在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
詩的世界篇一
;開門見山是一種態度，雜志主題在首頁的序言即可一覽無余。但比主題更重要的，是我們如何解讀，乃至解構主題。
一到法國便再次去了凡爾賽宮。幾年前首次參觀它時的震撼和驚異感猶新，哪怕它已經歷了幾百個春秋和數次洗掠。遙想當年，路易十四用這座宮廷定義奢華與宏大，古典主義風格的建筑、巴洛克式的內部裝潢和法蘭西式的大花園，無數貴族爭相效仿這里的著裝和禮儀，以期延續王室的寵幸。然而那些驕傲、繁華、榮寵不過一瞬，只有建筑得已保存。我酷愛芭蕾，可以說路易十四定義了我，然而這微不足道。哪怕這世上沒有波旁王朝，今日2019年的世界或許不全然相同，但也不一定有多大差別。
我在意的整個世界如同塵埃般微不足道，這點我已漸漸接受了。歷史課上早就闡述了歷史的進程，其不以人的意志為轉移的特點說明，你無論是流血犧牲去推動它還是因阻撓它上了斷頭臺，從結果上來講都不重要。站在今天的角度看，幾年前我做出的那些曾讓我徹夜難眠的選擇，95%都不重要。等我有朝一日埋于黃土，它們99.99%甚至100%都不重要。我的作為對我的影響、對我直系家庭的影響、對旁系親屬的影響和對周圍其他人的影響成指數式衰減。個人努力不值一提，凝聚集體智慧所取得的震驚全球的成果哪怕短暫地改變了地球，在宇宙面前也不及塵?！踔廖覀兌紱]有完全掌握宇宙是什么。而我對一個每日見面的人眼里的世界的了解。或許并不比對地球另一端素未謀面的一個陌生人所經歷的世界的了解要深。
但我向往世界的各個角落。世界上只有那么一小塊地方有極光，而我的世界沒有，如果我奔波去看了極光。那從此我的世界就將不一樣。地球上有一半地方的2月是夏天，而我的世界不是，我只有買一張去澳大利亞（等）的機票才能感受到2月的夏天。塵埃般的我，年少時選擇哪些“塵?！苯慌笥?，長大后選擇哪位“塵?！卑榻K生，在哪個塵埃般的角落受教育、工作。于我都將是完全不一樣的人生。甚至明天決步通過一個十字路口還是等待下一個綠燈再過，都是不一樣的人生。你我擁有特定的基因。并在某時某刻出現在某處是如此小概率的事件，而相互產生任何碰撞與交集則更是巧合中的巧合。這樣想來，每日努力地生活才算不辜負這獨具匠心的安排。
人的主觀世界是如此的不同，“何不食肉糜”的晉惠帝不會每句話都讓人發笑，被三從四德束縛的舊時女性與新時代努力打拼平衡事業家庭的婦女相比，幸福感也很難從一而論。所有經歷都有其偉大之處，讓我尊重他人，而所有個體都無法逃脫微不足道的宿命和局限性則讓人“獨治其身以立于世間”。
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迷你世界抄襲我的世界。小學生：可是迷你比mc好玩。
眾所周知，迷你世界是2015年發行的，但mc是2009年就發行了。所以，明顯是迷你抄了mc。更離譜的是，不僅黏貼我的世界的源代碼，還抄了王者榮耀，吃雞等n多種游戲，這產生了嚴重的抄襲和道德問題，網易對此十分憤怒，可迷你厚著臉皮，死不承認抄襲。于是，就造成了第二次官司打了個平手。上面這些是官方的問題，現在看看我們的問題。
沒錯！現在的問題就是小學生??！一群小學生拿著手機，玩迷你這種抄襲、垃圾、死皮賴臉的游戲不累人嗎？可是，由于迷你太過于簡單了，有很多小學生不愿意動腦子，所以選擇了迷你世界。當我們和他們講的時候，他們會說：“可是迷你的確比我的世界好玩?。。。?！”于是戰爭就開始了。
小學生：“迷你畫質比垃圾mc要好。”
mc粉冷笑了一聲，曰：“你們果然智商低到不知有光影的存在了吧！”說完，mc粉放了一組圖片，迷你瞬間呆了。
可還有小學生不服，說：“迷你有槍，mc辣雞，連槍都沒有?！?/p>
mc玩家：“哇哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈啊哈哈哈哈，你要對你說的話負責哦！”說完，放了一張圖。迷你瞬間被帥哭了。
小學生：“哼！我們迷你還有龍，你們有嗎？”
mc玩家無語了，便放了一張圖。放完圖，剛才那個小學生的人頭就落地了。
小學生（厚著臉皮）：“迷你的方塊比mc方塊多?！?/p>
mc：“mc有千萬種mod，隨便加。全部加起來估計有幾億個方塊?！?/p>
小學生還不死心，說到：“迷你的建筑比mc好看！”好看~好看~當這個聲音傳到mc玩家耳里，mc玩家放了圖。
迷你：“可是，就算這樣，也······”沒等迷你說完，mc玩家就離開了，mc：“和這群白癡交談真的沒意思，只會拉低我們的素質，因為迷你絕對戰勝不了mc的。”
迷你：“看樣子mc確實比迷你好玩，不過，為了面子，絕對不能說出來?！?/p>
觀看我的文章，打迷你一個嘴巴子。點贊我，砍迷你一刀。打賞我，發動大軍攻打迷你。關注我，直接一個指令：/kill@迷你世界。
謝謝觀看
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;absolut vodka絕對伏特加
絕對伏特加是全球銷量最大的高檔烈酒品牌之一，也是世界排名第一的高檔伏特加品牌。產自瑞典南部小鎮ahus的優質冬小麥和純凈深泉水，以及革命性的連續蒸餾技術賦予絕對伏特加純正的品質和豐厚醇和的口感，非常適合作為創意調酒的基酒。由于使用100％天然成分制成，絕對伏特加的每款產品都忠實地反映了原料的風味。絕對伏特加家族除了絕對原味以外，還包括絕對香草、絕對檸檬、絕對蘋果梨、絕對辣椒、絕對柑橘、絕對覆盆莓及絕對蜜桃多款口味。
源自瑞典的國際知名品牌絕對伏特加將于圣誕新年之際推出全新absolutrock edition(絕對伏特加搖滾)限量裝，在全球掀起新一輪搖滾風潮。包裹在純黑鉚釘皮裝下的絕對伏特加如同叛逆不羈的搖滾明星，以絕對的搖滾姿態引領全球時尚原創潮流。
absolut rock edition首次選用黑色真皮質地，完美剪裁貼合絕對伏特加經典瓶身；
酷感十足的皮裝外套以金屬鉚釘加以綴飾，凸顯極具個性的搖滾風；
揭開具有金屬光澤的標條，absolut vodka字樣的logo以壓紋形式烙印在真皮外套上，創造出立體的視覺感；
瓶身背后的拉鏈配以絕對伏特加創始人l.o smith頭像的鎖盒作為吊墜，拉開皮裝拉鏈，經典的原味絕對伏特加鑲嵌其中，猶如向往自由的靈魂呼之欲出。
向新時代的搖滾精神致敬。absolut rock edition融合了最原始的創作激情與最前沿的時尚，喚醒心底最獨一無二的搖滾靈魂。在絕對的世界中，搖滾成為聯系音樂、夢想與創造的紐帶。絕對伏特加搖滾限量裝向全球搖滾迷呈現了最原創的搖滾音樂，鼓勵每個人超越地域、語言的界限，用搖滾態度來詮釋屬于自己的生活主張。absolut rock edition讓這個冬天搖滾起來。
absolut vodka絕對伏特加素以推出時尚原創的限量裝而著稱：2006年推出的bling-bling、2007年的disco、2008年的masqueradet)2009年夏推出的absolut minibar限量裝。本季，絕對伏特加將延續其具有傳奇色彩的創意旅程，繼續推出absolut rockedition絕對搖滾限量裝，在全球范圍內引爆具有時尚和創造精神的搖滾風潮。
相關熱詞搜索：;詩的世界篇四
本單元是個開放的單元。以“體育”為主題，引導學生在生活中學語文，用語文。剛好08年8月，奧運會在我國首都北京舉行。奧運的余熱還沒有散盡，孩子們從奧運會中或多或少的了解了奧運及體育活動的知識。所以在導入時，我從奧運導入，從他們喜歡的奧運項目，運動員導入，在一開始就充分激起學生學習的興趣，從而來更好地學習課文。
教材插圖中畫了22種運動項目。其中跳繩、下棋、滾鐵環、踢毽子、蕩秋千、跳橡皮筋、滑滑板、打羽毛球、打乒乓球、轉呼啦圈等，是兒童常做的游戲。其中有些現在已不大流行了，如滾鐵環、跳橡皮筋，但是它們對增強兒童體質，增進兒童之間的交往，激發創造精神，培養遵守規則的品德都有好處，而且簡單易行，花費極少，值得提倡，因而依然畫在圖中，促使兒童去了解，去效仿實踐。因此我是這樣來進行主體課文教學的。首先，請同學們通看教材中的22種運動項目，從中找出自己最喜歡的，或者玩過的一種運動項目，用一兩句話向同學們介紹其游戲規則，并適當地加入自己的形體表演，然后當“小老師”帶讀，學習此詞語。
從學習效果來看，孩子們非常喜歡這樣的學習方式，用自己的話來介紹運動項目，并說出自己在玩時的感覺，最后還當了“小老師”，極大地激發了學生的學習興趣。
在學習寫字方面，我采用了理解字義，準確識字的方法。教學時不僅讓學生“知其然”而且要“知其所以然”。如教學“跳”，“踢”“繩”時，我讓學生思考：為什么“跳” “踢”的部首是“足”字旁，孩子們立刻思考認識到：“跳” “踢”一定要用腳，所以才是“足”字旁。
這樣，孩子們在喜聞樂見的形式中識字，既有趣，又有效，其間不時閃出智慧的火花，更加激發學生的積極性，從而提高識字的能力，達到較好的效果。
《體育世界》教學反思
孩子們可喜歡運動了！今天要上第八單元的《體育世界》，于是昨天讓孩子們今天上學時帶來自己喜歡的一項體育用具。孩子們在課堂上展示他們的體育用具，還滔滔不決的講各自在運動中的有趣事情。并且在展示的過程中他們還在教其他小朋友怎么健康、安全的運動呢。在你一句我一言中，孩子們就快樂的學完了這一課。
體育世界（第三課時）課后反思
本單元是一個以體育為主題的開放單元。主體內容是兩頁描繪體育運動項目（15項）和游戲活動項目（5項）的圖；此外，還有四組關于體育運動的詞語和四句關于體育的基本觀念，以及有關奧林匹克運動的知識（五環旗）等等。本單元把畫、圖片、字詞、歌謠、知識等有機地結合在一起，知識性、整體性、開放性都較好。本節課的教學內容為一篇短文《奧林匹克旗幟》和21個與體育運動有關的詞語包括：體育中的人，體育器械，運動精神與規則，運動口號。一些能夠滲透在前面的詞語已經作了一些滲透性學習，這樣能減輕本課時的難度，同時又一個復習鞏固的過程，能加深知識的掌握和理解。
本節課環節設置為：1、復習詞語，老師在學生認讀過程中進行小結和分類。2、學習短文《奧林匹克旗幟》。3、認讀詞語，對生字、詞進行拓展訓練。課程內容層次清晰，符合學生學習規律。因此在學習過程中學生一直饒有興趣，緊跟老師教學思路進行學習，課堂效果和吸收率都比較高。雖然本課只是一篇篇幅短小的課文，但這篇短文條理清晰，順序明確。語言準確，精煉，因此將之作為一篇朗讀和表達的訓練點，進行了比較充分的學習。運用多種形式進行朗讀訓練，讓學生能夠有條理的附屬課文內容，并進行當堂背誦，在老師的指導和方法的引導下學生基本上都做到了當堂背誦。收效顯著。在只是拓展上根據問題的難易其重要程度，進行了不同層次的拓展，拓展的度把握得比較好。
但在以下方面還有但進一步扎實。1、時刻注意孩子的表達要完整，無論是教學中的哪個環節，都要扎實這一項訓練。2、在理解“五環相套”這個詞語時，不僅可以采用圖片直觀感知，同時可以結合年段特征讓孩子演一演，體驗體驗。既活躍了課堂氣氛，又能激發起孩子的興趣，加深他們對相套的理解，事半功倍。3、寫字姿勢還有待進一步嚴格規范。握筆、書寫在細節上還要更加規范，在習慣性養成上還有上升空間。
本課收獲：語文學習是一項日積月累的慢功夫，如同煲湯熬藥，需小火慢煨，貴在耐心和天長日久的反復琢磨，對于字詞的訓練要反反復復，循環往復。對于學生掌握的難點只要遇到就一次次的強調、鞏固，需不厭其煩，需有一份耐心和恒心，貴在堅持！
《體育世界》課后反思
《體育世界》是個開放性單元，以 “體育”為主題，引導學生在生活中學語文，用語文。單元的主要內容以看圖認識各種運動項目，學習相關的字詞，通過插圖后面的“認一認”、“讀一讀”學習關于體育的生字新詞及有關體育運動的名言；教材還設計了 “向同學們介紹游戲”、“聽故事”、“做光榮榜”、“制訂個人鍛煉計劃”等語文實踐活動。安排了“讀寫運動歌謠”、“自讀知識短文”等內容。真可謂“大運動量”！
我很喜歡這個單元的內容，因為去年的奧運會已經讓我們的孩子對運動產生了興趣，我相信孩子們一定像我一樣喜歡。
這個單元文字內容很簡單，沒有“主體課文”，教材中插圖占了很大篇幅，畫了22種運動項目，既生動又形象，是兒童常見常做的游戲，所以孩子們學起來沒什么難度。
文本中第一個“模塊”a“認一認”里有四組詞，第一組五個詞語：“體育、運動、比賽、鍛煉、意志”這些詞語學生歸納起來有點困難，我就用具體的“運動”例子來詮釋每個詞語得出：是體育運動的“大概念”詞語。第二組詞語：“參與、競爭、公平、友誼、規則”也是五個詞語，學生歸納得出來：是關于體育運動一些“原則”的詞語。第三組：“跑道、球場、墊子、沙坑、終點線”這也是五個詞語，學生帶部分人能歸納出來這是“體育用品”一類。第四組：“運動員、教練員、裁判、觀眾”只有四個詞語，當然學生也很容易歸類：體育運動中的“人”。但問題出來了：第四組為什么只有四個詞語？是故意少了，還是只有四個詞語呢？難道第四組就只有四個詞語？如果想變成五個詞語，什么詞語最合適呢？根據這組詞語的主要類別，我在備課中加了一個詞語：啦啦隊！是呀“啦啦隊”這個詞語讓我很興奮了一會兒！現在世界上有哪種體育比賽沒有“啦啦隊”呢？學生的積極性也被調動起來了，紛紛想著有沒有比“啦啦隊”更好的詞，課堂氣氛非常熱烈。
教學參考書中沒有提及“冬季奧運會”以及“殘奧會”的內容，我想既然是“開放的單元”，那么我就立足文本，引“活”水，發動學生去課外搜集，走訪、整理、查閱資料等活動，再回到課堂上交流。真正做到寓教于樂，在生活中學語文、用語文。
詩的世界篇五
;摘要:之前我們說“文學界”時,這個界,只是國家內部的一小塊疆域 現在,這個文學世界卻已形成了超越國界的“世界華文文學”新世界。在這個新世紀、新世界中,新的秩序當然還有待建立。因此我建議采用這個新的架構和思維來正視華文文學書寫已然全球化的現象,擺脫近年本土論述和散離認同之間的緊張對立關系,動態地建立我們共有的華文世界新秩序。
關鍵詞:華文文學;離散;認同;本土;新秩序
一、華文文學在世界
已故德國漢學家馬漢茂曾在1966年,于德國萊圣斯堡辦過一次“現代華文文學的大同世界”研討會?！笆澜缛A文文學的大同世界”一詞,根據王潤華解釋,是引用劉紹銘的翻譯,他把“大英共和聯邦”(british commonwealth)中的共和聯邦一詞加以漢化,成為“大同世界”。因為他認為目前許多曾為殖民地的國家中,用英文創作的英文文學,一般就稱為“共和聯邦文學”。同樣,世界各國使用華文創作的文學作品,譬如東南亞的馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓、泰國以及歐美各國的文學創作,也可以稱為“華文共和聯邦文學”。
約略在此同時,即1964年,在臺灣的亞洲華文作家協會亦已成立。其后組織越來越擴大,目前除“亞華”有二十個分會代表外,“北美華文作家協會”(22個分會)、“大洋洲華文作家協會”(9個分會)、“南美洲華文作家協會”(9個分會)、“非洲華文作家協會”(9個分會)、“歐洲華文作家協會”(17個分會)、“中美洲華文作家協會”(6個分會)等七個洲際分會,至2001年均已組成。這世界性的華文作家組合,事實上正體現著散居中國的新特征 。
也就是說,世界華文文學這種世界性“聯邦”的發展,長達四十年,目前已完成它全球化的格局。
本來在這個格局中還缺了一大塊,那就是大陸。大陸自1949年后對世界華文文學之發展缺乏關注。到文革以后,改革開放,才開始注意到大陸以外的華文文學現象,并由臺灣而香港而澳門而全世界。
依上表可見,第一、二屆被討論的對象只局限于臺灣、香港兩地;第三、四屆,加上了“海外”;到了第五屆,“臺港”后面還綴上“澳門”;到第六屆之后,會議的名稱才固定為“世界華文文學國際研討會”。
1985年4月,秦牧在為汕頭大學臺港及海外華文文學研究中心創辦《華文文學》試刊號的“代發刊詞”中為華文文學釋義云:“華文文學是一個比中國文學內涵要豐富得多的概念。正像英語文學比英國文學的內涵更豐富,西班牙語文學比西班牙文學的內涵要豐富的道理一樣?！币布词钦f,“中國文學”只限于中國大陸、臺灣、香港、澳門地區的華文文學,而“華文文學”除包括中國的華文文學之外,還涵蓋中國以外的用華文寫作的文學。該期雜志末尾“編者的話”則認為華文文學包含三層含義:一、凡是用華文作為表達工具的作品,都可稱為華文文學;二、華文文學和中國文學是兩個不同概念,中國文學只指中國大陸、臺灣和香港的文學;三、華文文學和華人文學也是兩個不同概念,海外華人用華文以外的其他文字創作的作品,不能稱為華文文學;但是,非華裔外國人用華文寫的作品卻可以稱為華文文學。
這是對世界華文文學的界定。后來,北京《四?！冯s志在1994年第一期《在京部分專家筆談“世界華文文學”的概念與定義:先定位,再正名》,以及1996年4月南京會議等等,對此雖有不少爭論,但已逐漸確定了這個概念,世界華文文學這個學科也在大陸逐漸確定了。2001年,大陸在研討會的基礎上,正式組織、成立了世界華文文學學會,代表在這個領域之人力集結、學科建置均已成熟,要邁入一個新的階段了。
過去二十年來,十屆研討會的論文(僅前十一屆研討會的統計)即達438篇(有一屆論文集未出版),相關專著,如陳賢茂、吳奕锜、陳劍暉、趙順宏于1993年底推出的《海外華文文學史初編》,就有60萬字;1999年8月出版的四卷本《海外華文文學史》,則有200萬字?？梢姶箨懫鸩诫m晚,目前卻已成為這個領域中軍容壯盛之一支力量了。對于世界華文文學,也逐漸擺脫了把“中國文學”和“海外華文文學”對舉分立的大中國心態,愿意從世界整體格局上來研討華文文學在世界的發展,這毋寧是令人欣慰的現象。
二、華文文學在爭論
(一)離散的認同
對世界華文文學的解釋,早期傾向于把它解釋為中國人向海外移民后形成的移民文學。由于是移民,故不論是第一代或第二、三代移民,其作品都表現為移民懷鄉的心境,也把原居地的文學風格帶到了新居地,對中國懷有感情上的依戀與歸屬感。
這種解釋,由其被稱“海外華文文學”或“僑民文學”、“華僑文學”、“移民文學”等名號,便可窺見端倪,我把它稱為“離散認同”的解釋模型。
所謂離散的認同(identity of diaspora),diaspora一字,孟樊依唐君毅“中華民族之花果飄零”一文之說,譯為“飄零”。唐氏該文指稱,上世紀始,很多中國人“移居”海外,被迫或自愿改變國籍者所在多有,“如一直下去,到四五十年之后,至少將使我們之所謂華僑社會,全部解體,中國僑民之一名,亦將不復存在。此風勢之存在于當今,則表示整個中國社會政治、中國文化與中國人之人心,已失去一凝攝自固的力量,如一園中大樹之崩倒,而花果飄零,遂隨風吹散……,此不能不說是華夏子孫之大悲劇”。唐氏所說的,是中國人雖僑居海外,成為華僑,但因不能繼續保有國籍,華僑遂將逐漸減少,宛如大樹已倒,枝葉四散,花葉亦終將逐漸萎謝一般,此稱為飄零。
然而diaspora這個字眼,本來描述的是四散分離的猶太族群基于其共有的經驗,在文化及宗教上持續的連結;后來此詞又被擴大用來指謂那些跨越國境的移民或離居者在文化上(類似于猶太裔)的聯系或溯源。因此,它不是指分散者如花果萎謝飄零,而是說離散者彼此因其同根同源而形成聯系,它們與其根源之間亦保持著聯系,故雖若飄零,卻未萎謝也。離散一詞,正反合義,既是散,又是聚。散是人種族裔、聚的是文化宗教等根源性經驗。中文字匯里,離字本來也就是這樣正反合義的,所以“離騷”之離,班固顏師古等人均解釋為“遭遇”,離別之“離”與罹難之“罹”,音義亦同。因此這個詞,我以為似仍以譯為“離散”為妥。
目前世界上,不僅猶太人,包括亞洲人、非洲人、加勒比海人以及愛爾蘭人等等,都有這種離散的認同問題,中國人也不例外。
孟樊曾舉電影《浮生》為例:片中導致母女、姊弟、夫妻之間相互沖突的原因,主要系由于國族認同的轉換而致身分失焦所造成。七口之家或因移民、或因婚媾、或因依親各不相同的理由,分居三地(德、澳、香港),彼此的國籍身分雖然不同,但“一家人”以及那種對于“中國”的情感依然強烈地相互維系著。正因為如此,異地而處的歸化問題,便嚴重打擊了每個人固有的認同觀與認同感,令人不能釋懷。
事實上,凡移民或飄零者,跨出邊界時,也即一腳踩進了另一個“歷史”,面臨一個新的認同;但原來邊界的那一邊仍頻頻不斷向他招手,令他左右為難、進退維谷。他仿佛是個旅人,他的流動(flux)使其身分難以定位(fixing)。
對游牧者來講,最大的痛苦莫過于各種不同的認同訴求對他身心(精神與肉體)的穿透。
再者,客觀的環境也造成游子心理上的困境,因為游子客居異鄉,他對當地人來說總是外來者(exotic)。他的長相、口音、語言、飲食……乃至生活習慣,或多或少都與當地人有相異之處,被目為“異類”或“非我族類”乃自然而然之事。故移居者想要和當地人徹底融合或歸化是不可能的。盡管他努力想達成這個目標,別人也仍將他視為異類。這算是另一種“差異化”。就像在西方知識體系的支配之下,加勒比海黑人被建構成異類及他者(different and other),他者永遠不能等于西方人。
同時,離散者總是具有相當的鄉愁感(nostalgia)。在面對當地主流族群時,他們只有認同位于遠處的“祖國”時,才會得到快樂、尊嚴以及(替代性的)歸屬感。固然那樣的歸屬感多半只是想像的認同。
然而對想像中的祖國產生認同,卻又往往是他們在居留地被邊緣化的一種征兆。
且不說在美國或歐洲這些白人占主流的地區,會出現這種情況;就是在東南亞亦復如此。 如馬來西亞在獨立建國之后,馬來人主導的政府即獨尊馬來語文與文化,又在不少政商文教領域保護馬來民族特權,將其他族群共享國家社會資源的權利排除在外,形成馬來西亞式的種族隔離(mapartheid)。馬來政府先后開除許多華社領袖,如林連玉、沈慕羽等人的公民身份,只因這些人希望將華語列為官方語言,就被當局視為破壞國家和諧的人物。1969年發生于吉隆坡的“五?一三”流血暴動,更將華巫之間的語文、教育政策的沖突擴展到極致,使得此后華社推展文化的任務無法深入。若想推廣文化事業,得先顧慮當局的行政策略。1970年代馬來政府甚至禁止華人在公開場合進行中國傳統文化活動(包括文學、戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、書法、雕刻等),意欲將華人語文及文化邊緣化,且非常疑懼馬來華人因認同中國而會對馬來西亞不忠。
在這種情況下,華人必須不斷表示效忠馬來西亞,但對文化根源的認同,卻仍有許多人不愿放棄。他們一方面體認到“離”,自己是離根移栽于異域的花朵;一方面則感受到“聚”,應以文字、文學、文化來凝聚自己這個族裔。如方北方所說:“今天有關國家的事務,固然是以國家語文處理。但是集中將近國家一半人口的華人來討論如何獻身國家和效忠政府問題時,華人還是要用中華語文的”。
世界華文文學領域中要找這一類事例,可說俯拾即是。60年代白先勇筆下的吳漢魂《芝加哥之死》,以死抗拒在異域的異質化命運;依萍《安樂鄉之一日》,在跟女兒屢起沖突中備嘗異域“安樂鄉”生活的苦果,都屬于此類。在美華文學中有一類“香蕉人”形象,形容華人失落了東方文化而又無法完全被西方文化接受。東南亞華文文學也常會寫一種“馬鈴薯”的悲哀。例如菲華作家佩瓊的小說“油紙傘”中的中菲混血少女李珍妮從父親那里繼承了很好的中國文學、文化修養,卻因為從母親那里遺傳的膚色而被戀人文斌的華族家庭拒之門外,甚至不被整個菲華社會理解。她由此悲嘆:“我的悲哀是自己是馬鈴薯,不管內里怎樣黃了,外表仍是褐色的。”這些香蕉人或馬鈴薯,講的就是離散者流動的身份,以及掙扎在居住地文化和祖國文化間的痛苦。
1998年,美國華文文藝界協會還和中國沈陽出版社合作出版了一套《美國華僑文藝叢書》,叢書的作者都是美籍華人,早已失去了“華僑”身份,但他們卻堅持自己的創作是“華僑文藝”而非“華人文藝”。叢書主編黃運基(他在美國已生活了五十余年,早已加入了美國籍)在”總序“中特地解釋了其中的緣由:“就國籍法而言,真正稱得上‘華僑’的,實在已為數不多。但這里之定名‘華僑’,則是廣義的、歷史的、感情的”,“美國華僑文化有兩個特定的內涵:一是它在美洲這塊土地上孕育出來的,但它又與源遠流長的中華民族文化緊密相連;二是在這塊土地土生土長的華裔,他們受了美國的文化教育的薰陶,可沒有也不可能忘記自己是炎黃子孫……他們也在覓祖尋根”?？梢婋x散認同歷久不衰,至今仍可找到足以與之相符的華文文學現象。
(二)本土的論述
但正如《龍子》或《夜奔》所顯示的,移民第一代和第二代的認同意識并不見得相同。上一代具有鄉愁、認同祖國,下一代卻未必。因此離散認同在某些情況下并不適用。
這件事,也顯示離散認同不僅在解釋某些新移民或某些移民第二、三代時不適用,在某些地區也未必適用,像蓉子就可能不能用離散認同來描述。
當然,陳賢茂問這個問題而得到不同的答案,也肇因于“中國人”這個概念本身就具有歧義性。因此趙淑俠她們固然早已入籍為美國人、瑞士人,在文化及心理上依然可以自稱是個中國人。但“中國人”這個詞中既有“中國”,中國又是個具體的國家,所以說自己是個中國人時,往往又會與發言者所處的那個國家國籍相混淆。蓉子或許就是在這種情況下,才說要教子女認定自己是新加坡人而非中國人。當然,也可能蓉子指的就是無論在國籍或文化認同上都要教子女成為新加坡人,要揚棄“中國性”、建構當地性。
這,一種是分裂認同,既認同所居地為其政治身分所屬,應對它效忠;又認同文化母國為其精神依托。另一種,是“直把異鄉做故鄉”,不再系戀母土原鄉,而說現在所居之地就是故鄉,本土的文化就是自己文化上的依憑。
分裂認同的例子很多,如黃文斌說:“身為馬來西亞華人,我們至少面對兩種困惑:一、身為華人,我們希望能夠保留漢民族的文化、教育及生活方式;二、身為馬來西亞的國民,我們也希望與其他種族共同塑造一個共生共榮的‘新興國家’”。在新加坡、馬來西亞,主持或推動華文、華教的人士,不少人采這種態度。這些人,他們在創作華文文學時,已不想“落葉歸根”,也不認為自己是飄零離散的游子,他們知道他們屬于新加坡、馬來西亞,他們創作華文文學,只是因為要保存自己作為華人的文化特征或滿足其文化感情。
不再認同故國,而以所居本土為新認同對象者也很多,如馬華作家林春美在《葬》中將上下兩代對故鄉籍貫的情感描述得很清楚:“我的祖籍福州,……記得,福州是叔伯口中的唐山。陳舊的四合院,加上幾畦圃田,便是夢里的家園。盡管生身父母已仙逝多年,盡管同輩兄弟已所剩無幾,他們還是要回去,回去看看那一理就理出了白發的兒時故鄉”?！岸宀奶粕?到了我,已不再如此情長。夢里不見福州也不會引以為憾。畢竟,福州只是中國版圖上的南方一隅,也不再有什么血肉相連的關系”。鐘怡雯《我的神州》也說:“我終于明白,金寶小鎮,就是我的神州”。林、鐘二人的敘述,透露著新生代文化情感的轉移,從中國轉向馬來半島,也就是他們土生土長的地方。
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