優(yōu)秀作文是指在內(nèi)容豐富、觀點獨特、結(jié)構(gòu)合理、措辭得當(dāng)?shù)确矫姹憩F(xiàn)出色的文章。閱讀優(yōu)秀作文可以提高我們的寫作水平和表達能力，讓我們一起來欣賞以下這些優(yōu)秀作品吧。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇一
我和古詩詞有著不解之緣。從小，父母就讓我背古詩詞。所以我會非常多的古詩。春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。孟浩然的我張口就能背出來。像這樣的古詩我那時就能背出幾十首了，爸爸媽媽也為我而感到驕傲和自豪。其實當(dāng)時我并不知道什么叫古詩詞，直到上學(xué)后我才慢慢有了了解。
李白、杜甫、白居易;唐詩、宋詞、明清小說……我都略懂一些。我可喜歡古詩詞了，我喜歡它的轍合押韻，朗朗上口。李白的《靜夜思》，不管是老人還是孩子，都能一字不差地讀下來。我喜歡它詞句精練，通俗易懂。獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。不管是科學(xué)家，還是平常人，只要讀一遍就能懂;我喜歡它意境優(yōu)美，含有哲理。明月松間照，清泉石上流。大漠孤煙直，長河落日圓。這是多么讓人心曠神怡的景象!山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。欲窮千里目，更上一層樓。這樣的句子又使人心胸豁然開朗，思想為之升華。
難怪連外國人都贊嘆和欣賞。我十分注意在作詞中引用一些好詩好句。在過去的作詞中，我曾通過引用岑參的忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開，描寫雪中的奇麗景色;通過引用李白的蜀道難，難于上青天，形容人們遇到的困難之大;通過引用孟郊的誰言寸草心，報得三春暉，抒發(fā)子女對母親的深情……總之，通過引用古詩詞，努力使自己的作詞變得更富有感染力和說服力，從而深化詞章主旨，起到畫龍點睛的作用。我愛古詩詞!
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇二
在一個古老的山村里住這一位大詩人賀知章，他從小勤奮好學(xué)，終于在賀知章三十七歲的時候，考中了進 士他 離開家鄉(xiāng)當(dāng)辭官去了。
一年一年過去了，賀知章很想念家鄉(xiāng)，有一天他來到鏡子旁看到自己的.頭發(fā)已經(jīng)白了，他家鄉(xiāng)的口音沒有 變，他決定不當(dāng)辭官了，他就坐著馬車日夜兼程，他卻不肯休息，急著回到自己的家鄉(xiāng)。
終于有一天賀知章坐著馬車來到村子的門口，他看見自己的家鄉(xiāng)還是那么美麗，一排排楊樹高大挺拔，像 士兵一樣，一排排青山連綿起伏，一排排連綿起伏的青山下面，有一排排小草綠油油的，還有許多五彩繽紛的 小花盛開著，有紅的，粉的、藍的、黃的、紫的，房屋整整齊齊的。
賀知章走到村子里，那邊有幾個小朋友，在玩耍著，賀知章走到他們的身邊，小朋友看見旁邊站了一位陌 生人，那幾個小孩微笑地說："請問這客人從哪里來呀？"賀知章聽到小朋友的話，賀知章非常后悔，他想： 如果我不去當(dāng)辭官，他們也不會把我當(dāng)做陌生人，賀知章回到了家，拿起筆來寫了一首詩：
回鄉(xiāng)偶書
唐 賀知章
少小離家老大回，
鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，
笑問客從何處來。
這首詩一直流傳到現(xiàn)在。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇三
唐朝的汪倫喜歡到處結(jié)交好友，人也豪爽、大氣。
他聽說詩人李白很有名，就想和他交朋友，可是汪倫只是一個無名小輩，怎樣才能結(jié)交李白這個大詩人呢?后來，他得知李白喜歡美景和美酒便給李白寫了封信。
信上這樣寫道：李先生喜歡美景嗎?我這里有十里桃花;李先生喜歡美酒嗎?我這里有萬家酒店。
李白收到信后立刻動身來到這里，見到汪倫后，汪倫對他說：“這里并沒有十里桃花，而是有一個方圓十里的桃花潭;這里也沒有萬家酒店，只是這里有一家酒店的老板姓萬。”李白聽了先是一愣，然后說道：“佩服，佩服!”
李白在汪倫家玩得非常舒服，因為汪倫的房屋周圍山清水秀，景色很美，李白每天都在汪倫家吃佳肴，賞美景，飲美酒，過得逍遙自在。
一轉(zhuǎn)眼，李白要離開了，汪倫就準(zhǔn)備了不少禮物送給李白。李白乘坐的船就要開動了，只聽見岸上有人踏著步子唱歌，李白回頭一看，原來是汪倫帶著村民在岸上踏歌為他送行。李白十分感動，拿出筆墨，揮筆寫下了“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這一千古名篇。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇四
在一個古老的山村里住這一位大詩人賀知章，他從小勤奮好學(xué)，終于在賀知章三十七歲的時候，考中了進士他離開家鄉(xiāng)當(dāng)辭官去了。
一年一年過去了，賀知章很想念家鄉(xiāng)，有一天他來到鏡子旁看到自己的頭發(fā)已經(jīng)白了，他家鄉(xiāng)的口音沒有變，他決定不當(dāng)辭官了，他就坐著馬車日夜兼程，他卻不肯休息，急著回到自己的家鄉(xiāng)。
終于有一天賀知章坐著馬車來到村子的門口，他看見自己的家鄉(xiāng)還是那么美麗，一排排楊樹高大挺拔，像士兵一樣，一排排青山連綿起伏，一排排連綿起伏的青山下面，有一排排小草綠油油的，還有許多五彩繽紛的小花盛開著，有紅的，粉的、藍的、黃的、紫的，房屋整整齊齊的。
賀知章走到村子里，那邊有幾個小朋友，在玩耍著，賀知章走到他們的身邊，小朋友看見旁邊站了一位陌生人，那幾個小孩微笑地說："請問這客人從哪里來呀？"賀知章聽到小朋友的話，賀知章非常后悔，他想：如果我不去當(dāng)辭官，他們也不會把我當(dāng)做陌生人，賀知章回到了家，拿起筆來寫了一首詩：
回鄉(xiāng)偶書。
唐·賀知章。
少小離家老大回，
鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，
笑問客從何處來。
這首詩一直流傳到現(xiàn)在。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇五
顧名思義，先鋒小學(xué)生作文是一個作文網(wǎng)站，我非常喜歡它。因為它能給我?guī)頍o窮無盡的知識，在寫作中，讓我感受到快樂。
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最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇六
在唐代，有一位詩仙，他叫做李白，是唐代最出名的詩人。有一天，李白收到了一封信，是她的好朋友汪倫寫給他的，信上說道：親愛的李白，我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在正是桃花開滿枝頭，我邀請你來我的家鄉(xiāng)來做客。
李白看見了這封信，非常開心，李白便準(zhǔn)備好行李，坐著一艘小船，日夜兼程的去找汪倫。李白剛下船，就被王倫的家鄉(xiāng)給迷住了，真像汪倫所說的一樣，桃花潭水的旁邊都是一排排的桃樹，桃樹上開滿了鮮花；周圍的大山，連綿起伏，陽光暖乎乎的；在山腳下，有一片綠油油的小草，牧羊人在山腳下放羊，小河的水嘩嘩地流淌著。
到了汪倫的家后，他們一起喝酒，寫詩。過了十幾天，他想不能再住了，可是汪倫又不想讓他走，汪倫挽留李白一天又一天，終于有一天，他準(zhǔn)備好行李，來到湖邊，剛要上船的時候，就看見了跺著腳，唱著歌的汪倫來給他送行。李白回到家里，提起筆來就寫下了這首《贈汪倫》：
李白乘舟將欲行，
忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，
不及王倫送我情。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇七
在清明節(jié)這天，我來到野外祭掃。
看到野外那美麗的景物，春雨淅淅瀝瀝地下著，大地上一片芳草青青，逃離盛開，粉粉、白白的、十分美麗。看到這里，我不禁吟出了一句詩：“佳節(jié)清明桃李笑。”
突然，我看到一片荒蕪之處，那里只有一些雜草。噢，那是長眠于地下的人們。悲慘的人啊，只能在地下長眠，無法看到那美麗的景象。想到這里，我又吟出了一句詩：“野田荒冢只生愁。”
忽然，一聲驚雷打破了寂靜。萬物開始復(fù)蘇，動物開始活動，草木開始生長，在雨中顯得非常柔嫩。
這時，我吟出了二句詩：“雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊園草木柔。”
我看著墓前的祭品，不禁想到了一個故事：從前有一個齊人，常在清明節(jié)偷吃別人的祭品，回去還對妻子和小妾吹牛，說某某人請他吃飯了。可見這人毫無道德。
看著那荒草叢生的墓園。我不禁又想到一個故事：介子推拒絕晉文公當(dāng)官的邀請被燒死的故事。我繼續(xù)吟出了兩句詩：“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。”
我很感嘆，又吟出兩句詩：“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”是啊，無論智商高低，最后都是蓬蒿一秋，但人生的意義卻大不相同。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇八
古人喜歡在文題上表示出體裁。古代文體大致如下。
一、論說類。
1、疏又稱奏疏。臣子向君主陳述意見。分條陳述。暢于春秋，成于兩漢。
2、表又稱奏疏、奏議。臣向君主陳述意見或有所請求的一種文體。重情。
3、論直接闡明自己觀點的一種文體。分史論（人物論、專題論）、文論（評論文章）、策論（起源于寫在簡冊上以對答用，發(fā)展成策論）。
5、原推究。對一種理論、制度、或社會習(xí)俗從根本上加以探索、考察。《原君》。
二、記敘類。
1、紀傳體司馬遷首創(chuàng)，以本紀、列傳為人物傳記中心。本紀記敘帝王事跡，世家記敘諸侯王和輔漢功臣的事跡，列傳是名人事跡。
3、志記事的文章。《三國志》。
4、游記我國古代記敘文的一大分支。以輕快的筆調(diào)和生動的描寫，記述旅途中的見聞，某地的政治生活、社會生活、風(fēng)土人情和山川景物、名勝古跡等，并表達作者的思想感情。
5、逸事也稱軼事。散失沒有流傳的事跡。《左忠毅公逸事》。
7、寓言寓，寄也。借助于比喻或故事來說明某一深刻哲理。《愚公移山》。
8、小說“演義”，根據(jù)歷史或傳說，敷衍成長篇章回體小說。《三國演義》。
有“志人小說”，還有“志怪小說”。
——以上可總稱為“散文類”。
三、韻文類。
1、銘古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字叫銘，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。《陋室銘》“墓志銘”，追記死者生前事跡的文字。“志”，類乎傳記；“銘”，類乎詩歌。《五人墓碑記》，有志而無銘。
2、賦介乎詩與散文之間的一種文體。賦講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧，主要特點總在于鋪敘事物。描寫的部分總是淋漓盡致，極盡鋪敘夸張之能事；結(jié)尾的部分則往往發(fā)一點議論，以寄托諷喻之意。
3、駢文駢，兩馬并駕。駢文是我國古代的一種特殊文體，介乎韻文和非韻文之間。相對散文來說，它講求對偶；而相對韻文來說，它不講求壓韻。南北朝時期，駢文盛行。駢文的主要特點是講究對仗，要求通篇句子兩兩相對。句子的結(jié)構(gòu)、詞性、平仄都要合乎對仗要求。駢文中以四字句、六字句最多，故駢文又稱“四六”、“四六句”。
4、詩“詩言志，歌詠言”。歌，比詩自由、奔放、土氣。行，鋪張本事而歌稱“行”。
5、詞一種抒情詩體，和樂而歌的韻文。萌于南朝，成于唐，盛于宋。
6、曲一種韻文，可泛指秦漢以來各種可入樂的詩歌，通常指宋以來的南曲、北曲。
古代文體。
論。論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤。”如《六國論》、《過秦論》等。
銘。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
游記。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
贈序。文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈立的文章，不附于詩帙也都叫贈序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。
祭文。在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚他的主要品德和業(yè)跡，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
童話。兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張的手法來塑造人物，反映生活，對兒童進行思想教育。童話的語言通俗、生動、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性，對自然景物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想象，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。
序跋。序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進行評論或?qū)栴}進行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
辯。“辯”即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
雜記。包括：（1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。（2）筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。
奏議。古代臣屬進呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”
民間故事。群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點：故事性強，情節(jié)生動；口語化，樸素明快；想象奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強。內(nèi)容上它來自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。
說。古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨析序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
贈序文：文體一種。古代送別各以詩文相贈，集而為之序，稱為贈序。例如《送東陽馬生序》。這類文多為頌贊勉勵之辭。
書說文：“書”指一般書信。“說”指闡明事物、問題的義理文。把二者歸為一類里，是因為“書”在內(nèi)容上往往同“說”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點、見解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說》、《黃生借書說》、《答李翊書》、《報劉一丈書》等。
傳狀文：記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多采取敘述、描寫等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，貫用于史書。諸如《蘇武傳》、《張衡傳》、《海瑞傳》等。
論辯文：是古代的一種論文文體。有“原……”、“……論”、“……辯”等文題形式。這種文體是作者對某種理論、主張、政治制度或社會習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)危砻骺捶ā⒂^點、澄清對錯的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實，或批駁謬誤，語言富有論辯力，邏輯性強，又頗具文彩。如《原毀》、《過秦論》、《諱辯》等。
雜記文：雜記文是除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事、山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會風(fēng)俗雜談、讀書雜記等。這類文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項脊軒志》《梅花嶺記》等。
小說：就其古代散文來說，小說是早已有之的，下面再介紹一下小說。小說是文學(xué)體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活的。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素。我國古代小說的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個階段：
1、上古到先秦兩漢，這是我國古代小說的醞釀和萌生時期。主要是先秦的“神話”、“寓言”。如《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女媧補天》等。
2、魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說，統(tǒng)稱為筆記小說。這一時期，小說初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。
3、唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志古典小說的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。
4、宋代出現(xiàn)了白話小說——“話本”。至此，才以小說作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是“小說史上一大變遷”，它對中國古代小說的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。代表作有《三國志平話》。
5、明代出現(xiàn)了“擬話本”，即明代文人模仿話本的體制、形式進行創(chuàng)作的小說。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會出師表》。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇九
中華文明源遠流長，是我們民族的精神支柱，而古詩是中華民族的文化瑰寶，是人類與生俱來的一種體驗，是人類精神園地里永不老去的童心夢幻，是文學(xué)的源頭，是藝術(shù)審美金字塔的頂端，是個性抒發(fā)的最近途徑。古詩教學(xué)，有助于提高學(xué)生對祖國歷史和文化的認識，增強文化素養(yǎng)；有助于發(fā)展學(xué)生健全的人格。那么，在教學(xué)中，怎么引導(dǎo)學(xué)生體會古詩的思想感情呢？以下我主要從四個環(huán)節(jié)進行古詩教學(xué)，提高古詩教學(xué)質(zhì)量。
詩必有感而發(fā)，優(yōu)秀的詩作都是詩人感情被現(xiàn)實生活激發(fā)點燃后抒寫的。由于作者所處的時代、社會生活及個人際遇、經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、個性氣質(zhì)不同，詩中所表達的思想感情也不一樣。了解作品的時代背景，有助于學(xué)生走近作者的內(nèi)心世界與作者談心。古詩和那個時代的歷史背景有著密切的聯(lián)系，只有了解時代背景，使學(xué)生了解詩的作者及生活的年代，才能更好地理解詩的內(nèi)涵和作者的思想感情。
例如：杜甫的《春望》，當(dāng)時正值安史之亂，首都長安被叛軍占領(lǐng)。杜甫被捕，在長安城里，目睹了叛軍的種種倒行逆施，第二年三月，春回大地，鳥語花香，草木茂盛，一派生機勃勃的景象，但這只能增加憂國憂民的詩人的痛苦和傷感，所以詩人的憂國思家之心就躍然紙上。教學(xué)中只有比較詳細地介紹作品背景，才能引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌的內(nèi)容，把握詩人的感情脈絡(luò)。
感情是詩的生命，詩歌以抒發(fā)真實的，帶有普遍性情感為主要特征的。詩人描寫的人、事、物、景時都注入了他的喜怒哀樂的情感，注入了他的思想主張，所以我們要重視古詩的思想感情分析，分析它的思鄉(xiāng)懷人，離愁別緒，憂國傷時，寄情山水等感情。那該如何做呢？就應(yīng)該有必要抓詩眼知感情了，即抓住詩中的重要字詞句和重要章節(jié)，圍繞重點詞句分析詩歌的思想感情。如李商隱的《無題》詩，詩眼就在“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。抓住這兩句誘導(dǎo)，可以提挈全篇，領(lǐng)悟詩人忠貞不渝的感情；如文天祥的《過零丁洋》，以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，極其完美地表達了詩人舍生取義、以死明志的決心，充分體現(xiàn)了他的民族氣節(jié)。
想象對于審美能力的培養(yǎng)起著很重要的作用。一件藝術(shù)作品，是藝術(shù)家想象力的創(chuàng)造物，欣賞者的藝術(shù)接受活動也必須有一定的想象力，這樣才能更好的去理解作者所要表達的意思。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇十
（一、二年級組）。
甲：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師。
乙：敬愛的家長、同學(xué)們。
甲、乙：大家下午好！
甲：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。
乙：華夏源遠流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。
甲：它猶如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩；
乙：它又如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芳香。
甲：誦讀經(jīng)典可以擦亮我們的眼睛。
乙：誦讀經(jīng)典可以點燃我們的智慧。
甲：誦讀經(jīng)典可以提高我們的素養(yǎng)。
甲、乙：誦讀經(jīng)典可以啟迪我們的人生。
乙：xx誦讀大賽現(xiàn)在開始！
甲：有請1號參賽選手上場，請2號參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)。
乙：草長鶯飛，泉水叮咚，好一派鳥語花香！
甲：聽！那悠揚的歌聲仿佛帶我們走進了小橋流水的美景之中。
乙：請欣賞一（2）班古詩吟誦《春天的歌》。
乙：有請3號參賽選手上場，請4號參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：春天是一首歌，
乙：春天是一幅畫，
甲：春天更是一首歷久彌新的詩，請欣賞一（3）班詩朗誦《詩的春與思》。
甲：有請5號參賽選手上場，請6號做好準(zhǔn)備。
甲：江南的水流出的是靈動，
乙：江南的山，透出的是秀麗。
甲：身在江南，恍惚間已成畫中人，
乙：心系江南，憶起的皆是幅福清麗婉約的風(fēng)景畫。
甲：請欣賞一（4）班古詩詞串燒《江南》。
乙：有請7號參賽選手上場，請8號做好準(zhǔn)備。
乙：詩詞是無際的海，朝向它，可遙看春暖花開。
甲：詩詞是無邊的天，仰望它，可找尋飛鳥的痕跡。
乙：春天啊，是古人最愛的寫作主題，關(guān)于春的詩有很多。
甲：請欣賞一（1）班古詩朗誦《春天的詩》。
甲：有請二年級組1號參賽選手上場，請2號參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：月有情，月伴影。出門在外，那不變的明月，勾起詩人游子的鄉(xiāng)情。
來聽聽二（4）班孩子口中的鄉(xiāng)情吧。有請二（4）班的孩子們。
甲：有請3號參賽選手上場，請4號參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：春天充滿著生機，充滿著希望，為我們帶來了清新的氣息，讓我們沉醉在春的懷抱里。請欣賞二（2）班古詩大串燒《春曉》。
乙：有請5號參賽選手上場，請6號參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：母愛是涓涓細流，只有它才懂得化春風(fēng)浸潤萬物于無形之間。
甲：母愛是浩浩大江，只有它才承載得起所有的甘苦與辛酸！
乙：母愛是滔滔海洋，只有它才裝得下所有的委屈與心靈的創(chuàng)傷！
甲：請欣賞二（3）班孩子詩朗誦《游子吟》。
甲：有請7號參賽選手上場，請8號參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。
乙：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”讓我們懂得該如何刻苦學(xué)習(xí)。“昔孟母，擇鄰處，融四歲，能讓梨”我們被這些故事感動著，明白為人處事的道理。接下來，請欣賞二（1）班古詩新唱《三字經(jīng)》。
乙：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。
甲：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。
乙：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。
甲：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
乙：愿五千年文化瑰寶大放異彩。
甲：愿中華兒乙豪情滿懷，再譜新的樂章！
乙：xx誦讀大賽到此結(jié)束！
甲：謝謝同學(xué)們的精彩表演。
乙：謝謝各位老師的指導(dǎo)和家長們的參與與支持。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇十一
我喜歡古詩文，因為它是我國傳統(tǒng)文化中的一塊絢麗的瑰寶。各個朝代都有代表性的優(yōu)秀詩人，他們的作品風(fēng)格各異，或喜，或悲，或高昂或低沉。
從咿呀學(xué)語起，媽媽就給我讀過很多古詩，那時，我只是懵懂的聽著，并不知道媽媽講的是什么意思。直到我上了幼兒園中班，三八婦女節(jié)班里舉行古詩比賽，我也參加了，回到家里媽媽就教我背《游子吟》。詩中描寫了一位母親用手中的針線，為遠行的'兒子趕制身上的衣衫，衣服縫得很密，很整齊，因為母親擔(dān)心孩子回來的晚衣服破損，誰能說孩子小草般微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？這是我第一次，真正了解古詩的意思，明白母愛的偉大，也是我第一次走進古詩的天地，從此，我開始對古詩感興趣。后來，媽媽又教了我一些簡單的古詩，如《詠鵝》《靜夜思》《憫農(nóng)》等，這些古詩韻律很美，讀起來朗朗上口。
直到后來，我上了小學(xué)，老師要求一周背一首古詩，我背的很快，但是詩人的情感卻沒體會到。直到有一次，我背誦的時候突然想到，詩人此刻的心情是什么樣的？我這才回過頭來，認真的把詩讀了幾遍，再細細品味，終于了解了作者的心情，隨著我會背的詩越來越多，我似乎走進了詩的王國。從《古朗月行》那短短的幾句話，體會到了詩人天真的想法；從《梅花》的詩句體會到了梅花的堅強；《所見》字行間流露出了小牧童的天真；《暮江吟》描繪了美麗的夕陽。
讓我們一起學(xué)習(xí)和品味古詩，來弘揚中華民族古老的文化，讓民族的瑰寶發(fā)揚光大！
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇十二
甲：有請1號參賽選手上場，請2號參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)。
乙：草長鶯飛，泉水叮咚，好一派鳥語花香！
甲：聽！那悠揚的歌聲仿佛帶我們走進了小橋流水的美景之中。
乙：請欣賞一（2）班古詩吟誦《春天的歌》。
乙：有請3號參賽選手上場，請4號參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：春天是一首歌，
乙：春天是一幅畫，
甲：春天更是一首歷久彌新的'詩，請欣賞一（3）班詩朗誦《詩的春與思》。
甲：有請5號參賽選手上場，請6號做好準(zhǔn)備。
甲：江南的水流出的是靈動，
乙：江南的山，透出的是秀麗。
甲：身在江南，恍惚間已成畫中人，
乙：心系江南，憶起的皆是幅福清麗婉約的風(fēng)景畫。
甲：請欣賞一（4）班古詩詞串燒《江南》。
乙：有請7號參賽選手上場，請8號做好準(zhǔn)備。
乙：詩詞是無際的海，朝向它，可遙看春暖花開。
甲：詩詞是無邊的天，仰望它，可找尋飛鳥的痕跡。
乙：春天啊，是古人最愛的寫作主題，關(guān)于春的詩有很多。
甲：請欣賞一（1）班古詩朗誦《春天的詩》。
甲：有請二年級組1號參賽選手上場，請2號參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：月有情，月伴影。出門在外，那不變的明月，勾起詩人游子的鄉(xiāng)情。
來聽聽二（4）班孩子口中的鄉(xiāng)情吧。有請二（4）班的孩子們。
甲：有請3號參賽選手上場，請4號參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：春天充滿著生機，充滿著希望，為我們帶來了清新的氣息，讓我們沉醉在春的懷抱里。請欣賞二（2）班古詩大串燒《春曉》。
乙：有請5號參賽選手上場，請6號參賽選手做好準(zhǔn)備。
乙：母愛是涓涓細流，只有它才懂得化春風(fēng)浸潤萬物于無形之間。
甲：母愛是浩浩大江，只有它才承載得起所有的甘苦與辛酸！
乙：母愛是滔滔海洋，只有它才裝得下所有的委屈與心靈的創(chuàng)傷！
甲：請欣賞二（3）班孩子詩朗誦《游子吟》。
甲：有請7號參賽選手上場，請8號參賽選手做好準(zhǔn)備。
甲：古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。
乙：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”讓我們懂得該如何刻苦學(xué)習(xí)。“昔孟母，擇鄰處，融四歲，能讓梨”我們被這些故事感動著，明白為人處事的道理。接下來，請欣賞二（1）班古詩新唱《三字經(jīng)》。
乙：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。
甲：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。
乙：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。
甲：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
乙：愿五千年文化瑰寶大放異彩。
甲：愿中華兒乙豪情滿懷，再譜新的樂章！
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇十三
議論、說明一類文章的總稱。要求根據(jù)某一事物進行論述，以闡明自己的觀點和態(tài)度。內(nèi)容可包括論政、論史、論學(xué)等方面。最早以“論”名篇的文章為西漢賈誼的《過秦論》，東方朔《非有先生論》，至南朝梁蕭統(tǒng)《文選》遂專列“論”為一門，收錄西漢至南北朝間一些著名作者的論文。在寫作上，以“論”名篇的論文大都按提出、分析和解決問題的結(jié)構(gòu)層次進行安排，但每篇具體分析的寫法各不相同。以“說”名篇的論文常用來闡述對某一事物或某一問題的看法，但有的重在記敘，如柳宗元的《捕蛇者說》，袁牧的《黃生借書說》，韓愈的《師說》《雜說》，周敦頤的《愛蓮說》等。“論”與“說”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，一般來說，“論”重在論理，“說”重在說明。
記敘文。
是記人、敘事、寫景、狀物一類文章的總稱。為古文中運用最廣泛的一種文體。內(nèi)容廣泛，形式多樣。有記敘行蹤描摹山水的，如柳宗元的《小石潭記》、姚鼐的《登泰山記》、歐陽修的《醉翁亭記》等；有通過描寫山水來闡明深刻道理的，如范仲淹的《岳陽樓記》、蘇軾的《石鐘山記》、王安石的《游褒禪山記》等；有記敘人物動人事跡的，如崔銑的《記王忠肅公翱事》、全祖望的《梅花嶺記》、張溥的《五人墓碑記》等；有記敘生活見聞及遭遇的，如方苞的《獄中雜記》、歸有光的《項脊軒志》等；有記敘事物形態(tài)特點的，如沈括的《采草藥》、李漁的《芙蕖》、魏學(xué)}f尹的《核舟記》等。總之，內(nèi)容可包羅萬象，形式可不拘一格，雖以記敘為主，但又兼以議論和抒情，寫法很靈活。
傳記文。
或稱為“傳”，記載人物的生平事跡。最早的傳體是我國第一部紀傳體史書《史記》。“厥后世之學(xué)士大夫，或值忠孝才德之事，慮其淹沒弗白，或事跡雖微而卓然可為法戒者，因為立傳，以垂于世”(吳訥《文章辨體序說》)。列于史書的稱“史傳”，列于家譜的稱“家傳”，自敘生平者稱“自傳”(如陶淵明的《五柳先生傳》，陸羽的《陸文學(xué)自傳》，劉禹錫的《子劉子自傳》)，對本傳記事補充者稱“別傳”。還有記敘生平事跡較史傳、自傳、別傳簡略的小傳，如李商隱的《李長吉小傳》。有一人一傳者，如《史記·孟嘗君列傳》；有兩人或數(shù)人合傳者，如《史記·廉頗藺相如列傳》《史記·屈原賈生列傳》《漢書·王商史丹傅喜傳》。也有如《列女傳》《高僧傳》《唐才子傳》等按人物性質(zhì)編撰的類傳。內(nèi)容有記敘文臣武將的，也有記敘下層人民的，如柳宗元的《種樹郭橐駝傳》、侯方域的《李姬傳》。還有如韓愈的《毛穎傳》、馬中錫的《中山狼傳》等記敘寓言故事的。
賦
最早寫作賦并以賦名篇的是戰(zhàn)國荀況，今存荀況《禮賦》五篇。到戰(zhàn)國末年宋玉進一步發(fā)展了賦體文學(xué)，其作《風(fēng)賦》《神女賦》皆為賦中名篇。到了漢代，賦就形成了一種特定的體制，其基本特征是文采華麗、鋪張揚厲，形式上可分為問答體與非問答體兩種，大多篇幅較長，司馬相如的《上林賦》、班固的《兩都賦》是其中的代表。魏晉南北朝時，賦體有了新的發(fā)展，其特點是追求字句的工整對仗和音節(jié)的鏗鏘，講求用典，篇幅較短，故又稱“俳賦”或“駢賦”。唐宋時由于科舉考試用賦，便產(chǎn)生了一種既講究對偶又限定音韻的新賦體——律賦。律賦格式嚴謹，對仗工整，平仄和諧，并由考官出題限韻，字數(shù)一般不超過四百字。王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》都屬于這一類賦體。中唐以后，由于受古文運動的影響，賦體又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了“文賦”。文賦一反俳賦、律賦在駢偶、用韻方面的限制，而趨向散文化。它句式參差，用韻自由，幾與散文相接近，如蘇軾的《前赤壁賦》《后赤壁賦》等。到了清代，因受八股文的影響，在賦中講求股對、程式，賦與科舉考試的八股文相似，從而走人了賦的末途。
書表。
書為書信的總名。臣下向國君進言陳詞，親朋之間來往的信件，統(tǒng)稱為“書”。戰(zhàn)國時樂毅的《報燕惠王書》、李斯的《諫逐客書》，即為奏書的性質(zhì)。因為是寫給國君看的，所以后代將這類性質(zhì)的文章通稱為上書。親朋間往復(fù)信札性質(zhì)的書，內(nèi)容則可包羅很廣，或議論時政，或討論學(xué)術(shù)，或評述人物，或傳授學(xué)業(yè)，或抒寫際遇，或勸喻親友，大至軍國要事，小至日常生活，都可意到筆隨，稱心而言。如司馬遷《報任安書》，吳均《報朱元思書》，柳宗元《答韋中立論師道書》，王安石《答司馬諫議書》，宗臣《報劉一丈書》等。
表，則用于臣下向君主陳述意見。劉勰《文心雕龍·章表》說：“章以謝恩，表以按劾。”但漢代以后，其界限區(qū)別已不太嚴格。唐宋以后，諸如謝恩、勸進、辭免、慶賀、貢物等也用“表”體。表重在陳情，故在奏議文體中往往寫得最為懇切感人，如諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》。文章開端作“臣某言”，結(jié)尾作“拜表以聞”或“臣某頓首”，是表的一般程式。
詩歌。
詩歌是文學(xué)的一大樣式。古代稱合樂者為詩，不合樂者為歌。后來“詩”“歌”互稱，或合稱“詩歌”。詩起源于勞動，是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式。古詩多四言，東漢魏晉以后，各種詩體始趨于完備。古代詩歌按體裁可分為古體詩和近體詩兩種。古體詩又稱古詩或古風(fēng)，形式比較自由，一般不受格律束縛，句式也有長有短，四、五、六、七言及七言以上的雜言都有，《詩經(jīng)》《楚辭》與漢樂府及漢魏五言體是這類詩體的代表。近體詩對押韻、平仄、對仗都有嚴格的要求，一般只押平聲，每篇必須對仗，平仄須符合一定的格式，字數(shù)也有嚴格的限制。近體詩分為律詩和絕句。律詩又分五言律、六言律、七言律、五言排律、七言排律以及三部律詩等，絕句則分五言絕句、六言絕句和七言絕句。
(一)古體詩。
古體詩，是與唐以后出現(xiàn)的所謂近體詩相對而言。其體制特點是每首詩的字數(shù)沒有嚴格的限定，押韻可押平聲韻，也可押仄聲韻。可以句句押，也可隔句押，可以一韻到底，也可中間換韻。詩的平仄完全自由，沒有任何規(guī)定。不講求對仗，詩中有時也出現(xiàn)對仗，這只是修辭上的需要。古體詩雖然不受格律上的束縛，但仍講求音韻、音頓，講求音節(jié)的和諧和句式的整齊。課本中的《飲酒》《觀刈麥》《歸園田居》《迢迢牽牛星》等都屬于古體詩。唐代律詩盛行之后，古體詩為了表現(xiàn)與律詩的不同，盡可能多用“拗句”(平仄聲調(diào)不合律詩規(guī)則的詩句)，多運用“三平調(diào)”(詩句的末三字全用平聲)，力避對偶、聲律，以顯示出辭氣的高古，表現(xiàn)氣格的渾厚與超邁。另外在唐代還出現(xiàn)了一種“入律古風(fēng)”，這類詩全用七言律句或基本用七言律句組成，而且大量運用對仗，經(jīng)常換韻，往往平仄交替，全詩很像由多首七絕組成，如課本中的《琵琶行》及高適的《燕歌行》、王維的《桃源行》、白居易的《長恨歌》等。
(二)樂府詩。
樂府，原為漢武帝設(shè)立的專管音樂的官署，其任務(wù)為制定樂譜、訓(xùn)練樂工和收集歌辭。這些收集的樂章和歌辭，統(tǒng)稱為“樂府詩”，或簡稱為“樂府”。“樂府詩”除要求配合歌唱外，其形式和古體詩沒有區(qū)別。東漢末年，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)為代表首先襲用樂府舊題模仿兩漢樂府歌辭的風(fēng)格來寫舊樂府體詩。這些作品，有的是根據(jù)兩漢樂府的曲譜所作的歌辭，有的則是沿用樂府舊題模仿樂府思想和藝術(shù)風(fēng)格所創(chuàng)作的不入樂的歌辭。隋唐以后，用樂府體寫詩的風(fēng)氣十分盛行，李白、杜甫、王建、張籍等都是寫樂府詩的能手。如李白的《行路難》《將進酒》《蜀道難》，王昌齡的《塞上曲》《塞下曲》，李賀的《雁門太守行》，崔顥的《長干行》等，這些詩歌雖為樂府詩，但已不能人樂歌唱。還有一些如杜甫的《兵車行》《麗人行》《哀江頭》等即事名篇的自制新題的樂府詩，既不能人樂歌唱，又不沿襲樂府古題，稱作“新樂府”。中唐以后，發(fā)展為白居易、元稹所領(lǐng)導(dǎo)的“新樂府運動”，主張不依舊譜，不用舊題，僅根據(jù)漢樂府“緣事而發(fā)”敘事寫實的精神來進行創(chuàng)作，這是樂府詩的新發(fā)展。后代將魏晉至唐可以人樂的詩歌與襲用樂府舊題仿作的不入樂的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”。
樂府詩，特別是漢樂府，多數(shù)出自社會下層人民之口，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，因而反映社會現(xiàn)實廣闊而深刻，語言樸素自然，通俗明快，在我國詩歌發(fā)展中占有重要地位。
(三)近體詩。
近體詩又稱“今體詩”“律詩”，因格律嚴密得名。起源于南朝齊武帝永明時期的一種自覺講求聲律的新詩體——永明體，后經(jīng)陰鏗、何遜、庾信等詩歌的實踐，得到進一步發(fā)展。入唐以后逐漸成熟，至宋之問、沈儉期，總結(jié)六朝以來詩人在形式格律上的實踐經(jīng)驗，完成了律詩形式定型的最后任務(wù)。五、七言律詩每首八句，四韻，一、二兩句稱起聯(lián)或首聯(lián)，三、四兩句稱頷聯(lián)，五、六兩句稱頸聯(lián)，七、八兩句稱尾聯(lián)或結(jié)聯(lián)。每聯(lián)上句稱出句，下旬稱對句。中間兩聯(lián)須對仗，首尾兩聯(lián)可對仗，也可不對仗。對仗的目的是幫助詩歌內(nèi)容的表達，形成詩歌整齊的美。每首詩都有固定的平仄格式。
另外律詩中還有一種叫“排律”。凡律詩中旬?dāng)?shù)超過八句者叫“排律”。排律的句數(shù)少則十幾句，多則一二百句。除首聯(lián)和尾聯(lián)外，中間的句子不論多少，每聯(lián)都必須對仗，其用韻、平仄、粘對等規(guī)則都與五律七律相同。排律分五言排律與七言排律兩種，五言排律齊梁時代已有試作，七言排律到盛唐以后才出現(xiàn)。排律篇幅過長，又限于聲律、對仗，束縛很大，不容易寫好，杜甫、白居易、李商隱則是寫排律的高手。
(四)絕句。
絕句，又稱“斷句”“截句”，分為古絕與律絕兩種。古絕為古體詩的一種，每首四句，每句五字或七字，不受律詩格律的限制，雖押韻而用韻較自由，押平聲亦可，押仄聲亦可。這類詩如王維的《鹿柴》《竹里館》《雜詩》，裴迪的《送崔九》，李白的《靜夜思》等。
律絕分為五言絕與七言絕兩種。每首兩聯(lián)，其要求一聯(lián)之間兩句平仄相對，兩聯(lián)之間平仄相粘，押平聲，與律詩相同。至于對仗，或用于前兩句或用于后兩句，或兩聯(lián)皆用，或不用對仗，皆無不可。現(xiàn)在一般通行的看法，認為律絕是在隋唐以前五、七言四行小詩的基礎(chǔ)上受到齊梁時代講求聲律的影響而逐漸形成的。
對仗。
對仗，指詩歌中的詞句對偶。晉以后在詩歌與駢文中已大量運用，后來則構(gòu)成近體詩格律的要素之一。在律詩中，二、三兩聯(lián)要求對仗，但也有三聯(lián)以至四聯(lián)都運用對仗的，如杜甫的《登高》《聞官軍收河南河北》等。對仗要求嚴密工整，不僅要求詞性相同(實詞對實詞，虛詞對虛詞)，上下兩句字詞不重復(fù)，而且要求兩句的意思不雷同，做到相互映襯，相互補充。如果兩句意思相同，則稱為“合掌”，這是律詩的大忌。對仗有利于詩歌內(nèi)容的展開，可以形成詩歌形式的整齊美。對仗有工對、寬對、借對、流水對、當(dāng)句對、扇面對等多種形式。工對要求做到名詞、動詞、形容詞、代詞、數(shù)量詞、虛詞以及聯(lián)綿詞都要相對，還必須做到同類相對。詞性相同而門類不同的對仗叫寬對，如杜甫《天末懷李白》：“鴻雁幾時到？江湖秋水多。”以“江湖”對“鴻雁”，“秋水”對“幾時”，就屬于寬對。在唐詩的對仗中，大量出現(xiàn)的是寬對。借對則是用雙類語來作對，可分為兩種。一種是借音，即采用諧音的方法進行對仗。如張喬《月中桂》：“根非生下土，葉不墜秋風(fēng)。”借“下”為“夏”，與下旬中的“秋”相對。另一種是借義，詩中用的是甲義，而借用乙義與另一詞相對。如溫庭筠《蘇武廟》：“回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。”下句的“丁”是丁壯之丁，借為丙丁之丁以與上句的“甲”相對。當(dāng)句對是指一句中自成對偶，然后又與他句相對。如柳中庸的《征人怨》：“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。”全詩不但一二句、三四句各相對，而且各句自對對仗，“金河”對“玉關(guān)”，“馬策”對“刀環(huán)”，“白雪”對“青冢”，“黃河”對“黑山”。所謂“流水對”是指在一聯(lián)中上下兩句合起來表達一個完整的意思，一氣貫注如水順流而下，如駱賓王《在獄詠蟬》“不堪玄鬢影，來對白頭吟”；王維《輞川閑居》“一從歸白社，不復(fù)到青門”；杜甫《聞官軍收河南河北》“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”；元稹《遣悲懷》“唯將終夜長開眼，報答平生未展眉”。流水對不僅具有整飭對稱之美，而且能增強詩歌珠走泉流的音樂美。所謂“扇面對”就是隔句對，即一、三句相對，二、四句相對，也可以說是上聯(lián)與下聯(lián)相對。如杜甫《哭臺州鄭司戶蘇少監(jiān)》“得罪臺州去，時危棄碩儒。移官蓬閣后，谷貴沒潛夫”；白居易《夜聞箏中彈瀟湘送神曲》“縹緲巫山女，歸來七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦”。
詞曲。
詞是伴隨著新興音樂而產(chǎn)生的一種新詩體。萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是一種新興的音樂文學(xué)，與樂曲有著密切的血緣關(guān)系。詞初期的功能是人樂歌唱，需要按樂譜填詞，因此作詞又稱為“填詞”、“倚聲”、“依聲”。在創(chuàng)作上則要求：一、每首詞要選擇一個詞調(diào)。詞調(diào)就是歌唱的樂曲。二、根據(jù)樂曲的段數(shù)，詞分成二片、三片或四片。三、根據(jù)樂曲樂句的參差，詞也為長短句。四、詞必須講求平仄聲韻，以配合管弦，合于歌唱。總之，每一詞調(diào)的片、句、字數(shù)及聲韻、平仄都有一定的規(guī)定，這就是所謂“詞有定句，句有定字，字有定聲”的詞律。詞，因由詩歌發(fā)展而來，故又稱“詩余”(如《雙溪詩余》)；因其先有曲后有詞，故又稱“曲子詞”(如《敦煌曲子詞集》)；因其句式長短不一，故又稱“長短句”(如《稼軒長短句》)；因其能合樂歌唱，故又稱“樂府”(如《東坡樂府》)、“樂章”(如《苕溪樂章》)或“歌曲”(如《白石道人歌曲》)。還有稱為“雅詞”(如《紫微雅詞》)、“琴曲”(如《靜志齋琴曲》)等名的。
曲是韻文文學(xué)的一種。廣義的曲泛指秦漢以來各種可以人樂的樂曲，如漢大曲、唐宋大曲、民間小曲等。通常則多指宋以來的“南曲”和“北曲”。“北曲”又稱“元曲”，因產(chǎn)生于元代配合北樂故名。北曲包括“散曲”和“劇曲”兩種性質(zhì)不同的文體。“散曲”是一種配樂可歌的詩歌，“劇曲”是一種以曲詞為主又有說白、人物及故事情節(jié)的戲劇，故又稱“雜劇”。“南曲”產(chǎn)生于宋代，配合南方音樂。宋元南戲和明清傳奇都以南曲為主。
詞的分類。
詞有小令、中調(diào)、長調(diào)之分，十六字至五十八字以內(nèi)的詞稱“小令”，五十九字至九十一字以內(nèi)的詞稱“中調(diào)”，九十二字以上者稱“長調(diào)”。詞的這一分類始于明代中葉以后嘉靖年間(1522-1566)顧從敬刻《類編草堂詩余》四卷，此書將南宋何士信所編《草堂詩余》改為以小令、中調(diào)、長調(diào)三類編排重刻(原來分四季景物、天文地理等十二類)，清代毛先舒在《填詞名解》中，對小令、中調(diào)、長調(diào)三類詞的字數(shù)又作了以上這一具體的規(guī)定。這種分類曾遭到一些人的.批評，如清萬樹在《詞律·發(fā)凡》中提出質(zhì)疑：“所謂定例，有何所據(jù)？若以少一字為短，多一字為長，必?zé)o是理。如《七娘子》有五十八字者，有六十字者，將名之日小令乎？抑中調(diào)乎？如《雪獅兒》有八十九字者，有九十二字者，將名之日中調(diào)乎？抑長調(diào)乎？”這種分類確實無科學(xué)根據(jù)，但它以具體數(shù)字來劃分詞的類別，對讀者還是有幫助的，因而被一直沿用下來。小令一般出現(xiàn)在唐與五代，到北宋初年，特別是在柳永以后，中調(diào)和長調(diào)才開始大量出現(xiàn)。
詞牌。
詞牌是詞調(diào)的名稱。一個詞牌就是一種詞調(diào)格式，表示它特定的宮調(diào)(即律調(diào))以及字數(shù)、句數(shù)、平仄、韻腳等。有的詞牌除本名外還有別名，如“憶江南”又名“夢江南”“江南好”“謝秋娘”等，“念奴嬌”又名“酹江月”“百字令”“壺中天”等；有的詞牌牌名相同卻非一調(diào)，如“西江月”與“西江月慢”。詞在初起時，詞牌與詞的內(nèi)容完全相合，宋黃開說：“唐詞多緣題，所賦《臨江仙》，則言仙事；《女冠子》，則述道情；《河瀆神》，則詠祠廟，大概不失本題之意。爾后漸變，去題遠矣。”(《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一)后來詞人為了點明題旨，說明所寫詞的內(nèi)容，就在詞牌下標(biāo)出詞題，如“春思”“詠梅”“端午”等；有的還加上小序，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)，姜夔的《揚州慢》等。有的為了標(biāo)明詞的宮調(diào)，就在詞牌下注明仙呂宮、雙調(diào)、歇指調(diào)等。詞牌名稱很多，來源也各不相同。有的來自樂府詩題，如《烏夜啼》《長相思》；有的來自唐代樂曲，如《菩薩蠻》《天仙子》；有的依據(jù)詞的字數(shù)或句式，如《十六字令》《三字令》；有的根據(jù)人名或地名，如《虞美人》《梁州令》；有的采用別人的詩句或本詞中的字句，如《滿庭芳》《憶秦娥》等。
小令。
小令為宋詞體式名，又稱“令曲…'歌令”“令章”。它的來源，一是大曲——摘取大曲的某一段；二是出自宴席間所行的酒令。唐人宴會時，常利用時令小調(diào)作酒令，詞人根據(jù)樂調(diào)即席填詞，元稹《何滿子》詩“牙籌記令紅螺盤”，“記令”就是“記曲”；有時或令歌女唱小曲以勸客飲酒，白居易《就花枝》詩“酒翻衫袖拋小令”，“拋小令”即唱小曲。后來，酒令發(fā)展成為詞，這樣的詞一般字少調(diào)短，如《三字令》《十六字令》等。調(diào)長字多的大多出于大曲，如柳永《甘州令》(七十八字)，《婆羅門令》(八十六字)，《六么令》(九十六字)，《勝州令》(二百一十五字)。
散曲。
散曲是曲詞的一種體式。是南宋以后民間歌曲和女真、蒙古等少數(shù)民族樂曲相互融合發(fā)展而逐漸形成的一種新的歌詞形式。盛行于元明兩代。和詩詞一樣，多用于抒情、寫景、敘事，只供清唱，沒有說白動作，有別于元雜劇中的劇曲。散曲有南曲和北曲之分，但不論南曲或北曲，都包括小令和散套兩種主要形式。小令和詞中的小令不同，通常以一支曲子為單位，如《朝天子》《天凈沙》《山坡羊》等，沒有雙疊或三疊、四疊。同一曲牌的小令可以重復(fù)使用，從幾首直至百首，組成組曲形式，歌詠同一故事或分詠各事，名為“重頭小令”，但組曲中的各支曲子仍然完整獨立，可以分押不同的韻。有的小令在樂律允許的情況下，可以帶一支至三支其他曲子，稱“帶過令”，常見的如《雁兒落帶過得勝令》《罵玉郎帶過感皇恩·采茶歌》等，也屬小令一體。散套又稱“套數(shù)”“大令”，通常由一宮調(diào)的若干支曲子組成，押同一韻腳，一般都有“尾聲”，曲調(diào)多少與長短皆不拘。小令或散套除本調(diào)規(guī)定的字數(shù)外，還可在句首或句中增添襯字，以便于更自由靈活地歌唱。
最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇十四
近來，教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中重點強調(diào)：小學(xué)語文學(xué)科要求教師在教學(xué)過程中對于“弘揚中華民族傳統(tǒng)文化”方面要列入教學(xué)目標(biāo)中，這對小學(xué)語文教學(xué)有著積極的作用。小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，要加強培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。本文針對在課程改革之后，小學(xué)語文古詩文化閱讀教學(xué)的實踐創(chuàng)新進行探討分析。
小學(xué)語文古詩文化閱讀實踐小學(xué)生古詩教學(xué)的意義在于，不僅僅是讓學(xué)生從小了解中華民族的傳統(tǒng)文化，更重要的是要通過古詩的學(xué)習(xí)，來使學(xué)生能夠較為正確地認識古代社會，了解古代傳統(tǒng)的文化理念，學(xué)習(xí)古代語言中有生命的東西，從而發(fā)展他們的形象思維能力和審美能力，同時增強他們的愛國主義情懷。
中國的古典詩歌是華夏民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶。而小學(xué)生是祖國的花朵，也是祖國未來發(fā)展的希望。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，有意地培養(yǎng)學(xué)生們有良好的思想品德素養(yǎng)的同時，更要注重對引導(dǎo)他們對中華民族傳統(tǒng)文化有深刻的認識與領(lǐng)悟。中國古典詩詞中蘊含著濃厚的傳統(tǒng)文化，對于初步接觸古代文化的小學(xué)生來說，就如同美味、豐盛的文化大餐，有著豐富的營養(yǎng)供給他們來汲取。
中國古典詩歌是古代作者智慧與文化精華的結(jié)晶，是才子佳人們充滿靈性的表達方式，故其文化意蘊無比深厚。小學(xué)生們正處在初步接觸中華民族傳統(tǒng)文化的年齡段，以這些小學(xué)語文教材中精挑細選出來的經(jīng)典古詩來為他們鋪墊出一條通往古典文化方向的大路，這必定能為孩子們語文能力的培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的形成奠定良好的基石。
另外，在中國古典詩詞中，幾乎涵蓋了天地間的世事與萬物，所有能用語言或無法用語言直接來描述的事物皆在其中，這也是其奇妙和吸引力所在。通過古詩的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)小學(xué)生們情感的熏陶、精神的提攜、品格的塑造是最好、最高效的一種方式。由于小學(xué)生正處于人生的初級階段，讓他們學(xué)習(xí)和背誦一些經(jīng)典易懂的傳統(tǒng)古詩，用這些膾炙人口的名篇佳作來武裝涵養(yǎng)自己，對他們來說可謂是受益一生。
1.課前預(yù)習(xí)，夯實基礎(chǔ)。
小學(xué)生的閱讀教學(xué)離不開課前預(yù)習(xí)，而語文教學(xué)中的古詩文課程，更是需要學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)的準(zhǔn)備。因為古詩作者將個人情感全部寄予在他們的作品當(dāng)中，并且寫作背景距今時代久遠，有些古詩中還有一些歷史典故，與現(xiàn)今學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境相差很大，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)之前不進行有效的課前預(yù)習(xí)，提前了解古詩作者創(chuàng)作作品的背景，對古詩的順利教學(xué)會起到很大的阻礙。另外，一般古詩語言簡短精煉、含蓄抽象，這也會對學(xué)生在理解古詩上有一定的障礙性。教師只有指導(dǎo)好學(xué)生進行有效的課前預(yù)習(xí)，才能使學(xué)生更好地理解古詩，提升他們的古詩鑒賞能力。
例如，在講授宋代大詩人柳宗元的代表作品《江雪》一詩時，根據(jù)這篇廣為流傳的佳作的特點，從詩中的漁翁形象入手，要求學(xué)生去理解漁翁形象實則是詩人的化身，借此表達詩人身處逆境卻不肯向惡勢力屈服的品質(zhì)。在教學(xué)前，我布置了課前的預(yù)習(xí)作業(yè)，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料去了解這首古詩的創(chuàng)作背景和詩人的人生經(jīng)歷。在講授此詩的課堂上，學(xué)生們通過課前預(yù)習(xí)所掌握的資料，可以提出獨到的見解，從而針對古詩展開討論。圍繞古詩表達主旨，學(xué)生可以通過相互討論探究來自主理解古詩中詩人想要表達的含義。在這種主動性學(xué)習(xí)的課堂上，教師稍作引導(dǎo)，學(xué)生就能夠輕松地體會到詩人孤芳自賞的情緒和不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污的高潔情懷。
2.品悟詩句，分析探究。
品悟詩句意在培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要努力打破傳統(tǒng)的牽引式教學(xué)模式，減少或取消帶領(lǐng)學(xué)生逐字逐詞逐句重復(fù)性的朗讀，然后輔助教材進行串講詩意的教學(xué)模式。要重點培養(yǎng)學(xué)生的自主分析能力，加強學(xué)生主觀性探究學(xué)習(xí)的實踐活動。這樣，學(xué)生在充分自學(xué)、自讀、自悟的過程中，能夠?qū)W會抓住重點詩句去反復(fù)品讀，在主動探究分析中獲得成功的體驗，從而提高了學(xué)生對古詩的鑒賞能力。
例如，在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首古詩的時候，為了讓學(xué)生們能夠更切身地去體會詩人之間深厚的友誼，我抓住了“孤帆”這一詞設(shè)疑：詩人佇立在江邊，遙望著好友孟浩然的小船漸行漸遠，江面上白帆點點，許多船只來來往往，為什么詩人卻只是說“孤帆”呢？學(xué)生通過觀察課件中的插圖，反復(fù)品味詩句，自主形成小組討論。通過討論分析，得出結(jié)論。從這個“孤”字中明白了詩人是將自己的全部注意力都集中在了載著好友離別的這一艘小船上，從而忽略了江面上過往的其他船只，他把自己對友人離去的不舍之情托付給江水，目光隨舟而行，獨望友人漸行漸遠的背影。通過品讀這一詞匯，學(xué)生們就深刻體會到了詩人借助作品所要表達的對友人離別無限的不舍之情。
3.重視朗讀，體會情感。
重視朗讀的目的就是要重視每個學(xué)生用他們獨特的視角來體驗古詩。通過聲情并茂富有感情的朗讀詩歌，讓學(xué)生讀出詩中所要表達的感悟。在這個環(huán)節(jié)的教學(xué)中，教師要成為帶領(lǐng)、組織學(xué)生朗讀的督促者，讓學(xué)生在反復(fù)的朗讀中循序漸進，讀出層次，品味內(nèi)涵。反復(fù)的朗讀古詩可以喚起學(xué)生的情感體驗，從而對作品產(chǎn)生共鳴，引起他們的聯(lián)想，理解詩人作詩時的心境，體味更深層次中的內(nèi)涵。
例如，在教授《七律?長征》的時候，我通過讓學(xué)生開放式的不斷朗讀詩歌，抓住詩中的重點詞匯，讓學(xué)生在朗讀過程中想象紅軍在漫漫長征路上遇到的艱難險阻，引導(dǎo)學(xué)生進入情境，感受紅軍在長征途中的大無畏的英雄氣概和革命樂觀主義精神。
4.課外延伸，拓展積累。
詩人在創(chuàng)作每一首古詩時，幾乎都會結(jié)合到一段歷史背景，或是其命運的轉(zhuǎn)變。那么，如果單單只是通過一首詩就想要理解到詩人所表達的情感，那么太過牽強，所以，課外延伸性閱讀可以幫助學(xué)生更好地去理解古詩。因此教師在古詩的教學(xué)過程中，應(yīng)抓住時機適當(dāng)性為學(xué)生進行有效的課外延伸，拓展學(xué)生的誦讀面，加強積累。
例如，在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》后，我讓學(xué)生搜集、積累有關(guān)送別的古詩，如《送杜少府之任蜀州》《送元二使安西》等這些送別詩，讓學(xué)生更多地去體會每首詩中的送別之情。當(dāng)學(xué)生有了一定量的古詩閱讀積累后，也可以跳出教材，不斷地向課外延伸學(xué)習(xí)。這樣，不僅可以加強他們的古詩積累量，還可以更好地提高他們對某一類（如送別類）古詩的理解。
三、結(jié)束語。
總之，古詩是我們中華民族五千年來燦爛文化的結(jié)晶，是我們的寶貴傳統(tǒng)。讓我們在古詩文化閱讀教學(xué)上獻言獻策，齊心協(xié)力將中華民族傳統(tǒng)文化的火炬一代一代傳遞下去。
參考文獻：
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最新小學(xué)古詩文改寫（優(yōu)秀15篇）篇十五
翻開中國文化的歷史，古詩文作為中華民族上下五千年的文化瑰寶，以其精煉的語言，豐富的想象，真摯的情愫傳唱不衰，成為中國文化史上一道靚麗的風(fēng)景線。很多膾炙人口的名句格言，傳遍窮鄉(xiāng)僻壤，市井俚都。孔子曰：“不學(xué)詩，無以言。”詩言志，文傳情。常吟古詩文，可以增長學(xué)識，陶冶性情，還可以培養(yǎng)對中國語言文字的興趣和敏感力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的詩學(xué)素養(yǎng)。或許，古詩文就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚吸引著中華民族的魂魄。“小時能背，終身難忘。”在孩子們古詩文的積淀過程中，經(jīng)歷著“學(xué)知―習(xí)行―養(yǎng)性”的過程。那么，如何培養(yǎng)小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩文的志趣？結(jié)合自身的教學(xué)實際，我做了一些探索性的嘗試，與大家一起分享。
（一）“晨讀樂”。每天，我安排了“課前一誦”，利用晨讀和課前5分鐘的時間進行教讀，朗讀，齊誦，并安排學(xué)生依次到講臺上聲情并茂地朗讀、領(lǐng)讀或者背誦，從而調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。還讓學(xué)生廣泛搜集詩文故事和作者趣聞，通過班級故事會的形式，評選出班級“故事大王”，以培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達能力；并對表現(xiàn)出色的學(xué)生及時給予鼓勵。
（二）“詩配畫”。古詩詞具有音美、意美、形美的特點，我提倡學(xué)生根據(jù)詩意，為古詩配上圖，展開合理的想象，以畫來體會詩文的意境，體會詩人豐富的人生感悟。這一活動極大的調(diào)動了學(xué)生的積極主動性，為了使自己繪制的作品能為大家所喜愛，他們投入了極大的熱情，逛跑書店、請家長上網(wǎng)查找、收集相關(guān)資料，精心設(shè)計畫面，規(guī)范工整的書寫......最后，我們在班內(nèi)舉行展評，被選入的學(xué)生其高興程度可想而知，從而掀起了學(xué)生學(xué)詩的熱潮。
（三）“我是誦讀小能手”。隨著學(xué)生對古詩文興趣的不斷提高，他們積累的古詩也日益增加，這時我就在班內(nèi)舉行形式不一的古詩文誦讀活動，如兩人賽讀、小組競賽、男女生對抗賽，進行限時背、輪換背、接力背等形式，激發(fā)了學(xué)生的背誦的積極性，豐富學(xué)生的知識儲備量。每一個月，我還在班上舉行“誦讀小能手”比賽，評選出班級中背誦古詩數(shù)量最多的同學(xué)，并給予表彰獎勵，一張小小的喜報，一本薄薄的練習(xí)本，一顆小白兔奶糖，一陣掌聲，一個擁抱，這是多么的微不足道的獎賞，卻讓學(xué)生受到了極大的鼓勵，使得同學(xué)們背誦的積極性日益增加。一年級上學(xué)期，我們本班的孩子已經(jīng)背誦完《百家姓》，本學(xué)期，我們還邀請到了古詩文講解專家親臨班級對學(xué)生進行《弟子規(guī)》的解讀，現(xiàn)在我們即將背誦完《弟子規(guī)》，正打算向《千字文》進發(fā)。
（一）音畫共享，感受意境美。古詩文有很強的音樂美和節(jié)奏美，而且詩中有畫、畫中有詩，一首詩往往就是一幅山水畫，一幅田園風(fēng)光圖。根據(jù)這些特點，我在教學(xué)手段上采取相應(yīng)的音畫措施，力求達到入情入境的教學(xué)效果。如我在教學(xué)《畫》《詠鵝》《春曉》《春居》等古詩時，我會精心選擇適合古詩意境的古典音樂，讓孩子在美妙的旋律聲中去感受古詩的魅力，不用老師過多的講解，孩子們在曼妙的音韻聲中自由徜徉，自行感悟。
（二）及時推薦，有機訓(xùn)練。自從開展古詩文吟誦以來，學(xué)生會讀、會背大量的古詩文，但是大部分學(xué)生都是在唱讀，沒有讀出詩的韻味來。只有讓學(xué)生在耳濡目染的過程中，才能更有效的接受詩詞的熏陶。因此，我充分利用班級文化陣地，營造吟誦詩文的氛圍。將老師和學(xué)生推薦的古詩文題目薈萃于黑板的一角，每周定期更換內(nèi)容，每日利用一定的時間讓學(xué)生有感情誦讀。或一唱三嘆地吟讀，或搖頭晃腦地吟誦。學(xué)生讀得有滋有味，聲情并茂。在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我通過朗讀讓學(xué)生體會詩的節(jié)奏和韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到了美的熏陶。
三、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。
陶行知指出：“行是知之始，知是行之成。”在實際教學(xué)中，我切實做到解放學(xué)生的雙手、
讓學(xué)生在行動中產(chǎn)生思想與智慧。長時間的詩文誦讀使學(xué)生的積累量不斷增加，俗話說“熟讀古詩三百首，不會作詩也會吟”。因此我在學(xué)生熟讀、理解的基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生今后試著創(chuàng)造寫詩，這樣學(xué)生不光深刻地體會了古詩內(nèi)涵，也表現(xiàn)出了求新、求異的創(chuàng)作精神。正如新課標(biāo)所說：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)習(xí)對語文材料的反應(yīng)又是多元的。因此，應(yīng)當(dāng)重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特收獲。”
古詩文是中國最早的一種文學(xué)樣式，作為一名新時期的語文教師，我們有義務(wù)讓“古老”的歌謠傳唱、延續(xù)下去，讓我們借用詩的甘霖去滋潤學(xué)生的心田，讓每一個孩子都徜徉在浩瀚的詩海之中，讓他們的心智沐浴在詩風(fēng)里，使他們的思維動起來，想象飛起來，語言活起來。讓學(xué)生從多彩的古詩文中去諦聽到落葉的嘆息、感受溪水的歡暢，探尋春花的芳蹤！讓孩子們在古詩文的百花園中深情誦讀唇齒留香，看盡那滿園春色！