2023年心中的武術(shù)（精選22篇）

優(yōu)秀作文是通過對(duì)所學(xué)知識(shí)的靈活運(yùn)用和獨(dú)特思考，以文字為媒介進(jìn)行表達(dá)和交流的一種方式。以下是小編為大家搜集的一些優(yōu)秀作文參考，希望能夠給大家?guī)韺懽鞯撵`感和思路。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇一

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇二

共同奮斗無怨無悔。

朝著相同的方向。

抱著共同的目的。

攜手并肩把愛進(jìn)行到底。

在茫茫人海中。

我因有愛組合一起。

彼此之間都看重難得的緣分。

相處時(shí)相濡以沫相敬如賓。

即使身影分別心也沒分開。

把愛情與親情有機(jī)重疊。

遇到難題時(shí)從不孤軍奮戰(zhàn)。

一向聯(lián)手攻關(guān)共同解決。

我們彼此的心連成一體。

一個(gè)舉動(dòng)一個(gè)眼神。

往往是心有靈犀心領(lǐng)神會(huì)。

我們的習(xí)慣是共患難同進(jìn)退。

春花秋月的日子。

我們一道欣賞外面的風(fēng)景。

聆聽溪水歡快的旋律。

昂視鳥兒飛翔時(shí)的英姿。

觀察蜜蜂在花叢中辛勤工作的身影。

感受相互之間心跳的聲音。

走在愛情的大路上。

雖然道路漫長費(fèi)盡心思。

但我們相信前面就是陽光明媚的地方。

彼岸的玫瑰正在含苞欲放。

幸福的花兒在吐露芬芳。

我們手牽手放聲歌唱。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇三

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇四

便認(rèn)識(shí)了你。

蜿蜒的三江流水，

是你輕歌曼舞的綢帶；

湛藍(lán)的高原之風(fēng)，

飄逸著你純樸的美麗。

誰知道，

乾坤無常，

天地?zé)o理，

竟然將天崩地裂的災(zāi)難，

降臨在乍暖還寒的春季。

驟然間，

山川破碎，

親人命喪黃泉，

大地龜裂，

家園化作瓦礫，

江水滔滔地傾訴著無盡的悲哀，

風(fēng)兒憂傷地?fù)嶂阌袼榈纳眢w。

紛紛淚花伴著漫天的雪花飛舞，

滴滴鮮血浸透了你腳下的大地。

然而，

鮮血還在流淌，

你卻剛強(qiáng)地站起；

眼淚尚未風(fēng)干，

你便勇敢地挺立。

我看見，

一張古老而年輕的臉，

仰望著寒流滾滾的高天，

俯視著瘡痍滿目的大地。

你在傾聽，

傾聽遠(yuǎn)方親人的匆匆腳步；

你在感受，

感受季節(jié)遲來的陣陣暖意；

于是我知道，

你滿懷悲傷，

但不會(huì)嘆息。

你失去親人，

不會(huì)失去勇氣。

你不用，

為你祈福；

你無需，

給你慰籍。

因?yàn)椋?/p>

在一切都交付給過往的時(shí)空之后，

高原的天空，

會(huì)重新凈朗如洗。

風(fēng)依舊湛藍(lán)，

水依舊曼舞；

而你。

將青春不老，

永遠(yuǎn)玉立。

0我喜歡。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇五

讓她像一粒種子。

在風(fēng)雨里無畏成長。

然后開花。

然后結(jié)果。

而你。

可以觀察嫩芽的鵝黃。

可以聆聽花開的聲音。

可以指揮一場(chǎng)偉大的交響。

共鳴心底的夢(mèng)想之光。

共享秋天收獲的芬芳。

哪怕是一顆小小的星辰。

也要在夜空釋放一絲光亮。

哪怕是一滴清晨的露珠。

也要將臉龐迎著燦爛太陽。

哪怕是一條卑微的小溪。

也要胸懷浩瀚大海的波浪。

哪怕。

哪怕是一粒無名的石子。

也要將自己徹底的粉碎。

融鑄人們通往成功的橋梁。

有些事，你只想了想。

有些夢(mèng)，你只做了做。

卻忘了。

用自己堅(jiān)實(shí)的腳步去丈量。

而把含著溫度的靈感。

擱置在了高閣之上。

于是。

繼續(xù)迷茫，沉湎夢(mèng)鄉(xiāng)。

習(xí)慣著隨波逐流。

習(xí)慣著淡忘思想。

習(xí)慣著靈魂死亡。

倘若你有一個(gè)夢(mèng)想。

就嘗試著把她當(dāng)做希望。

失敗千次依然倔強(qiáng)。

跌倒萬回不改方向。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)。

回頭時(shí)，你已經(jīng)走得最遠(yuǎn)。

抬頭時(shí)，沐浴著萬丈光芒。

海到無邊天作岸。

山登絕頂我為峰。

原來，你已經(jīng)突破狹隘。

原來，你已經(jīng)走向?qū)拸V。

你就站立于潮頭。

引領(lǐng)心底閃爍的擔(dān)當(dāng)。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇六

此時(shí)，高原上的風(fēng)愈吹愈大，他只感覺眼前迷蒙一片，像身陷在暴風(fēng)雪的漩渦中一般。

他，年紀(jì)尚小，卻有著一般人沒有的夢(mèng)想，立志要爬遍所有高峰;他，最愛雪山，為了心中的那一個(gè)夢(mèng)想，他奇跡般的成功了。

在海拔7500米以上的雪山前，他成了連螞蟻也不如的人兒。第一天，她順利的到達(dá)了第一個(gè)營地，可是接下來的幾天，情況就不妙了。暴風(fēng)雪加上強(qiáng)烈的高原反應(yīng)，不少隊(duì)員都被抬下了山，而他，咬著牙挺了過來。

這一天是最后的沖刺，清晨，天氣還晴空萬里，不料走著走著，風(fēng)云突變，狂風(fēng)大作，鵝毛般的雪花像鞭子一樣抽打著每一個(gè)隊(duì)員。他將隊(duì)員遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后，迎著狂風(fēng)暴雪，一心沖頂。然而，越往高處攀登，阻力越大。每走一步，都須付出極大的艱辛，他雖做好了抵御寒冷的準(zhǔn)備，仍感到臉上像被刀割一般，手腳也凍得失去知覺。此時(shí)，高原上的風(fēng)愈吹愈大，他只感覺眼前迷蒙一片，像身陷在暴風(fēng)雪的漩渦中一般。他大口大口喘著粗氣，咬緊牙關(guān)，給自己加油鼓勁，“再堅(jiān)持一下，千萬不能放棄，挺住就是勝利……”

當(dāng)拼盡全身力氣攀上一個(gè)籃球場(chǎng)大小的平臺(tái)時(shí)，他已經(jīng)虛脫得站立不穩(wěn)，就拼命用雪杖支撐住那看起來十分瘦小的身子。此時(shí)，風(fēng)更猛了，雪更大了，身體像一棵被狂風(fēng)刮得東倒西歪的小樹苗。猛然間，他看見周圍的山一下子矮了下去，有種“一覽眾山小”的感覺。

他成功了，是的，他成功了!為了想，他超越了自我。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇七

有一種特別的花兒。

正開在。

第一千朵上。

在育花人的辛勤澆灌下。

正在那幸福的綻放。

你微笑的對(duì)我說。

這一千朵花兒。

朵朵飽含著是真情。

片片盛開著是精彩。

在綠葉的呵護(hù)下。

嫣然的泛著幽幽清香。

你自豪的對(duì)我說。

這一千朵花兒。

在開了十五年的時(shí)光里。

點(diǎn)綴了多少石化人的光彩。

為九石化的騰飛。

一路搖旗吶喊。

不然……。

她怎會(huì)那樣芬芳。

你驕傲的對(duì)我說。

你是能讓人做夢(mèng)的地方。

有喜歡文學(xué)的朋友。

在這個(gè)花園里。

圓了多少夢(mèng)想。

我也要對(duì)你親切的說。

我愛你。

因?yàn)椤?/p>

永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。

香飄四溢的那朵。

最美麗的花。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇八

美，無人不求，我，是什么?那是一種美倫美幻的東西——雨。

雨，它時(shí)而美麗，時(shí)而純潔，時(shí)而可愛，時(shí)而卻兇殘。可它在我心里一直是那樣的美妙。

春雨它是可愛的，它是五彩繽紛，它總是綿綿地下著。那時(shí)候，楊柳青了，草地綠了，映山紅也孕育著粉紅色地花蕾，還是那高高地紅墻，窈窕的翠柳，曲折的石徑，玲瓏的白塔，它們?cè)诖河曛忻悦悦擅傻模缤晃簧倥粚颖”〉拿婕啞?/p>

盛夏的天，孩子的臉，一會(huì)兒哭——大雨紛紛下;一會(huì)兒笑——露出鮮艷的紅太陽。夏天的雨呵來得快，去得也快，風(fēng)中夾著雨星，像在地上尋找什么似的，東一頭，西一頭地下了起來。雨越下越大，很快就像瓢潑的一樣，看那空中的雨真像一面大瀑布!一陣風(fēng)吹來，這密如瀑布的雨就給風(fēng)吹得如煙、如霧、如塵。

秋雨是那么的美，它是那樣的綿長，淅淅瀝瀝地下上幾天幾夜，整個(gè)世界都閃爍著秋雨美麗的影。每當(dāng)夜晚來臨的時(shí)候，地面上一條晶瑩的“小河”里倒映著路邊高大的樹木，折射著星星的亮光。在那潮濕的空氣中，充滿了詩意。秋雨它還喚醒了芬芳的桂花，驕傲的菊花。

冬雨它總是伴著那潔白的雪花，悄悄地落下。它把自己凍結(jié)在一朵朵雪花之中，使那純潔無暇的白雪更加晶瑩剔透。溶在雪中的冬雨靜極了，靜得讓你感覺不到它在落下，直到它又還原成細(xì)小的水珠浸濕了你的衣裳，沾濕了你的頭發(fā)。這深沉的冬雨更是別有一番情調(diào)。

雨，它時(shí)常出現(xiàn)在我的睡夢(mèng)中，它的美，一直一直印在我的腦海里。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇九

我愛武術(shù)，因?yàn)槲湫g(shù)給予了我很多。通過習(xí)武，我得到了一副矯健的身姿，在田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)的賽場(chǎng)上我是同齡人中的佼佼者；通過習(xí)武，我得到了一副強(qiáng)健的體格，不再是那個(gè)體弱多病的嬌嬌女，而是體育課課堂上班級(jí)中的活躍分子；通過習(xí)武，我得到了無窮的快樂，我得到了超人的武藝……在三年與武術(shù)相隨的日子里，我吃了數(shù)不盡的苦，流了數(shù)不盡的汗，但那顆摯愛武術(shù)的心始終不變。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)。

有一天，

我把自己的的夢(mèng)丟了，

除了焦急還有萬分難過，

我在想：這個(gè)夢(mèng)是不是不屬于我呢？

過后，我還仍然在尋找屬于自己的夢(mèng)。

有一天，

我找著它了，

它在向我揮手，

我高興極了，

我發(fā)現(xiàn)這才是真正屬于我的夢(mèng)。

等我有一天實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢(mèng)，

它，才會(huì)飛走吧？

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十一

那節(jié)課已經(jīng)過去很長時(shí)間了，但我還是記憶猶新。

上武術(shù)課時(shí)陳老師還說道:"今天，是我們組最后一節(jié)武術(shù)課了，接下來是你們自由放松的時(shí)間了，我們來踢足球吧!"大家連聲叫:"好啊!太棒了。"陳老師先把球放在地上，哇!一個(gè)飛球，被我們的一個(gè)隊(duì)員給擋住，他踢了一腳，球就跑了過去，對(duì)面的的同學(xué)遲鈍了一下"耶!球進(jìn)了。"班里一陣歡呼。過了一會(huì)他們都亂成一片，徐浩杰告訴我:"只要我們站在一個(gè)地方不要?jiǎng)忧蚓蜁?huì)自動(dòng)送上門來的。"果真如此我和徐浩杰迎上門去兩人一起用了鐵鏟把球給鏟了過來，其他人都亂成一片，倒在了一起。

忽然我靈機(jī)一動(dòng)，馬上又用了鐵鏟把球踢進(jìn)了網(wǎng)里，過了一會(huì)"敵人"要反擊了，他們背后燃燒起了熊熊烈火，正在向我們示威呢!我們迎接而上，仿佛兩股巨大的力量相撞在一起，氣流越來越大開始搶球了，大家好像千萬只螞蟻打了起來"不好，他們要發(fā)起進(jìn)攻了。"隊(duì)員們也意識(shí)到這一點(diǎn)了這場(chǎng)比賽輸定了。分開時(shí)大伙都?xì)獯跤鯇?shí)力相等。

武術(shù)課上完了我和其他同學(xué)都很開心快樂，因?yàn)檫@節(jié)課是我們特別難忘，也很有趣。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十二

在我心中有一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)雖不偉大但也不平凡。它就是——為理想高中而奮斗。與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂也無窮，為了理想高中而奮斗，更是最快樂的。

這個(gè)夢(mèng)似乎很遙遠(yuǎn)，但它卻是我唯一的夢(mèng)，是我這一生唯一的夢(mèng)。人生中最快樂的事，就是為理想而奮斗，我不想當(dāng)我回首往事的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧。

臨近中考了，壓力也就越來越大，每一位同學(xué)都在為這次中考做準(zhǔn)備。當(dāng)然我也不例外，以前聽師兄們說過初三是很刺激的一年，他們會(huì)因?yàn)槟蔷砰T學(xué)科額熬到深夜，會(huì)因?yàn)槟且化B一疊的試卷而發(fā)瘋，沒想到這些，現(xiàn)在都成了事實(shí)。理想的高中可是我的奮斗目標(biāo)，我又怎么能松懈呢？如果沒有奮斗的方向，不是更痛苦嗎？所以我在自己學(xué)習(xí)的房間貼上了勵(lì)志的名言和警句。我希望它們能在精神上為我提供動(dòng)力，促使我努力學(xué)習(xí)。

上初三了，我有時(shí)會(huì)花費(fèi)幾分鐘來發(fā)呆。看著那一天天減少的倒計(jì)時(shí)表，我漸漸地發(fā)現(xiàn)在初三這一年就好像是用一年的時(shí)間把初一到初二的知識(shí)重讀一遍似的，雖有時(shí)也會(huì)枯燥無味，但一想到理想的高中也就不敢松懈了。人的一生時(shí)刻都在競爭，要想在競爭中生存下去，就要奮斗，就要努力拼搏。這樣，我違心地喜歡每一門科目，毫不厭倦地做習(xí)題。為了完成想，我放棄了最喜歡的籃球運(yùn)動(dòng)。這一切，自己看來是那么的奇怪，卻又那么的愿意。是呀！想已經(jīng)在生根發(fā)芽了。

我會(huì)為了不斷地奮斗，讓夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十三

西德體育教學(xué)專家海克爾在評(píng)價(jià)體育課的質(zhì)量時(shí)，提出兩條簡單的標(biāo)準(zhǔn)，其中一條就是笑。沒有笑聲的體育課，往往缺乏生氣，顯得沉悶而呆板，青少年活潑愛動(dòng)的天性必然會(huì)受到壓抑。因此，在體育課中加點(diǎn)笑的因素，這樣才能達(dá)到練中有樂、樂中有趣、趣中有練、練而有成，才能取得明顯的教學(xué)效果。

一、笑在體育課初始時(shí)段的作用。

體育課開始，安排游戲、健美操內(nèi)容，是營造歡樂氣氛的有效手段。游戲是學(xué)生們的“朋友”，做游戲又是他們的天性，它可以滿足青少年學(xué)生身心發(fā)育的`需求。如模仿動(dòng)物走路的游戲，教師把學(xué)生分成若干組練習(xí)，要求相互觀摩，學(xué)生各種各樣姿態(tài)的表演，會(huì)使對(duì)方捧腹大笑。這時(shí)測(cè)定的學(xué)生脈搏會(huì)由一般的80次/分左右上升到100次/分以上，部分表現(xiàn)出狂笑的學(xué)生，脈搏數(shù)可達(dá)120次/分。如果是有閃躲活動(dòng)的抓“尾巴”游戲，則更加激烈，身體活動(dòng)加上學(xué)生抓到“尾巴”后成功的笑聲，會(huì)促使脈搏次數(shù)達(dá)到110次/分以上。歡樂的笑能調(diào)整人的心理活動(dòng)，提高心率，為進(jìn)入課的基本部分做好生理和心理上的準(zhǔn)備。

二、笑在體育課持續(xù)階段時(shí)的作用。

體育課的中間部分有笑聲，能使課堂氣氛活躍，學(xué)生情緒高漲，教師的話能進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)，引起興奮，當(dāng)學(xué)生練習(xí)心率達(dá)到130次/分左右時(shí)，仍能保持較長時(shí)間的工作能力，不易產(chǎn)生疲勞。例如在快速跑教學(xué)中，“微笑”可以使面部肌肉放松，面部肌肉放松的話，頸部肌肉也放松，這樣，頭頸處于自然放松狀態(tài)，可使肩背部韌帶也處于自然放松狀態(tài)下，這時(shí)雙臂擺動(dòng)協(xié)同如一，不僅可以維持身體的平衡，而且也能以上肢動(dòng)作振幅、頻率影響下肢，與下肢共同作用于跑的動(dòng)作。在具體的教法上，教師首先向?qū)W生提出要求，做到“笑著跑”，臉部一定要帶有笑意，內(nèi)在的心理要表現(xiàn)出一種自豪、喜悅的心情，途中教師要不斷用語言提示，當(dāng)學(xué)生笑著跑過終點(diǎn)后，互相間可以交談、說笑，沒有學(xué)生喊苦、叫累，甚至有的學(xué)生認(rèn)為這堂課很輕松，學(xué)到了知識(shí)，鍛煉了身體，感到跑步確實(shí)是一種享受。

三、笑在體育課接近尾聲時(shí)段的作用。

威廉?卡爾頓認(rèn)為，一個(gè)人笑后渾身肌肉松馳，有消除疲勞感覺。因此在課的結(jié)束部分，教師有意識(shí)組織學(xué)生做一些輕松愉快的放松練習(xí)，如游戲和有音樂韻律伴奏的舞蹈，做到動(dòng)作新穎、簡單易學(xué)、旋律優(yōu)美，讓學(xué)生跟著教師一起練（要求放松大膽笑著做）或自己隨意做動(dòng)作（如手臂擺動(dòng)、繞環(huán)）來調(diào)整學(xué)生的心理活動(dòng)，引起學(xué)生歡笑聲，這時(shí)再測(cè)定脈搏，不但不會(huì)增加反而會(huì)減慢。這說明在課的結(jié)束部分讓學(xué)生發(fā)出適宜的笑，會(huì)使大腦皮層出現(xiàn)一個(gè)興奮灶，能及時(shí)消除因運(yùn)動(dòng)而導(dǎo)致的精神上的緊張和身體上的疲勞，恢復(fù)肌肉正常工作能力，而且使成功喜悅之笑得到升華，得到延續(xù)。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十四

我國哲學(xué)文化博大精深，其核心部分是關(guān)于人的研究，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上就是研究微觀經(jīng)濟(jì)主體的學(xué)科。兩者之間殊途同歸，有著異曲同工之處。因此，把兩者結(jié)合起來看，是極有價(jià)值的。

《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道”，老子也說過“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是抽象的，是無形的，是指客觀存在都有著規(guī)律性。無論是有形的，還是無形的，任何事物都脫離不了“道”，《管子》中提到過“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)。”用馬克思主義的話說就是真理具有穩(wěn)定性。微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為也有著“道”，無論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規(guī)律性。

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)視角。

（一）經(jīng)濟(jì)人是理性與非理性的對(duì)立統(tǒng)一。

我國哲學(xué)的二元論認(rèn)為“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦（《易經(jīng)》）”，即陰陽，孤陰不生、孤陽不長、陰中有陽、陽中有陰。陰陽代表一切事物的最基本對(duì)立面，兩者之間相互依存，缺一不可。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)經(jīng)濟(jì)人的行為都是理性的，所謂理性就是指經(jīng)濟(jì)人能根據(jù)市場(chǎng)情況、自身環(huán)境和自身利益之所在做出判斷，從而使所追求的利益盡可能最大化。“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”體現(xiàn)出了功利主義、個(gè)人主義，從而反映了西方哲學(xué)觀念中的人對(duì)物質(zhì)的追求。這種假設(shè)是有作用的：在研究問題時(shí)，使矛盾的次要方面先排除，主要方面得以體現(xiàn)，以找到有價(jià)值的東西。比如消費(fèi)者行為理論中研究消費(fèi)者選擇商品達(dá)到效用最大化時(shí)，無論是基數(shù)效用論，還是序數(shù)效用論，就只考慮了消費(fèi)者理性自利的一面，從而得出“邊際替代率mrs=兩種商品邊際效用的比mu1/mu2=兩種商品價(jià)格的比p1/p2”，最終會(huì)得出消費(fèi)者會(huì)使每單位貨幣帶來的效用相同。這種結(jié)論是有意義的，它使我們明白在這種情況下，消費(fèi)者會(huì)達(dá)到最大的滿足。不過這些結(jié)論都是建立在理性的基礎(chǔ)上的，是種假設(shè)下的結(jié)論。

佛理中認(rèn)為人性有著貪、嗔、癡，從而執(zhí)著與世俗欲望，形成了對(duì)認(rèn)識(shí)能力的有限性。現(xiàn)實(shí)生活中，人不可或缺的有著非理性的成分。經(jīng)濟(jì)人應(yīng)是理性與非理性的統(tǒng)一，兩者相互依存，缺一不可。生活中信息往往是不對(duì)稱的，比如消費(fèi)者把其有限的收入用來購買商品時(shí)，不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響，等使用了商品之后，才會(huì)對(duì)商品做出評(píng)價(jià)，理性成分使自己知道這種商品給自己帶來的效用，隨著消費(fèi)者認(rèn)識(shí)能力的提高，欲望驅(qū)使下消費(fèi)者會(huì)考慮同等價(jià)格自己更滿意的商品，等下次購買時(shí)就會(huì)關(guān)注更多的商品，所以消費(fèi)者達(dá)到效用最大化是一個(gè)理性與非理性共同作用的過程概念。

（二）“盈不可久”思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。

《易經(jīng)》中乾卦第六爻“上九：亢龍有悔”，意思就是太高亢激昂了就必定會(huì)后悔，指的是事物達(dá)到某種程度后必然出現(xiàn)某種新特征以阻礙這種程度的延續(xù)。我國學(xué)者通過對(duì)《易經(jīng)》各個(gè)卦單獨(dú)變化以及卦與卦之間變化的研究，得出了“物極必反”，從而生出了中庸之道。乾之極為坤，泰之極為否，這就是我們常說的否極泰來，泰極否來。為了維持某種特征，就不能達(dá)到最大飽和的狀態(tài)，即“盈不可久也”。

消費(fèi)者行為理論認(rèn)為，消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)有著邊際效用遞減規(guī)律，當(dāng)邊際效用=0時(shí)，也就是效用最大化的狀態(tài)了，如果繼續(xù)消費(fèi)，就會(huì)出現(xiàn)效用遞減。這其實(shí)就是說明消費(fèi)者的滿足程度不是無止境的，多多益善是在達(dá)到極點(diǎn)之前的限度內(nèi)成立。用馬克思主義說就是凡事都有個(gè)“度”，這個(gè)度在經(jīng)濟(jì)學(xué)也很常用，比如學(xué)校食堂管理員必須考慮其他食堂的價(jià)格，以及周邊餐館的影響，把價(jià)格放在合理的位置。如果價(jià)格太便宜，可能會(huì)面臨虧本，如果價(jià)格太貴，可能到最后連1個(gè)人都沒有去光顧的。

比如某些壟斷性產(chǎn)業(yè)，如提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的全國性公司。對(duì)于有些人來說，上網(wǎng)是生活必需品，在這個(gè)用戶的“保留價(jià)格”內(nèi)網(wǎng)絡(luò)價(jià)格上漲，這些人上網(wǎng)的時(shí)間至少都會(huì)維持在生活必需的時(shí)長，從而不會(huì)出現(xiàn)價(jià)格上漲需求量下降現(xiàn)象，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)公司為了經(jīng)營不會(huì)把價(jià)格提高超過用戶的“保留價(jià)格”，也不會(huì)使其設(shè)計(jì)的價(jià)格最終盈利低于成本。再比如對(duì)學(xué)校食堂的米飯價(jià)格來說，假設(shè)學(xué)生主食為大米，且沒有替代品，而且學(xué)生購買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價(jià)格再怎么漲，學(xué)生對(duì)米飯的消費(fèi)量都是一定的，這就是學(xué)生對(duì)米飯的需求底線；然而食堂米飯價(jià)格再怎么跌，學(xué)生的消費(fèi)量都不會(huì)超過其吃飽的狀態(tài)，這就是學(xué)生對(duì)米飯的需求飽和。

（三）經(jīng)濟(jì)模型本質(zhì)是主次抽象思維。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有各種假設(shè)和各種模型，比如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)以及消費(fèi)者偏好的內(nèi)生性，在各種假設(shè)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立了各種模型來抽象地描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，然而這些模型都是把經(jīng)濟(jì)行為限定在一定范圍內(nèi)來研究。不少學(xué)者批評(píng)過這種研究方法，還舉出不少社會(huì)中的反例來證明其局限性。其實(shí)假設(shè)和模型都是一種思維方式，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中的局部或者階段性的描述，以及對(duì)人的行為限定性，來研究影響人行為的主要因素。一個(gè)可以描述社會(huì)所有現(xiàn)象或者人類所有行為的理論是沒有意義的，假設(shè)與模型的.運(yùn)用就是在于先抽象的表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中主要因素，如果理論符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是說主要因素起到了主導(dǎo)作用，如果理論不符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是說在次要因素起到了主導(dǎo)作用。

如博弈論理論囚徒困境模型中，單次博弈的納什均衡是雙方選擇（坦白，坦白），無限重復(fù)博弈的納什均衡是（抵賴，抵賴），有限重復(fù)博弈的納什均衡是（坦白，坦白）。如果現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)單次博弈雙方選擇不是（坦白，坦白），重復(fù)博弈又出現(xiàn)了其他情況，這就說明是模型外因素影響了博弈的結(jié)果，比如雙方?jīng)]有被隔離或者兩個(gè)囚徒是一家人，都相互關(guān)心對(duì)方。那么此時(shí)如果再考慮雙方的博弈，模型外因素就會(huì)變成主要因素，成為模型內(nèi)因素，從而對(duì)結(jié)果產(chǎn)生影響。此時(shí)可以看出其思維方式是主次分明的考慮問題，如果次要矛盾產(chǎn)生大的影響，則次要矛盾就會(huì)加入主要矛盾來考慮，這恰恰證明假設(shè)和模型的價(jià)值。

二、對(duì)待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。

《易經(jīng)》乾卦“用九，見群龍無首吉”；坤卦“用六，利永貞”。龍象征著有能耐，有很大作用的東西，比如知識(shí)、財(cái)富、權(quán)利等等。用九，就是把這些東西當(dāng)成工具，“用其道而不為其所用”，這樣“見群龍無首”，而是以你為首，才是“吉”。用六，就是在運(yùn)用這些知識(shí)財(cái)富的時(shí)候，也要讓自己成為配角，去學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的客觀規(guī)律性，以找到有價(jià)值的地方，這樣才能“利永貞”。

西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是把觀察到的行為限定在某個(gè)模式內(nèi)，它所追求的是階段性與局部性的適用，而不是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體所有行為的解釋。所以我們就應(yīng)當(dāng)辯證地看待它，既要學(xué)習(xí)它有價(jià)值的地方，也要把它當(dāng)成工具，且不能機(jī)械式的按照它的模式來比較微觀經(jīng)濟(jì)體的所有行為。馬克思主義告訴我們，要把理論與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)消費(fèi)者的研究，歸根到底，是想有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于人們生活質(zhì)量的提高。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[m].北京大學(xué)出版社，

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十五

她對(duì)于我來說，既熟悉，又陌生。就算翻開多少本精彩紛呈的書籍，也找不到屬于我的她。只有我，才知道吧。

她留給我的是比清風(fēng)還要更淡的痕跡，以至于當(dāng)我后知后覺想起她時(shí)，她已離開。

她輕輕地來，正如她輕輕地走，那么輕，那么柔。關(guān)于她的許多記憶早已被遺忘，只記得她曾來到我的世界里，笑靨如花地點(diǎn)亮我整個(gè)世界。

她讓我走在路上，可以聞到十里之外的花香；一個(gè)小小的事物，可以激起我所有的好奇心；遇到一點(diǎn)不順心的事，可以不管不顧地鬧。

過去了，她走了，毫不猶豫地走了，走得無影無蹤。

我是多么想挽留她啊，可我畢竟不能一直擁有她，不能一直活在她的世界里。

她走后，我的天真無邪好像也隨著她灰飛煙滅了。

她是多么倔強(qiáng)，人們對(duì)她的定義形形色色，她還是會(huì)一成不變，在人的一生里走一遭。當(dāng)我們想起她，在心里一遍又一遍聲嘶力竭地呼喚她時(shí)，只會(huì)看到她稍稍回頭，嫣然一笑，緊接著消失。

誰也不知道她在我們一生中扮演的是個(gè)什么角色，留給我們的最終印象是什么。只知道，她非常重要。當(dāng)我們懂了她的重要后，誰不想再在她的世界里再活一遍呢？但是我們不能。

我們不能永遠(yuǎn)擁有她，因?yàn)槲覀儠?huì)長大，對(duì)嗎？所以，我們只能把她記在心里。盡管時(shí)間無情沖淡了她，殘留了一點(diǎn)已泛黃的記憶。

幸好，我的她是幸福的，是快樂的。

謝謝那個(gè)她，我會(huì)記住她。

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2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十六

英雄形象是人們對(duì)于理想人格的一種期望，它可能直接來源于現(xiàn)實(shí)，也可能僅存在于藝術(shù)作品中的想象世界。即使是來源于現(xiàn)實(shí)中存在的英雄，其所形成的英雄形象也必定與真實(shí)人物本身有一定距離。英雄形象是經(jīng)過了人們使用想象進(jìn)行加工、填充和豐滿而產(chǎn)生的最后結(jié)果。“英雄是一種立足現(xiàn)實(shí)又指向未來的愿望理想和行動(dòng)力量的化身”[1]。可見，英雄的意義不僅僅是英雄所完成的事跡本身，更重要的是英雄所產(chǎn)生的楷模效應(yīng)。當(dāng)然，這種“楷模效應(yīng)”離不開英雄形象的塑造。英雄形象常常見于小說、戲劇、電影和電視等不同媒介中。影視作品由于在視覺效果上表達(dá)力較強(qiáng)，以其為載體而塑造的英雄形象影響范圍較為廣泛，尤其受到人們的普遍關(guān)注。我們知道，影視作品中的英雄形象也是藝術(shù)加工的產(chǎn)物，但是，它不是憑空產(chǎn)生的，它是現(xiàn)實(shí)世界的反映，體現(xiàn)了特定時(shí)代的信仰和追求。

二、跨文化比較理論框架。

在生存斗爭與文明發(fā)展過程中，每個(gè)文化都會(huì)形成不同的英雄崇拜，這種不同的崇拜會(huì)以不同的英雄形象反映在民族藝術(shù)創(chuàng)作之中。因此，不同的文化往往對(duì)于“英雄形象”有不同的理解，這種差異通常潛藏在一個(gè)民族的集體無意識(shí)當(dāng)中，揮之不去。對(duì)于人類不同文化之間的差異，眾多學(xué)者都有過非常精彩的論述，表現(xiàn)出各自獨(dú)到的見解。這里主要采用美國著名的人類學(xué)家、跨文化比較研究的開創(chuàng)者霍爾（hall）和荷蘭著名學(xué)者霍夫斯泰德（hofstede）兩人的觀點(diǎn)。

霍爾根據(jù)人們?cè)谡Z言交際過程中對(duì)于語境的依賴程度加以區(qū)別，認(rèn)為不同民族在交際過程中表現(xiàn)為傾向高語境文化或者低語境文化的特點(diǎn)。高語境文化在信息傳播和語言表達(dá)中的特點(diǎn)是：在溝通過程中，只有較少的信息被明確編碼傳遞出來，接收信息的一方注重話語表達(dá)或者信息傳播的“語境”而非僅僅是“內(nèi)容”本身。高語境文化的溝通是含蓄的，人們注重對(duì)含蓄的信息進(jìn)行解讀和賦予意義。中國和日本都屬于典型的高語境文化。我們可以從中國的寫意畫和詩詞等方面看出中國文化中的高語境特點(diǎn)。中國的寫意畫重在“神似”，更多的信息是隱含的，依賴于觀賞者根據(jù)語境加以填充補(bǔ)全。中國的詩歌也是如此，往往寥寥數(shù)字，意味深長。低語境文化在表達(dá)信息的時(shí)候表現(xiàn)出來的特征是直接的，顯性的。美國等西方文化被認(rèn)為是低語境文化，這些文化中的人們?cè)诮浑H過程中，會(huì)將較多信息明確地加以編碼傳遞給對(duì)方。我們可以從他們油畫和小說等方面看出來。西方的油畫傳統(tǒng)上比較追求逼真，注重光影的協(xié)調(diào)；而他們的小說也是在細(xì)節(jié)描寫上不遺余力，力求將更多的信息明確傳遞給讀者。

霍夫斯泰德[3]在通過大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，從五個(gè)維度解釋世界各個(gè)文化的差異。他認(rèn)為，不同的文化都可以在這五個(gè)維度上找到各自的位置。我們通過這些維度就能大致確定一個(gè)文化的基本特征。這五個(gè)維度分別是：權(quán)力距離，不確定性回避，個(gè)人主義vs.集體主義，以及男性化vs.女性化、長期取向vs.短期取向。[4]為了研究方便，這里我們只取其中的權(quán)力距離和個(gè)人主義vs.集體主義兩個(gè)維度來討論中西方文化之間的差異。權(quán)力距離（powerdistance）是用來衡量組織機(jī)構(gòu)不同層級(jí)人員所表現(xiàn)出的服從和支配關(guān)系差異。在權(quán)力距離較大的文化中，處于機(jī)構(gòu)上層的管理人員對(duì)于下層人員具有較大的支配權(quán)力，而下級(jí)表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的服從意愿。在權(quán)力距離較小的文化中，上層管理人員與下層員工之間的服從與支配關(guān)系則相對(duì)要弱。中國文化處于權(quán)力距離較大的一端，而美國則屬于較小的一端。個(gè)人主義vs.集體主義（tivism）維度描述的是個(gè)人與所屬集團(tuán)之間的關(guān)系。在個(gè)人主義文化主導(dǎo)的國家里，個(gè)人的自由極其重要，強(qiáng)調(diào)平等，注重隱私權(quán)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對(duì)松散。與此相反，在集體主義文化里，個(gè)人情感服從于組織利益，人與人之間的和諧、所屬團(tuán)體的面子保全等，都視為至關(guān)重要。美國傾向于個(gè)人主義文化，而中國則表現(xiàn)為更明顯的集體主義文化特征。

三、電影《英雄》和《特洛伊》。

由張藝謀導(dǎo)演的《英雄》在2002年上映，是當(dāng)時(shí)投資較大的一部分商業(yè)大片。盡管上映后，毀譽(yù)參半，但其票房收入?yún)s極為可觀，另外，該片還在2003年獲得奧斯卡和金球獎(jiǎng)最佳外語片提名，由此可見影片在國內(nèi)外產(chǎn)生的廣泛影響。《特洛伊》（troy）由2004年上映，是華納公司投資的史詩大片，演出陣容非常強(qiáng)大。影片根據(jù)荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》改編，演繹希臘盟軍與特洛伊王國長達(dá)10年的偉大戰(zhàn)爭故事。

這兩部影片具有較好的代表性，可以提供文化比較的基礎(chǔ)。兩部影片都與古代歷史故事相關(guān)聯(lián)，而作為文化源頭的古代通常是當(dāng)代文化發(fā)展的原型，通過古代能夠更加清楚地反映出兩個(gè)文化傳統(tǒng)的異同。同時(shí)，這兩部影片都濃墨重彩地塑造了不同“英雄形象”，充滿英雄主義色彩。

四、偉大人格和悲劇命運(yùn)。

中西英雄形象的共通之處雖然兩部電影有著不同的文化背景，但我們還是可以看出兩者在英雄形象塑造的相同之處。《特洛伊》中的阿喀琉斯、赫克托和《英雄》中的無名、殘劍、飛雪、如月、長空，都為了家國利益，無懼犧牲。他們勇敢堅(jiān)強(qiáng)，身懷絕技，完成普通人所不能之事，這些特征是世界范圍內(nèi)較為普遍認(rèn)可的英雄形象。另外，作為影視創(chuàng)作的產(chǎn)物，英雄僅有以上特征還是不夠的`，因?yàn)檫@樣還不能滿足戲劇性沖突的觀賞需要。在一段完整的光影敘事情節(jié)中，沖突是不可或缺的要件。在這方面，我們發(fā)現(xiàn)，《特洛伊》和《英雄》兩部影片里的英雄身上都聚集著劇情的最大沖突，并體現(xiàn)為英雄自身的悲劇命運(yùn)。作為個(gè)人的阿喀琉斯、赫克托，他們有自己各自的感情和家庭需要守護(hù)，一旦面臨國難當(dāng)頭，戰(zhàn)火紛起，卻只好別無選擇地卷入沙場(chǎng)廝殺，帶領(lǐng)大家沖鋒陷陣，并最終慘死疆場(chǎng)。《英雄》中的英雄們也是如此，為了家仇國恨，精心布局，但最后卻為了更為廣泛意義上的人民和平，而寧愿犧牲個(gè)人，成就“天下”。兩部影片中的英雄形象都是悲劇性的。他們的高超武藝和獻(xiàn)身精神使他們的悲劇性更加得到彰顯。

五、力量之強(qiáng)與技藝之雅。

西方的張揚(yáng)與東方的含蓄盡管文化之間有不少相似之處，但正如前所述，中西方文化在一些維度上存在差異，這兩部電影也反映出了這些不同。《特洛伊》的畫面很精致，配樂悠揚(yáng)，但從整體風(fēng)格來看，影片追求的效果還是傾向于壯闊宏大、厚重震撼，色調(diào)以黃沙、灰?guī)r為主，襯托英雄的悲壯。其敘事方式也屬于開門見山、平鋪直敘，體現(xiàn)了西方文化表達(dá)方式的直接性。《英雄》的畫面和音效也有大片風(fēng)范，但其總體意境顯然不同。影片處處體現(xiàn)出東方式的秀美，有不少場(chǎng)景是青山綠水，充滿詩情畫意，幾位英雄的服飾也是衣袂飄飄，如行云流水。在情節(jié)展開方式上，《英雄》采用了倒敘、閃回的方式，使情節(jié)曲折迂回，表現(xiàn)出中國文化敘事的含蓄與隱晦。

兩部影片在英雄們的打斗特寫場(chǎng)面刻畫方面也是各具特色。以《特洛伊》開片的場(chǎng)景中，阿喀琉斯出面與牛高馬大的敵將伯格里斯展開搏斗，他們之間的拼殺時(shí)間很短。對(duì)方的狂妄叫陣和阿喀琉斯的懶散拖沓既可以醞釀后面對(duì)攻的高潮，也更加襯托出英雄的從容與勇猛。當(dāng)阿喀琉斯一劍斬殺伯格里斯后，在敵軍面前大叫“還有誰敢上來（isthereanyoneelse）”時(shí)，個(gè)個(gè)嚇得面如土色，噤若寒蟬，大顯英雄本色。而在《英雄》中，最為精彩的當(dāng)屬“殘劍”與“無名”的決斗，導(dǎo)演特地選擇了景色聞名的九寨溝作為拍攝場(chǎng)地，云霧縹緲，碧波如鏡，兩位英雄凌空掠過湖面，如同翩翩對(duì)舞，劍尖點(diǎn)擊湖面，帶起水珠點(diǎn)點(diǎn)，玲瓏剔透，清晰可見，每幅畫面都精彩絕倫，美輪美奐，盡顯英雄之優(yōu)雅從容、游刃有余。

由此可見，西方文化中的低語境傳播方式強(qiáng)調(diào)直接、明示的表達(dá)，從而體現(xiàn)在電影中的是西方式英雄側(cè)重斗勇斗狠，在形象上有強(qiáng)壯威猛的特點(diǎn)，表達(dá)出一種暴力美學(xué)，在影片整體基調(diào)烘托方面，則以壯闊、粗獷為主。相反，在東方文化的高語境傳播方式中，間接、含蓄的特點(diǎn)則比較明顯，影片中的東方式英雄主要是技藝見長，表現(xiàn)為靈活敏捷、駕風(fēng)御水，影片的場(chǎng)景通常山清水秀，意境深遠(yuǎn)。

六、不拘一格與等級(jí)森嚴(yán)：中西方權(quán)力距離差異。

中西方在權(quán)力距離和個(gè)人主義與集體主義兩個(gè)維度上的差異也反映在這兩部影片中。在《特洛伊》中，當(dāng)伯格里斯出來叫陣，阿伽門儂大喊一聲“阿喀琉斯”，卻發(fā)現(xiàn)阿喀琉斯根本沒有跟過來，只好安排人去找他。這一方面體現(xiàn)了阿喀琉斯作為大英雄的不羈個(gè)性，但另一方面也反映了影片中他們君臣之間的權(quán)力距離并非相隔千里，個(gè)人的自由相對(duì)較大。在個(gè)人主義文化中，集體榮譽(yù)固然重要，但激勵(lì)勇士戰(zhàn)斗更有效的引導(dǎo)途徑是以勸說他們爭取個(gè)人英雄榮譽(yù)為主。在《英雄》里面的無名見秦王的場(chǎng)景，卻充分反映了中國文化之中君臣之間的距離如隔多重天。影片中，無名見秦王，一路經(jīng)過多重宮門，到了大殿之下，還有百級(jí)階梯，而大殿之內(nèi)，秦王還尚在百步之外。影片中對(duì)這個(gè)情況的說明是：當(dāng)時(shí)“刺客猖獗”，秦王膽戰(zhàn)心驚，甚至不除甲胄，但從另一個(gè)側(cè)面，包括這些宮殿建筑的構(gòu)造等，可以反映出秦王“孤家寡人”的地位。權(quán)力高度集中，君臣相隔萬里。

參考文獻(xiàn)。

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2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十七

《心中的鷹》是一篇散文，給人的印象是悲壯、剛烈。

鷹――“肩生翅膀腳生云”，是自由與活力的象征，是人心中的圖騰。本文作者將鷹的空中芭蕾描繪得那樣矯健飄逸，而它收攏翅膀直墜入瀑布的死是多么的震撼人心。難怪作者說“每次見到雪浪萬丈的瀑布，便聽到鷹的歌聲從九泉下直達(dá)藍(lán)天。”“不管多么絕望，悲傷，只要看到鷹從空中飛過，心就不會(huì)死。”是的，那空中的鷹，就是你、我、他心中的夢(mèng)幻與期盼。

藍(lán)天里為什么要有翱翔的鷹？這是一個(gè)用不著回答的問題。大自然本來就是那樣的豐富多彩，從陸地、天空到江河湖海，人與動(dòng)物、人與自然本應(yīng)該和諧相處，可是，由于鼠目寸光的短視，由于人性中的丑惡與貪婪，從龐然大物的鯨到身不盈握的蛙，都難逃被殺戮的厄運(yùn)。在散文的后半部，作者描述了一只年輕的鷹被槍殺的.悲劇故事，并且為這出悲劇的發(fā)生安排了一個(gè)近乎高尚的理由。然而，即便如此，這種虐殺也是令人扼腕的，甚至仍然是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的！作者細(xì)致入微地描寫了撫摩死鷹光滑冰涼的羽毛時(shí)的心理感受：“我心里發(fā)出響聲，小小的，晶瑩的瓶子就這樣碎開了。”這是心中偶像的隨裂，真、善、美理想的碎裂。也許仍有人沒有醒悟過來――是自然界養(yǎng)育了人類，如果人類要破壞、毀滅自然界，最終將被毀滅的，將首先是人類自己。

古人說得好：“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。”要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“人與自然”的理想生態(tài)環(huán)境，我們每一個(gè)人都應(yīng)該遠(yuǎn)離兇殘、卑劣和野蠻、粗俗，讓愛心與理想，像矯健的雄鷹那樣鼓動(dòng)羽翼，在文明的天空里自由翱翔!

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十八

最近一段時(shí)間老媽喂給我充電補(bǔ)營養(yǎng)，提高素質(zhì)，特意訂了一份兒報(bào)紙，大紙盒就安在門中央，我擔(dān)心報(bào)紙從盒口掉了出來，就安上一把鎖。一個(gè)星期后，我愛上這個(gè)報(bào)紙。這天，正當(dāng)我興沖沖的去取報(bào)紙時(shí)，寫盒子的縫隙里有一張小紙條，我抽出一看，上面寫著：親愛的鄰居，你好！，我是你最多鄰居中的一個(gè)，首先聲明，我是有意要找茬，。我只是覺得報(bào)紙和上的那把鎖，有些礙眼，大家互相都是鄰居的，彼此間都應(yīng)該信任。……話話說到這，希望您改變主意。

看著紙條后突然覺得自己，據(jù)人千里之外，處于愧疚，拿下了你把鎖。日復(fù)一日，每一天的報(bào)紙都完好無損，我很開心，直到一天，我抽出報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)里面寫的一張小紙條，打開讀了起來。

親愛的鄰居：

真對(duì)不起，我搬東西時(shí)不小心碰到你家門子上，破了您的報(bào)紙，我知道您，您是不會(huì)斤斤計(jì)較的。同時(shí)我從買了一份兒今天的報(bào)紙插進(jìn)了，報(bào)紙盒里，同時(shí)我感激你取下那把鎖是我們的心更貼近了。

讀完這條紙條我輕松地笑了。這一連串的情節(jié)真是耐人尋味。我想，這把鎖是我心中的鎖。但愿世上這樣的鎖越少越好。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇十九

曾經(jīng)看過這樣一則故事：一位魔術(shù)師來到一座村莊給村民表演“開鎖”的絕活。

無論是是什么樣的鎖，他都能輕而易舉的打開，他高超的技術(shù)使得村民贊嘆不已。表演結(jié)束后，村民舍不得讓他離開，便提出了一個(gè)小小的要求——請(qǐng)他鉆進(jìn)一個(gè)有所得箱子，然后上鎖。如果魔術(shù)師能把鎖打開，村民們也就不再留他；如果魔術(shù)師打不開箱子，就得留下。魔術(shù)師毫不猶豫地答應(yīng)了。他想，憑自己幾十年的經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)被一把小小的鎖難住？沒想到，鉆進(jìn)箱子的他想盡了辦法也打不開鎖。時(shí)間一分一秒的過去，魔術(shù)師的額頭上流出了細(xì)細(xì)的汗珠，可還是沒有辦法打開鎖。終于，筋疲力盡的魔術(shù)師無可奈何的躺了下來，一不小心，他的腳碰到了箱子里的門鈕，門“吱呀”一聲開了，原來箱子并沒有上鎖，這只是村民們給魔術(shù)師開了一個(gè)小小的玩笑。

其實(shí)每個(gè)人在人生的道路上都會(huì)遭遇到魔術(shù)師那樣的經(jīng)歷。當(dāng)你遇到困難和挫折的時(shí)，千萬不要被假象迷惑，更不要給自己制造麻煩。如果你細(xì)心些，能夠周到、全面思考問題，就不至于被心中的鎖鎖住。

“心中的鎖”,看起來似乎沒什么大不了，可它足以置你于死地。當(dāng)你和對(duì)手較量時(shí)，如果對(duì)自己缺乏足夠的信心，那么你會(huì)輸?shù)煤軕K。我們都知道“龜兔賽跑”的故事，兔子就是因?yàn)楸弧膀湴痢边@把鎖鎖住，而讓烏龜最終獲得比賽的勝利；“農(nóng)夫和蛇”“掩耳盜鈴”的故事大家并不陌生，故事中的主人翁都是被自己心中的鎖愚弄才落得可悲下場(chǎng)。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇二十

經(jīng)過這幾年發(fā)生的事情，我心中已有一盞明亮的燈，比如：關(guān)心我的媽媽，她扶持我從跌倒中站起，從失敗中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，還有嚴(yán)厲的爸爸總會(huì)讓我不被一時(shí)的成功而沖昏頭腦。他們就是我心中的明燈，指導(dǎo)我成功的道路。

有一次，我在學(xué)自行車時(shí)被一顆小石子給絆倒了，媽媽就讓我堅(jiān)持下去，可是我想放棄，但媽媽那關(guān)心我的眼神仿佛給了我勇氣和希望讓我充滿自信，于是我又重新坐上自行車，想成功的路線奔跑。等我學(xué)會(huì)自行車時(shí)媽媽第一個(gè)跑過來擁抱我，這時(shí)爸爸走了過來，不滿地說出了我的不足，我聽了十分難過，決定一定要戰(zhàn)勝這一個(gè)不足，接著我努力學(xué)習(xí)把爸爸說的不足都改了過來。我看了看爸爸，爸爸點(diǎn)了點(diǎn)頭，很明顯，爸爸臉上不僅僅只有批評(píng)，還有一點(diǎn)點(diǎn)鼓勵(lì)似滿意的笑容。沒過多久，我漸漸地開始得意起來，可爸爸翻臉比翻書都還要快，走到我面前批評(píng)了我。我在爸爸批評(píng)我短暫的幾分鐘聯(lián)想到我仿佛是一個(gè)填草工人，一直在一片荒無人煙的沒有一株小草地方，填著一株又一株嫩綠的小草。很快我回過神，爸爸早已消失在云霧之中。直到有一次我在一本。

日記。

里親眼看見爸爸寫日記的開頭“沒有最好，只有更好，一個(gè)不成熟的人只要肯不斷努力學(xué)習(xí)，不斷補(bǔ)足不熟練的地方，將來一定受人的愛戴。加油吧！女兒，爸爸以你為榮。”當(dāng)時(shí)看到這幾句話，我眼睛濕潤了。后來我便明白愛不一定要用語言表達(dá)出來，只要實(shí)際生活中默默表達(dá)出來就已經(jīng)足夠了，然而正因?yàn)橹懒苏嫦嗖诺弥职终f出我的不足，是為了不讓我被一時(shí)的成功而沖昏頭腦，但我卻誤解了爸爸。我默默的感受著父愛心想：真沒想到我竟有如此幸福。

在后來的日子里我一定要在爸爸煩惱、辛苦時(shí)來講幾個(gè)笑話、幫爸爸捏捏肩。無論如何都不能把爸爸放在一邊不管。我愛這電燈般溫暖的愛。

2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇二十一

夜，我坐在柔軟的草地上，抬頭仰望天空，數(shù)以萬計(jì)的星星一閃一閃眨著眼睛。天上的星星啊，你們牽動(dòng)著我的情思，你們點(diǎn)燃了我的希望，你們讓我憶起了我心中的那些星——他們普通但不平凡。

他，一個(gè)普通的教師，就在那天，讓我們看到了他那人格的魅力。那是20xx年5月12日，汶川發(fā)生了8·0級(jí)特大地震。在他得知還有四名學(xué)生還未離開教室時(shí)，他義無反顧地沖了進(jìn)去，用自己的身軀護(hù)住了講桌下的四名學(xué)生。鼓勵(lì)，堅(jiān)持，他們脫救了。誰都不會(huì)知道，在遇險(xiǎn)的這段時(shí)間，他忍受了多大的痛苦，最終獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

這顆無私之星，我理解，我落淚。

他，一個(gè)普通的青年，卻登上了維也納金色大廳的舞臺(tái)。年幼失去雙臂，他沒有氣餒、墮落，而是選擇了堅(jiān)持，以腳代手，用自己的雙腳將鋼琴演奏得爐火純青，他用自己的意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)的捉弄，用信念打敗了膽怯，用樂觀趕走了失敗，他的生命豐富而多彩。

這顆樂觀之星，我崇拜，我敬佩。

他，一個(gè)普通的商人，卻用自己的實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)奉獻(xiàn)著自己的微薄之力。他靠自己的雙手，在路邊打起炭爐，讓羊肉串飄香。面對(duì)貧困兒童，他將自己的積蓄捧出，讓那些失學(xué)兒童重返校園。他還成立了自己的專線基金，致力于幫助貧困兒童的工作，幾十年如一日，他讓許多孩子露出了笑臉。

這顆奉獻(xiàn)之心，我傳唱，我感動(dòng)。

他們，一朵朵生命的奇葩，沒有權(quán)勢(shì)，卻讓我們看到了真誠；沒有多姿的外表，卻讓我們看到了內(nèi)心的美麗；沒有修飾，卻讓我們看到了真正的他們。

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2023年心中的武術(shù)（精選22篇）篇二十二

武術(shù)從來就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動(dòng)作之外，實(shí)則包含深蘊(yùn)。某人一旦跟隨某師傅或是進(jìn)入某一門派，特別是練有所成時(shí)，其所練之武術(shù)便具有了“社會(huì)性”（相對(duì)于默默無聞的個(gè)人練習(xí)而言），就如同孩子從家中走向社會(huì)的社會(huì)性斷乳一般，[1]他的功夫不再是為個(gè)人所獨(dú)有，而是成為武術(shù)界的“公共財(cái)產(chǎn)”,須接受大家的“檢閱”,不只是功夫，其形象、為人也將受人們關(guān)注。處在一個(gè)更大的環(huán)境中，尤其是特定的歷史時(shí)期，武術(shù)所包含的元素將更多，它可以隨時(shí)代的變化而變化，或者有所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀(jì)二十年代的著作《俠義英雄傳》，作為中西文明碰撞時(shí)期及新舊文化交融關(guān)節(jié)點(diǎn)上的武俠小說扛鼎之作，無論就其對(duì)拳術(shù)器械體系的歸納、對(duì)俠義英雄形象的解說，還是從社會(huì)和國家的角度出發(fā)，對(duì)武術(shù)使命的認(rèn)可，都充分顯示了武術(shù)所包容的內(nèi)涵之多，突出了武術(shù)時(shí)代性的特色，對(duì)更深入、更全面地認(rèn)識(shí)武術(shù)提供了一個(gè)生活模板。

1武術(shù)動(dòng)作：武術(shù)的基礎(chǔ)元素。

1.1武術(shù)動(dòng)作的分類。

武術(shù)要靠肢體動(dòng)作表達(dá)，表現(xiàn)為一連串抑揚(yáng)頓挫的動(dòng)作演練，動(dòng)作是武術(shù)的基礎(chǔ)元素，因此武術(shù)初次給人的印象無非是“三拳兩腳”或“多拳多腳”式的來回武動(dòng)。對(duì)這些“拳腳功夫”的分類很早便有，且源遠(yuǎn)流長，種類眾多，例如，人們常常把長江以北勢(shì)宏架大的拳術(shù)稱為北派，把長江以南勢(shì)小勁猛的拳術(shù)稱為南派，把少林拳術(shù)、炮拳、洪拳、南拳等稱為外家拳術(shù)，把太極拳、形意拳、八卦掌等稱為內(nèi)家拳術(shù)。

至于以剛?cè)醽矸謨?nèi)外家更是不得其理，“或謂拳術(shù)既無內(nèi)外之分，何以形勢(shì)有剛?cè)嶂校坎恢粍t自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛?cè)犭m分，成功則一。”[5]所以，不僅武術(shù)無內(nèi)外家之分，其動(dòng)作也是剛?cè)徂D(zhuǎn)換的。

1.3儒釋道對(duì)武術(shù)動(dòng)作的滲透。

2俠士：武術(shù)的承載元素。

2.1俠士的分類及特征。

其中，除了俠士社會(huì)階層明顯不同以外，其俠的內(nèi)容特征也有很大的區(qū)別。在清末民初，俠士多為平民，處在社會(huì)的中下層，卻生的一身傲骨，氣宇不凡，他們不畏強(qiáng)權(quán)，只為著公眾都認(rèn)可的公平正義，這種俠義精神小則表現(xiàn)為路見不平，拔刀相助，為報(bào)知遇之恩而赴湯蹈火，在所不辭；大則表現(xiàn)為為了國家民族，為正義事業(yè)奮斗甚至獻(xiàn)出生命。向愷然筆下的俠士眾多，開篇即寫譚嗣同的英勇就義以及在安維畯的義舉震驚中外，引來慈禧震怒，將他充軍口外時(shí)，滿朝文武對(duì)其避之有恐不及，只有王五敢于向他送出援助之手，并將他送出口，此番俠義之舉，名動(dòng)公卿；中篇有劉三元懲罰那些仗著會(huì)些拳腳功夫欺負(fù)路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地，施行善事，后篇的霍元甲為振國威而擺擂戰(zhàn)大力士更是將俠義之舉上升到國家層面，既捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，維護(hù)了國家臉面，又開拓了中國人的強(qiáng)身之道。

2.2俠士的社會(huì)性。

俠義是武術(shù)人社會(huì)化（相比于默默無聞的單個(gè)練武人而言）的標(biāo)志之一，即從一個(gè)人踏入某一門派或拜某一師傅開始，尤其是其練有所成時(shí)，他的武術(shù)功夫連同他整個(gè)人的行為等，已不再是屬于個(gè)人，不可能再隨心所欲，而是在整個(gè)武術(shù)界占有一席之地，受眾人監(jiān)督，如同費(fèi)孝通先生將中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)稱為熟人社會(huì)一樣，在武術(shù)界，也存在一個(gè)“熟人社會(huì)”.[10]這決定并影響了武術(shù)人的行為。

2.3俠士的傳承方式及其利弊。

武術(shù)自古以來多為師徒傳承，口傳身授，俠士多為武林中人，在向愷然的《俠義英雄傳》中，俠士的`傳承也遵循此種方法。

3比試：武術(shù)的社會(huì)元素。

3.1比試的多方參與性。

3.2比試的歷史性。

這話于霍元甲心里，使他決心用武術(shù)做出一番事業(yè)來，他屢次向輕蔑中國的外國大力士發(fā)出比試邀請(qǐng)，其內(nèi)涵與其說是打給外國人看，不如說更是打給中國人自己看，以振奮人們的尚武精神。在這種特殊背景下，臺(tái)主不再是某一個(gè)人，而是所有中國武術(shù)家，比試也因此成為了國家之間的較量。

3.3紳士在比試中的作用。

近代以來，由于國體的改變和西方文化的入侵，紳士階層也發(fā)生了巨大變化。但是作為一個(gè)知識(shí)階層，他們?cè)谏鐣?huì)事件中產(chǎn)生了重要作用，比試事件也不例外。當(dāng)人們都贊嘆霍元甲擺擂戰(zhàn)外國大力士的膽識(shí)和英雄之舉時(shí)，李福東提到了一個(gè)關(guān)鍵的原因，他說霍元甲之所以這么膽大是因?yàn)橛修r(nóng)勁蓀幫他出謀劃策。農(nóng)勁蓀作為一個(gè)接受過近代西方教育的學(xué)者，直接參與了擺擂臺(tái)的初步設(shè)想、廣告詞撰寫、擂臺(tái)前的演說以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進(jìn)行。同樣的，彭庶白也是體面的紳士，且是有力量的商人，在有關(guān)擂臺(tái)的保證人、律師等方面提供了幫助。

4結(jié)論。

武術(shù)不是表面上的拳腳功夫，它是一個(gè)多元的綜合體，本文借平江不肖生的《俠義英雄傳》來剖析武術(shù)在特定環(huán)境下（本文的特定壞境指《俠義英雄傳》中人物所處時(shí)代，即清末民初）的多種元素，以達(dá)到對(duì)武術(shù)的深入、全面的認(rèn)識(shí)，具體而言，認(rèn)為武術(shù)具有時(shí)代性，需要由表及里、由小到大、由簡單到復(fù)雜的全方位、多角度的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：對(duì)表層的武術(shù)動(dòng)作等基礎(chǔ)元素的認(rèn)識(shí)，對(duì)中層的武術(shù)俠士等承載元素（包括身體的承載和精神的承載）的認(rèn)識(shí)以及對(duì)深層的武術(shù)比試事件等社會(huì)元素的認(rèn)識(shí)，層層深入，不斷挖掘武術(shù)的內(nèi)涵。武術(shù)與時(shí)代結(jié)合，武術(shù)的諸多元素其實(shí)都是潛在的，時(shí)代的特征將它激發(fā)，并用以服務(wù)這個(gè)時(shí)代，武術(shù)是深刻的，非一拳一腳而已。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通。生育制度[m].天津：天津人民出版社，1981:83.

[2]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:111.

[3]平江不肖生著。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:489.

[4]孫祿堂論拳術(shù)內(nèi)家外家之別。

[5]孫祿堂論拳術(shù)內(nèi)家外家之別。

[6]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[m].長沙：岳麓書社，1984:193.