體的平面點播模式。與互聯網共生的平面點播模式具有傳統直播模式不可比擬的優勢，它有效地解決了信息社會如何實現處理龐雜信息，篩選有價值、個性化內容的成本收益最大化問題。在滾動直播模式下，人們為了收看自己喜愛的電視節目需要等待其他節目播放完畢，而點播模式則大大縮短甚至消解了由于等待所耗費的時間成本。在這里，事件發生的先后順序的維度—時間—被瓦解了，取而代之的是在場/缺席的二元邏輯，喜愛的節目可以通過點播永遠在場，而不感興趣的內容則會永遠缺席。生產—消費過程越來越傾向于基于個體需求的定制消費思維。
1媒介融合視閾下電視生態的現實困境。
1.1產品定位模糊，電視傳統發展模式難以為繼。
然而電視在借鑒了新媒體定制消費這一理念的過程中，其結構性缺陷同樣顯而易見。考察當前電視融媒發展態勢，電視研發的設計者著眼點始終處于抽取新媒體在市場測試中較為成功的運營模式，全盤拿來或將其“肢解”成碎片化的功能元素，急于把未經系統整合和市場測試的外來功能附加在自身產品之上并相對獨立于電視的內生型結構。事實上，電視在目前媒介融合的過程中已經陷入了機械原子主義的誤區，過分追求功能的多樣化而是整個電視的融合理念顯示出平面化和簡單化的弊端。偏差的融合理念必然體現在電視結構升級實際操作層面的困難重重。例如，智能電視上的應用平臺開放后出現了一系列的“雞肋應用”，電視廠商將那些在手機或平板電腦上眾口鑠金的極其流行的應用不加選擇地移入到智能電視，結果導致了十分糟糕的用戶體驗。智能互聯網電視不僅在內生性結構與吸收自新媒體的元素存在兼容問題，而且電視框架與其他媒體同質化的思路，使其在產品功能定位與價值性存在意義等根本性問題上飽受質疑。智能互聯網電視搭載的`操作系統大多與手機等移動互聯終端基于同一技術架構——androidpro，而推送信息的數據源也以互聯網資源為主，而不是模擬電視時代的有線電視網絡。這造成了電視廠商在電視硬件銷售之后很難再獲取用戶后期應用軟件和資源服務的收益，電視不得不直面與強大的互聯網生態（如騰訊、百度、奇虎360等）競爭和分利的局面。盡管如此，電視運營仍然在技術支持、結構框架以及節目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步。客觀看來，不同媒體在融合趨勢下界限不斷被打破是互聯網時代的正常現象，但與此同時，電視區別與其他媒體的特質逐漸淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那么電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區別僅僅在于屏幕的尺寸不同所帶來的觀影體驗差異嗎？事實顯然遠非如此。
1.2維系家庭文化的影響式微，特質功能退化不容忽視。
電視在其產生之初就是家庭文化的重要載體，承擔著家庭成員社會化、內化社會規范體系、形塑家庭關系和家庭結構等諸多任務。社會學家楊善華認為“與現代城市社會相適應的是夫妻平權的家庭制度，家庭的核心功能是感情滿足的功能[1]。”上文已經闡述到，電視是維系家庭功能的重要手段。因此，電視實際上成為了作為公共領域的社會影響作為生活世界的家庭的通道，電視節目邏輯的準確性恰好彌補了家庭成員互動中索引性表達的隨意性。反過來，家庭結構和家庭關系的變遷也會影響家庭功能（共同在場的電視收看）的執行情況。在當前我國家庭結構趨于核心化的前提下，家庭關系主要是姻緣關系與血緣關系，電視節目在內容設計上主要圍繞這兩大家庭關系進行。基于家庭受眾群體的姻緣、血緣兩大家庭關系而設計，一方面準確把握了受眾主體的心理需求，獲得了較為理想的收視效果，另一方面也對維系家庭關系，促進社會和諧穩定產生了積極作用。而在新媒體的強烈沖擊下，晚餐后家庭成員圍坐在電視前其樂融融的景象已經越來越少。“多屏看劇”不僅沖擊著傳統電視“一屏看劇”的格局，同時也在沖擊著家庭有機團結（organicsolidarity：埃米爾涂爾干）的整體，點對點的傳播模式雖然滿足了受眾的個性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流觀賞體驗的歡樂。綜上所述，家庭成員共同看電視的預設難以滿足的情況下，電視的維系功能顯然也不可同日而語了，電視的另一大主要功能面臨著日益萎縮的風險。
2哲學重構：實現審美自覺，沖破信息壟斷。
自1936年英國廣播公司成為了世界上最早定時播出電視節目的機構，從此電視經歷近80年的不斷發展，不僅在節目制作水平上已經達到一個相當的高度，同時各國新聞媒體管控機構對節目內容的審核和篩選也是有增無減。而電視與新媒體的一個難以同化之處在于電視具有鮮明的階級屬性，而其權威發布媒體的合法性地位也使電視能夠達到新媒體難以企及的宣傳效果。作為社會化大生產的一部分，電視劇制作遵循市場競爭原則，一方面對個人制造虛假需求，這種欺騙行為在消費社會中尤為奏效；一方面竭力迎合低俗化的虛假需求，批量生產粗制濫造的文化產品，獲取豐厚的競爭優勢。“西方媒介的虛假性和欺騙性不是以粗暴方式呈現出來的，而是以一種更微妙、更緩和也更為有效的形式表現的[2]。”了解了大眾媒介信息壟斷的機制，我們可以發現，流行文化是電視媒體最行之有效的手段。在文化工業統治的社會中，一個文化產品是否流行成為了判斷其好壞的唯一標準。換句話說，一部最新上映的電視節目被冠以“流行”的標簽，一時間萬人空巷、趨之若鶩。但是“不管大眾文化的形態如何花樣翻新，它們都帶有大工業‘批量生產’的痕跡，同類產品缺乏明顯差異，就像生產流水線上出來的東西，總是同一的、無差別的、缺乏個性的和千篇一律的[3]。”流行文化既不是大眾創造的，也不是大眾真正需要的，而是在文化工業流水線上生產、包裝和傳播的，它首先關心的是經濟效益。在無休止的重復勞動后人們不免視覺疲勞，審美能力退化，連評判美丑的能力都被流行文化剝奪了。西方馬克思主義學者馬爾庫塞在《單向度的人》中就描述了這樣一種景象，人們失去了反思和批判的向度，唯電視媒體竭力推銷的流行文化馬首是瞻，人于是喪失了本體性特質，成為了盧卡奇稱之為“物化”意識的表現。藝術美學的原則是總體性原則，它以形象思維表達了個別的感性現象，在追求個性解放和本能欲望的滿足時力求感性與理性、理想與現實、人與自然的和諧統一。工具理性由于始終狹隘地專注于自然功利，崇尚控制社會，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了精神性懸擱起來，與人倚賴現存的自然性產生割裂。審美活動作為人把握客觀世界的主觀意識，是人在感性與理性的統一中，按照美的規律來把握現實的一種自由的創造性實踐。由于人的實踐既有差異性又有共同性，自然性與精神性相統一的人對同一客觀的美得審美傾向既可能趨同，也可能迥異。因此人的本體性決定每個人都應有獨立判斷美丑好惡的心理機制而不受制于環境的可能性，也就是達到審美自覺。面對電視發展的諸多困境，實現對電視內在價值的重構，就是要重新實現人的審美自覺。這對電視的產業行動者和受眾都提出了相應的要求。作為電視的產業行動者，要有把握正確審美觀的操守，從人們真正需要的美的體驗出發，感悟人生超越的意義。作為電視的受眾，一方面要有所堅持，運用藝術理性抵御流行文化的裹挾；另一方面要勇敢地進行抗拒性認同。所謂抗拒性認同，就是“由那些其地位和環境被支配性邏輯所貶低或誣蔑的行動者所擁有。”[4]觀眾也許不能選擇電視上播放的內容，但可以選擇收看或者不收看、收看此節目或不收看彼節目，不做沉默的螺旋底部的懸浮物，表明自己的真實聲音。
3結論。
電視畢竟是提供觀看服務的設備。近年來，曲面電視、量子點技術、4k超清、uled動態背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進技術的電視符合了人體工程學設計，觀看舒適，能夠營造影院式的沉浸感，這些往往是智能手機、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們對于電視的需求并沒有消失，而是變得更加多元化了。其實早在70年前，當電視誕生后不久，就有人預言報紙、雜志、廣播、電影將隨著電視的普及而消亡。事實證明，傳統媒體并沒有因為新媒體的沖擊而退出歷史舞臺，電視和其他媒體在各自的領域繼續發揮著自己的作用。綜其所述，無論是畫質表現、觀看體驗還是智能操控都是其他新媒體之于電視無法比擬的優勢。因此，電視在直面和解決現實困境的前提下仍然有極大的發展前景和空間。
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祛魅與重構的論文（實用24篇）篇六
歲未年初，清點中國政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個縣（市）的縣（市）長推薦人選無疑令人矚目，祛魅與重構論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區)長的過程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴格限制的，范圍都是相當有限。例如，沛縣規定，參加“縣長推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學本科以上學歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔任副處級以上職務兩年以上。結果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級及副廳級以上的干部，才有投票權。
這就意味著沒有在國家機關、國有企業工作的不具備國家干部身份的人是無緣于公開選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國家行政機關的.領導人。要成為領導干部或更高級別的領導干部，要依靠公開選拔方式進入領導層，首先要進入國家機關、國有企業，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無法跨越那一道道高高的級別門檻。
那么，打破官僚體制的門檻限制，公開選拔領導干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權力的人都有一種天然的優越感，一種權力帶來的優越。這種優越感還因為行使公權力的人恒為管理者、相對人恒為被管理者而不會發生倒置得以增強。當然從權力來源而言，行使公權力的人也明白公權是基于民眾授權而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國家機關領導人這一單一間接民主形式，單個選民的意志在層層轉折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權力的人在管理中真正面對的卻是單個公民，單個公民權利通過代表形式制約權力過于遙遠使得行使公權力的人幾乎無關痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對少數人橫眉冷對，因此他們對于被管理者服務意識也不可能得以充分改觀。所以，現代的民主不應僅僅包括選舉，立法聽證、行政公開等等直接民主形式也應得以充分張揚，選舉前置的程序――公開選拔領導干部的資格審查程序當然也應成為制約公權的直接民主形式。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇七
當前，經濟全球化與信息全球化的發展正在迫使我們全面接受全球化這一概念。伴隨著經濟和信息全球化的來臨，西方價值觀向全球擴張的趨勢愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區的文化自覺，支持非西方文化反對文化全球化。如果我們需要繼續延用全球化這一概念來描述當前整個世界的形勢，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質層面，如在經濟、技術、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價值觀上追求多元化。當然，要想使不同文化之間的交往正常進行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認同而維系交往的原則。這是一種現實的情境，任何源自西方現代性傳統的敘述實踐都不得不與此適應，同時也要參與當下社會情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實踐的行為，它曾經描繪出不同地區的政治、經濟力量，表達作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時代，人們逐漸得知，重構世界歷史的思想包含了太多的意識形態要素。這不是一個純粹的歷史學問題，事實上，連歷史學本身也從來不是某種超脫現實的學術活動，世界歷史的重構必須直面現實，回應現實對歷史學的要求。
歷史上曾有過許多種世界歷史，讀者會意識到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構造而成。這種主題有的記錄帝國的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風俗論》、黑格爾的《歷史哲學》、蘇聯科學院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現多種多樣，但無一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來重新理解世界。這樣，當我們將世界歷史編纂視為一種敘述實踐時，不同時代、不同國家、不同文化中的世界歷史編纂者事實上就在爭奪一種話語權力，每時每刻都在現實世界中為自己所代表的力量爭取前進的有利位置。作為一個反例，中國世界史界曾經普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權力。
如今，后現代主義的盛行要求解構現代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說它們不應存在，而是它們不應自認為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應具有絕對權威。人們或許會這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過是表現了其中的一種，以此來反對某種試圖一統天下的世界歷史或普遍史。其實我們還可以更進一步來認識：“世界歷史”作為一個觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結構、體系來接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產物，那么，我們就可以說從來不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說，世界原本沒有什么現成的、等待歷史敘述者去發現的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構某種世界的面貌之時來展現這種面貌。
認識到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認世界歷史多元化的首要原則。據此，我們將意識到，有多少個建構世界歷史的心靈，就將出現多少種世界歷史，并且，只要我們承認人們有進行歷史敘述的自由，就應當以推己及人的方式，承認每一種世界歷史具有的存在的權利。
個體性世界歷史理應是世界歷史存在的基本形態，只有以此為基礎，人們才可能追求獲得更大認同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會有自己的主題，而且，這個主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當前所謂的全球化時代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因為人們刻意要排斥一元性的世界歷史，而是因為人們尚未對某個主題及其體現的價值形成全面的認同。我們若是將表現世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實現之時，這樣的世界歷史才有可能真正出現。
這樣，我們可以構想世界歷史的存在形態，即將它描述成一個連續統：連續統的一極是個體性世界歷史，另一極是表現出世界大同的理想化世界歷史。我們已經見識過多種世界歷史，但我們并沒有充分的理由將它們所體現的敘述實踐描述成一種連續的、合目的的行為鏈中的一環。這也就是說，我們當前所接觸到的敘述世界歷史的實際經驗，還無法在連續統的兩極之間建構起一部進步的歷史，問題在于，我們并沒有證據表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預先將現實中的世界歷史敘述構想成實現這種理想的艱難歷程中的一個環節，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現實與理想之間的差距，為此，在現實情境下重構世界歷史必須采取某些適宜的策略。
我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過由歷史敘述建構而成，每一位敘述者都有權編纂他/她自己的世界歷史之后，現階段有關世界歷史之重構的核心問題就不再只與世界史家相關，它更是有關世界歷史接受者/讀者的問題。一旦接受世界歷史的讀者意識到，他/她所面對的世界歷史，是世界史家通過其主觀構想對處于混沌狀態的歷史經驗進行概括與綜合的產物，世界歷史曾經擁有的客觀性以及由此具有的權威性便將還原成世界史家個人具有的權威性，而在日常生活中，對這種個體權威性的質疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開辟了道路。在精英文化主導的世界歷史編纂中，重構世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現的單一的價值觀念征服世界，種種體現西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導的世界歷史編纂中，重構世界歷史意在豐富，即自覺表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養自身世界觀的需要不斷進行選擇。這樣，全球化時代的世界歷史仍然可以在其編纂過程中圍繞單一性主題進行，更多在文本內部具有單一性主題的世界歷史共同構成了多樣性的世界歷史呈現并被接受的形態。一方面，它符合后現代主義對多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對于單個世界歷史文本提出的要求。
通過在認識論層面上對全球化時代世界歷史構成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競爭狀態，它們都想表達自身的價值，不過這些價值是否成為普遍價值卻依賴于讀者接受的程度。物質層面的全球化將為傳播蘊含了不同價值觀念的.世界歷史提供技術支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時、低廉并觸及世界各個角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競爭狀態，世界歷史將伴隨著現實的發展，在讀者的心靈中進行不斷的交流、碰撞、重構，諸多單一性世界歷史內含的主觀敘述動機，客觀上將通過交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實踐。
由上所知，我們所說的全球化時代世界歷史的重構，并不是指以某種單一性主題及其代表的價值觀為中心來重構世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構的權利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權之實，最終令世界歷史敘述重新回到現代性的陰影之下。
在人們對歷史敘述具有更多自覺的情形下，我們重構世界歷史還將有更多的表現形式。我們不再否認西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導的世界歷史在現實中具有的合理性，因為我們目前還不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個體性世界歷史可能僅僅表現個人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現他對自己所生活的現實世界的看法，也可能表現他就整個人類歷史的個人觀點；它可能只反映空間范圍內的局部地區，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現歷史上某個時間片斷下（如某一年、某一個時代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現在的歷史，甚至還以預構的未來作為整個世界歷史的目的。世界歷史將被重構成何種形態，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認為這個歷史文本表達了他對世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。
在我們認可多樣性世界歷史的存在之時，表現世界歷史的權力分散了，這是在全球化時代破除絕對中心、破除絕對權威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說我們仍然將世界大同預設為重構世界歷史這種敘述實踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實可行的現實策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權利，敘述和實踐的權利，而不容許人們具有遏制這些行為的權利。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇八
論文摘要經濟法制度體系是經濟法基礎理論研究的一個基本問題，目前在理論界尚未完全形成共識。為創新經濟法基礎理論，本文試從統編教材對經濟法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經濟法制度體系的重構問題，力求從經濟法內部結構的意義上來認知經濟法的本質，從而建立科學合理的經濟法制度體系，為經濟法具體體系的構建起到良好的引導作用。
論文關鍵詞經濟法制度體系宏觀經濟法微觀經濟法。
在經濟全球化、全球市場化、市場競爭化的大背景下，我們進行社會主義現代化建設越來越離不開經濟法對社會經濟生活的調節。在經濟立法、司法甚至執法過程中，經濟法理論都起著重要的引導作用。經濟法制度體系作為經濟法理論研究的一個基本點，對其進行科學系統的劃分不僅有利于我們對經濟法的整體狀況得到更深刻的理解;同時，當我們從整體框架的意義上對經濟法的制度體系有了認知時，我們將更能從經濟法內部結構的意義上來認知經濟法的本質，從而為經濟法的具體體系的構建起到良好的引導作用。
從經濟法出現以來，眾多學者致力于對經濟法制度體系進行一個合理的劃分。各家學派的觀點在其學術著作或者編著教材中得到了充分體現。
楊紫烜教授在其編著的《經濟法》教材中提出，經濟法制度體系可劃分為經濟法主體、市場監管法、宏觀調控法等。
李昌麒教授在其編著的《經濟法學》教材中提出，經濟法制度體系可劃分為經濟法主體制度、市場秩序規制法律制度、宏觀經濟調控法律制度等。
潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經濟法》教材中提出，經濟法制度體系可劃分為經濟法主體、市場規制法等。
從統編教材對經濟法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現有經濟立法狀況對經濟法律、法規作了一定編排和歸類，看似合理，實際上卻沒有真正意識到法律制度與法律規范的關系。法律制度是指運用法律規范來調整各種社會關系時所形成的各種法律制度，它調整了多少社會關系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經濟法律制度等。而法律規范是指通過國家的立法機關制定的或者認可的，用以指導、約束人們行為的行為規范的一種。我們不難看出，法律規范是法律制度用以調整不同社會關系的手段而不是劃分標準。因此筆者認為，經濟法律制度體系不應當以法律規范為標準來劃分，而應當按照的法律、法規調整的特定經濟法律關系來確定法經濟法律制度體系。
綜上所述，在分析了我國統編教材對經濟法制度體系的相關內容后，我們應當意識到要正確理解經濟法律制度和經濟法律規范的關系，以特定經濟法律關系為標準來破解經濟法律制度體系的內涵和外延。現在，我們就沿著這個思路進一步對經濟法制度體系構成進行分析。
二、整體構成。
法國經濟法學家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過微觀經濟法與宏觀經濟法的劃分，他們把以規制企業為中性的法律統稱為微觀經濟法;而把規制整個經濟活動為中心的法律統稱為宏觀經濟法。在傳統西方經濟學中，經濟學被分為微觀經濟學與宏觀經濟學兩個領域。
筆者認為，微觀經濟法，主要是調整在財富創造領域(直接創造領域)、市場競爭領域(經營者與經營者作為市場競爭主體間的競爭關系)、及生活消費領域中的經濟主體間的特定經濟關系的法律。統編教材所劃分的經濟法制度體系沒有提出市場經營者與經營者之間競爭關系調整的歸類，這無疑是一大缺陷。
而宏觀經濟法，主要是調整生產領域中國家調控的整體合作和國家介入微觀經濟領域的國家幫助，以及消費領域中國家消費和社會消費中的特定經濟法律關系的法律。統編教材涉及這一部分的所劃分的經濟法制度體系并不全面，值得我們去完善。
下面，筆者將從微觀經濟法和宏觀經濟法的劃分為視角，以特定經濟法律關系為標準來重構經濟法制度體系，從而更好的讓微觀活動與宏觀控制結合起來，保障國民經濟健康可持續發展。
三、微觀經濟法律制度。
微觀經濟法側重于監管，監管在財富創造領域中勞動者直接創造財富、市場競爭領域中經營者與經營者之間的競爭關系，以及生活消費領域中法律與不正當競爭、保護消費者的問題。
目前我國已經制定的相關法律如《個人獨資企業法》，《破產法(試行)》《反不正當競爭法》、《反壟斷法》《消費者權益保護法》等法律法規可以成為中國微觀經濟法的主要的來源。
(一)財富創造領域。
微觀經濟法中的財富創造領域主要是指財富的直接創造領域，表現為一種合作創造與分享，這種合作創造是由勞動者進行的，因此也應由勞動者共同分享收益。筆者認為，勞動者可以分為主動勞動者和被動勞動者。主動勞動者，顧名思義，是指主動進入財富創造領域，占據優勢地位的勞動者，主要是指投資者。被動勞動者則是在主動勞動者投資的公司、企業進行直接勞動，與主動者一同對公司財產進行生產性使用的勞動者。由于被動勞動者普遍不具備稀缺性，依賴于主動勞動者的投資，因其在利潤的分享上仍不可與主動勞動者同日而語，被動勞動者的弱勢地位在目前一直存在著。主動者與被動勞動者對于公司而言，都是經營者，共同對公司財產進行生產性使用(只是使用方式不同)，合作經營公司。
勞動能力從某種意義上來說就是勞動創造能力，經營者們運用自己的勞動能力創造財富，促進公司、企業發展。財富創造領域的微觀經濟法調整公司、企業的主動勞動者與被動勞動者之間共同創造財富和相應地分配利益的關系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經濟發展權，使人們基于對各自利益的關心促進整個公司、企業的發展，從而創造出更多的利益。
(二)市場競爭領域。
微觀經濟法在市場競爭領域所調整的是經營者與經營者作為市場競爭者之間的競爭關系。筆者認為，競爭，是創造能力的比賽，是創造力權在競爭領域的'表現，而不是財產權、公權力的比賽。法律的內部目標是體現公平，外部目標是追求效率，運用法律來保護能力的競爭可以從根本上實現市場的可持續發展，滿足消費者需求，降成本、提效益、增品種，實現交易機會，提高市場份額。
目前，在我國市場競爭中較普遍的存在著運用財產權、公權力干預競爭的現象。其實，財產權與公權力可以參與市場競爭，但是不能直接參與，而應當間接參與入競爭中。經營者可以行使財產權，使用資金培養勞動者的創新能力和業務素質，通過提升勞動者的自身能力來創造財富，提高市場競爭能力;而公權力的行使者們，可以通過制定相應的法律、法規來限制市場中的不正當競爭行為，保護競爭者的合法權益，為創造能力的提升創造一個良好的制度環境，以此達到參與市場競爭，獲得利益的目的。財產權和公權力的這種間接參與，不僅沒有違背公平，在穩定市場的同時發揮了自身優勢，以此獲得長足發展。
(三)生活消費領域。
生活消費以競爭為基礎，在通過競爭法調整之后，主動勞動者獲得交易機會、交易份額，完成交易，而被動勞動者獲得工資、獎金、紅利等，由此勞動者們進入生活消費領域。
在生活消費領域中最突出的問題就是消費者弱勢問題。作為一個法制社會，我們在處這一問題時，應當制定相應的法律去規制經營者的優勢濫用，同時，還要鼓勵消費者同不正當競爭的經營者做斗爭，不僅由國家對不正當競爭者進行懲罰，而且還需由加害人對被害人進行賠償，并對主動追究的被害人加以獎勵。這樣一來，這不僅維護了消費者權益，也限制了經營者的不法行為，有利于生產力發展;其次，這有利于維護競爭公平，使正規經營者獲得更多交易機會和交易份額;再次，這有利于維護市場正常秩序，提升整個社會的消費能力。
四、宏觀經濟法律制度。
宏觀經濟法側重于調控，調控生產領域中國家機構與市場經營主體的合作，調控國家消費、社會消費等問題。它從社會總資本增值，即國民經濟總體發展的角度來調整特定主體間的經濟關系，采用促進國家機構與市場主體合作共贏、介入微觀經濟領域幫助合法主體等手段保障整個國民經濟充滿活力和增強國家的經濟競爭力，以達到促進國民經濟持續健康的發展的目標。計劃法、財稅法、金融法、政府采購法、涉外經濟法、國際經濟法等是宏觀經濟法的主要來源。
(一)生產與競爭領域。
競爭有利于平等的發展，使人們在經濟發展中享受到種種利益。但是競爭的自發性最終會導致兩極分化從而造成經濟過剩的經濟危機直至政治危機。同時，以社會化生產為基礎的競爭還會加速資源的枯竭、環境的惡化和生態失衡，這種狀態的持續會形成資源、環境及生態危機，人類的生存和發展將不可持續。競爭作為人類社會的生存斗爭，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預防和減輕危害。所以，競爭所引發的社會危機和自然危機是國家對國民經濟進行宏觀控制的原因。因此，國家需要在生產和競爭領域中進行調控，以減少損失，防范危機的轉嫁。
在筆者看來，國家對國家經濟不應只承擔政治責任，還應承擔經濟責任，在此層面上，經濟法是國家參與社會經濟活動的法。在生產領域中，國家作為經濟主體，國家機構應該與市場經營主體合作，在市場主體追求利潤最大化的過程中造成整體非理性的狀況時，國家機構理應并且有權對此行為進行調控，這種調控不是民事行為(無違約)，也不是行政行為(無侵權)，而是國家作為經濟體，在國家機構與市場經營主體雙方行為都是正當行為時，市場監管者與市場經營者的整體合作。同時，國家也應當介入市場主體間的微觀經濟領域，在市場主體的個別合作中出現一些經營者利用不正當競爭，濫用壟斷地位，以損害市場競爭者和消費者的利益來獲得更大的利潤等問題時，國家應幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實現合法主體與國家的整體合作。
(二)消費領域。
筆者認為，在宏觀經濟法律制度中，消費領域可以分為國家消費和社會消費。
國家對內要創造穩定的社會環境、發達的金融機構、完善的信用體系、健全的醫療保險、普及的公共教育等，對外要積極應對國際競爭、防范危機、提高國際影響力等，因而國家消費的目標應是促使國家調控能力提升、財政收入提升、國際競爭力提升等，使納稅人的錢真正用到實處。
人類從一萬年前就學會了群居生活，隨著周遭環境的變化，人類在一個地方定居并逐漸創制出文明，進而演變成今天我們賴以生存的社會。社會消費關系到社會每一個成員的衣食住行，也關系到一個國家是否健康發展，是否可持續發展。因而社會消費理應促進生產能力提升，生活水平提升，環境質量提升等，使人們安居樂業，社會穩定、可持續發展。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇九
一方面，迅速崛起的經濟建設高潮，一浪高過一浪，信息時代的產業更替幾乎沖擊著一切領域。在中國植根的現代藝術設計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節奏產業革命的挑戰，為中國的產業化提供著力不從心的服務。
另一方面，信息時代對現代設計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術設計教育，盡快為社會提供著必須的現代設計人才。這一點可以從現階段中國高等院校遍地開花式地開設藝術與設計學科看得真真切切。
再一方面，中國現實的藝術設計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業內不能滿意。社會不滿意，主要是人才數量和質量不能適應市場需要的`問題。業內不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導思想的設計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學方法還不能適應設計教學實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現代藝術設計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術設計教學的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學生因受教學校的不同，專業水平、職業素質、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來就是出人(培養社會需要人才)、出理論(總結和建立專業理論體系)的地方，高等藝術設計教育也不例外。現代設計的實踐，要求藝術與設計教育積極回應社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統文化與現代科學技術相結合的藝術設計教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經進行了上百年，從20世紀代的五四新文化運動開始，就有魯迅、蔡元培等人發起的教育革命運動，使中國的傳統文化與傳統教育方式，走向了與現代科學和現代教育相結合的道路。新中國成立后，又有毛澤東同志發動的教育革命，提出兩個“必須”，即“教育必須為無產階級政治服務，教育必須與生產勞動相結合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質教育”。我們暫且不論過去進行的教育革命的內容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個世紀的時間里，我們從未停止過對教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點。葛鵬仁是中國美術學院的教授，被稱為：當北京的一批知識分子在九十年代漸漸脫胎換骨進入當代后，唯有葛先生還執著地留在現代。
葛鵬仁自歐洲游歷數年之后，一直在中央美院倡導藝術教育應引入后現代藝術內容，而且竭力鼓吹后現代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當代藝術研修班”。葛鵬仁認為，因為我們的教育和傳統文人封閉的心理模式，中國知識分子有一個致命的弱點，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業的、局部的、個人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現在所關注的還是“語言”本身，其實現在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十
古文字奇才沒有才應為高考作文“祛魅”
中國大學網。
因在高考時寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達人”。他的幸運并未止步于高考錄取，還在兩年內實現了三本到一本的“兩級跳”，從川大錦城學院轉入川大本部學習。但是，川大專門安排來給他“開小灶”的返聘教授何卻認為這名學生缺乏做學問的定性，“有些浮夸”，而且也沒有表現出真正的文字學功底和天分。于是這位教授拒絕繼續指導黃蛉。（11月5日《成都晚報》）。
少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒有真正的文字學功底和天分，卻可以說是“致命傷”。畢竟，黃蛉當年之所以能引起那么大的社會關注，就是因為高考作文中的“古文字功底”。被社會冠以“偏才”“怪才”稱號的他，得以讓學校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會大眾都忽略了一點：黃蛉當年的高考作文卷其實只是一篇類似于火星文的編造文章。事實上，甲骨文可識別的不到千字。一個普通高中生，只需花一兩周時間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現代文字，其實與作文本身毫無關系。可以說，黃蛉只不過是借高考這塊平臺，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出現，社會各界都紛紛交口贊譽，仿佛如果不給作者優待，就是扼殺人才。這種對異才的'渴求，反映了社會對高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂、為榮。另一方面，公眾，乃至于評卷者，卻沒有對考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問究竟，對奇人異士廣開方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當今社會依然沒有學懂遵守規則和制度。要祛除此種亂象，當為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
(紅網)。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十一
[論文]重構我國財產課稅制度的設想（一）。
財產課稅制度是一國稅收體系的重要組成部分。1994年稅制改革曾對我國財產課稅制度作了一定程度上的完善，但相對于所得稅制、商品稅制來說，財產課稅制度改革的步子要小得多。目前我國財產課稅制度在稅種設置、稅制設計、組織收入等方面有其明顯的不足，因此改革和完善我國現行的財產課稅制度，建立一個科學、合理、公平、有效、適合我國社會主義市場經濟體制要求的財產課稅體系，具有極為重要的意義。
一、世界各國財產課稅的發展概況及對我國的啟示。
財產課稅歷史悠久，曾是各國政府主要的財政收入來源。目前世界各國都已開征并著手建立一套種類齊全、功能完整、與本國國情相適應的財產課稅制度。從財產課稅的實踐來看，根據應稅財產的形態不同可分為動態財產稅和靜態財產稅。動態財產稅是對轉移或變動中的財產課征的財產稅，主要包括遺產稅和贈與稅。靜態財產稅是對納稅人在一定時間內擁有的財產進行課稅，是財產課稅的主要組成部分。同時靜態財產稅依據其征收方式不同，分為綜合財產稅和特種財產稅。綜合財產稅，又稱為一般財產稅，是對納稅人擁有的全部財產實行的綜合課征。這種財產稅的應稅范圍較廣，原則上包括納稅人所有或支配的全部財產。實行綜合財產稅制度的國家主要有美國、加拿大、德國和新加坡等。特種財產稅，又稱個別財產稅，是對特定類型財產課征的財產稅，主要包括土地稅、房屋稅、車輛稅等。發展中國家一般實行以土地、房屋和車輛為課稅對象的特種財產稅制度。綜合財產稅和特種財產稅雖同屬財產稅系，具有一定的`共性，但在稅制設計、征管方式、課稅對象和作用側重點等方面存在明顯的差別。前者課稅范圍較廣、公平性較強、籌集的收入相對較多，但計征方法比較復雜，偷逃稅問題比較突出。后者以土地、房屋和其它特定的財產作為課稅對象，課稅范圍相對較窄，但不宜隱匿虛報，計征方法相對簡便。發達國家由于居民的納稅意識較強，征管手段比較先進，征管制度比較嚴密，多選擇綜合財產稅制度并普遍開征遺產稅和贈與稅。而發展中國家在這些方面有許多欠缺，多實行特種財產稅制度。同時，還應看到，過去由于顧慮征管難度較大和稅源較少等原因，很多發展中國家沒有開征遺產稅和贈與稅。但在近年來，一些發展中國家先后開征了遺產稅和贈與稅，并取得了良好的財政效果和社會效果。可以預見，隨著各國經濟的發展，在今后一段時間內，開征遺產稅和贈與稅的發展中國家將會逐漸增多。
財產課稅制度經過若干年的發展，呈現出許多以前所沒有的特點。具體表現為：
1、財產課稅在整個稅收體系中的主體地位不復存在，但仍是一國稅收制度的重要組成部分。財產課稅是最古老的稅收形式，曾是各國財政收入的主要來源。隨著社會經濟的發展，財產課稅的主體地位已被所得稅和商品稅所取代，在全部財政收入所占的比重較小。發達國家財產課稅收入約占全部財政收入的10－12％，發展中國家平均僅為5－6％。但從長遠來看，由于財產課稅在保證地方財政收入、公平社會財富分配、調節人們收入水平、促使閑置財產投入使用等方面，仍具有所得稅和商品稅說沒有的功能和特點，它能有效地補充這兩個稅系的不足，如商品稅不能對不動產、繼承財產進行課征，所得稅對不使用資產和未實現的資產增益無法課稅等。因此，財產課稅的地位比較穩定，仍然是現代稅收制度的重要組成部分之一。
2財產課稅是地方政府收入的主要來源。由于財產課稅具有稅源分散廣泛、區域性等特點，地方政府易于做到對本地區的稅源實施嚴格監控，提高稅收征管效率，同時財產稅收入主要用于為本地區提供公共服務，有利于形成“多征稅，多提供公共服務”的良性循環機制。因此，許多實行分稅制國家將大多數財產課稅歸為地方稅。在發達國家中，無論是美國、德國等聯邦制國家，還是日本、英國等單一制國家，大多數財產課稅的稅種歸地方政府，成為地方政府收入的主要來源。據oecd組織1990年的資料，在地方稅收中，美國財產稅占80％，加拿大占84.5％，英國占93％。發展中國家近年來也極為重視財政分配關系的調整，并多把財產稅劃歸地方管理和支配，成為地方政府的主要財政收入。而且，隨著地方政府權限的擴大，一些國家正逐步下放財產稅稅種的立法權，增加財產稅稅種、調整其稅率。
[1][2][3][4]。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十二
哲學的目的是追求世界或者宇宙的終極，它在研究哲學問題的方式上與其他科學不同。科學都是關于具體問題的研究，而哲學研究的對象是所有科學問題的極點。在這一點上，西方哲學和中國傳統的哲學有很大的不同。中國的傳統哲學并非以追尋世界本源為根本目標，而是通過對宇宙觀的討論來明示人的生存哲學。在哲學方法上，中國傳統哲學一直采用辯證法，而不是西方哲學的運動哲學。這兩種哲學思維方式的差別造就了中國傳統哲學的典型特征，即學說都是為社會治理服務的。本文在這里探討中國傳統哲學在受到西方哲學的沖擊下如何重新構建其理論體系，發揮其實際價值。
作為社會存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個問題：從哪里來，到哪里去。人類社會一直在對這個問題進行探討的過程中發展。人與其他動物不同，人永遠不會滿足現有的生存狀態，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學本性，即不斷追尋人類發展的終極。這也構成了任何一個民族生存的精神支柱。當前科學日益昌盛，但是仍然解決不了這個重大的命題，而且似乎離人類的終極關懷越來越遠。雖然西方哲學和中國哲學在對人的討論上存在方式上的差異性，但是其本質目的都是一樣的。從西方哲學的角度來看，其對于世界的認知主要以“本體論”為主。[1]西方哲人一般通過從現象到本質的方法來構建高于外表世界的虛擬世界，即世界上所有事物存在的本質世界。從西方哲學的構建方式看，西方哲學都是通過邏輯模型構建的，不屬于任何世界實體，從而表達了西方哲學家的終極追求。自柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和畢達哥拉斯等人奠定了西方哲學的基礎之后，經過康德和黑格爾等人的發展和完善，西方哲學已經發展到了其高峰，大大促進了科學的進步和思想的解放。同時，西方哲學目前也面臨著其發展中的困境，很多西方哲學家陷入唯心主義的陷阱中不能自拔。而與此相對，中國傳統哲學則不存在這些問題，因為在中國的傳統哲學中，哲學從來都不為科學和思想解放而服務，而是關照人的生存問題。
先秦著名思想家老子自其著作《道德經》問世之后，各種“道”的思想紛紛涌現。中國古人從不以邏輯思維作為思考方式，而是通過“悟道”的方式來實現終極理想。可以說“道”的思想是我國傳統哲學甚至傳統文化的根本思想，中國人的思維方式和價值理念都是由“道”而來。中國傳統哲學講究“天人合一”，這與西方的本體論截然相反，但是其同樣具有追尋世界本源和終極的目標和作用。根據老子的“道”的思想及其他思想家的學說，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，隨“道”而變。“道”既可以包羅萬象，囊括天下于其中，也可以細微如塵，任何事物中都有“道”的存在。“道”的思想對我國文化的影響實在太深遠了，以至于我們現在說什么都講“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。雖然很多時候我們并不能說清楚什么是“道”，但是確實能夠體察到它的存在，體會到它博大精深的內涵對人們的影響。古人言明證道需要體悟，是靠人的悟性來修得正果。可見，“道”這一存在與人的思想一樣，雖然摸不著看不見，但是確確實實是存在的。“道”對中國人對于生命的看法具有非常重要的影響。
雖然西方哲學也在追尋超越人的思維之上的存在，但是其采取的是本體論的方式，在人的主觀世界之外重新構建了一個獨立存在的“概念世界”。[2]這里就涉及到西方哲學和中國傳統哲學的本質區別。任何哲學的起源都與宗教有關，西方宗教在探究人和世界的關系時是將人和世界分離開來的，中間存在上帝。人和世界的交流需要通過上帝才能實現。但是中國的傳統宗教一直強調“天人合一”，人和自然是統一的，中間沒有分離開來。中國傳統哲學中實現人的思想超越是“悟”，從世界的內在實現思想上的超越；西方哲學中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。隨著西方哲學發展到當前階段，很多西方的思想理念都出現了種種的矛盾和沖突。按照西方哲學的說法，世界是以邏輯的形式存在的，“絕對真理”存在于邏輯世界當中。
這樣的哲學形式雖然表面上非常顯明而直觀，但是內在的邏輯矛盾層出不窮。其中最大的問題是“概念世界”與現象世界二者如何進行溝通，二者的橋梁是什么的問題沒有明確的答案。而中國傳統哲學講究“天人合一”，人和自然沒有實質性的障礙，人可以通過“悟”的方式來實現二者的統一。西方哲學本身就是超越科學的獨立存在，而往往西方哲學家在研究哲學命題時采用科學的方式，這樣就容易出現悖論。這都是因為西方哲學將人和外部世界分離開來，從人的理念的視角來研究外在世界，很容易走向世界這個對象是不可知的困境。西方哲學發展到當前階段已經出現了后現代主義的思潮，重新審視西方哲學的種種問題，這是西方哲學內部矛盾發展到一定程度的產物。
在中國傳統的.哲學體系中，“陰”和“陽”的辯證思維是最主要的思維方式。中國古代占卜文化極為繁榮，“易”是中國傳統哲學的支柱。中國傳統哲學認為世界上的萬事萬物都是由“易”而生，生克變化往返不息。中國傳統哲學從來沒有在研究人與自然的關系中使用邏輯思維，而是通過研究萬物的特征來給其定性。實際上，中國傳統哲學從狹義上來看僅僅包括老子《道德經》的道經部分，甚至排除了德經部分。因為狹義上的哲學是追問宇宙的終極，它涉及到的是人的存在的根本問題。而德經包括后來各大思想家們都是在討論人倫和人的生存的現實問題，并不是哲學的真正意義上的追求。雖然中國傳統哲學在利用辯證思維研究宇宙中取得了較為豐盛的成果，但是辯證法僅僅是哲學的低級階段，遠遠沒有達到高層次哲學研究的范疇。很多問題如果用辯證法來回答往往是無果的。[3]例如回答“陰”是什么，恐怕沒有人能夠真正弄清其本質什么東西，只能用“它是陽的對立”來回答。而這樣的回答實際上什么也沒有回答。雖然這是中國傳統哲學的重大缺陷，但是它通過對世界特征的歸納來研究意象的思路是值得肯定的，為哲學的研究提供了一種新的思路或者說是參照。
中國傳統的哲學與西方哲學相比在理論系統上存在很大的差別。西方哲學體系是圍繞本體即自我意識本身來建立的，它以追尋宇宙終極為目標。而中國傳統哲學以“天”和“道”為中心，講究“天人合一”，并非追尋知識本身，而是通過探尋天和人的關系來教誨人應該怎樣為人。可以說中國自古以來的價值觀并不是像西方那樣成為了獨立的倫理學說，而是滲透在了社會生活的方方面面，古人無論從哪一領域都可以探究人和天的關系，因為從任何一個角度發掘到最后都是相通的。中國傳統哲學并不注重對事物和規律的認知，即使有些情況涉及到高深的科學知識也是淺嘗輒止，從來不會應用到生活當中。中國傳統哲學從實質上來看可以說就是道德哲學，因為其主要為道德和價值觀服務。中國自古以來就講究知和行的統一，人和自然的統一，真善美的統一，在探索天人關系時主要通過頓悟而不是求證。[4]總體來說，中國傳統哲學都是以生存為背景，以人倫關系為重點，主要通過對人生觀價值觀的探討而形成的思想體系。價值和理想是中國傳統哲學的主要研究對象。我國著名的學者張岱年先生就對這一點進行了充分的闡釋。在他的理解中，中國哲學家研究哲學的目的是為了改變生活現狀，探尋更高層次的生活狀態；中國的哲學不是以邏輯推導為基礎，而是以生活實踐為基礎；西方哲學將人和外部的世界分離開來，用人的眼光看待世界，而中國哲學注重人和宇宙的統一，從宇宙內部看待人和宇宙的關系；中國傳統哲學認為真和善是統一的，追求真理也就是追求善，宇宙真理和人生至善是統一的。[5]張岱年先生的觀點是非常中肯的，對于我們研究中國傳統哲學具有重要的借鑒意義。與此同時，雖然中國傳統哲學和西方哲學在體系上有很大不同，但并不表明中國傳統哲學的體系不完善。相反，中國傳統的哲學無論是在內容還是方法上都具有豐富的內容，只不過這一體系都是圍繞價值觀建立的，所有的內容都和價值相關聯。[6]先秦諸子百家在其著作中都闡明了君子之道，通過求知和為學等途徑來完善自我，實現人生至善的目標。
第一，重構太極圖的形。我國傳統哲學以《易經》為根基，通過辯證思維闡釋了宇宙萬物的生克變化。自宋明兩代的“太極圖”問世以來，我國傳統的哲學發展到了高峰，“格物致知”成了中國哲人的主要研究方式。當前我國國學沒落，傳統哲學面臨西方文明的沖擊而顯得一蹶不振，有必要復興中國傳統哲學理論，昌盛中國文明。因此要再造“太極圖”，延續中國傳統哲學的命脈。當然，這里并不是主張恢復舊有的理論體系，而是要去粗取精，吸收傳統哲學好的部分加以創新和豐富。[7]宋明理學講求通達，主要研究身和道的關系。理學家認為追尋道應該從身出發，讓自身回歸到自然的世界中去，一切以身為開端。放在哲學理論中來講，身在這里指的是處于宇宙當中的“此在”屬性。身是宇宙萬物的化身，通過對身的參悟可以領悟到宇宙的真諦。這和西方哲學中原罪等有本質的區別。通過對身的理解，中國哲學可以依靠其重新構建“太極圖”的形，也就是將身作為中國哲學的研究對象，圍繞其建立相應的理論體系，這樣就避免了盲目地追尋傳統哲學中無法捉摸的“道”和“法”。自“太極圖”問世以來都是以“道法自然”為核心思想，但是缺少實際意義上的主體，導致哲學研究走入了困境。將身這一主體引入到“太極圖”當中能夠為“道法”提供真正意義上的研究對象，從理論上打好根基。太極中的兩儀實際上就是陰和陽兩種屬性，以往對其的解釋玄之又玄，如今引入了“身”的概念之后，在哲學研究中可以很容易將其理解為男性和女性。這樣是有一定的根據的。因為古人所關心的事物都是和其生存有關的事物，很多現象在古人眼中都理解為男性和女性的區別，從而出現了陰和陽的對立統一關系。它體現了古代生存環境緊張，古人關注生命形成轉化的現實生存狀態。從陰和陽的辯證統一關系中可以看出，男性和女性并不僅僅作為人而存在，而且是宇宙萬物變化的關鍵，陰由陽而生，陽由陰而發。它體現了人倫關系，也體現了傳統哲學追求生命生生不息的偉大愿景。
第二，重構太極圖的勢。除了要豐富傳統哲學的理論體系之外，還要對其研究方法進行相關的討論和完善。自古以來，中國傳統哲學研究問題的方法都是理論和方法一體，理論可以當作方法，方法可以用作理論，這顯然存在不合理的方面。[8]身是研究的主體，宇宙變化是其演化的環境。這種全新的中國哲學理論體系的另一大特點，是與其方法二重性相應的體用二者的兼備。實際上，陰陽兩種屬性可以作為方法論，而五行是演化的方式，二者不能混淆。身即生命，生命由兩性而來，兩性形成家族群體；身又可以說由五行生克變化而來，五行構成了物質世界的體系。二者同屬于研究宇宙萬物的方法論，各自是獨立的，不能混為一談。傳統的哲學將自然放在太過顯著的地位，導致很多哲學討論都陷入了虛無主義。當下中國哲學的出路就是要將陰陽這兩種自然屬性嚴格地與其他研究方法區分開來，形成獨立的哲學研究體系。中國哲學既需要傳統的體察思維，又需要格物致知的觀察思維。不僅要研究天道，找出自然生克變化的自然規律，還要研究人道，通過人的屬性特征來彌補哲學體系中的漏洞。總之，要將人與天二者區分開來，獨立進行研究，同時也要著力探索二者之間的關系，整體上構建中國哲學的體系。
第三，重構太極圖的義。“太極圖”的陰陽屬性帶有強烈的生化含義。陰生陽，陽生陰，二者在循環往復中構成了宇宙萬物的模型。中國傳統哲學關于生命的討論和西方哲學截然不同。西方哲學在研究宇宙生命的起始和發展過程時采用的是線性思維，而中國傳統哲學采用的是回互性思維。無論是從陰陽的角度還是從五行的角度，生命的起始、發展、衰落和滅亡再到起始都是循環的，生是死的開端，死是生的結果。老子有云：出生入死，說的就是人從一出生就朝著死亡發展。因此可以說中國哲學的生命邏輯是共生的。我國傳統的道教和從印度引進的佛教關于生與死即陰與陽的問題在某些方面是相通的。死亡絕不是生命的終結，而是新的生命的開始。道生一是萬物的起源，也是生命循環不息的開端。中國哲學在研究傳統的生命觀上具有獨到的建樹。當下中國哲學更需要注重方法論體系的構建，從根本上彌補自然主義好虛無主義的缺陷，為研究人和宇宙的關系提供科學的方法。“太極圖”的重構絕不是復原傳統的陰陽和五行，而是要通過對事物屬性的研究中找到研究天人關系的路徑。
四、總結。
本文首先說明了中國傳統哲學體系的特點，然后提出了中國傳統哲學理論體系的價值宗旨，最后說明了如何對中國哲學理論體系進行完善和發展。西方哲學和中國傳統哲學的起源都與宗教有關，西方宗教在探究人和世界的關系時是將人和世界分離開來的，人和世界的交流需要通過上帝或神才能實現。中國傳統的宗教強調“天人合一”，人和自然是統一的，中間沒有分離開來。中國傳統哲學中實現人的思想超越是“悟”，從世界的內在實現思想上的超越；西方哲學中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。中國傳統哲學發展到當下階段，需要解決虛無的自然主義問題，其關鍵是要形成研究天人關系的方法體系，再造“太極圖”為中國傳統哲學的發展提供了新的思路。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十三
[摘要]新媒體的出現為校園文化建設帶來了更大的發展空間，其傳播迅速、互動方便等特點也為校園文化的建設提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現也為學生帶來了多元化的價值理念，威脅到學生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問題。
在新媒體下，學校要借助新媒體的優勢，建設積極的校園文化環境，還要加強教師的隊伍建設，提高教師的專業素養，建立良好的校園環境氛圍，加強數字化校園的建設，為學生專業知識的學習提供良好的環境和基礎。
就如何在新媒體下進行校園文化的建設提出了相關建議。
[關鍵詞]新媒體;校園文化;建設。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來了新媒體這一概念的關注。
新媒體以勢不可擋的姿態席卷了社會各界，學生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來的影響，那么學校就要鼓勵師生共同參與到校園文化的建設中，從信息素養、軟件設施、硬件設施等幾個方面入手，提高學生的文化素養和素質，構建一個積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設。
要加強校園的文化建設，需要學校進行各個部門的統籌安排，充分發揮好各個部門的作用。
制度建設在校園文化建設中是不可或缺的，是維系校園各個部門協調發展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標，以發揮各個部門和人員的優勢，促進校園應有的健康、積極氛圍的營造。
如果一個學校布局合理、設施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學習氛圍，那么在這個學校學習和生活的師生就會有著怡然自得的心態，在審美中陶冶情操、學習和教學。
校園的新媒體建設要與學生的需求相符合，在設施、設備上加大資金的投入，滿足學生和教師的求知和教學要求。
擴大校園內網絡信號覆蓋范圍，能夠滿足學生和教師隨時查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內容、高雅的藝術、先進的思想充實校園新媒體傳播內容，促進校園文化的建設。
二、提高素養以消除鴻溝。
選擇、理解、創造、評估、制作等能力的具備，是人們面對媒介信息時的媒介素養。
目前，高職校學生群體中存在一種“信息溝—知識溝”現象，對于這種現象的消除，必須使學生的媒介素養得到提高。
新媒體的發展，為學生在網絡中帶來了更多的獨立和自由，他們可以根據自己的想法發表意見和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學生一定要提高自己的媒介素養。
學校也要加強對學生的思想教育，提高他們的文化和道德素養，建設文明的媒介和校園環境。
開設新媒體的信息講授和媒介素養課程，提高學生對新媒體的認識和了解，以及對新媒體的應用和辨別能力。
學校還要舉行信息技術的培訓，開展網絡互動、文獻檢索等活動，提高學生對新媒體帶來的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學生的媒介素養，還要提高學生的道德修養，讓學生對現實和虛擬有明確的區分，能夠自覺地進行網絡環境的'凈化和維護。
例如學生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發表自己的言論時，要拒絕語言網絡暴力，不僅自身語言、行為得體，對于他人語言暴力的行為也要給予批評和糾正，為和諧網絡環境的形成貢獻自己的一份力量。
三、創新校園文化內容。
新媒體之所以能夠吸引學生不僅僅是因為載體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動的內容。
校園文化的建設要考慮這一特點，在內容上進行創新，建設一個豐富多彩的校園文化體系，引起更多學生的喜愛和熱情。
高校都有校園網，可以借助這一載體進行社會問題、熱點的交流和探討，加強師生之間的互動，凝聚師生的智慧。
學校可以建設具有引導性、科學性、知識性等特點的綜合型網站，主動進行閱讀資源的開發和建設，關注學生的閱讀需求，為校園文化的建設提供新的途徑。
在內容創新上可以多注意學生需求，傾聽學生的意見和建議，加入學生關心的問題和內容，讓學生在校園網上進行閱讀和討論，并發表自己的看法。
四、引導學生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設就不只是學校領導和員工的參與，還需要學生這一主體的參與。
調動學生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設中來。
學生是富有創造性和想象力的群體，學校要發掘這些極富潛力的學生，讓他們為校園文化的建設增添魅力。
每一個學生都是校園文化建設中一抹獨特的風景，都可以作為校園文化建設的重要內容。
而且伴隨著新媒體的發展而成長，通過新媒體可以獲得更多的知識和信息，學生對很多事物都有自己獨特的見解和獨特的發展眼光。
因此，引導學生積極參與校園文化的建設，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時代精神和特色。
總之，在新媒體快速發展的當今社會，網絡文化的發展已經勢不可擋，那么學校就要利用新媒體這一平臺，凝聚師生的創造力，形成良性的校園文化建設體系，促進學生的健康發展和思想成熟，為學校以后更好的發展提供良好的基礎。
參考文獻：
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祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十四
思想政治教育與校園文化雖然在表現形式上有明顯的差別，但其開展的目的具有較強的一致性，兩者相互促進，互為支撐，是構建和諧校園的中堅力量。
第1：思想政治教育與校園文化建設的互動分析。
摘要：思想政治教育是學校培育學生正確思想觀、價值觀以及人生觀的重要途徑，對學生的成長有重要影響。
而校園文化建設是學生思想行為的具體體現，也是學生思想行為意識形成的主要外部環境。
校園思想政治教育與校園文化建設存在緊密聯系，兩者具有明顯的互動性及相互促進性。
基于此，本文分別論述了校園文化建設對思想政治教育的積極作用以及思政教育對校園文化建設的有利影響，并且對如何加強兩者之間的互動提供有效的建議。
關鍵詞：思想政治教育;校園文化;關系;互動建議。
思想政治教育與校園文化雖然在表現形式上有明顯的差別，但其開展的目的具有較強的一致性，兩者相互促進，互為支撐，是構建和諧校園的中堅力量。
為了給學生創造良好的外部環境，提升學生的思想水平，必須加強思政教育和校園文化建設工作的開展。
經研究發現，思政教育是校園文化建設工作的核心內容，校園文化活動是思政教育的重要載體，兩者具有明顯的互動性。
院校加強對思想政治教育與校園文化建設的互動性研究有助于提升院校教育水平，構建和諧校園。
一、院校文化建設對思想政治教育的積極作用分析。
1.校園文化建設是思想政治教育的重要載體院校的校園文化是沉淀而成的，主要體現在師生的精神風貌上，能有效指導學生的行為和意識。
校園文化基本表現在學生的生活和學習上，在潛移默化中影響師生的思想行為。
校園廣播、社團活動等都是校園文化建設的具體形式，能為師生營造一個具體、向上、積極的校園文化。
校園文化建設從根本上講，是思想政治教育的進一步延伸，通過具體的校園文化活動，如宣傳先進人物事跡、開展和諧校園建設活動等，為思想政治教育工作的開展創造了更多的載體。
因此，校園文化建設不僅加快了和諧校園的建設力度，還為思想政治教育目的的實現創造更多的表現手段。
2.校園文化有助于學生形成正確價值觀幫助和培養學生樹立正確的價值觀是思想政治教育的主要目的，以便在以后的學習生活中指導學生的行為意識。
當前的學生基本上是在信息社會下成長起來的，受信息網絡的影響嚴重，其思想受到多種文化的沖擊，思想觀念產生了嚴重偏差。
為了有效降低腐朽思想對學生的影響，必須開展積極向上的校園文化活動，充分發揮校園文化活動的教育作用，幫助學生樹立正確的價值觀。
二、思想政治教育對校園文化建設的有利影響。
1.思想政治教育對校園文化建設提供理論基礎思想政治教育是校園文化活動開展的核心內容，也是其重要的理論依據。
我國的思想政治教育體系已經十分完善，形成了系統的行為指南和道德標準，并且已經深刻地融入到學生的思維中，形成明確的標準。
而校園文化就是以正確的道德標準和行為規范為準則來開展各種校園文化活動。
因此，校園文化具有明顯的思政教育意義，通過各種校園文化活動，加深道德行為規范對學生的影響，提升學生的思想水平。
2.思想政治教育是校園文化活動開展的重要渠道校園文化建設以思想政治教育為指導，同時，思政教育也是校園文化建設的主要內容和渠道。
近些年來，我國不斷加大對思想政治教育的投入力度，不斷變革思想政治教育內容及教育形式，提高了思政教育的效率，為校園文化建設拓寬了渠道。
思想政治教育正以系統的教育方式，提高學生的思想水平，提高整個院校的精神面貌，促進校園文化發展。
三、推動校園文化與思想政治教育的良性互動建議。
1.開展多種文化活動積極和諧的校園文化可以實現對學生思想政治教育和行為規范的引導，其政策與方案不盡相同，應該根據不同校園的基本情況而定，做到具體問題具體分析。
但不論文化活動的形式多么復雜多樣，其目的就是宣傳黨的先進思想理念，從而營造良好的校園政治文化氛圍，確保學校在各種多元文化的沖擊下，都能樹立正確的價值觀和行為標準。
2.加快互動隊伍建設為了提高校園文化建設和思想政治教育的有效性，必須擁有一定的組織基礎，保證思政工作開展的有序性和高效性。
院校黨組織是思想政治活動開展的中堅力量，因此，在加強校園文化與思政教育互動的過程中，應該以院校黨組織為核心，開展具體工作。
校園文化建設以思想政治教育為方向，需要全校師生共同參與，并在長期的堅持中形成。
因此，為了實現校園文化的發展目標，必須建立一支包含教職員工、學生干部以及黨員等優秀的思政隊伍。
總之，院校思政教育與校園文化建設，兩者相互影響，共同促進，旨在提升學生的思想道德水平，實現教育目標。
校園文化以思想政治教育為核心，拓寬思想政治教育渠道，促進和諧校園建設，為思政教育提供有利的外部環境;而思政教育也是校園文化的重要內容，增加了校園文化的表現形式，保證了校園文化的先進性。
參考文獻：
[2]高彩霞.高校校園文化建設與思想政治教育的互動研究[j].才智，(3)：73.
第2：數字媒體環境下微電影與校園文化建設。
摘要：隨著數字新媒體的發展，智能手機、平板電腦等移動設備功能越來越多，這就為“短、精、快”的微電影發展提供了平臺與契機。
而同時，校園微電影作品也由于投入成本低，娛樂性、趣味性強而受到大學生的青睞，微電影在校園中已于雨后春筍般快速發展，作品數量激增。
但所有事情一分為二，怎么樣規范及指導學生創作微電影作品是加強校園文化建設的新挑戰，也是我們課題研究的重要意義。
關鍵詞：微電影;校園文化建設;數字媒體。
一、微電影與校園文件建設的關系。
1、微電影在校園的興起大學生作為新思潮的引領者，在科技日新月異，網絡充斥著校園的今天，微電影的制作特點決定了它逐漸成為大學校園的新寵，成為校園文化的新時尚，受到廣大學生的喜愛和追捧。
人人皆可以參與制作，人人皆可以成為導演及演員的微電影，非常適合大學生們表現欲望的展現，他們擁有夢想的翅膀，具有創作的激情，同時也能夠熟練運用數字新媒體，這些特點決定了微電影在校園的異軍突起。
近年來，電影協會及各級組織相繼舉辦了中國大學生微電影節等大賽，為大學微電影的繁榮錦上添花，據不完全統計，每屆大賽都征集到大學生作品一千多部，這體現了微電影已遍地開花，大學校園進入了微電影時代。
2、微電影校園文化的主題類型作為大學校園的新事物，微電影也深深帶有校園文化的烙印，校園文化中永恒的愛情故事、懷舊主題以及后現代主義等題材也都體現在了校園微電影的創作中。
愛情主題作為微電影最常用的題材，尤其對于年輕的校園學子們，更是一個永恒的話題，大學生們從自身的故事出發，用獨特的視角來詮釋校園愛情以及現實與理想的沖突。
校園影片中體現的愛情，不受一絲一毫世俗的干擾，解構生活主題，獨保留純愛，這正是青春的一種綻放。
再就是懷舊主題，也是微電影青睞的題材。
懷舊是一種初始情感，在現實的壓力山大面前，人們往往留戀過去美好的時光。
微電影《老男孩》堪稱校園懷舊主題的經典之作，影片中清一色的校服、隨身聽、傳統的游戲機、錄像帶及李春波的《小芳》等等，無不體現了濃郁的懷舊色彩。
作為90后的大學生，他們在成長中的煩惱，他們對政治、社會的漠不關心，也多多少少的滲入微電影的創作，在情節中，他們往往摒棄主題敘事，更傾向于個性描寫的小感、小悟，這種小生活拒絕深度的微電影，正是后現代主義快餐文化的一種寫照。
二、微電影在校園文化建設中的作用。
1、創新校園文化建設微電影通過直觀的視覺元素把校園文化與故事情節巧妙結合，潤物細無聲的影響著學生們的.思想，這種新的媒體形式，能充分引起學生們的興趣，尤其再與微信、視頻網站等的互動，更能引起學生的共鳴。
學校再在適當的時機定期舉辦一些微電影的評選活動，積極引導其傳播正能量，把握學生思想發展脈搏，這樣，及擴大了校園文化多樣性，促進校園文化建設，也擴大了校園文化的對外影響力。
2、豐富校園文化內容我們在校園中文化建設中，鼓勵發展新的校園文化，比如微電影這一新生事物，學生通過導演、分鏡、拍攝及后期處理這一系列的微電影制作活動中，既鍛煉了能力，發揮了個人價值，使其對人生有了更多的感悟。
更增強了學生對校園文化的認同感，在整個的團隊制作中，體現了合作精神，達到了素質教育的要求，豐富了校園文化建設內容。
三、微電影在校園文化建設中的現狀及出路。
雖然校園微電影在新媒體時代如火如荼有了跨越式的發展，但因為一些原因，也存在著一些困境及問題，主要表現在：
1、專業水平偏低，題材老套近年來，由于校園微電影突飛猛進的發展，出現了一些比較不錯的作品，比如北京大學的《星空日記》三部曲等等，但大多數校園微電影作品制作水平低，劇情老套，演員不到位，作品質量偏差，精品很少。
這一方面在于大學生們的制作水平不夠專業，創作普遍以小團隊為主，有時候甚至兩三個人搞定，制作剪輯、后期處理有的甚至現學現賣;另一方面就是大學生們制作微電影基本是靠興趣愛好，無資金，無分鏡，無專業器材，也缺乏專業的錄音設備，這就導致了畫面粗糙、沒有機位、聲音不清晰等缺陷。
再就是對學生而言，學業才是第一位的，制作微電影基本都是課余活動，用零碎的時間去拼湊出優秀的作品，也是有很大難度的。
這就決定了照比社會專業制作團隊，還是有很大的差距。
2、創作團隊難以傳承及傳播困境困擾校園微電影發展的另一個困境就是創作團隊的難以傳承，一部優秀的作品背后肯定會有一批優秀的創作團隊，而大學生在校時間也就是四年，在四年的時間里，除去保證正常的學業時間，組建團隊，拍攝制作微電影的時間往往捉襟見肘，就算是克服時間困難，出了一些優秀作品，但主創人員也會隨著畢業而解散，去就業，去找工作糊口，除非進入專門的傳媒公司，否則很難再進行微電影創作。
再就是微電影的傳播問題，也是影響質量的一個原因，微電影不同于大電影，可以賣票房及轉播等進行收益，而微電影的“微”決定了其傳播只能網上進行或者互相拷貝傳播，這就很難見到效益，在國內，人們已經習慣了免費，付費觀看微電影基本是個死胡同，要么就是插播廣告進行收益，而微電影如果點擊率上不去，傳播不佳，也很難吸引廣告商的介入。
只投入無收益，這也是校園微電影很難有高質量作品的一個困境。
針對以上問題，我們要從自身出發，不斷提升專業制作水平，加強質量，發揮校園文化的優勢，走一條校園特色的道路，才能制作出優秀的作品，再就是學校推波助瀾，利用數字媒體、影視編導等專業積極引導校園微電影的發展，建立工作室模式，通過以賽促創、與企業行業合作，以項目拉動，走一條商業合作化的道路，研究經濟效益，增加創作團隊收入，這樣才能有更好的驅動力去創作。
只要我們用心去做，定能走出困境，走出校園微電影自己的未來。
參考文獻。
[4]丹.格斯基.微電影創作:從構思到制作[m].劉思譯.文匯出版社.
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十五
1986年，美國會計學會在紐約舉行的會計與文化為主題的會計年會，開啟了會計文化研究的先河。經過20多年的探索，該領域已經取得了較為豐碩的成果。但是到目前為止，有關會計文化的界定，尚未形成統一觀點，其中代表性的有：田昆儒將會計文化界定為在一定歷史條件下形成的有關會計的物質和精神的背景文化和其自身的文化內涵，由會計人員的價值取向、信念追求、文化修養、職業道德等內容構成。陳連喜(2002)認為會計文化是指在一定的'政治、經濟、道德等社會歷史環境下，會計人員在長期的會計理論與實踐中創造和形成的物質財富和精神財富的總和，它包括價值觀念、行為準則、道德觀念、思維方式和工作作風等內容。殷勤凡()認為會計文化是在會計主管倡導下形成的并為全體會計員工共同認可、信奉、實踐和傳承的精神財富的集合，由核心層的共同會計價值觀和顯現層的誠信、獨立、客觀、公正、謹慎、保密六個要素共同構成，為會計在人類社會實踐中的職能和作用的充分發揮提供強大的精神力量。
一般來講，會計文化就是在長期的實踐活動中，逐步形成并為專家認可、遵循，帶有會計特色的價值取向、行為方式、會計反映和監督作風、會計精神、道德規范、發展目標和思想意識等因素的總和。依據文化學理論，企業會計文化分為三個層次：物質文化、制度文化和精神文化。會計物質文化是指會計工作條件等的集合;會計制度文化是指價值觀念、職業道德、行為表現和制度約束等;會計精神文化是指會計及其管理人員的文化心理、文化素養等，它們之間具有層次性，各層次互相影響、互相制約，構成完整的結構體系。
1、系統性原則。
企業會計文化是一個由多層級、多要素組成的一個復雜的系統，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業會計文化建設中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內在聯系，在發揮各個要素獨特效用的同時，充分重視各要素間的協調配合，使會計文化達到最優。
2、客觀性原則。
企業會計人員工作和生活有其自身規律。在企業會計文化建設所涉及的各個方面中突出個性，就會產生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認可。在構建企業會計文化的過程中，必須尊重客觀實際，按客觀規律辦事。要根據心理學、教育學、管理學、行為科學等原理，借地方會計文化建設的理論研究成果，從企業會計活動的實際需要出發，構建與之相適應的企業會計文化。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十六
隨著高校校園體育的蓬勃發展，體育活動受到學校領導的大力支持，地位日益得以提升。課外體育活動作為實現素質教育的重要途徑，是高校體育課的完美補充。學校充分利用課余時間開展體育活動，不僅增強了體質、陶冶了情操、娛樂了身心，還親身體會到了體育的快樂，對體育的態度不斷改善。體育社團的管理得到加強。學工部進一步加強了體育社團的管理，使得社團的管理有章可循、有法可依，避免社團管理的無序和混亂。各所高校還積極鼓勵組織風格各異的體育社團活動來滿足不同成員的需求，并支持體育社團積極參與社會活動，努力擴展大學生社團的活動空間。隨著大學生體育社團活動的成功舉行，學生對體育社團的認同感得以提升，激發了對體育參與的熱情。各高校體育社團在大學校園中的影響力越來越大，吸引了更多學生參與進來。北京奧運會舉辦時曾和多所高校共同舉辦奧運會項目，大大提升了學校的知名度，促使各個高校更加重視舉辦大型體育賽事。
河北省依托優越的地理位置，借此機會各高校也努力提升體育文化軟實力，提升競爭力，通過成功舉辦大型體育賽事，加大體育賽事的宣傳力度，增加體育基礎設施建設，完善課外體育活動機制，加強學校運動隊的建設，有效整合了各項體育工作，構建和諧的體育活動氛圍。高校體育賽事不僅是學校體育活動的重要組成部分，也是高校體育活動的窗口和亮點，舉辦的優劣直接影響到高校體育活動的開展。高校的體育賽事能夠動員全體學生積極地參與體育鍛煉，而且通過體育賽事成功舉辦可以有效地提高學校的聲譽和品牌。通過學校體育環境的變化，增加了學生對體育鍛煉的肯定。學校舉辦的各種體育賽事構成了校園體育賽事環境，它會激發大學生對體育的興趣，自覺養成一種鍛煉的習慣，為終生體育思想奠定基礎。體育比賽宣揚公平公正的精神，有一系列嚴格的比賽規章制度，通過這些制度來調節、控制和引導比賽和人際關系。參與體育賽事的運動員、教練員、裁判員、工作人員、相關人員等，都必須遵守比賽的規章制度，盡心自己的職責。體育比賽潛移默化地影響著大學生的思想、心理和行為。
體育是社會的重要組成部分，隨著社會兼容性的不斷增強，多樣化的體育文化學術活動將會成為河北高校校園文化的一個特色。高校體育物質文化建設是河北高校體育文化建設的基礎和物質保障，完善學校體育管理體制，健全規范的體育規章制度是高校體育文化建立和健康發展的有力保證，是校園體育文化管理規范化、科學化的關鍵，是一切校園體育文化活動的準則，是體育文化活動得以正確、健康發展的保障。高校體育行為文化建設是高校體育文化的根本。
高校體育文化建設歸根結底是為了指導人們的體育行為，它是高校體育文化建設的重中之重。高校體育行為文化構成體系的重要組成部分是體育教學，深化體育教學改革、不斷創新，是高校體育文化的發展趨勢。在提倡大體育教育為主、體育技術教學為輔的體育教育理念的同時，促進打破班級、年級的俱樂部等形式的體育教育方式。在改進時間、長度、高度等量化考核評價時，倡導引進學生的`參與評價，實施過程評價和結果評價相結合的評價標準。在改變階段評價基礎上，實施學段整體評價。只有讓全體學生參與到體育活動中去，才能促進學校體育文化建設環境的形成。課外體育活動是高校體育文化的重要方面。豐富的課外文化體育活動，對學生體育興趣、運動能力和終身體育的培養有著重要的作用，對提高學生的體育文化修養非常有利。大學生體育文化藝術節———新型的高校體育文化組織形式，豐富的內容，多樣的形式，其旨在擴大參賽人數，使更多的大學生能夠從參與競爭中體驗體育帶來的樂趣和體育精神。高校體育精神文化是在一定歷史階段中提煉出來的反映體育文化活動特征的一種文化積淀，是高校體育文化建設中價值觀念和文化成果的總和。高校體育精神文化處于高校體育文化的主導地位，是高校體育文化的核心和靈魂，它影響著每個大學生的思想和行動，決定著他們的價值取向和形成的思想品質，并成為激勵大學生奮發向上的精神力量。總之，在新形勢下，強化河北省高校體育文化建設有利于高校體育文化多維功能的發揮;有利于高校優良的體育風氣的形成;有利于高校良好校風、學風的建設;有利于優化高校的育人環境;有利于提高高校的辦學效益和綜合競爭力。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十七
二、責任人。
地籍和測繪管理科實行科長負責下的崗位分工責任制，科長主持科內全面工作，并對科工作負全面責任，科內其它同志按照崗位分工，分別承擔各自的工作。責任人為科長、承辦人。
三、權力行使依據。
(一)《中華人民共和國物權法》。
(二)《中華人民共和國土地管理法》。
(三)《中華人民共和國城市房地產管理法》。
(四)《土地登記辦法》。
四、審批條件。
(一)政務窗口人員在7個工作日按照審批條件、標準，查驗申請材料是否齊全、是否符合法定形式，申請事項是否屬于行政主體的職權范圍，申請是否在法律、法規規定的期限內提出，申請人是否具有申請資格，分別作出處理：
2、申請材料存在可以當場更正錯誤的，應當允許申請人當場更正;。
5、受理或者不予受理行政許可申請，均應當出具書面憑證。
(二)由申請人提交掃描后的電子盤及書面材料交政務窗口工作人員受理后，由工作人員將有關內容輸入電子流程并將電子流程傳至地籍科科長復審。地籍和測繪科科長在7個工作日對符合標準的，提出同意意見，報主管局領導審核;對不符合標準的，提出不同意意見及理由，與申辦材料一并交受理人員。
(三)主管局領導、市領導同意后，并由地籍和測繪科制證，申請人繳納登記費用，交給申請人、歸檔。
五、申報資料。
1、土地登記申請書;。
2、申請人身份證明材料：
(3)委托代理人申請土地登記的，還應提供授權委托書和代理人身份證明。
3、土地權屬來源證明：
(1)建設用地審批資料及紅線圖;。
(2)若為宅基地申請的需提提交當地村組提供的宅基地使用權證明，并報當地國土所同意。且申請人為本集體經濟組織以外的單位或個人，還需提交村民會議三分之二以上成員或者三分之二以上村民代表的同意書，并報鄉(鎮)人民政府同意。
4、建設用地規劃許可證、建設工程規劃許可證(規劃區內要求);。
5、有專業技術資質測繪單位提供的地籍調查表;。
6、宗地圖(城區要求符合城鎮地籍數據庫建庫要求)。
六、辦理程序和時限。
(一)申請人通過政務窗口提出申請，同時提交申請材料。政務窗口工作人員按照有關條件、標準，查驗申請材料是否齊全、是否符合法定形式，申請事項是否屬于行政主體的職權范圍，申請人是否具有申請資格，并分別作出處理：
2、申請材料存在可以當場更正錯誤的，允許申請人當場更正;。
(二)申請人提交掃描后的電子盤及書面材料交政務窗口工作人員受理后，由工作人員將有關內容輸入電子流程并將電子流程傳至地籍科科長復審。
4、地籍測繪科長長按照審查標準對申請材料進行復審，對符合標準的，提出同意意見，報主管局領導審核;對不符合標準的，提出不同意意見及理由，退回受理人員。以上工作應在5個工作日內完成。
(三)局領導同意后，由地籍和測繪科制證，申請人繳納登記費用，交給申請人、歸檔。
七、監督檢查。
(一)每個辦事環節經辦人都要簽名，科內全程記錄辦理過程并歸檔保存。
(二)科室內部對本制度的執行情況進行經常性的自檢自查。
(三)局機關有監督檢查職能的部門對本制度的執行進行監督檢查。
(四)通過公開公示的形式接受社會監督。
(五)接受人大、政協等方面的監督檢查。
(六)接受上級人民政府、主管部門的監督檢查。
八、責任追究。
按《瀏陽市國土資源局國家工作人員行政過錯責任追究規定》、《瀏陽市國土資源局工作人員失責失誤追究辦法》的規定執行。
九、咨詢電話：
業務咨詢：83683003(政務服務中心國土窗口)83608048(國土資源局地籍科)。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十八
(一)系統性原則。
企業會計文化是一個由多層級、多要素組成的一個復雜的系統，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業會計文化建設中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內在聯系，在發揮各個要素獨特效用的同時，充分重視各要素間的協調配合，使會計文化達到最優。
(二)客觀性原則。
企業會計人員工作和生活有其自身規律。在企業會計文化建設所涉及的各個方面中突出個性，就會產生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認可。在構建企業會計文化的過程中，必須尊重客觀實際，按客觀規律辦事。要根據心理學、教育學、管理學、行為科學等原理，借地方會計文化建設的理論研究成果，從企業會計活動的實際需要出發，構建與之相適應的企業會計文化。
(三)人本性原則。
企業會計文化的作用對象是企業會計人員，而企業會計人員又是遵守會計文化要求，并不斷創新和發展企業會計文化的實踐者和原動力，而且企業會計人員的價值取向、知識水平、工作能力、道德準則、思想覺悟等，是影響企業會計工作質量和效率的關鍵因素。如果在企業會計文化建設中脫離了對人的考慮，則最終無法形成有效的文化影響力和認同感，相反很可能會對企業會計工作的開展帶來相當大的`阻礙。必須充分認識到人的因素在企業會計發展中的決定性作用，注重調動人的主觀能動性，善于激發會計人員的主動性和創造力，這樣才能保持企業會計文化長久的活力。中國論文服務網是為廣大評職稱客戶提供全文方位的會計文化論文下載、企業文化論文快速發表服務的首選網站。
首先，企業會計職業道德文化滑坡。近幾年來，我國不少企業中出現了會計信息失真現象，這是企業會計工作存在的突出問題，同時這里面也折射出企業會計人員及其企業負責人職業道德存在著嚴重滑坡問題。有的企業會計人員個人利益膨脹，故意偽造、變造、隱匿、銷毀會計資料，利用職務之便貪腐、挪用公款，以身試法。某些企業負責人出于經營業績的需要，對會計人員施加壓力以達到對利潤的操縱。從公開曝光的造假、提供虛假財務會計報告的典型案例來看，負責人的授意、指使、強令是產生虛假會計報告的關鍵因素。
其次，企業會計制度文化不完善。(1)部分企業未制定與自身特點相適應的內部會計制度。目前，部分企業直接以國家頒布的1個會計基本準則和38個具體準則作為企業內部會計制度，沒有制定適合企業本身要求的內部會計制度，致使企業內部會計制度實務與企業管理的要求相比存在較大差距，直接影響到會計信息的質量。(2)會計制度執行乏力，致使其嚴肅性受到損害。盡管有些企業制定了內部會計制度，但是沒有很好地執行。一些企業的會計人員不顧內部會計制度的規定，完全按廠長、經理的意圖進行會計處理，導致核算不實、數據不真，或設置“兩套賬”以應付財政、稅務等機關的審查;另外，一些企業雖然在審計或財務檢查中查出了不少問題，但在處理上大多對負責人從輕處理或不予處理，這就縱容了會計上的違規違紀行為，損害了會計制度的嚴肅性。
(一)發揮導向功能，重視理論建設。
理論來源于實踐，對實踐具有指導作用，是最能發揮企業會計文化導向功能的基本要素，企業會計文化建設不可避免要解決好理論建設的問題。首先，更新觀念建設。觀念的更新是企業會計文化建設的前提，要圍繞企業會計文化的主題，對新時期企業會計行為與社會管理學、心理學、人類學、公共關系學等關系問題展開理論研究，要樹立和宣傳新的會計文化觀念，要激發企業廣大干部、職工都關心、支持會計文化的建設。加強會計文化建設，采取寓教于樂的宣傳、娛樂等多種活動形式，讓更多的人能夠了解財務知識，了解各種財經法規，增強企業各部門人員遵守法律、法規和理解財務監督行為的自覺性。其次，文化價值觀建設。價值觀是人們對于人生價值的根本觀點，是對價值的本質、功能、認識、實現等一系列問題的看法。價值觀建設要從會計從業人員的職業道德方面入手，要深入探討如何樹立正確的人生觀、價值觀。要堅決摒棄弄虛作假、造假賬和會計無用論的行為和思想，自覺抵制享樂主義、拜金主義。
(二)完善企業會計監控體系。
完善企業會計監控體系主要包括以下三個方面的內容：一是建立科學合理的企業會計系統內部分工協作機制，明確出納與會計的分工，總賬與明細賬的分管，報表與總賬的分管制度;健全企業財務內部審批手續，使憑證到報表每個環節都有專人審核、批準，每個流程，每個環節都有質量監控，保證會計信息在傳遞、加工制造過程中不走樣失真;并建立健全黨委理財制度，定期或不定地召開理財會議，建立理財審核小組，對企業會計行為進行監督，從而克制財務管理中會計人員的不合規行為。二是建立企業資金雙向監控協議，通過從銀行方面獲得的資金運動信息來起到實時監控部隊資金使用狀況的作用。三是健全嚴密的企業會計系統。伴隨企業會計業務的不斷拓展和業務日趨復雜，科學嚴密的企業會計系統，能夠及時發現不合理、不合法的會計行為，并能通過行政手段加以制止和糾正。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇十九
作為企業文化的關鍵構成部分，企業會計文化的先進程度直接關系企業后期發展的好壞，所以，企業管理工作人員必須給予會計文化建設相關問題充分重視，加大力度建設好自身的會計文化，力求與國外企業先進會計文化對接，應用更好的管理理念推動會計文化的提高；與此同時要注意應用自身華夏民族傳統文化，創建具有自身民族特色、企業特色的會計文化體系，進而提高自身在市場的競爭能力，促進我們國家市場經濟的發展。
企業會計文化是企業從事會計相關工作的工作人員在實踐工作過程中慢慢形成與創造的一種管理文化，實際上也是一種精神文化，它的載體是企業。狹義上說企業會計文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經形成的為會計行業內大部分或所有會計從業工作人員所認同的，約定俗成的相關措施、規則、制度與意識形態，其中會計價值理念及在此價值理念引導下所形成的業內工作人員的工作道德觀、知識觀、行為觀等就是會計意識形態的核心所在；從廣義上講，會計文化指的是企業從事會計相關工作的工作人員通過長時間實踐和累積，建設出的和會計有關的各類精神與物質財富，這里說的精神財富指的是會計相關科學及理論、會計社會觀、會計道德觀、會計教育觀、會計價值觀等意識形態方面的東西；而物質財富則是指從事會計相關工作的人員以及有關措施與制度。綜上所述，會計文化有著十分廣泛的內容。
1.企業會計文化具有激勵功能。為什么說企業會計文化具有激勵功能呢？是因為利用相關的激勵機制手段，企業會計文化可以通過對工作人員的關心、理解、尊重，來啟發、鼓勵相關工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關工作人員的創造性、積極性、主動性發揮出來，讓他們為企業目標、自身工作目標而努力工作。
2.企業會計文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會計文化的引導下，會計相關工作人員會不由自主心生歸屬感、使命感、責任感、行為規則的認同感、工作目標、價值觀念，在此前提下，一種強烈的向心力與凝聚力會將會計管理者與相關工作人員緊緊聯系起來，為共同的奮斗目標而努力，進而讓企業會計這條線將其整體效應充分發揮出來。
3.企業會計文化具有導向功能。作為企業的無形資產，企業會計文化是會計相關從業人員在長期實踐工作過程中共同形成的信念追求、行為準則、價值理念等方面的具體體現，會計文化對企業會計相關工作的目標具有質方面的界定性。在企業會計文化的指導下，會計相關從業人員會潛移默化的為此份工作的短期與長期工作目標而積極進取。
（一）融合滲透的重構策略。
第一，社會文化、民族文化的肥沃土壤應當是企業會計文化要吸取的第一個養分，融合優良的傳統民族文化，在企業會計相關知識與長時間工作實踐過程中慢慢提升會計文化；第二，優秀企業文化則是企業會計文化要吸取的第二種養分，繼承國內外企業文化與民族文化的精華，且在建設企業會計文化的過程中慢慢吸收與融合，構成多層次多樣化相得益彰的互補型會計文化；第三，企業從事會計工作的相關工作人員要進一步深化自身的知識結構，敢于將系統學的、政治的、科技的相關最新成果創新性地應用于會計工作之中，進而推動企業會計文化持續健康有序的發展。
（二）動態優化的重構策略。
我們要知道企業會計文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發展的，它由始至終都處于動態發生發展的循環過程。第一，促進企業進一步發展的思考必然是企業發展規劃的基礎，一般來說，擬定企業近期或遠期發展規劃的目標是有一定階段性的，我們從企業的視角來說，一定階段性的企業會計目標是和企業長期發展目標的相關要求相配合的。所以，在企業發展規劃目標具有階段性的前提下，企業會計目標同樣也會體現出動態發生發展的特點。第二，企業會計相關機構中每個從事會計工作的工作人員從年齡、實踐經驗、學歷等方面來看是呈現不均衡特征的，然而，當前企業會計部門相關體制的建設與企業會計相關工作的持續發展，會計工作人員之間的不均衡必然會出現改變并始終處在動態性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構策略。
企業會計相關制度可以有效規范與約束會計相關工作，可以驅動并鼓勵會計相關工作，可以讓會計從業工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護會計相關工作穩定的基礎，有著硬性的預設性。要想把會計相關工作都做好，需要擬定有效的會計制度體系與規章體系。然而無論是什么規章制度都不可以完完全全提高行動標準，隨著規章制度鼓勵性作用的降低，規章制度的激勵驅動作用也會慢慢縮減且持續性較低。所以，企業在擬定會計規章制度的時候，要堅持剛中帶柔的原則。不僅要應用健全的規章制度規范約束會計從業工作人員的實踐工作，同時要堅持以人為本的原則，給予會計從業工作人員充分的`理解、關愛、信任、尊重，讓企業會計從業工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構策略。
在我們建設企業會計文化的進程中，企業所有會計從業人員作為會計文化的主體，通過一次次的選擇，一步步的認知，在自身領會與反思會計文化、企業文化、社會文化、民族文化、世界文化，并和傳統企業會計文化發生碰撞、沖突，積極主動，慢慢走向相互融合，構成新時代的個人或企業的會計行為，最終提升工作成效，實現提升企業社會效益、經濟效益的終極目標。
（五）多元化互動的重構策略。
在重構企業會計文化的過程中，需要做到多元化的互動。首先，為得到更好更快的發展，企業會計相關工作必須努力獲得財經大學院校會計學者、會計科研部門、會計行政管理部門等方面的幫助與支持。應當認真落實會計科研學者與會計實踐專家的指導，讓這些專家學者尋找出會計實踐工作過程中存在的問題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應用到實踐工作之中。其次，邀請相同行業實務行家到企業開展專題講座，又或者讓企業會計從業工作人員走出企業，到其他企業，到高等學府等學習參觀，又或是利用網絡信息技術，自助交流、思考實踐工作中具有普遍性的會計案例或會計問題，慢慢積累知識與經驗，進而提高自身的會計工作能力。
作為企業文化的主要構成部分之一，會計文化的重構是一個系統性的項目。企業務必主動在企業文化發展的總體規劃中納入會計文化，構成企業文化和會計文化高度的匹配性與一致性。建設會計文化必須圍繞會計工作能力、會計職業道德、會計意識形態、會計精神等方面著手，要科學合理地融入傳統會計文化與企業傳統文化的精華部分，規劃出有著企業自身特色與企業文化特征的會計文化重構方案，讓會計文化可以更好地展現企業文化的多樣性、特征、整體性，進而在重構會計文化的過程中可以更好地結合各類因素，讓會計文化與每一位會計從業工作人員的實踐工作緊密聯系在一起，并慢慢成為企業會計整體一同努力的日常工作。
（二）保證會計文化價值取向的正確性。
在重構會計文化的過程中要確立正確的價值取向，也就是堅持“以人為本”的原則。鍛造為會計從業工作人員自身發展、企業與社會進步的會計文化。具體要做到下面幾個轉變：第一，轉變核算型為管理型。以往大部分企業都是采取核算型的會計模式，也就是按照特定時間向上報送相關會計信息或報表，如今我們應當轉變成為國家相關部門宏觀調控與管理企業提供有效的會計信息，也就是管理型的會計模式；第二，轉變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評價與核算的工作方式，如今我們應當將工作方式轉變為全階段事前控制的事前型；第三，轉變被動型為主動型。傳統會計工作方式都是嚴格按照相關程序或方法開展工作，如今我們應當在開展會計監督的工作實踐過程中，要用責任心、事業心來開展工作，應用相關法律法規來約束與規范企業經濟活動的主動型工作方式。
企業會計的人文環境與物質條件是企業會計文化重構的物質文化。其中人文環境包括和諧的社會關系、同事關系、干群關系等方面。企業人文環境保持和諧統一，可以讓會計從業人員感覺愉悅，進而保證其內心維持在平衡的狀態，也只有這樣才可以有效提高其工作質量。而身處和諧的企業會計人文環境之中，可以充分調動會計從業工作人員的主動性、創造性、積極性，有利于會計從業工作人員智慧與能力的發揮，有助于企業會計目標的實現。而企業會計文化重構的物質條件包括企業會計從業人員的生活福利、科研設備、辦公用品、會計辦公室的裝飾等物資設備設施。如今科技得到了長足的發展，會計文化重構已經傾向于指新會計手段、新會計工具、新會計技術的應用。如此，就需要企業提供適應自身實際情況的電算化設施設備與實現會計信息網絡化的相關設施。與此同時，加大企業會計物質文化對會計制度文化建設與精神文化建設兩方面的支持力度，充分關注企業會計從業工作人員的正常物質需求，提高其福利待遇，豐富其業余文化生活。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇二十
在中職學校文化建設中，校園環境建設是其中一項十分重要的內容，學校要堅持以社會文化為背景、校園為陣地、學生為主體，讓師生共同進行校園文化以及校園環境的建設。在校園環境建設中，要充分優化教學資源，建設良好的網絡環境，優化基礎設施建設，以此來不斷推動校園文化的形成。
第1：中職校園文化建設中的校園環境建設。
[摘要]在中職教育工作中，中職校園文化建設具有十分重要的意義。
校園文化體現了學校的辦學理念，對學生具有潛移默化的影響。
中職學校在進行校園文化建設中，要堅持人文性與職業性的統一，同時不斷創新校園環境建設，完善教學基礎設施，以此來不斷提升教育工作效率，促進學生的發展與進步。
主要對中職校園文化建設中的校園環境建設進行了研究，提出了相關的建議。
[關鍵詞]校園文化;校園環境;中職;探討。
在中職學校文化建設中，校園環境建設是其中一項十分重要的內容，學校要堅持以社會文化為背景、校園為陣地、學生為主體，讓師生共同進行校園文化以及校園環境的建設。
在校園環境建設中，要充分優化教學資源，建設良好的網絡環境，優化基礎設施建設，以此來不斷推動校園文化的形成。
一、中職校園環境建設的功能探討。
中職校園環境的建設具有自身獨特的功能：首先就是能培養學生的職業情感。
主要包含學生從事職業的榮譽感、熱愛本職工作以及敬業樂業等情感，學生形成職業情感，將會在很大程度上促進學生職業道德的形成與發展。
在校園文化長廊、櫥窗以及相關的實訓基地等傳遞職業文化以及企業文化，以此來讓學生獲得人生經驗，不斷提升學生的思維認知能力。
其次就是能培養學生的職業觀。
在校園文化建設中，對學生進行職業指導十分重要，校園環境建設是職業指導的有效途徑。
因此中職學校要充分利用自身的媒體資源進行宣傳，讓中職學生了解自身的就業方向，同時對相關企業有一個全面的了解，促進學生樹立正確的職業觀。
最后是能培養學生的團隊合作精神，良好的校園環境能夠對學生的思想、情感以及心理產生凝聚作用，以此來不斷激發學生對學校的認識，能夠維護學校的責任感，不斷引導學生形成使命感和歸屬感，不斷提升學生的團隊合作精神，促進學生學習效率的提升。
二、中職學校校園環境建設的措施。
(一)加強基礎設施建設。
對于校園基礎設施建設來說，其中包含了校園的建設設施、園林綠化、校舍、教室以及體育場等，并且校園基礎設施建設也是校園文化的物質體現。
中職學校要不斷地完善建筑設施，對校園的環境進行建設，以此來對學生進行潛移默化的影響。
對于客觀物質來說，在經過了教育者根據相關的教學目標進行設計后會將其中的內涵充分展示出來，從而讓校園建筑物以及人文環境活起來。
對于中職學校來說，提升環境建設，將會在環境中展示出學校的文化氣息，能夠對學校的價值取向以及志趣愛好等有一個深入的展現，這也是中職學校辦學的理念以及精神文化的顯示。
中職學校基礎設施建設能夠有效地體現出職業性，并且也符合職業學校的育人特點，能夠充分表現出青春的活力和熱情。
中職學校務必要進行全面的規劃，合理地進行學校基礎設施的建設，從而保證教學理念以及校園文化的展示，不斷促進學生健康地成長。
(二)優化配置教學資源。
中職學校必須要統一安排，能夠對圖書館、體育館以及實驗室等教學資源進行合理的優化配置，以便于充分提升學生的學習效率。
對于中職學校來說，實訓基地的建設非常重要，其中分為校內實訓基地和校外實訓基地。
校內實訓基地主要是利用工學結合的方式來對學生進行教學實訓以及對外服務實習，同時利用現場模擬教學組織來進行設計，提出一個與實際崗位較為貼近的技能訓練空間。
在環境設計方面要讓學生感受到處于真正的職業環境中，能夠讓學生自主進行設計、探索以及開放等，不斷提升學生的綜合實踐能力。
教師要對學生進行嚴格的要求，在實訓中不斷地對學生進行指導，從而引導學生進行合作，不斷提升學生的責任意識。
(三)建設校園網絡平臺。
對于校園網絡平臺來說，就是在學校的范圍內，遵從一定的思想以及理論指導，從而為學生的科研、教學以及管理等工作提供資源，不斷促進其信息的交流，建立完善的網絡系統平臺。
校園網絡平臺能夠為學生的學習活動提供信息化空間，實現信息化教學，同時也會與社會各界進行信息的交流以及聯系，不斷促進學生以及教師的學習與工作更加開放與靈活，從而提升學習效率。
在中職校園網絡平臺上要增加一些服務功能，不斷為師生提供全面的優質服務，要將學校的規定以及政策等公布其中，讓學生對學校有一個全面的了解，同時讓學生在平臺上找到需要的學習資料等，以此來不斷促進學生學習效率的提高。
綜上所述，學校必須采取有效的措施，完善校園的環境建設工作，以此為學生提供良好的學習環境，不斷促進學生學習效率的提升，帶動學生的全面發展。
參考文獻：
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇二十一
[摘要]本文對企業會計文化進行了分析，提出了企業會計文化重構的原則和策略，對于重構企業會計文化，促進企業的深化發展具有積極作用。
[關鍵詞]企業；重構；原則；策略；會計文化。
隨著市場經濟的不斷發展，企業要想更好地生存和發展，必須進行內部體制的創新改革，需要重視內部文化的創建。會計文化作為企業文化的重要組成，在促進企業體制完善發展方面起著重要作用，企業要重視會計文化的建設，目前，會計文化在很多方面還存在一些問題，企業會計人員要積極探究重構完善會計文化的途徑和策略，創新企業會計文化，不斷豐富完善會計文化，以實現企業的現代化發展。
會計物質文化主要包括會計手段、會計工具、會計工作環境等方面的內容，會計物質文化是人類在不斷的社會實踐中所創造出來的與會計相關的物質文化財富，是人類的一種寶貴的物質文化資源。當前，我國企業會計發展很快，會計內容不斷完善，會計手段日漸信息化、現代化，傳統的以手工記賬的會計形式，已經被當前的網絡化手段代替，會計實現了網絡化、電算化的發展，會計形式的變革，極大促進會計效率的提升。但不可否認的是，會計發展的同時，在各方面還存在很多不成熟、不完善之處，要實現會計網絡化、電算化發展，就需要會計人員具有相關方面的技能水平，但目前，會計人員的網絡化、電算化會計操作技能還存在很大不足，嚴重制約了會計的網絡化發展，影響會計綜合效率的提升。另外，企業會計人員的薪水待遇并不高，很多企業對會計工作重視不夠，企業會計物質文化不豐富，會計制度文化落后，會計文化得不到完善發展，這是企業會計領域普遍存在的問題。
企業會計文化重構需要遵循以下原則：第一，多元化發展原則。企業文化的構建，需要企業各部門的共同參與和努力，構建企業會計文化同樣也需要企業各部門共同努力。企業會計文化構建需要遵循多元化發展的原則，由企業設置行政管理機構，會計機構和會計協會，多個部門共同努力實現企業文化重構。企業需要引進會計專家，針對企業文化的具體情況，指導企業會計文化的重構工作，以多元化發展為導向，實現企業會計文化的重構。第二，兼容發展原則。企業文化的創建是在吸收借鑒我國傳統民族文化和國外先進文化的基礎上開展的，會計文化作為企業文化的一部分，也需要在兼容原則的指導下，積極吸納優秀的文化內容。會計文化重構需要在借鑒先進文化的基礎上，結合企業內部經濟發展狀況，不斷豐富自己的會計文化內涵。作為會計人員，要不斷學習新的文化內容，積極推陳出新，更好地利用其他優秀文化為自己服務，積極創建富有企業特色的會計文化。第三，動態發展性原則。任何文化都需要與時代、與社會需要結合起來，需要秉承動態發展性原則，進行創新，發展，這樣，文化才能成為先進的文化，才能更好地服務于社會。企業會計文化的重構也需要秉承動態發展性原則，不斷融入新的文化元素，制訂會計文化長短期發展目標，針對會計需要及時更新文化內容，與時俱進，才能開拓創新。
1加強會計法律制度建設。
完善的會計法律體系是企業會計文化重構的重要支撐。健全會計法律體系，加強對會計實踐過程的法律監督，發現問題及時利用法律手段處理解決問題，在會計法的加強企業內部會計制度建設，這是企業重構會計文化的基礎。企業必須要求會計人員研究會計準則和相關法律條文，企業會計管理部門要根據需要，依據法律編制一套與自身發展相適應的會計管理制度，完善企業會計制度體系，這是促進企業會計文化重構的重要手段。
企業要重視會計文化的構建的，要根據會計文化的社會發展情況，根據企業自身情況，進行企業文化的.創新構建。企業要組織會計工作者，制訂合理的會計文化重構計劃，完善會計文化構建步驟，并且能嚴格按照相關要求，落實計劃，推動企業會計文化的發展。會計文化重構計劃的制訂，需要考慮企業全體員工的利益，結合企業的未來發展方向，需要從道德、法律、精神和意識等多方面完善計劃內容，會計文化重構計劃的設置要以企業集體文化為中心，設置會計文化目標體系，以完善的計劃，促進會計文化重構工作的發展。
重構會計文化，必須加強會計物質文化的建設，企業領導者要重視會計物質文化建設，保持企業會計辦公設備的先進性和現代化，通過會計設備現代化建設，提升會計業務效果。另外，要提升會計工作者的福利待遇，不斷激發會計工作者的工作熱情，能定期為會計人員提供培訓機會，提高他們的業務能力，要能把會計人員的工作積極性調動起來，團結會計員工，共同構建企業會計文化。企業需要聘請一些會計專家，舉辦專家研討會，對企業內部的會計業務進行研究，對企業會計文化特征進行分析，通過專家指點，所用員工的共同努力，積極創建會計文化。
參考文獻：
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇二十二
建設文化強國機遇下我國體育文化的發展對策。
1完善組織管理機構，制定發展規劃和管理辦法。
2建設體育基礎設施，豐富人民群眾體育文化生活。
3扶持體育文化產業發展，體現體育文化的經濟價值。
4開展民間體育運動，發揮傳統體育文化優勢。
在當今全球化進程不斷加快的時代，國際文化交流達到了空前的規模和水平，不同民族的文化也不斷交流、互補，從而實現相互理解和共同發展．而在體育文化全球化進程中，西方以奧林匹克為代表的競技文化順應了社會發展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并積極地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，憑借著西方強大的經濟實力和奧運模式全球化發展，迅速成為當今體育文化領域中的主流文化[2]，使我國的體育文化也受到了的巨大沖擊和影響，這從我國的競技體育制度和內容上都有跡可循．但我國歷史悠久，中國文化有著深厚的歷史底蘊，無論是物質文化景觀還是豐富多彩的民族傳統體育和習俗都對世界各國人民充滿了吸引力．我國民族傳統體育在傳統文化的影響下，而產生了具有傳統養生思想、內外兼修、身心并兼的體育文化形式，其價值取向主要表現在和諧、養生、修身、正心等．在我國經濟社會快速發展的新時期，人們對待體育強身健體的文化認同感比任何時期都更加強烈，這是中國傳統體育文化所具有而西方體育文化不具備的吸引力優勢[4]．中國傳統體育文化形式草根性、平民性、廉價性的特征也更滿足正努力向小康社會邁進的中國人民對為他們提供健康和娛樂而又能夠消費得起的廉價體育的要求．體育部門和相關機構應該抓住中國傳統體育文化的這一優勢，大力開發傳統體育的健身與娛樂價值，立足國內，大力開展氣功、太極拳、跑步、踢毽、舞龍、舞獅、賽龍舟、扭秧歌、抖空竹等民間體育運動，體現中國傳統體育文化增強人民體質、提高全民族身體素質和生活質進體育文化的發展，發揮體育文化在建設文化強國中的作用。
結語。
中央提出的建設社會主義文化強國的宏偉目標，為我國體育文化的發展帶來了新的機遇，我國體育管理部門和體育界人士應努力把握這一歷史契機，促進我國體育文化的快速發展．針對目前我國體育文化發展還比較滯后的現狀，體育管理部門應該從完善體育文化組織管理機構，制定發展規劃和管理辦法，建設體育基礎設施，扶持體育產業發展，大力開展民間體育運動等方面作出努力。
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇二十三
企業會計文化是由會計理論知識、會計實務操作能力、企業會計目標、會計人員素質、企業會計精神等等相互融合相互滲透而形成的，全面系統的企業會計文化有利于企業明確發展目標，走上科學發展的道路，在市場激烈的競爭中脫穎而出。就此而言，企業會計文化重構就顯得尤為重要。
1.含義分析。
所謂企業會計文化，就是具有企業自身特色、企業目標，在企業的發展史中將領導和會計人員的企業精神和企業物質財富的組合。企業會計文化包括：會計理論知識、會計實務操作能力、會計人員職業道德素養、企業精神、企業財富等等。企業會計文化是組成企業文化最重要的一部分。
2.企業文化在企業發展中的作用。
(1)重構企業文化。作為企業文化的重要組成部分，企業會計文化的重構占據著重要位置。
企業會計文化將企業的精神財富和物質財富相互融合在一起，會計文化的重構有利于企業文化的更一步加深，在企業的發展史中，使企業文化更加豐厚富有內涵，在整個企業的發展中起到引導性的作用，使企業員工擁有企業文化精神，明確企業發展目標，共同努力推動企業未來更好的發展前景。
(2)強化企業綜合實力。財會部門是整個企業的核心部門，企業會計文化的重構有利于提高財會部門的管理能力，有利于提高企業財會人員的職業道德素養和財會工作的責任感與自豪感，從而推動企業綜合能力的提升，在市場競爭中更具有實力，能夠脫穎而出，謀得發展道路。
(3)調整企業文化氛圍。企業會計文化的重構有利于員工對企業文化發展歷史的了解，能夠使企業員工更擁護企業的管理體制，相互支持為企業的發展共同盡心盡力，這可以有效的調整企業文化氛圍，為員工創造良好的工作環境，提高工作效率，增加工作熱情。
1.多元化方式。
企業會計文化的重構，只通過企業會計人員個人的努力是不夠的，企業會計文化的重構需要企業領導、會計科研機構、會計行業協會等等多部門的大力支持，在重構的前期需要對會計人員的會計理論知識和實務操作能力進行更深層次的培訓，需要會計行業的專家針對于本企業的會計工作進行考察，找出工作中的重點難點，并且制定解決方案。
同時，本企業的會計人員也要根據自身能力進行有效的自我培訓，要進行工作之余的充電學習，使自己的會計專業知識更加全面，會計文化素養在學習中得到有效的提升。
2.動態化模式。
企業會計文化的重構一直是在動態的情況下進行的。企業會計文化最重要的就是企業精神和企業財富的相互融合，重構是以企業的發展目標為基本標準，在推動企業發展的情況下進行企業文化重構，企業處于一直發展的狀態，不同時期的發展目標是不同的，會計人員專業知識和職業素養也會隨著企業的發展不斷加深，所以，企業會計文化的重構處于長久的動態化模式。
3.文化的'融合。
企業會計文化重構不但要重視企業會計人員的專業技能和專業知識，更應該成功將同行企業的優秀文化和社會正能量文化融入其中，經過文化的重構創新出富有企業自身特色的企業會計文化。
4.滲透融合。
我國是有著上下五千年歷史的文明古國，傳統文化和民族文化源遠流長，會計人員要將我國的傳統文化和民族文化融入到會計知識理論和實務操作當中，使企業會計文化更加豐厚。同時，對于優秀的企業文化要取其精華，結合自身企業實際情況進行創新調整，運用到自身的會計實踐中，推動企業會計文化的重構。
1.規劃重構方案。
企業會計文化的重構方案中要將會計理論、會計實務操作和會計職業素養作為重構的重點，融入企業的精神文化，使企業會計文化更具有全面性和整體性，為企業員工營造良好的工作氛圍，使從領導到企業員工都參與到企業會計文化重構的工作中，使企業會計文化真正的源于企業，用于企業。
企業會計文化的重構要“以人為本”，堅持以會計人員為核心展開各種重構工作，即強化會計人員的專業理論體系、動手實務操作能力和職業道德素養三方面的構建。
使會計人員在工作學習中相互協作相互交流，在專業技能較強的基礎上，嚴格遵守會計法律法規，在任何的會計工作中做到公平、公正、維護企業利益、嚴守企業秘密，作為企業的核心部門，為企業的發展盡最大的貢獻。
四、結語。
企業會計文化是企業精神和企業發展財富的總和，是企業文化建設的一項系統而艱巨的工程。企業會計文化的重構有利于企業財會人員對于財會業務的管理與操作，能夠使企業更具有自身的文化特色，提高企業的競爭力，推動企業更好的發展。
參考文獻：
祛魅與重構的論文（實用24篇）篇二十四
文化館與公共文化服務體系之間存在著密切的聯系，文化館公共服務的開展質量和效果在一定程度上決定著公共文化服務體系的建設質量和進度。首先文化館是公共文化服務的重要載體。雖然我國的文化館事業發展相對緩慢，但是在社會經濟發展的帶動下，以文化館為代表的社會公共文化服務事業也取得了一定的進步，其對社會文明和諧發展的促進作用日漸突出，文化館在社會公共文化服務體系中的優勢和主導性逐漸被發揮出來。文化館作為社會公共文化體系中的重要一員，其本身作為公共文化服務機構的性質決定了其對社會文化的組織輔導與示范作用。作為組織者，其幫助群眾將業余時間充分的利用起來，促使群眾在唱歌、跳舞、看戲等文化活動中消除疲勞的同時獲得精神的滿足；作為輔導者，其向群眾提供了豐富的文化資源，促進了文化知識的普及，有效的提高了文化生活的質量；作為示范者，其為其他文化活動的開展提供了良好的示范，促進了更多優秀文化活動的出現。
二、新時期文化館開展好公共文化服務的對策。
1、用多樣的文化活動豐富群眾生活。
人精神需求的多樣性決定了人對文化的需求不可能只局限于一個方面，所以民眾所希望的文化生活是內容豐富、形式多樣、覆蓋方方面面的。而多樣化的公共文化生活應具備以下幾點特征：首先其需要具備廣泛的社會性，能夠調動起全民的參與積極性；其次，公共文化活動本身的形式必須是多樣的，是面對大眾而展開的公共文化活動，；再次，鑒于公共文化活動是以滿足和豐富民眾的公共文化生活為目的，所以其必須做到與時俱進，體現出現代社會的人文思想理念，只有這樣公共文化活動才能被大眾所接受，只有這樣大眾才會積極的參與其中，也只有這樣才能滿足大眾對文化生活的需求，促進大眾文化道德素養的全面提高。以昭通風景畫展為例，該畫展由昭通市文體局主辦，昭通市文化館承辦，秉著豐富群眾的文化生活，繁榮昭通美術創作的理念自首屆畫展起，至今已跨過了第十個年頭。該畫展在每年的春節期間舉辦，在最初時畫展上的作品數量僅有75件，雖然內容相對比較豐富，但是畫作的種類也不是很多，其中采用現代技術進行創作的美術作品僅有5件，2件是電腦制作，3件是圖象制作。而到如今，不論是展出作品的數量上還是質量上以及文化活動的參與人數上都有了明顯的提升，且如今到了昭通風景藝術展還衍生出更多的藝術作品展，諸如油畫展、攝影展、少兒書畫展、國畫展、書法展等等，其中不乏名家大師的作品；另外，值得一提的是如今的藝術展已不再局限于某一個地區，而是遍及昭通的十縣一區，其中甚至還有部分藝術展開到了昆明市、曲靖市、文山市等。這些藝術展會活動的舉辦不僅向民眾提供了一道豐富多樣的文化大餐，極大的滿足了民眾對文化的需求，同時也給了廣大的文化愛好者們以廣闊的發展空間，為社會的和諧文明發展貢獻出了巨大的力量。每年舉辦各類展覽、音樂會，各類文藝比賽、各類培訓班、并長期開設“丹娜外語培訓班”、“少兒音樂、舞蹈、美術培訓班”、“小提琴培訓班”、“書法培訓班”、“電聲樂培訓班”，輔導留守兒童、業余文藝團隊、組織公益性講座、深受廣大人民群眾的一致好評。
2、優化文化館的公共文化服務隊伍。
在公共文化建設中，人才發揮著至關重要的力量，是公共文化建設的生命力與動力，要想建立健全公共文化服務體系，一支思想好、業務能力強、組織精良、懂管理的復合型人才隊伍是必不可少的，且隨著現代社會的不斷發展，人們對文化生活要求的不斷提高，精品文化工程的建設勢在必行，一專多能型人才的優勢越發突出，文化建設對優秀人才依賴性更加明顯。鑒于此，筆者認為文化館在對優秀人才的培養上應注意以下三個方面：首先加強對文藝骨干和精英人員的培訓和與教育。大力提高館內輔導干部的業務能力和水平，在年初就明確的向館內各專業人才提出今年的工作目標，例如要求各專業人員在今年推出的作品中有1-2件作品的影響力是能夠達到省級水平甚至是國家級水平，同時對于精品生產上有杰出表現的工作者不僅要給與政策上的表彰，還有給與經濟上的獎勵，從而有效激發全館人員的工作積極性。其次，提高對社會資源的利用率，充分發揮社會資源對人才培養。比如文化館可以多與學校、企事業單位以及政府機關溝通，動員他們參與到公共文化服務中來，從而逐漸壯大公共文化服務的.隊伍。
3、建立社會文化事業單位的公共文化形象。
當前，公共文化事業正處于不斷的發展之中，對于文化館而言，其要想徹底發揮其在公共文化服務體系中的重要作用，就必須樹立起良好的公共文化形象，促進文化館品牌建設，發揮文化館的品牌影響力。具體而言，在文化館公共文化服務形象的樹立過程中，首先要統一其名稱，設計出能夠凸顯其公益文化性質的標識，同時明確文化館的服務理念和管理理念等。另外，鑒于文化館對知識文化的普及功能，我們還需要建立起多級式的文化網絡。以昭通市為例，其當前的文化網絡主要由市文化館、區（縣）文化館、街道（鄉鎮）文化館以及社區文化站（室）構成，且不同級別的文化館在功能和名稱上也存在一定的差異。然而隨著城市的不斷發展，文化設施和文化功能的不斷增多與豐富，再用文化中心來命名低級別的文化站或文化室顯得過于籠統，所以為準確定位低級別文化室與文化站的功能作用與地位，統一和規范各級文化單位的名稱是十分有必要的。
4、根據當地的文化特色構建公共文化服務。
在進一步深化文化體制改革中要求完善文化管理體制，實行政事分開原則，昭通市文化館在開展工作時由辦文化向管文化轉變，實行管辦分開。公共文化服務從服務的標準化向均等化轉變，從服務這個角度對公共文化提出了更高的要求，以群眾需求為文化服務的導向，創新文化服務工作，將送文化改為種文化。昭通市文化館在公共文化服務的開展和文化體系的建設中非常的接地氣，將昭通市的本地文化情況與特色有機地融合到了文化館公共文化服務體系的建設之中。在開展公共文化服務和群眾文化活動中，積極整合社會文化資源入手推進群眾文化建設，引導街道、社區、單位挖掘潛力，突出特色，堅持三貼近的原則，圍繞豐富群眾文化生活主旋律，為構建和諧的社會做出了積極的貢獻，在不斷滿足居民日益增長的精神文化需求的同時，體現了新形勢下群眾文化建設中涌現的先進文化理念。文化館公共文化服務體系作為新時期城市文化建設的重要內容，在豐富人民群眾的業余文化生活的同時，也體現了昭通市文化館服務面向大眾的理念，又凸顯了昭通市文化館本身的特色與個性化，促進了昭通市文化館品牌的樹立，為特色公共文化服務的構建奠定了堅實的基礎。