通過寫讀后感，我們可以進一步消化和思考讀到的內容，加深對作品的理解。為了給大家提供一些寫作上的參考和借鑒，以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠幫到大家。
師之道讀后感（模板14篇）篇一
記錄記錄，方便以后回顧。還挺喜歡這本小書的，寫得挺精簡，看圖蠻有意思，說的很多觀點我也很贊同。就是感覺多多少少有些熟悉，又說不上來源自于哪里，我真的該好好補補本雅明等人了。
藝術是神秘化的結果，是粉飾和彰顯不平等的手段。照相機的發明不僅打破了傳統以人為中心的透視法，引發一系列改變，更破壞了圖畫的獨特性，動搖了藝術品的地位，原作從而被賦予新地位，也就是神秘化的過程。復制品看似是原作的再現，但實際上因為人們的觀看投合于不同的目的，是原作的再塑造，已經與初始意義不同。
“男性重行為，女性重外觀”，由于社會期許的不同，女子的自我對待暗示著旁人可以如何對待她，將自己變為被觀察的景觀。在歐洲傳統繪畫中，裸體女性形象不斷變遷，之后鏡子的出現“縱容女子成為其同謀，著意把自身當作景觀展示”，裁判的形象則“使美貌具備了競爭性”。在今天，盡管女性的裸體形象有所變化，但“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無變更”。
有意思的點：盡管畫中的裸體女性形象是為了取悅男性、激起男性性欲才擺出各種姿勢，但畫中的女性卻不被允許擁有自己的性欲，唯有如此才能使觀賞者感到獨占這種激情。這真是很有意思的一個點，感覺現在的私房照風格也與書中舉例的畫作相似。
裸體與裸像的區別。看到裸體瞬間神秘感的消失。
油畫表達的完全是表象，正如資本對社會關系所做的一樣，油畫使得一切現象都成了商品。油畫象征著財產。
由于油畫的寫實性，使得象征意象變得不可信，神學畫作變得滑稽。油畫的逼真帶來的'接近性又與公開陳列所需的距離產生了矛盾。
油畫畫種：動物畫、靜物畫、建筑畫、歷史畫/神話畫、風俗畫、風景畫
風俗畫從正反明證明德行由財富和地位帶來。
廣告關注的是人際關系，而非物品。
廣告和油畫的延續關系（引用，同一套視覺語言）。廣告需要借用油畫收藏-買賣的邏輯。
油畫：鞏固對現有之物的滿足，針對的是靠市場賺錢的人，描繪的是現在時；
廣告：激起對現有狀況的不滿，針對的是構成市場的人，描繪的是未來時。
廣告通過以夢補缺保持信譽，同時把消費轉換成民主的代用品，掩飾社會中一切不民主現象。
廣告是摒棄經驗的產物，獲取占據了全部行為，通過把判斷事物吸引人與否的虛假標準強加于人，資本主義“迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規定得狹隘無比，以維持它的生存”。
師之道讀后感（模板14篇）篇二
機緣巧合，最近我的一位朋友給我推薦她的書單，其中《學習之道》是我20xx年買的，卻一直都沒去讀過，書跟人也有緣分的，因為我們互推了書單，所以我也開始拿起這本《學習之道》，沒想到真有相見恨晚之感。
這位作者6歲的時候，在紐約格林威治村的華盛頓廣場公園的國際圍棋攤上，對國際象棋一見鐘情，而且非常入迷，他7歲居然就開始參加比賽，8歲開始就長期穩居全美同年齡組別的冠軍，還參加了成人組別賽，也斬獲頗豐。但17歲時，因為《searchingforbobbyfisher》這部以他早年棋手生涯為藍本電影的影響，他被各類媒體和粉絲追逐，不再能安心下棋。
為什么他會如此厲害？他認為學習方法至關重要。因此，他把自己的經歷梳理分解提煉，變成了這本書。分為三大部分，我理解是把作者學習和比賽國際象棋那部分作為知；學習太極推手作為行，而以參加世界推手大賽來合一，從而闡述知、行、合一三個階段。
我覺得中文“學習”兩個字很有表達力，學是了解和模仿，習是練習。因此，學習是漸進的過程不可能一蹴而就，對于已經知曉的部分，當然人們會增加自信，但如何面對不知或者尚未掌握自如的呢？這就牽涉到學習的態度了，因為這會打擊人們的學習熱情，所以了解漸進理論，鼓勵不斷努力，多著眼于具體的學習內容，少標簽式的定論是更值得贊賞的取態。愛上學習本身，是人的終身財富。
在學習的過程中，遭遇挑戰的時候，培養不畏艱險，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的負面情緒干擾，專注于具體的內容或者正在從事的工作？作者都提出了“軟區域”，“走出漩渦”的方法。
很多時候，我們都會不自覺地僅僅靠熱情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持續的訓練，改變本能反應，形成更有競爭力的潛意識。
這一切在這本薄薄的書里都深入做了探討，這些年“態度決定一切”是深入人心的熱詞，那么這本書就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的態度的具體方法。包括對不公正待遇的反饋，如何把困境轉化為優勢，增強自己技能的具體方法“劃小圈”，“讓時間慢下來”，管理好自己的情緒“激發最佳狀態”。
希望每一位讀者都因此受惠！
師之道讀后感（模板14篇）篇三
我是一個動物愛好者，也是一個“小書蟲”，我的最愛就是沈石溪老師的動物小說。2020年的寒假很特殊，因為疫情，我和爸爸媽媽待在家里，足不出戶。我閑暇時，就讀起了這本《大魚之道》，它令我感觸很深。
讀到這里，我愕然，這到底是什么力量能把它逼到置自己生死于不顧？是什么力量能讓它激發出這樣的潛能？我想，答案只有兩個字——母愛！我也想起了我的母親，她是那么的偉大，真是“母愛如水”溫柔而強大！
師之道讀后感（模板14篇）篇四
文章的主要內容是講作者和伙伴們到加拉巴哥島去旅游，快到黃昏時，他們發現一只幼龜被鷹啄住了。向導在作者及伙伴們的要求下，極不情愿地把幼龜引向大海。這使得巢中的幼龜得到了錯誤的信息，以為風險已經解除，紛紛傾巢而出，導致數十只幼龜成了鷹的美食。
這篇文章使我聯想到了另外一個故事：在某一個地方，由于狼太多，導致野兔只數下降，人們只好把狼出這個地方，這樣一來，人們破壞了自然之道，使野兔無阻障地大量繁殖，很快，被眾多兔子吃的一干二凈，沒過多久，大部分兔子被餓得饑腸轆轆，死得兔子不計其數，生態也被兔子破壞的非常厲害。最后，人們終于認識到了所犯的'錯誤，違背自然規律的行為最終逃脫不了自認規律得懲罰!
大自然多么神奇啊!它充滿著無窮的奧秘。大自然中有著許許多多規律，如果我們不遵守自然界的規律，即使是好心也會辦壞事得。
師之道讀后感（模板14篇）篇五
文化人類學認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構建，呼應全書主旨。
試讀。
中國人的人格理想。
中國人的集體人格應該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數十年精深和全面的研究，很多方面已經一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發現，最后還是在人格上差了關鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設計。這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。
這種理想設計一旦產生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預示。
后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。
文檔為doc格式。
師之道讀后感（模板14篇）篇六
“君子周而不比”，這話不太好理解，當代李澤厚根據朱熹的注解，作出解釋：“君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨猶覺得這樣翻譯還是不夠通俗，引用坊間更簡單的翻譯來說事：君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。
說到這里時候，就稍微跑一下題，談談“傳播的學問”。以我們的文化水準，要想了解浩如煙海的浩瀚經典，或者各門學問，能力和精力都是非常非常有限的，這就需要有人做“學問的傳播”工作。事實上，在平某看來，2500年前，祖宗們已經把學問作完了，或者，道理已經發現完了，后人們，只需結合當代語言語境，進行解讀解釋而已。比如一部《論語》，朱熹為啥要注釋？就是論語傳到宋代的當下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民國，為適應社會，自然而然白話文了，另一個解讀經典，都離不開當下的語境。），今天這份工作，于丹在做。學問的傳播，是多種方式多種角度的，也一定是結合當下的，《西游記》的傳承，放在當下的傳承就是把他影視化，通過當下影視的傳播形式來傳承，而不是固守著三百多年前的文本不變。
返回頭來說“君子”。余秋雨說，前面幾項談懷德，德風，還是成人之美，談的都是大原則，明白了大原則，卻不見得能具體處理。因此“周而不比”說的就是君子如何處理人際關系。
老余款款道來：人們進入群體，常常因生疏而產生一種不安全感，自然會著急物色幾個朋友，這很正常。但是，接下來就有鴻溝了：有些人會把這個過程當作過渡，朋友的隊伍漸漸擴大，自己的思路也愈加周全，這就在人際關系上成了君子；但也會有不少人把自己的朋友圈當作小小的“利益共同體”，與圈子之外的多數人明明暗暗地比較、對峙。時間一長，必然延伸成一系列窺探、算計和防范。顯然，這就成了小人行跡。
按照老余同志說的，平某做筆記的時候就暗暗思量，檢點自己的交友過往，感覺自己最大的特點就是“喜歡被動，喜歡清靜”。在平老師的審美對象還停留在少女層面的年紀，偶然的機會，和廣電李老師認識了，之后，進入了李老師的“朋友圈”，從同事到同鄉，從領導到知己，飯菜不知蹭過了多少次，我記得，李老師引為知己的一個哥們要去讀研，我都被叫去屁顛屁顛陪吃。但本人又是喜歡清凈的，不去主動參與，設計，十余年下來，雖然審美對象已經從少女偏移到了少婦，和李老師見面次數也越來越少，但感情越來越真越醇，從未有距離感疏遠感。另一個張老師也是，他們陵川人的聚會，都要拉我這個高平籍的外人參加，某次在其辦公室閑聊，張老師掐指算算，感嘆十余年來仍舊走在一起的，才是真的朋友，實際上在工作上，張老師研究的是過去，平老師關注的是未來，兩個時空碰撞在了當下。說起這樣的朋友，還有很多很多，何老師，王老師……。是因為不涉及利益才會這樣關系和諧嗎？其實這么問，真的是格調低了，認同一個人是無價的，利益價值是有限的，而且情分到位，是根本就不會那么去想。
做“周而不比”的君子難不難？我的回答是，不難！但要分對象，對待朋友，自然是將心比心，對待小人，自然是遠離為妙。這也是我為何總是以“被動”處理事情的原因所在，對不了解的事情，對不了解的人，多聽多看，少主動去參乎，觀察一段時間之后，自然會有因緣認識或者交往。氣味相投的`人，其實總是會走到一起的，不要急躁著去追逐結識。我見寫《荒村拾遺》的孫喜玲老師，她說的第一句話就是“平客，我知道遲早有一天我們會認識的”，我當時點了點頭，內心自然認同，但也并未多言，因為我已經深刻領悟了這其中的奧妙所在，不在有初始化的驚喜表現。但是小人也并不是面目可憎，他們其實很可憐，為了自己的一己私利，蠅營狗茍，耽誤了美好人生時光，將本可以無限明月的心胸填堵了太多污穢，遠離是一種態度，我不認同你，不是要改造你，而是不想被你所影響。應該說，只要講對立，那么每個君子也都有小人的一面，人性向善，大家還是多親近太陽，獲得光明和溫暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”這句話，總結出一個有趣的形象對比，他老人家說：君子，是一個個不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一個個都十分相似（是說利益目標，結黨合伙干壞事嘛）。因此，人們在世間，看到種種不同，反而可以安心；看到太多的相同，卻應分外小心。
師之道讀后感（模板14篇）篇七
作為一個現代人，我所理解的"君子"一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國家服務的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"的憂國憂民形象；不是李白那種"天生我材必有用，千金散盡還復來"的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類"采菊東籬下，悠然見南山"的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含：進取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養、孝悌八方面。一個人做到其中一樣，并達到完善為世人所稱道已實屬不易，何況八種呢？所以說他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做"舉孝廉"，當地父母官會選取孝順父母的人去擔任這個職位。這從一定方面了一反映出，古人對于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達了孝悌這種君子內涵。
在我看來，現代人最重視的是"做人"，也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學習，而是為人。我認知的為人是："行之端，做之正"，做好自己應該做的事就好，沒有深入思考自己應該做個怎樣的人。寫到這里，讓我情不自禁想到一個人——周恩來總理。我相信他是千千萬萬人心中的信仰，他的一句"為中華之崛起而讀書"成為無數青少年為之學習的動力。周總理是一個胸懷遠大抱負、極富使命感的人，是一個對工作極負責的'人，一個極富人情味的人，一個多才多藝的人，一個連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國家、為社會、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對中華民族來說無疑是沉重的。
一個"禮"字，貫穿中華上下五千年文化。中國自古以來就是禮儀大邦。禮不僅表現在政治屬吏關系上，更表現在生活的方方面面。（用鼎數量、飲食、禮樂規制）現代韓國、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國，說起禮，我想到了一個成語—先禮后兵。對待他人時要以禮對待，如果行不通，再用武力或其他強硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關于香港回歸的問題是，曾說過一句話"中國窮，所以不怕打仗"。令撒切爾夫人回想許久。
子曰："非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。"孔子所講的禮不僅表現在外邊的禮儀方面，折射到內心更顯出一個人的修養。子曰："三人行，必有我師焉；則其善者而從之，其不善者而改之。"孔子本身就是一個德高望重的人。但他依然不斷的學習他人優點，并反省自身，從而提高自身，充實自我。隨之，他的修養也不斷提升。
神人都不斷探索，詢問提高自身學問，何況我們呢？作為2世紀的新青年，我們在學會做人提高自身修養的同時，也要懂得進取之道，學會與人交往。
"士不可以不弘毅，任重而道遠"。孔子最早提出"任重道遠"這一經典名言，作為君子就要有剛建的性格和遠大的抱負，這種理想和抱負決定了他承擔的社會責任重大，實現這種理想和抱負的道路是長遠的，應當做好充分的心理準備。"逝者如斯夫，不舍晝夜"，歲月無情流逝，不要虛度年華。確立遠大抱負，做好心理準備，前行吧！
前進的過程中，你會遇到困難、阻礙，這些困難中有你自己解決不了的。因此，你更要學會與人交往，而交往中一項重要原則就是誠信。"誠之者，人之道也；誠者不勉其中，不思其得，從容之道；誠之者，擇善而固執之者也；博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"誠實，是做人的本分，也是交往的重要原則。《論語憲問篇》中講到的益者三友：友直、友諒、衰多聞，益已。交友就要交有益的朋友。
關于育人，孔子有"因教施材"。
關于為政，實現自己的理想抱負，首先要忠于帝王。
讀完這本書，對自身感觸最大的的便是《禮記中庸》所言：有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。
師之道讀后感（模板14篇）篇八
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統經典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經典吧。然則，君子、傳統、經典就真的這么重要么？聯系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。于是，我開始認真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
當然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實質上所謂內圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養來提升自身素質很有必要。但這種修養未必僅只中國人獨有。事實上，基督教的繁復誦讀經書、牧徒懺悔贖罪和現代心理學講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個犧牲多數的淵藪。由其執鞭，個體修養之域尚可，社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動性的。
聯系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對一些頑劣人性的批判，現在則是對立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯系實際評價的話，倒認為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實踐君子，已經是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。為什么？因為傳統觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實學習先進，治國還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規束則能夠讓習慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時候在任何地方都會存在這兩種人性的可能，只是被其當即的思想狀態才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規束則能強制性地確定人們行為習慣的發展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實質是一種脫離實際的書生空議。要命的是像這種脫離實際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實際不是別的，就是中西文明發展不同類型及其趨勢下無窮對比鮮明的事實而已。在這個視角下，更可看清儒家君子（學說）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監督的巨力。缺信仰，求器物，勢必思維膚淺；進一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
師之道讀后感（模板14篇）篇九
如果別人叫你做一件事，而這件事需要幾個月才能完成，你會堅持多久，一天，兩天，一個星期，一個月。有的人幾天就放棄了，有的人卻完成了。這說明關鍵在于“堅持”兩個字。我讀了一篇短文，文中的主人公著實令我贊嘆。
文章講述了一個小男孩，他20歲就獨自一人前往倫敦。一次偶然的機會，他參加了一個社團的討論會。他被這種討論吸引住了。一次次地參加討論，漸漸地，他的名字被人們記住，人們請他參加演講。每天講完，他總會寫上滿滿5頁，他還寫了4篇長篇小說。終于，他成了世界上名氣最大的作家之一。他就是蕭伯納。
蕭伯納的成功在于什么，在于“堅持”這兩個字。有多少人能做到跟他一樣堅持。有的，居里夫人因為堅持，發現了“鐳元素”。愛迪生因為堅持發明了電燈，徐悲鴻因為堅持成了鼎鼎有名的大畫家。他們也是因為堅持才完成他們的'夢想。這樣的例子數不勝數。我們在生活中也需要堅持，學會堅持，才能做好每一件事，堅持很簡單，主要是你能堅持嗎？你肯堅持嗎？如果你能做到這些，你也學會了堅持。
我們的學習也在于“堅持”兩個字。堅持寫好每一個字，每一次作業。每一件事都和堅持有關。期末，你堅持復習，就可以考到好的成績。這篇文章告訴我們一個道理只有堅持不懈，才能成功。自己選擇的道路自己要堅持下去。
我們要學會堅持，這樣才能生活好。有時堅持一下，會帶來意想不到的收獲。
師之道讀后感（模板14篇）篇十
以前聽到有人抱怨說現在在大學里面學的東西都沒有用，我心里不以為然。一直覺得把大學教育和專科教育區分開來的應該是大學里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造，而專科教育更加注重的是實用性，也就是書中更多的提起的“職業性”教育，但是我忽略了大背景，當代社會如此快節奏，沒有辦法容忍一個不跟社會接軌的大學生了，而如果一個大學生想要本科四年畢業后就業，也是沒有辦法不學職業性的專業或者知識。這也讓我想起李敖在北大的演講，他說以前你們北大誰誰誰（這個我忘了，好像是說的是馬寅初）當校長的時候敢對北洋軍閥說不，現在不是了。一句類似這樣的話。是啊，從前的大學時精英教育，那時候上了大學的人理所當然是會成為未來社會的主流人物，他們有著那個時代的傲氣與才氣，但現在的大學生比白菜還便宜了，當大形勢轉變為買方市場時，“大學”也失去了它的底氣，于是要迎合企業、公司種種的要求去塑造人才，更不用說“大學生”了。但我始終認為，職業性的東西不應該是根本，大學不應該成為職業訓練場。我還是愿意保留一點大學生所應有的`傲氣。
二
最近連續看了兩本書，一本是韓國人的《因為痛，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長derekbok的《回歸大學之道》，都提到了一個我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個問題更加系統化了，叫做表達能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團各種活動，選了各種課，但是都沒有一個機會可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學里很看重表達能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面――寫作。人與人的溝通除了面對面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點點失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對不是沒有道理的。
師之道讀后感（模板14篇）篇十一
為怨恨。可惡的蟒蛇一口吞下它的親人，害得它在這世界上孤孤單單，無依無靠。再也沒有從前那的幸福快樂的日子了。
為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們，讓它沒有了子孫后代，更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲；見不到孩子們爭搶食物的那可愛、那調皮、還有那般機靈了！
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎，這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了，可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在，葫蘆島的居民們就永遠不得安寧。但是，只要除掉蟒蛇，葫蘆島就永遠和和美美，不用再擔驚受怕了！
是的，鳥兒雖殺死了仇敵，卻不能彌補它內心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面，也有殘忍的一面。我們也一樣。
師之道讀后感（模板14篇）篇十二
《生活之道》是現代臨床醫學之父奧斯勒大師的講演集。
初讀《生活之道》這本書，就覺得它是本適合放在枕邊的讀物。
入睡前讀它必定能拂去白日心頭的浮躁，讓我們自省。
這本書不僅適合醫生讀，也值得其他行業的人群細細品讀。
威廉。奧斯勒不僅帶給了我們睿智的生活與行醫哲學，更讓我們超越醫學范疇領略到了更廣闊宇宙中人性的本質。
通過閱讀本書，結合我自己的生活及臨床工作所見所聞，略談我閱讀本書第一章節后的理解。
奧斯勒說“身為一個醫師，無論內外科，最重要的特質莫過于沉穩。
所謂沉穩，就是在任何情況下都保持冷靜和專心，是暴風雨中的平靜，是在重大的危急時刻保持清明的判斷，是不動如山、心如止水。
真正圓融的沉穩，絕對少不了豐富的經驗”。
他指出作為一個醫生，在面對各種情況都該保持冷靜和專心。
在臨床工作中我們會遇到各種各樣的情況。
如何做到冷靜和專心，需要強勁的基本功，堅實的理論基礎，和豐富的臨床經驗。
對待一個病人如何保持沉穩?我們不因病人身上的標簽而有偏頗，需做到待人沉穩。
病人有各個年齡階段的，有長的好看的有長的丑的，有貧窮的有富有的，有平民百姓有權貴人家，作為一個醫務工作者都應做到對病人一視同仁，平等對待，因為對于每個人來說生命的權利是平等的，都有被人尊重的權利。
平等對待病人也從一個側面體現了一個醫務工作者真正的專業素質。
奧斯勒說“要守住一片純良的寧靜，第一要件就是不要去對我們的病人抱太大寄望。”他指出我們要面對的“正是這樣一群難纏的同胞，奇想怪癖，妄念幻想，不一而足。
但是，他們內心世界的這些小毛病，我們越是深入研究也就越會發現，原來他們的弱點我們自己也有，只是五十步與百步的差別而已。
要是我們自以為高出他們一等，對于這樣半斤八兩的相似，我們又怎么能夠加以容忍呢?因此，對我們的這些同胞，一定要待之無比的耐心，持之以恒的悲心，試想，他們不也正是這樣期待于我們嗎?”。
當遇到病人無理取鬧、或各種方式的糖衣炮彈時應保持沉穩。
現在我國的醫療環境讓我們很多醫生都心寒。
因為諸多的因素，原來醫務工作者“白衣天使”的光輝形象已經被社會丑化成“白狼”。
這對絕大部分帶著美好愿望和良好志向的醫務工作者來說無疑給了潑了盆涼水。
現在各地諸多醫務工作者被病人或病人家屬或專業醫鬧無理取鬧毆打致殘甚至致死的事件屢屢見報，而媒體大眾引導了彎曲的輿論取向，更加重了醫患關系的矛盾。
在各大網站上報到的醫生被打傷、打殘的帖子后面，跟帖的許多網民不是對這種現象表示反對、憤怒，而是給出了許多沒有理性的評價，認為醫生就該被教訓，很多人認為醫務工作者服務態度冷淡。
這一方面因為我國是發展中國家，很多機制不成熟，政府對醫療衛生事業投入宣傳工作都沒到位。
另一方面也跟人們思想的成熟度有關，在社會浮躁的畸形發展過程中，現階段人們崇尚經濟第一，用經濟理論來衡量服務的等價值，然而醫療是個特殊的行業，生命畢竟與金錢和權力無法畫上等號。
對于一些復雜嚴重的疾病，投入了大量的錢財和人力，也許最后是人財兩空，這就造成了相對的心理失衡。
畢竟醫療行業還存在倫理，如果完全用經濟理論的等價值觀點來看，對于我們不喜歡的病人我們可以不收錢同時拒絕治療，但事實上是這個行業無法用普通服務性行業的評價標準來運行的，但很多患者及其家屬不是這樣認為的，他們認為花了錢，就該得到他們所認為的滿意服務。
如此這般我們只能是“擔著賣白粉的風險”卻拿著“賣白菜的錢”受著被人稱為“白狼”的氣。
我們也要承擔吃飽肚子養活自己，為家人創造幸福生活的責任，因此在自我投入和回報這個對等問題上也許我們會短暫的迷失，特別是從醫學院校剛畢業的那段日子。
在這個時候我們應該靜靜的思考這個職業的初衷，以及我們曾經宣讀過的“醫學生誓言”。
萬事不可急功近利，這個時候保持一顆沉穩的心非常重要。
我們應該做到的就是“擁有豐盛的寧靜，讓我們有能力去包容我們不幸的鄰人”。
1、最有益的支持不是評判或忠告，而是相互理解，并承認彼此的`脆弱。
因此，完形成長小組的帶領者很少針對小組過程給予指導，唯一的指引就是：在回應別人時，不要給勸告。
一個人所能體驗到的最佳支持，是來自與他人在一起的經驗，而不是別人的助人態度。
這樣，可以促使個人在覺察經驗中沉淀下來，從而得到自我支持。
——梁玉麒《生活之道》
2、放手，意味著足夠的關懷，而不是擔憂。
放手，恰如一個人自然地睡去或醒來，是順其自然，而不是刻意做作。
如果我們容許自己放下，我們就會樂意讓事物按照自己的時間顯現出來，愿意讓孩子以自己恰當的節奏成長。
于是，我們不再要求每個處境都出現特定的結果才有快樂。
——梁玉麒《生活之道》
3、完形工作坊常常幫助人原諒自己。
原諒，并不意味著，即使我覺得自己做錯了什么，也必須認為自己曾經做過的事情都是對的。
原諒，就是容許自己接受自己的弱點、錯誤和脆弱，并容許自己改變。
——梁玉麒《生活之道》
4、不是我孩子的生氣使我暴跳如雷，而是我容許自己受他的怒氣影響，我容許自己以發脾氣的方式，而不是和平的方式，表達自己的感受。
——梁玉麒《生活之道》
5、我帶著感恩之心去生活。
我不再刻意操控自己的命運。
——梁玉麒《生活之道》
6、成長，意味著學習新的應對模式。
——梁玉麒《生活之道》
7、一位門徒害怕犯錯，禪師對他說：“那些不犯錯的人正在犯最大的錯。
他們不做任何新嘗試，變成了活化石。
”——佚名——梁玉麒《生活之道》
8、原諒不能被他人強迫!從這個意義上說，原諒并不是我為別人做什么，而是我們在內心生起的念頭。
原諒，需要放下自己作為受害者的角色。
我慶賀自己活過來。
這樣，加害者制造的傷害和痛苦并不能規定我們的自我價值。
9、完形生活方式就是接受自己不能改變的，比如不能根除自己內心的幽暗。
不過，承認自己的限制，反倒可以開啟改變的潛能。
這真是一個悖論!我現在更能接受自己的性格，反而變得更靈活、更隨和。
這可能就是改變的悖論。
——梁玉麒《生活之道》
10、我相信，想象比知識更強大;神話比歷史更有說服力;夢境比現實更有影響力;希望總會超越經驗。
……我相信，愛比死亡更強大。
——梁玉麒《生活之道》
11、在完形生活中，我們懂得，我們只能為自己做過或沒做的事情負責，但不能為自己的感受負責。
感受是信使，告訴我們在自己與環境之間已經發生了什么。
用查爾斯·達爾文的觀點來看，感受是有功能的，既不好，也不壞。
它像一個信息系統，告訴我們需要什么。
——梁玉麒《生活之道》
12、你的孩子并不是你的后裔，而是生命渴望的兒女。
你是弓，孩子是生活之箭，通過你射向遠方。
人在生命旅途，和平及慈悲與你同在。
——佚名——梁玉麒《生活之道》
13、我感謝你教會我聆聽的善意。
有一天，你放學回家，不停地發脾氣，抱怨學校的午餐。
我感到些許挫折感。
不過，我讓自己深呼吸，聆聽你背后的情緒和需要。
最終，你告訴我，你在學校被人欺負。
感謝你幫我理解到，你憤怒、挫折的背后是痛苦的感受。
感謝你信任我，告訴我你的痛苦。
——梁玉麒《生活之道》
14、如果我用人和天使的語言說話，卻心中無愛，我只是發出回聲的響鑼或叮當作響的鈸。
——科林斯蒂安(icorinthians13：1)——梁玉麒《生活之道》
15、未竟之事會阻礙人們活在當下，因為人們會把沉重的過去帶進他當下的人際關系中，甚至把這些事看成是現在發生的事。
一個人如果身處未竟之事的旋渦中，他可能不會意識到這些不散的陰霾對他造成的影響——他可能會用盡各種或隱秘或明顯的途徑，去重現自己的過去。
人們這樣做，無非是想要過去的事情能處于較完滿的狀態。
但是，只要我們用心覺察，就會發現，這些不斷重現的人生片段和纏繞不清的經歷，并不會因此而完滿落幕。
——梁玉麒《生活之道》
16、一位男士需要去洗手間，但卻出現便秘的情況。
這時，他整個人都被排便這個需要占據住，因此他冷待了身旁的女朋友，表現得心不在焉。
如果一個人牙疼很厲害，他就會沉溺于牙疼，不能留意自己的其他需要。
——梁玉麒《生活之道》
17、與“聽”相反的是“聾”——讓“龍”凌駕于“耳”之上，表示：我是龍，權威高，地位尊，或者我就是真理。
耳朵在下，無法聽，只能聾。
因此，內心根本沒有空間去聆聽和理解他人。
“聽”的簡體字也是一個重要的提醒。
18、完形理論描述兩個不同元素為了接觸而相互靠近的過程——發生接觸的地方就是自我和非我之間的界限。
有時，我們會用盡方法避免跟外在環境接觸。
而最常用的逃避接觸的方法就是活在過去或活在未來。
唯有透過覺察，讓我們活在此時此刻，才能使自我和外界多些接觸。
——梁玉麒《生活之道》
19、常用的練習是，治療師會叫參加者閉目進食，用極慢的速度用餐，好好品嘗事物的味道。
而我認為最重要的練習是專注于自己的呼吸上。
吸氣，我覺察到我正在吸氣。
呼氣，我覺察到我正在呼氣。
調整自己的正念呼吸，最能幫助我們提升自己的覺察能力。
——梁玉麒《生活之道》
20、自己的痛苦、感受和需要，聽者懷有承載之心不加評判地聆聽和接納，雙方在這個過程中，都感受到接觸和理解，那么，痛苦有了承載的容器，療愈和成長就會在不知不覺中生長出來，化作祝福與分享的力量，帶領我們奮力前行。
——梁玉麒《生活之道》
師之道讀后感（模板14篇）篇十三
好心也有辦壞事的時候，這不，這篇課文就講了這樣的一群“愚不可及”的人。
“我”和七個同伴及一個生物學家向導，來看看太平洋幼龜是怎樣離巢而出。
那天，“我”們上島時，正值黃昏，很快發現一個大龜巢。突然，一只幼龜把頭探出巢外，卻欲出又止。正當幼龜不前時，一只嘲鶇飛來，企圖把幼龜接到沙灘上去。
向導非常冷淡，不去拯救幼龜，可在“我”們的要求下，向導極不情愿地抱走幼龜。可是不久，幼龜魚貫而出，很快，幾十只食肉鳥吃的飽飽的，發出的歡樂叫聲，響徹云霄。但“我”們沒放棄，拿下帽子，拯救幼龜。
向導一邊走一邊悲嘆，說：“如果不是‘我’們，這些幼龜就不會受到那樣的傷害。”
我讀完后，心里深有感觸，自然的規律，是不可違背的，一但違背，那么，后果不堪設想。
師之道讀后感（模板14篇）篇十四
《新三字經》里有一句：能溫席，小黃香，愛父母，意深長。其中提到的小黃香是漢代湖北省一位孝敬長輩而名流千古的好兒童。他九歲時，不幸喪母，小小年紀便懂得孝敬父親。每當夏天炎熱時，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡的舒服：在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學多才，當有“天下無雙，江夏黃童”的贊譽。
在人的一生中，父母的關心和愛護是最真摯最無私的，父母的養育之恩是永遠也訴說不完的.：吮著母親的乳汁離開襁褓;揪著父母的心邁開人生的第一步;在甜甜的兒歌聲中入睡，在無微不至的關懷中成長;災災病病使父母熬過多少個不眠之夜;讀書升學費花去父母多少心血;立業成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。如果人類應該有愛，那么首先愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國……孝敬父母，不但要很好地承擔對父母應盡的贍養義務，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活，感情方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。就說現在城市里的大多數老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子以為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。不是有首歌中唱道：“常回家看看，回家看看，哪怕幫媽媽捶捶后背，揉揉肩，老人不求子女為家做多大貢獻，只求個平平安安，團團圓圓”。所以將來不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽;而且更要趁現在在他們身邊的時候，多孝敬他們。
學會感恩，孝敬父母
各位老師，親愛的同學們：
大家下午好!我演講的題目是《學會感恩，孝敬父母》。
開始前,我想先給大家講個小故事。一艘載有數百人的大型輪船在海上失火沉沒,許多人都失去了生命,只有九十多人生還。乘客中有一個游泳專家來回游了十幾次,在連續救起了二十個人后因過分勞累雙腳嚴重抽筋而導致殘廢必須終身坐輪椅,他一直大叫著問自己:我盡力了嗎!幾年后在他生日的那天有人問他一生中最深刻的記憶是什么,他傷感的說:我最記得那被我救起的二十個人中,沒有一個人來向我道謝。
感恩是小德,忘恩是大惡。生活中,總會有許多事情影響著我們的情緒,或喜,或憂,于是,選擇一種什么樣的心態去面對生活,也就選擇了過什么樣的一種生活。
懷著一顆感恩的心，是的,就當喜,是對我們善待生活做得到的回報;就當怒,是培養我們耐性的時機;就當哀,是天將降大任于自己的先兆所以必先苦我心志;就當樂,是生活對我的泰然處世還以的笑容。如此,還會有什么再影響到自己平靜的心緒呢?別人對自己不好,是生活在暗示我們自身有所缺陷所以我們必須積極改進;別人對自己好,是生活在告訴我們要讓更多的人喜歡自己就必須再接再厲更進一步。事業的成敗也是如此。
感恩,并不是宣揚一種消極的宿命論,而是一種積極的處世方式! 學會感恩,不要去記恨對你不好的人。作家余杰說過一句話:恨一個人對自己的傷害,遠遠比對對方的傷害大。學會感恩,懂得知恩圖報不忘恩負義,滴水之恩要以涌泉相報,受人一掊土還人一座山.學會感恩,懂得給別人機會就是給自己機會,贈人玫瑰手留余香,今天拉人一把明天陷入困境也會有人拉自己一把。生活是面鏡子,學會感恩,對生活時時保持微笑的心情,生活也會還你以微笑。
那么,就讓我再次用一個小故事結束今天的演講吧:有位和尚叫佛印,與朋友結伴出游.在路過海邊時與朋友話不投機被朋友甩了一巴掌,佛印氣憤的在沙灘上寫下“某年某月某日被某某打“.當走過原始森林時佛印和尚遇險被朋友所救,于是他在巖石上寫下“某年某月某日被某某救”。朋友奇怪的問他為什么兩次在不同的地方寫字,佛印答道:巴掌之痛一如海水沖淡沙灘上的字,很快消逝;相助之恩卻是刻在石頭上的字天長地久,永遠銘記。
學會感恩的生活，寧靜而祥和。