歷史·文化（模板19篇）

優秀作文應該富有感染力和創造力，能夠引起讀者的共鳴和思考。下面是一些寫作大師的優秀作文，我們可以從中學習他們的寫作技巧和風格。

歷史·文化（模板19篇）篇一

在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。

2、中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是以文教化。

3、“人類一切物質和精神的積淀，包括人類創造的全部物質存在和。

神存在”被稱為廣義文化。

4、狹義的文化側重的是人類的意識形態和精神創造。

5、由人發明和創造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。

6、“中國”一詞最早出現在商末周初的銅器銘文上。

7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。

8、“驅逐胡虜，恢復中華”是朱元璋提出的。

9、中國獨特的大陸海岸型半封閉式的自然環境，有著中國地理環境的大陸整體性特點，決定了中國文化自成體系獨立發展的道路。

10、人類存在和人類文化賴以產生的基石是地理環境。

11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰國。

12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經濟重心逐步南移；南方經濟趕上甚至超過了北方是在宋代。

13、中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在明清時期。

14、在自給自足的自然經濟環境中，人們被長期束縛在土地上，養成了因循守舊的心理。

15、中國歷代封建統治階級的政策需要是尚農。

16、在中國延續時間甚長，獲得完備形態的制度是君主專制。

17、文化的實質含義是自然界的“人類化”、人類活動及其結果的人化性質、人類世界區別于自在世界的本質特征。

18、文明與文化既有緊密聯系，又有區別，主要區別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結果和表現。

19、“中國”一詞在古文獻中不是一個專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。

20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。

22、中國萬里長城在歷史上所發揮的作用是以防游牧者的進攻、保護農耕文明，從中華文化發展史來看是進步的。

23、古代對自然環境利用的成就主要體現在興修水利、開運河。

24、西周宗法制度的基本特點是嫡長子繼承制、分封制與政權緊密結合。

25、中國農業經濟文化孕育出的古代政治思想有“重農”、“重民”、“民本主義”。

26、中國的先人在新石器時代的三大項發明成就是農業、磨制石器、制陶。

27、目前我國發現的最早的自成體系的文字是甲骨文。

28、在敦煌莫高窟發現的現存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金剛經》。

29、北宋慶歷年間發明膠泥活字印刷術的人是畢升。

30、小篆是當時官方公布的文字規范，又稱秦篆。

31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經認為毛筆的發明人是蒙恬。

32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現在西漢時期。

33、目前所見最早的帛書是戰國楚墓出土的楚帛書。

34、我國現存最早的私家藏書樓是明代所創建的天一閣。

35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。

36、中國古代第一部紀傳體通史是《史記》。

37、中國封建國家的中央集權專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在秦漢時期。

38、袁樞依據《資治通鑒》的內容，創立了以記事為主并詳細敘述重大歷史事件起因至結束的過程的史書體裁紀事本末體。

39、在唐代文字印刷品出現前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。

40、中國古代語言的兩大系統是口語、書面語。

41、在文字產生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結繩”、“契刻”。

42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。

43、產于安徽南部，且紙質柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。

44、《春秋》、《資治通鑒》等史學著作，屬于編年體史書。

45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學著作，屬于紀傳體史書。

46、考古學的證據表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時期。

47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統文化大約是在東晉。

48、最能體現中國歷史文化精髓所在的哲學學說有儒家、佛家、道家。

49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學命題，并最早表述對立面相互轉化、統一和發展變化辯證思想的哲學著作是《周易》。

50、道家哲學主要指老莊哲學。

51、提倡“君子人格”追求目標的是儒家仁學。

52、孟子“仁政”學說的理論基礎是人性善。

53、墨家學派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。

54、創立了相當完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學體系的法家思想的集大成者韓非。

55、自漢代至清朝間，駕馭和主導著中國古代的歷史文化，成為文化領域中壓倒一切的學問的是經學。

56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。

57、中國傳統倫理道德理論的出發點是人性論。

58、把“無為”作為理想人格主張的學派是道家。

59、中國傳統價值觀所倡導的價值實現的途徑是“天行健，君子自強不息”。

60、中國歷史文化雖然內容廣泛，積淀深厚，但就學術經典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經”。

61、作為中國哲學的主流文化，儒家文化在義利關系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。

62、從中國歷史文化的內容看，中國傳統文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農尚仕為最基本的治世方法、以經學為本的治學之道、以義利統一為最基本的價值觀。

63、“六經”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。

64、儒家的主要經典有：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》。

65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。

66、中國傳統哲學也有其自身內在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向；具有模糊性的特點，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規則意識；過于強調整體統一。

67、中國傳統倫理道德理論中關于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。

68、中國歷史文化遺物，現在規范的簡稱為文物。

69、人類最早使用的生產工具是石器。

70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時代文化？（紅山文化）。

71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質變成另一種物質的創造性活動是制陶。

72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時候？（東漢）。

73、三彩陶器最早出現在什么時候？（唐代）。

74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。

75、人類發現的第一種金屬是金。

76、目前發現商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。

77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。

78、人類最早發現和使用的鐵是隕鐵。

79、我國淬火技術最早見于文獻記載的是《漢書》。

80、我國已知的最早的絲織實物是公元前2700多年的絹片。

81、宋元時期的學者認為，我國絲織品的發明始祖是嫘祖。

82、中國古代玉的產地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、遼寧的“岫巖玉”。

83、唐代新出現的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。

84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮窯。

85、戰國時期冶鐵業的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。

86、明清時期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。

87、產生于春秋戰國之際的手工業技術專著是《考工記》。

89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。

90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。

91、戰國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。

92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。

93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。

94、號稱明長城“天下第一關”的是山海關。

95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區。

96、中國著名的大足石窟位于今四川省。

97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。

98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發現“藏經洞”，后成為國內外學者共同研究的重要課題。

99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。

100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關”的是甘肅的嘉峪關。

101、中國歷史上規模最大的都城是隋唐的長安城。

102、被世界人類遺產委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。

103、漢朝曾先后修建的兩大規模宏偉的都城是長安、洛陽。

104、被列入《世界遺產名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。

105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達拉宮及附屬項目；e．武當山古建筑群）。

106、被列入《世界文化遺產》的中國古村落是西遞村、宏村。

107、中國古建筑以木構架結構為主要的結構方式，其木構架主要有三種不同的結構方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。

109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。

110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。

111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。

112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。

113、民間的寒食節的產生最初是為了紀念介子推。

114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。

115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。

116、納西族少年的成年禮是在13歲。

117、潑水節是傣族的年節。

118、我國元宵節觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。

119、我國傳統節日中防病除疫的節日是端午節。

120、我國的重陽節最早見載《楚辭》。

121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓出自《禮記》。

122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。

123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。

124、在下列節氣中屬于“物候”的節氣有驚蟄、小滿、芒種。

125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。

126、傳統元宵節的標志性習俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。

127、中國傳統節慶活動中含有愛情內涵的節日有元宵節、七夕節。

128、中國傳統中秋節的標志性習俗是賞月、吃月餅、放天燈。

129、下列民俗活動中屬于我國少數民族歌會節的是歌墟、那達慕、花兒會、三月街。

130、款待客人的禁忌習俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。

131、秦漢是古代藝術的發展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術。

132、詩歌創作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。

133、在詞的創作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。

134、我國第一部以記言為主的歷史文獻是《尚書》。

135、有“西漢宏文”美譽的作家是賈誼。

136、被譽為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。

137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時表示忠勇義烈。

138、王羲之被譽為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。

139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。

140、柳公權楷書代表作是《神策軍碑》。

141、五代時期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。

142、唐代詩歌呈現出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。

143、“元曲四大家”是指關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。

144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。

145、在長沙戰國楚墓出土的春秋戰國時期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。

146、王獻之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。

147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。

148、中國古代科學技術一直處于世界領先地位是指公元16世紀的明中葉時期。

149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。

150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰國時期修建的芍陂。

151、建于四川成都平原的戰國時候的著名水利工程是都江堰。

152、中國大運河建于哪個朝代（隋朝）。

153、中國的印刷技術的發展可分哪兩個階段雕版印刷和活字印刷。

154、隋朝石匠李春設計并建造的世界上現存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。

155、中醫的理論體系強調的是下列哪種觀念人體的整體觀念。——陰陽五行學說的深刻影響下，經過長期的醫療實踐活動，逐步形成的一種獨特的醫學理論體系。中醫學在認識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點，其最基本的特點是整體觀念和辨證論治。

156、中國古代最早記載數萬顆恒星方位的天文學著作是哪一部《甘石星經》。

157、中國是最早采用十進位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。

158、中國最早的數學著作是《周髀算經》。

159、夏、商、西周推行的教育是學在官府。

160、西漢時期，由中央和地方官員負責考察和舉薦人才的制度是察舉制度。

161、科舉考試的鄉試考中者統稱“舉人”，第一名為解元。

162、三國時諸葛亮作為機械制造的專家，他制造了木牛流馬。

163、北宋時畢升發明的先進的活字印刷術是膠泥活字。

164、在早期的私學創辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。

165、為世界上現存最高的古代木構建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應縣釋迦塔。

166、西漢時期，中國農業發明了哪兩種農業耕作技術a．代田法，b．耬耕技術。

167、中國最著名的4部農業科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術》，c．元代的《農書》，d．明代的《農政全書》。

168、中國古代著名的中草藥學著作有哪些a．《神農本草經》，b．《本草綱目》。

169、夏朝的學校主要是進行軍事教育，培養貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。

170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數。

171、北宋時期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。

172、中國傳統文化中的三大國粹是a．傳統中醫藥、b．京劇、c．國畫。

173、中國的哪些發明曾處于世界領先地位，并對人類歷史進程發生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術、d．造紙。

174、記錄了中國古代科技發展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。

175、明清時期的科舉常科考試為鄉試、會試、殿試。

176、中國古人對宇宙結構及運動的看法主要有“蓋天說”、“渾天說”、“宣夜說”。

177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習相遠也”、“吾十有五而志于學”、“有教無類”。

178、在中國現在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。

179、道教的創立者，一般認為是張道陵。

180、道教遵奉的教主是老子。

181、佛教起源于古印度。

182、佛教的創立者是釋迦牟尼。

183、在我國現在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。

184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。

185、中國佛教發展的極盛時期是隋唐。

186、伊斯蘭教在約公元7世紀產生于阿拉伯半島。

187、伊斯蘭教的創立者是穆罕默德。

188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。

189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。

190、古爾邦節是哪種宗教的重要節日伊斯蘭教。

191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。

192、基督教約產生于約公元1世紀中葉。

193、基督教的經典是《新舊約全書》。

194、宣揚“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。

195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。

196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。

197、道教在發展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。

198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫學發展作出了重要貢獻，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。

199、佛教教義思想的內容主要是四圣諦、緣起說、因果報應。

200、古代印度佛教在發展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。

201、佛教經典浩繁，其《藏經》包括經藏、律藏、論藏。

202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。

203、在唐代發展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。

204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學吸收佛道哲學而發展形成的新學派主要是程朱理學、陸王心學。

205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。

206、在我國信仰伊斯蘭教的少數民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。

207、伊斯蘭教教義的主要內容有信“安拉”獨一、信使者、信八正道。

208、基督教的重要節日有復活節、圣誕節。

何謂“十才子書”？

所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。

古籍名稱的由來。

初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規律可尋的。

以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。

以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。

以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。

以作者曾經居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。

以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。

以作者的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。

以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。

以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。

以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現象。

左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創始人。

司馬遷西漢人，作《史記》，首創正史紀傳體。

班固東漢人，著《漢書》，開創斷代史體例。

劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學批評家。

杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。

司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。

袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創立了紀事本末的體裁。

顧炎武明清學者，著有《天下郡國利病書》等。

“竹林七賢”是那些人？

“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。

“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現今，而且數量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領域和文學領域上的業績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關聯。

嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。

“筆”之十八種。

提筆撰文叫“命筆”；

自己寫的文字叫“親筆”；

寫作中斷叫“輟筆”；

別人口授寫成的文字叫“代筆”；

體現文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；

文章中預作提示或暗示，使之前后呼應的叫“伏筆”；

寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；

寫的與題無關的文字叫“閑筆”；

特別細致的描繪叫“工筆”；

使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；

作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；

寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；

無拘無束地寫作叫“信筆”；

對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；

正文結束后的補充性文字叫“余筆”。

詩人的五個別稱。

詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱“詩仙”。

詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。

詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。

詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”

詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。

什么是“二十四史”與“二十五史”？

清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。

1921年，徐世昌以大總統的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。

信尾問“安”十種。

給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。

給夫婦的信稱：雙安。

給女戚的信稱：坤安、壺安。

給病人的信稱：痊安。

給旅人的信稱：旅安。

給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。

給教師的信稱：鐸安。

給商人的信稱：籌安、財安。

給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、臺安、爐安。

官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。

十四種“言”

名人說過的話——名言；

含有教益的話——格言；

告誡規勸的話——箴言；

預見未來的話——預言；

臨走留下的話——留言；

誠懇勸告的話——忠言；

應允別人的話——諾言；

開玩笑說的話——戲言；

抱怨別人的話——怨言；

虛假不實的話——謊言；

無中生有的話——謠言；

動聽騙人的話——甜言；

魯莽粗野的話——粗言；

挑撥離間的話——讒言。

“別”有十五種。

分手辭行曰：“告別”；

握手告辭曰：“握別”；

拱手辭別曰：“揖別”；

揮手告辭曰：“揮別”；

親吻離去曰：“吻別”；

叩拜辭行曰：“拜別”；

設宴送行曰：“餞別”；

致謝告辭曰：“謝別”；

臨別贈禮曰：“贈別”；

前往送行曰：“送別”；

離別留言曰：“留別”；

丟開離去曰：“拋別”；

不愿分別曰：“惜別”；

長久分別曰：“闊別”。

二十個“之交”

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；

有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；

在逆境中結交的朋友稱“患難之交”；

吃喝玩樂結交的朋友稱“酒肉之交”；年。

歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；

幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；

親密無間的朋友謂“膠漆之交”；

生死與共的朋友謂“生死之交”；

情投意合的朋友稱“莫逆之交”；

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；

無意中相遇而結成的朋友稱“邂逅之交”；

在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；

只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；

僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；

平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；

見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；

舊時結拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；

交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；

寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。

1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）。

2.?第一部紀傳體通史：史記。

3.?第一部詞典是：爾雅。

4.?第一部大百科全書是：永樂大典。

5.?第一部詩歌總集是：詩經。

6.?第一部文選：昭明文選。

7.?第一部字典：說文解字。

8.?第一部神話集：山海經。

9.?第一部文言志人小說集：世說新語。

10.?第一部文言志怪小說集：搜神記。

11.?第一部語錄體著作：論語。

12.?第一部編年體史書是：春秋。

13.?第一部斷代史：漢書。

14.?第一部兵書：孫子兵法。

15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16.?樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕。

17.?史學雙璧：史記資治通鑒。

18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。

19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。

20.?中國現代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。

21.?三不朽：立德立功立言。

22.?三代：夏商周。

23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。

24.?三王：夏禹商湯周公。

25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。

26.?三教：儒釋道。

28.?三曹：曹操曹丕曹植。

29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。

31.?歲寒三友：松竹梅。

32.?三輔：左馮翊右扶風京兆尹。

33.?科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）。

34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。

35.?中國三大國粹:京劇?中醫中國畫。

36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢龍）。

37.?儒家經典三禮：周禮儀禮禮記。

38.?三吏：新安吏石壕吏潼關吏。

39.?三別：新婚別垂老別無家別。

40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求；農村三部曲：春蠶秋收殘冬。

42.?巴金“愛情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。

44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰國策。

45.?第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋。

46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原。

47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48.?第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）。

49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明。

50.?第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》。

52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》。

53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。

1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史。

2.?我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.?我國第一部個人創作的文言短篇小說集：聊齋志異。

4.?我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記。

5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。

6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記。

7.?第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工。

8.?新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家：老舍.其作品是；龍須溝。

9.?先秦時期的兩大顯學是：儒墨。

10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的魯迅。

15.?世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。

16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的）法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）。

18.初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫為妻綱；五常：仁義禮智信。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道釋；九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農。

24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創作原則，就是地點一致，時間一致，情節一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）。

27.佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會稽（丹陽）三國：魏蜀吳。

31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。

32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。

33.三原色：紅綠藍。

34.三墳五典：三墳：伏羲神農黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。

35.三體石經：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。

1.經典四書：大學中庸孟子論語。

2.四大類書：太平御覽冊府元龜文苑英華全語文。

3.戰國四君：齊國的孟嘗君趙國的平原君楚國的春申君魏國的信陵君。

4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。

5.北宋文壇四大家：王安石歐陽修蘇軾黃庭堅。

6.元曲四大家：關漢卿馬致遠白樸鄭光祖。

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。

8.北宋四大書法家：蘇軾黃庭堅米芾蔡襄。

9.楷書四大家：唐－顏真卿柳公權歐陽洵元－趙孟頫。

10.書法四體：真（楷）草隸篆。

11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。

12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣沈陽文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。

13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書畫。

14.國畫四君子：梅蘭竹菊。

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。

17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。

21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應瑒劉楨。

22.七政（七緯）：日月金木水火土。

23.戰國七雄：趙魏韓齊秦楚燕。

24.七情：喜怒哀懼愛惡欲。

25.七大古都：北京西安洛陽開封南京杭州安陽。

26.神話八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍采和呂洞賓韓湘子曹國舅。

27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。

28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。

29.四時八節中的八節指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。

30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風水火山澤。

31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。

32.揚州八怪指；汪士慎李鱔金農黃慎高翔鄭燮羅聘。

33.九州指：冀兗青荊揚梁雍徐豫。

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。

35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風。

37.十家指；九流加上小說家。

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。

48.七夕指：七月七日。

1.?佛教四大名山：五臺山峨眉山普陀山九華山。

2.?中國四大發明：指南針造紙術印刷術火藥。

3.?中醫四診：望聞問切。

4.?戲曲四行當：生旦凈丑。

5.?道教四大名山：湖北武當山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。

6.?四大石窟：云岡石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。

7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。

8.?泰山四大奇觀：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤。

9.?中國四大名樓；岳陽樓黃鶴樓騰王閣太白樓。

10.?四大古典小說：《三國演義》水滸傳西游記紅樓夢。

11.?四大譴責小說：官場現形記（李寶嘉）二年目睹之怪現狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽海花（曾樸）。

12.?民間四大傳說：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺白蛇與許仙。

13.?古代四美女：西施（沉魚）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環（羞花。

歷史·文化（模板19篇）篇二

汪口村位于婺源東北部，古稱永川，因地處雙河匯合口。碧水汪汪而得名，宋大觀三年(1110)由徙婺源九代孫朝議大夫俞杲建村，是一個以俞姓為主聚族而居的徽州古村落。

汪口村山環水繞，風景秀麗，得山水之靈氣，地靈人杰，是古徽州一方“徽秀鐘靈”之地，歷史上這里文風鼎盛，人文蔚起，經科舉中進士者有14人，出任七品以上-73人，著書立說，以斐然文采名于世者9人著作達27部，還走出了一大批商賈四方的徽商富賈和精杏林，工篆刻、善書畫的名士賢達。

汪口村為徽州府城陸路經婺源至江西饒州的必經之地，又系婺源縣城連通東北鄉水路，貨運到樂平、鄱陽、九江等處之碼頭。明清時期，這里店鋪林立，商賈云集，景象繁華。雖經千載滄桑，但留下的歷史遺跡諸多。

歷史·文化（模板19篇）篇三

國野制又稱“鄉遂制”，是西周初期在為各諸侯國分封土地時，為區分統治階層與被統治階層而設立的一種制度。由于西周采用分封制，此項制度實際被運用在區分貴族與平民居住地上，后在春秋末期則逐漸被郡縣制取代。

所謂國，亦稱鄉，即當時的都邑或較大的居民點，一般來說，是貴族的政治中心和軍事據點;居住在其中的人稱為“國人”,多為貴族和為貴族服務的手工業者，商人等。而野，亦稱“遂”，即國以外的廣大地區，居住在其中的人稱為“野人”，多為被統治階層等從事農業生產的平民。

由于國與野之間的關系是統治與被統治的關系，野依附于國。所以居住在兩地的人民所享有的權利以及義務均有較大差別。

國野制設立初期便是為了方便各諸侯國管理控制其國民。但由于由于各種因素，國野制成為了春秋時期階級矛盾的具體體現。

歷史·文化（模板19篇）篇四

分封制又稱“封建”，即封邦建國，是中國古代流行于商、周時期的一種政治制度。

其與宗法制相結合，依禮制和五等爵位制，由中國古代天子將領土分封于宗親或功臣，命其為諸侯，準許建制方國，享有世襲統治權，同時也需履行服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役等責任。

分封制的建立有利于穩定政治秩序，拓展疆域，但同時各諸侯國具有相對獨立性，容易形成割據勢力，減弱天子的統治。

秦朝起，君主加強中央集權，推行郡縣制，不再分封土地，而后在兩漢。也開始實行“郡國并行”的制度，隨著時代發展，分封制逐漸被形式化，不再是中國古代的主要政治制度。

歷史·文化（模板19篇）篇五

后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。

延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據，實為荒誕之尤，非信史也”。

近時學者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。

歷史·文化（模板19篇）篇六

作為一個歷史悠久的文明古國，中國的歷史文化名城在旅游資源開發業方面有著得天獨厚的條件。

然而在旅游開發過程中也存在一些問題，如果處理不當，不但會破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開發失去可持續性，而且會給城市的長期發展帶來不可估量的損失。

因此本文旨在通過對歷史文化名城旅游開發的研究，對處理歷史文化名城保護與旅游開發之間關系提出可行性建議，以助于旅游業和社會經濟的可持續發展。

1.研究對象。

根據1982年頒布的《中華人民共和國文物保護法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號必須經過中華人民共和國國務院核準并公布。

國務院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國家級歷史文化名城，共計99座，此后十幾年間又有陸續增補。

截止到，中國已有119個市、縣、區獲得“歷史文化名城”的稱號。

1.2城市旅游開發。

旅游開發指的是為發揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使潛在的旅游資源優勢轉化為現實的經濟優勢，并使旅游活動得以實現的技術經濟活動。

城市旅游開發則是以城市旅游為核心的旅游開發活動。

2.1保護對象。

中國歷史文化名城按照旅游資源的各自特點可以分為七類，保護對象也因此各不相同。

以北京、西安、洛陽、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護對象主要是作為都城時代的歷史遺存和古都風貌。

以平遙、韓城為代表的傳統風貌型歷史文化名城，其保護對象主要是一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群。

以蘇州、桂林為代表的風景名勝型歷史文化名城，其保護對象主要是彰顯鮮明個性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環境。

以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護對象主要是由地域特色、民族風情、地方文化構成的城市風貌。

以上海、遵義為代表的近現代史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群。

以景德鎮、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護對象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關的文化風貌。

以山海關、濟南、無錫、長沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護對象主要是分散在全城各處的文物古跡。

2.2保護措施。

中國歷史文化名城特點鮮明，形態各異，保護措施也各不相同。

總體來說，不外乎以下幾點：

(1)根據國家城鄉規劃、文物保護等有關法律、法規，結合本地區實際情況，制定歷史文化名城保護條例。

(2)應當堅持統籌規劃、統一管理、保護為主、合理利用的原則。

(3)應當統籌協調國民經濟和社會發展與歷史文化名城的保護工作，將歷史文化名城保護納入國民經濟和社會發展規劃和年度計劃，各級人民政府應當在本級財政預算中安排歷史文化名城全局保護的資金，并將其納入政府投資管理程序來執行。

(4)鼓勵單位和個人以捐贈、資助、提供技術服務或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護工作。

(5)對破壞歷史文化名城的行為進行勸阻、檢舉和控告，對保護歷史文化名城做出突出貢獻的單位和個人予以表彰和獎勵。

2.3意義。

歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見證。

人們越發意識到全人類價值的統一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財產，認識到為后代保護這些名勝古跡的共同責任。

將它們真實而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護者的職責，又是旅游從業者的義務。

眾多歷史文化名城能夠經久不衰地延續并發展下來，其核心因素就是這些市、縣、區始終代表著當地居民的文化傳統，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。

不研究古代文化，不保護歷史遺產，就不可能創造出新的、現代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開發。

我國擁有超過五千年的悠久文明史，涌現了許多聞名遐邇的歷史文化名城。

作為全人類文明的一個重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。

然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒的危險。

隨著社會經濟的發展，旅游業的規模也日益擴大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險等內容，旅游活動日新月異，旅游現象也變得更加復雜，旅游資源的開發能否完全適應游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護與持續發展等需要，是一個值得研究的問題。

必須承認的一點是，歷史文化名城保護與旅游開發之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調和。

旅游開發給歷史文化名城保護帶來的負面影響主要有三個方面：

(1)旅游城市化帶來的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區生態系統的破壞，從而使城市環境質量下降。

(2)風景名勝區不斷遭受蠶食和破壞。

(3)現代城市景觀與旅游整體環境意境不協調。

以辯證唯物主義的觀點來看，矛盾相互依存，是對立統一的關系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。

保護與開發是一種對立的關系，不過在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續發展的道路，完全可以在保護和開發之間找到一個平衡點。

3.2正確處理歷史文化名城保護與旅游開發之間關系的辦法。

如何以可持續發展為原則開發這些歷史文化名城的旅游資源，實現其歷史文化效益和社會經濟效益的雙贏，使其在科技與經濟高速發展的今天，仍能保持其歷史個性及其風貌，并富有創造性地傳承給子孫后代，是旅游從業者不可推卸的歷史使命。

針對旅游開發給歷史文化名城保護帶來的負面影響，可以采取以下辦法：

3.2.1避免超負荷開發。

歷史文化名城旅游的關鍵是可持續發展，旅游開發必須以此為前提來進行。

歷史遺跡、風景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區承載能力的超負荷開發，對景區的長遠規劃和長期經濟效益的增長有害而無益。

可持續的旅游開發以發展為核心，以控制人口數量，提高人口素質為基本手段，以資源的循環利用和環境改善為標志，為旅游資源的合理開發、利用和保護提供了新的價值標準。

3.2.2實施保護性建設。

保護性建設的目的是彰顯個性品質，為文化旅游的開發提供真實的載體，避免文化的同化、異化和商品化。

3.2.3杜絕粗放型管理。

歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開發中應盡力改變因宏觀調控乏力或規劃執行隨意性大的發展格局，改變對景區開發的粗放型管理模式，實施全新的開發戰略。

4.結語。

國務院先后批準公布119個國家歷史文化名城名單，是國家在新時期加強城市現代化建設和文物保護工作的一項重要措施，必將對我國歷史文化保護事業和歷史文化名城旅游開發產生深遠的影響。

在這種形勢下，對歷史文化名城旅游開發的研究也必將進入一個新階段，力求使研究者在旅游開發理論方面有所創新，從而推動我國旅游業的發展，使游客在享受高品質旅游服務的同時，感受歷史的厚重和文化的醇美。

【參考文獻】。

[1]西安市城市總體規劃.西安市城市規劃設計研究院..

歷史·文化（模板19篇）篇七

中國酒的歷史，可以上朔到人類社會發展史的上古時期。《史記.殷本紀》中便有紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，《詩經》中“十月獲稻、為此春酒”和“為此酒春，以介眉壽”的詩句，都以人類不同的社會活動表明中國酒的興起已有五千年的歷史了。

另據考古學家證明，在近現代出土的新石器時代的陶器中，已有了專用的酒器，這說明，在原始社會，中國釀酒已很盛行。有關酒的起源，歷史文獻記述有四種各據理論的說法。

自古以來，中國人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的說法。《晉書》中有關于酒旗星座的記載：“軒轅右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴飲食。”軒轅，中國古稱星名，共十七顆星，其中十二顆屬獅子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南邊緊傍二十八宿的柳宿入顆星。明朗的夜晚，對照星圖仔細在天空中搜尋，獅子座中的軒轅十四和長蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，則因亮度太小或太遙遠，而用肉眼很難辨認。

酒旗星的發現，最早見于《周禮》一書中，據今已有近三千年的歷史。二十八宿的廉潔，始于殷代而確立于周代，是中國古代天文學的偉大發現之一。在當時天文科學儀器極其簡陋的情況下，能在浩焱的星漢中觀察到這幾顆并不怎樣明亮的“酒旗星”，給予命名并留下關于酒旗星的種種記載與傳說，這不能不說是一種奇跡。

唐人李肇所撰《國史補》一書，對人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精彩的記載。

猿猴是十分機敏的動物，它們居于深山野林中，出沒無常，很難捉到，經過細致的觀察，人們發現猿猴“嗜酒”。于是，人們便在猿猴出沒的地方，擺上香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前流連不前，接著便小心翼翼地蘸酒吮嘗。時間一久，終因經受不住美酒的誘惑，而暢飲起來，直到酩酊大醉而被人捉住。這種捕捉猿猴的方法并非中國獨有，東南亞一帶的群眾和非洲的'土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用類似的方法。

猿猴不僅嗜酒，而且還會“造酒”，這在中國歷史的典籍中都有記載。清代文人李調元在他的著述中有“瓊州多猿.....嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿酒以稻米與百花所造，一百六軋有五六升許，味最辣，然極難得。”的記載;清代的一本筆記小說中也道：“粵西平樂等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數百。飲之，香美異常，名曰猿酒。”無獨有偶，早在明朝時期，這類猿猴“造”酒的傳說就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：“黃山多猿猱，春夏采花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發，聞數百步”。

昔年，《安徽日報》曾刊登老畫家程嘯天先生在黃山險峰深谷覓得“猴兒酒”的事情。這些不同時代人的記載，都證明在猿猴的聚居處，常常有類似“酒”的東西發現。由此也可推論酒的起源，當由果發酵開始，因為它比糧谷發酵容易得多。

酒是一種由發酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖類產生的。酵母菌是一種分布極其廣泛的菌類，在廣袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分較高的水果中，這種酵母菌更容易繁衍滋長。山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季節，收貯大量水果于“石洼中”，堆積的水果受到自然界中酵母菌的作用而發酵，在石洼中將一種被后人稱為“酒”的液體析出，因此，猿猴在不自覺中“造”出酒來，是合乎邏輯與情理的。

史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載。

一種說法叫“儀狄作酒撥，杜康作秣酒”。由字面看，是講他們在作不同的酒。“撥”，是一種糯米經過發酵加工而成的“酪糟兒”。性溫軟，其味甜，多座于江浙一帶。現在的不少家庭中，仍自制醒糟兒。醋糟兒潔白細膩，稠狀的糟糊可當主食，上面的清亮汁液頗近于酒。“林”，高梁的別稱。杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。由此看來，儀狄是黃酒的創始人，而杜康可能是高梁酒創始人。

另一種說法是“酒之所興，肇自上皇，成于儀狄”。意思是說，自上古三皇五帝的時候，就有各種各樣的造酒的方法流行于民間，是儀狄將這些造酒的方法歸納總結起來，始之流傳于后世的。

儀狄是什么時代的人呢?比起杜康來，古籍中關於儀狄的記載比較一致。例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰國策》中部認為他是夏禹時代的人。那么，儀狄是不是釀酒的“始祖”呢?此說自古看法就不一致，甚至有與《世本》相矛盾的說法。例如孔子八世孫孔駙，說帝堯、帝舜部是飲酒量很大的君王。黃帝、堯、舜，部早于夏禹，早于夏禹的堯舜部善飲酒，他們飲的是推人制造的酒呢?可見，說夏禹的臣屬儀狄“始作酒醪”并不確切。事實上用糧食釀酒是件程序、工藝都很難的事，單憑一個人力量是難以完成的。

歡伯：因為酒能消憂解愁，能給人們帶來歡樂，所以就被稱之為歡伯。這個別號最早出在漢代焦延壽的《易林·坎之兌》，他說，“酒為歡伯，除憂來樂”。其后，許多人便以此為典，作詩撰文。如宋代楊萬里在《和仲良春晚即事》詩之四中寫道：“貧難聘歡伯，病敢跨連錢”。又，金代元好問在《留月軒》詩中寫道，“三人成邂逅，又復得歡伯;歡伯屬我歌，蟾兔為動色。”

杯中物：因飲酒時，大都用杯盛著而得名。始于孔融名言，“座上客常滿，樽(杯)中酒不空”。陶潛在《責子》詩中寫道，“天運茍如此，且進杯中物”。杜甫在《戲題寄上漢中王》詩中寫道，“忍斷杯中物，眠看座右銘”。

金波：因酒色如金，在杯中浮動如波而得名。張養浩在《普天樂·大明湖泛舟》中寫道，“杯斟的金濃滟滟”。

秬鬯：這是古代用黑黍和香草釀造的酒，用于祭祀降神。據《詩經。大雅·江漢》記載，“秬鬯一卣”。〔傳〕：黑黍也。鬯，香草也，筑煮合而郁之曰“鬯”。「箋」：秬鬯，黑黍酒也，謂之鬯者，芬香條暢也。王賜召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗廟，告其先祖。

白墮：這是一個善釀者的名字。據北魏《洛陽伽藍記·城西法云寺》中記載，“河東人劉白墮善能釀酒，季夏六月，時暑赫羲，以罌貯酒，暴于日中。經一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經月不醒。京師朝貴多出郡登藩，遠相餉饋，逾于千里。以其遠至，號曰鶴觴，亦曰騎驢酒。永熙中，青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢盜賊，飲之即醉，皆被擒。時人語曰，‘不畏張弓撥刀，唯畏白墮春醪’”。因此，后人便以“白墮”作為酒的代稱。蘇轍在《次韻子瞻病中大雪》詩中寫道，“殷勤賦黃竹，自勸飲白墮”。

凍醪：即春酒。是寒冬釀造，以備春天飲用的酒。據《詩·豳風·七月》記載，“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”。【傳】：春酒，凍醪也。宋代朱翼中在《酒經》寫道，“抱甕冬醪，言冬月釀酒，令人抱甕速成而味薄”。杜牧在《寄內兄和州崔員外十二韻》中寫道，“雨侵寒牖夢，梅引凍醪傾”。

壺觴：本來是盛酒的器皿，后來亦用作酒的代稱，陶潛在《歸去來辭》中寫道，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”。白居易在《將至東都寄令孤留守》詩中寫道，“東都添個狂賓客，先報壺觴風月知”。

壺中物：因酒大都盛于壺中而得名。張祜在《題上饒亭》詩中寫道，“唯是壺中物，憂來且自斟”醇酎這是上等酒的代稱。據《文選·左思魏都賦》記載，“醇酎中山，流湎千日”。張載在《酃酒賦》中寫道，“中山冬啟，醇酎秋發”。

酌：本意為斟酒、飲酒，后引申為酒的代稱;’如“便酌”“小酌”。李白在《月下獨酌》一詩中寫道，“花問、壺酒，獨酌無相親”

酤：據《詩·商頌·烈祖》記載，“既載清酤，赍我思成”。〔傳」：酤，酒。醑：本意為濾酒去滓，后用作美酒代稱。李白在《送別》詩中寫道，“借別傾壺醑，臨分贈鞭”。楊萬里在《小蓬萊酌酒》詩中寫道，”餐菊為糧露為醑”。

醍醐：特指美酒。白居易在《將歸一絕》詩中寫道，“更憐家醞迎春熟，一甕醍醐迎我歸”。

黃封：這是指皇帝所賜的酒，也叫宮酒。蘇軾在《與歐育等六人飲酒》詩中寫道，“苦戰知君便白羽，倦游憐我憶黃封”。又據《書言故事·酒類》記載，“御賜酒曰黃封”。

清酌：古代稱祭祀用的酒。據《禮·曲禮》記載，“凡祭宗廟之禮，……酒曰清酌”。

昔酒：這是指久釀的酒。據《周禮·天宮酒正》記載，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。賈公彥注釋說：“昔酒者，久釀乃孰，故以昔酒為名，酌無事之人飲之”。

縹酒：這是指綠色微白的酒。曹植在《七啟》中寫道，“乃有春清縹酒，康狄所營”。李善注：縹，綠色而微白也。

青州從事、平原督郵：“青州從事”是美酒的隱語。“平原督郵”是壞酒的隱語。據南朝宋國劉義慶編的《世說新語·術解》記載，“桓公(桓溫)有主簿善別酒，有酒輒令先嘗，好者謂‘青州從事’，惡者謂‘平原督郵’。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍;督郵，言在鬲上住”。“從事”、“督郵”，原為官名。宋代蘇軾在《章質夫送酒六壺書至而酒不達戲作小詩問之》中，寫有“豈意青州六從事，化為烏有一先生”的詩句。

曲生、曲秀才：這是酒的擬稱。據鄭棨在《開天傳信記》中記載，“唐代道士葉法善，居玄真觀。有朝客十余人來訪，解帶淹留，滿座思酒。突有一少年傲睨直入，自稱曲秀才，吭聲談論，一座皆驚。良久暫起，如風旋轉。法善以為是妖魅，俟曲生復至，密以小劍擊之，隨手墜于階下，化為瓶榼，美酒盈瓶。坐客大笑飲之，其味甚佳”。后來就以“曲生”或“曲秀才”作為酒的別稱。明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的詩句。清代北軒主人寫有“春林剩有山和尚，旅館難忘曲秀才”的詩句。蒲松齡在《聊齋志異·八大王》一節中，也寫有“故曲生頻來，則騷客之金蘭友”的詞句。

曲道士、曲居士：這是對酒的戲稱。宋代陸游在《初夏幽居》詩中寫道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。黃庭堅在《雜詩》之五中寫道，“萬事盡還曲居士，百年常在大槐宮”。

曲蘗：本意指酒母。據《尚書·說命》記載，“著作酒醴，爾惟曲蘗”。據《禮記·月令》記載，“乃命大酋，秫稻必齊，曲蘗必時”后來也作為酒的代稱。杜甫在《歸來》詩中寫道，“憑誰給曲蘗，細酌老江干”。蘇拭在《濁醪有妙理賦》中寫道，“曲蘗有毒，安能發性”。

春：在《詩經·豳風·七月》中有“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”的詩句，故人們常以“春”為酒的代稱。杜甫在《撥悶》詩中寫道，“聞道云安曲米春，才傾一盞即醺人”。蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。

茅柴：這本來是對劣質酒的貶稱。馮時化在《酒史·酒品》中指出了，“惡酒曰茅柴”。亦是對市沽薄酒的特稱。吳聿在《觀林詩話》中寫道，“東坡‘幾思壓茅柴，禁綱日夜急’，蓋世號市沽為茅柴，以其易著易過”。在明代馮夢龍著的《警世通言》中，有“琉璃盞內茅柴酒，白玉盤中簇豆梅”的記載。

香蟻、浮蟻：酒的別名。因酒味芳香，浮糟如蟻而得名。韋莊在《冬日長安感志寄獻虢州崔郎中二+韻》詩中寫道，“閑招好客斟香蟻，悶對瓊華詠散鹽”。

綠蟻、碧蟻：酒面上的綠色泡沫，也被作為酒的代稱。白居易在《同李十一醉憶元九》詩中寫道，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。謝眺《在郡臥病呈沈尚書》中寫道，“嘉魴聊可薦，綠蟻方獨持”。吳文英在《催雪》中寫道，“歌麗泛碧蟻，放繡箔半鉤”。

天祿：這是酒的別稱。語出《漢書·食貨志》下，“酒者，天子之美祿，帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾”。相傳，隋朝末年，王世充曾對諸臣說，“酒能輔和氣，宜封天祿大夫”。因此，酒就又被稱為“天祿大夫”。

椒漿：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。因酒又名漿，故稱椒酒為椒漿。《楚辭。九歌·東皇太一》寫道，“奠桂酒兮椒漿”。李嘉**在《夜聞江南人家賽神》詩中寫道，“雨過風清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還”。漿本來是指淡酒而說的，后來亦作為酒的代稱。據《周禮.天官，漿人》記載，“掌共主之六飲：水、漿、醴、涼、醫、酏，入于邂逅，又復得歡伯;歡伯屬我歌，蟾兔為動色”。

忘憂物：因為酒可以使人忘掉憂愁，所以就借此意而取名。晉代陶潛在《飲酒》詩之七中，就有這樣的稱謂，“泛此忘憂物，遠我遺世情;一觴雖猶進，杯盡壺自傾”。

掃愁帚、釣詩鉤：宋代大文豪蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道，“要當立名字，未用問升斗。應呼釣詩鉤，亦號掃愁帚”。因酒能掃除憂愁，且能鉤起詩興，使人產生靈感，所以蘇軾就這樣稱呼它。后來就以“掃愁帚”、“釣詩鉤”作為酒的代稱。元代喬吉在《金錢記》中也寫道，“在了這掃愁帚、釣詩鉤”。

狂藥：因酒能亂性，飲后輒能使人狂放下羈而得名。唐代房玄齡在《晉書·裴楷傳》有這樣的記載，“長水校尉孫季舒嘗與崇(石崇)酣宴，慢傲過度，崇欲表免之。楷聞之，謂崇曰，‘足下飲人狂藥，責人正禮，不亦乖乎?’崇乃止”。唐代李群玉在《索曲送酒》詩中也寫到了“廉外春風正落梅，須求狂藥解愁回”的涉及酒的詩句。

酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敵一樣而得名。唐代李延壽撰的《南史·陳慶之傳》附《陳暄與兄子秀書》有此稱謂，“故江諮議有言，‘酒猶兵也。兵可千日而不用，不可一日而不備;酒可千日而不飲，不可一飲而不醉’”。唐代張彥謙在《無題》詩之八也有此稱謂“憶別悠悠歲月長，酒兵無計敵愁腸”的詩句。

般若湯：這是和尚稱呼酒的隱語。佛家禁止僧人飲酒，但有的僧人卻偷飲，因避諱，才有這樣的稱謂。蘇軾在《東坡志林·道釋》中有，“僧謂酒為般若湯”的記載。竇革在《酒譜·異域九》中也有“天竺國謂酒為酥，今北僧多云般若湯，蓋瘦詞以避法禁爾，非釋典所出”的記載。中國佛教協會主席趙樸初先生對甘肅皇臺酒的題詞“香醇般若湯”，可知其意。

清圣、濁賢：東漢未年，曹操主政，下令禁酒。在北宋時期李昉等撰寫的《太平御覽》引《魏略》中有這樣的記載，“太祖(曹操)時禁酒而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為圣人”。晉代陳壽在《三國志·徐邈傳》中也有這樣的記載，“時科禁酒，而邈私飲，至于沉醉，校事趙達問以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡遼將軍鮮于輔進曰，‘平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人。邈性修慎，偶醉言耳’”。因此，后人就稱白酒或濁酒為“賢人”，清酒為“圣人”。唐代季適在《罷相作》中寫有“避賢初罷相，樂圣且銜杯”的詩句。宋代陸游在《溯溪》詩中寫有“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風”的詩句。

歷史·文化（模板19篇）篇八

歷史文化名城保護，范圍不同，管控力度各有差異。

其中，在歷史文化街區、名鎮、名村的核心保護范圍內，除必要的市政基礎設施、公共服務設施以及風貌恢復建設以外，不得進行新建、擴建等建設活動。在成片傳統平房區及特色地區范圍內進行新建、改擴建建筑物、構筑物，應當保護歷史格局、街巷肌理和歷史風貌，可以使用新材料、新技術和現代設計手法。

不同的保護對象，保護要求也不盡相同。比如，革命史跡保護要維護本體安全和特有歷史風貌，結合革命活動，發掘整理、宣傳展陳史料和英烈史跡，弘揚愛國主義和革命傳統教育，鼓勵將革命史跡與其他保護對象整合，拓展展示路線和內容，防止過度商業化。歷史河湖水系和水文化遺產保護要盡可能維護河道原有形態和傳統堤岸，控制水文化遺產的使用強度。在保護老字號和傳統技藝方面，鼓勵老字號原址、原貌保護，挖掘、展示傳統技藝，加強對老字號歷史環境的整體保護。

歷史·文化（模板19篇）篇九

云南開始受到世人的關注，它真正的歷史巨變，則始于20世紀的這100年。

100年在人類的歷史長河中，僅僅是短暫的一瞬。幾百年上千年，或者更長的時間，對于歷史學家來說才更有意義。然而，對于云南來說，20世紀的這100年就相當于其他地方幾百年乃至上千年的歷史。在這一個世紀里，云南所創造的跨越式的發展業績，所走過的道路超過以往的任何歲月。

伴隨著2000年最后的鐘聲，又一個百年已結束它滄桑的歷史篇章，那么，云南的世紀之末想對世紀之初說些什么?世紀之初又想對世紀之末說些什么?的確，不管怎么說，一個歷史之終就意味著又一個歷史時段之始。已經過去的20世紀，對于生活在這個世紀的云南人來說，我們無法一揮手就可以作別這百年歷史的煙云。

一個美國人在一本描述20世紀世界的書中這樣寫道：“20世紀在希望中誕生，它起始于一個相對樣和的氛圍之中。”“1900年的元旦，各大國首都的主導情緒一般來說是充滿樂觀主義的。”然而，這位美國人完全錯了，因為就在這一年，包括美國在內的八國聯軍攻占了中國首都北京，肆意屠殺手無寸鐵的中國平民，并于次年逼迫清政府與之簽訂了不平等的《辛丑條約》。就在這一年，沙俄軍隊在海蘭泡和江東十四屯屠殺了中國平民5000多人。而稍早于此，在踏進20世紀的門檻前，“戊戌變法”幾位君子的頭顱成了搖搖欲墜的清王朝祭祀新世紀的犧牲品。

中國，一個文明悠久的國度和民族，就是這樣孱弱地被歷史的車輪拽進了20世紀……而世紀之初的云南，只要是了解中國近代史的人們，無不為它的貧弱而扼腕嘆息。19世紀末當黑旗軍抗法勝利的消息通過信使騎馬穿越數百個驛站，行程數千公里傳到京城之時，云南還是被先期從海路趕到的法國殖民者以所謂的“戰勝國”的身份，強迫清王朝賠款和開商通埠。從此云南成為了法國殖民者的勢力范圍。

尤其使人難以忘懷的是，在這行色匆匆的百年歷史里，云南人以自己的鮮血和生命，為中華民族的解放做出了可歌可泣的犧牲。1917年俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬列主義。

歷史·文化（模板19篇）篇十

歷史文化名城保護是誰的責任?修訂草案提出，歷史文化名城保護是全社會的共同責任。就算是個人，也可以參與歷史文化名城保護。修訂草案提出，鼓勵單位和個人以捐贈、資助、志愿服務等方式，參與政策制定、規劃編制、名錄認定、保護利用等北京歷史文化名城保護工作。對保護北京歷史文化名城做出突出貢獻的單位和個人，市、區人民政府或者有關主管部門按照國家和北京市有關規定予以表彰或者獎勵。

歷史文化名城保護實行保護責任人制度。各區政府和歷史建筑的所有權人、使用人，均有保護責任。

各區政府，各司其職。修訂草案要求，對于東城區和西城區人民政府來說，禁止破壞各類保護對象及成片傳統平房區，實現應保盡保;推動歷史文化街區及成片傳統平房區的保護和有機更新，保護傳統風貌;推動重點文物、歷史建筑騰退，強化文物保護及周邊環境整治，促進合理開放利用。海淀區人民政府應當嚴格控制三山五園地區建設規模和建筑高度，保護景觀視廊和空間格局;逐步開展環境整治、生態修復，恢復_綠色空間。

歷史建筑，誰所有，誰負責保護;產權不明的，誰使用誰保護。修訂草案提出，歷史建筑的所有權人為保護責任人，如果所有權人下落不明或者權屬不明的，則使用人為保護責任人。所有權人、使用人要對歷史建筑進行日常維護和修繕，保持原有的歷史格局和傳統風貌;保障建筑安全，確保防災設施設備的正常使用，發現安全隱患或者險情，及時采取隱患或者風險排除措施，并向有關主管部門報告;轉讓、出租、出借歷史建筑的，與受讓人、承租人、使用人書面約定雙方的保護責任。

歷史·文化（模板19篇）篇十一

歷史古都型：都城時代的歷史遺存物、古都的風貌為特點的城市，如洛陽、西安、北京、南京、開封等。

傳統風貌型：保留了一個或幾個歷史時期積淀的完整建筑群的城市，如商丘、大理、平遙等。

一般史跡型：分散在全城各處的文物古跡為歷史傳統主要體現方式的城市，如濟南、承德等。

風景名勝型：建筑與山水環境的疊加而顯示出鮮明個性特征的城市，如蘇州、桂林等。

地域特色型：地域特色或獨自的個性特征、民族風情、地方文化構成城市風貌主體的城市，如敦煌、麗江、拉薩等。

近代史跡型：反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群為其顯著特色的城市，如上海、延安、遵義等。

特殊職能型：某種職能在歷史上占有極突出的地位的城市，如景德鎮、榆林、自貢等。

歷史·文化（模板19篇）篇十二

歷史·文化（模板19篇）篇十三

歷史·文化（模板19篇）篇十四

1973年9月11日至17日，法國總統蓬皮杜應邀對我國進行國事訪問，周恩來全程陪同了蓬皮杜總統在中國的訪問。這既是法國也是西方國家第一位元首應邀訪華。它有力地推動了中法關系的發展并在國際上產生了重大影響。

17日中午，蓬皮杜一行準備乘法方專機回國，周和部分官員到機場為他們送行。然而天公不作美，在飛機場送行時，下起了大雨。一大批去機場為蓬皮杜送行的群眾，他們冒著磅礴的大雨，淋著雨整齊地列隊站在那里。在告別時，我方派專人為蓬皮杜及隨行人員撐傘，準備送他們上飛機。不過，西裝革履的蓬皮杜總統，冒著大雨不打傘。

當時，周的身體很差，一直被病痛所折磨。于是，警衛便想給周打傘。周一把推開雨傘，有些生氣地說：“法國總統沒打傘，而且還有這么多群眾都淋著雨，我們為什么就不能像群眾那樣呢?”聽了周的這番話，警衛和后面的領導都覺得不好意思起來，也都紛紛把傘收了起來。

周在病痛中依然抱病頑強工作，而且非常注意外交禮節，關心、尊重群眾，這讓所有人都敬佩不已。

歷史·文化（模板19篇）篇十五

東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當時還是一個衛官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當了近衛侍郎，他就一直在朝廷里服務。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應該有點本事，不然他也混不到現在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監準備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。

許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”

從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。

歷史·文化（模板19篇）篇十六

想要了解長城的歷史故事嗎？跟著我們來看看吧。

這個故事發生在很久很久以前，那時候秦始皇正徵發八十萬民工修筑萬里長城。官府到處抓人去當民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑長城，不知累死了多少。

蘇州有個書生叫范喜良，為了逃避官府的追捕，他不得不四處躲藏。有一天，他逃到了孟家花園，無意中遇到了孟姜女。孟姜女是一個冰雪聰明的姑娘，她和父母一起把范喜良藏了起來。兩位老人很喜歡范喜良，就把孟姜女許配給他作了妻子。新婚不到三天，范喜良就被公差抓去修長城了。孟姜女哭得像淚人似的，苦苦地等待丈夫歸來。半年過去了，關于范喜良一點消息也沒有。此時已是深秋季節，北風四起，蘆花泛白，天氣一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫遠在北方修長城，一定十分寒冷，就親手縫制了寒衣，啟程上路，下定決心要到萬里長城去尋找范喜良。一路上，孟姜女不知經歷了多少艱難，吃了多少苦，才來到了長城腳下。誰知修長城的民工告訴她，范喜良已經死了，尸骨被填進了城墻里。聽到這個令人心碎的消息，孟姜女只覺得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒來后，她傷心地痛哭起來，只哭得天愁地慘，日月無光。不知哭了多久，忽聽得天搖地動般地一聲巨響，長城崩塌了幾十里，露出了數不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗禱告:如果是丈夫的尸骨，血就滲進骨頭，如果不是，血就會流向四方。終于，孟姜女用這種方法找到了范喜良的尸骨。她抱著這堆白骨，又傷心地痛哭起來。

當年戚繼光任薊鎮總兵官，在譚綸的支持下，親自規劃和督造了金山嶺長城(位于河北省灤平縣境內)。此段長城的結構獨特，城墻是用巨大的條石為基礎，以磚包砌而成。金山嶺長城東端高入云端的老虎山上，有一座望京樓，座落在一千米高的山頂上，樓的兩側是懸崖峭壁，人只能從石縫中攀登而上。據說當年修筑時，為了運條石死傷了許多人，但條石仍運不上去。此事感動了玉皇大帝，立即派他的外甥二郎神去運石。當晚，二郎神來到老虎山下，見到成堆的條石堆放在那里，隨即將他的神刀一晃，立刻變成趕山鞭。他手揮趕山鞭向條石上抽打，同時喊聲"變"，那一塊塊條石，馬上變成一只只大山羊，直奔山頂。到山頂后他數了數，不多也不少，正好夠用。恰逢此時，一個士兵臺帳小解，忽見二郎神趕羊，驚叫一聲往回跑。二郎神聽到有人喊叫，也吃了一驚，將幾十塊條石踢下山去，落在東面的山坳里。二郎神隨即騰身上天。就這樣，修望京樓的條石，就缺了幾十塊。現在登上望京樓時，會看到樓底十二層奠基條石中有五層是碎石塊壘砌的。而那些被二郎神踢下山去的條石，仍然堆放在山坳里，當地人稱此山坳為條石坳。

古時候，在甘肅小方城西面，有個驛站叫"馬迷兔"，又叫"馬迷途"。商隊從邊陲于闐運玉到中原都要經過此地。這里的地形十分復雜：沼澤遍布、溝壑縱橫、森林蔽日、雜草叢生。每當運玉石的商隊趕上酷熱天氣上路時，為避免白天人、畜中暑，總是喜歡晚上涼涼快快趕路。因此，每當馬隊走到這里，總是一片黑暗，辨不清方向，就連經常往返于此路的老馬也會暈頭轉向，難以識途，"馬迷途"的名字就是這樣叫起來的。

有一支專販玉石和絲綢的商隊，常年奔波于這條路上，也常常在"馬迷途"迷失方向。有一次商隊剛進入"馬迷途"就迷路了。人們正在焦急萬分之際，忽然不遠處落下一只孤雁。商隊中一個小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在懷里，準備帶出"馬迷途"后再放掉。不一會兒，只見大雁流著眼淚對小伙子咕嚕咕嚕地叫著說："咕嚕咕嚕，給我食咕嚕咕嚕，能臺迷途。"小伙子聽后恍然大悟，知道大雁是因為餓得飛不動才掉隊的，便立即拿臺自己的干糧和水讓大雁吃個飽。大雁吃飽以后，呼的飛上天空，不斷盤旋，領著商隊走出了"馬迷途"，順利地到達了目的地小方盤城。過了一段。

時間。

這支商隊又在"馬迷途"迷失了方向那只大雁又飛來在空中叫著："咕嚕咕嚕商隊迷路。咕嚕咕嚕方盤鑲玉。"邊叫邊飛又引著商隊走出了迷途。只有那只救大雁的小伙子聽懂了大雁的話語并轉告領隊的老板說："大雁叫我們在小方盤城上鑲上一塊夜光墨綠玉的玉石以后商隊有了目標就再也不會迷路了。"老板聽后心里一盤算一塊夜光墨綠玉要值幾千兩銀子實在舍不得就沒有答應。

生命。

危在旦夕，正在此時，那只大雁又飛來了，并在上空叫道："商隊迷路，方盤鑲玉，不舍墨玉絕不引路。"小伙子聽罷急忙轉告給老板，老板慌了手腳，忙問小伙子到底應該怎么辦才好，小伙子說："你趕快跪下向大雁起誓：'一定鑲玉，絕不食言。'。"老板馬上照小伙子說的，跪著向大雁起誓，大雁聽后，在空中旋轉片刻，把商隊又一次引出了"馬迷途"，商隊得救了。到達小方盤城后，老板再也不敢愛財了，立刻挑了一塊最大最好的夜光墨綠玉，鑲在關樓的頂端，每當夜幕降臨之際，這塊玉便發出耀眼的光芒，方圓數十里之外看得清清楚楚，過往商隊有了目標，再也不迷路了。從此，小方盤城就改名"玉門關"。其實玉門關是漢武帝時所建，因這里是古代我國通往西域的重要交通要道，從西域輸入和闐玉石就從此入關，故名。

歷史·文化（模板19篇）篇十七

擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。

因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經濟發展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優勢和不懈努力，它發展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！

悠悠幾千年文化歷史，構成了源遠流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數不勝數。湛江歷史文化起源于此發展于此，發揚光大更在于此。正應有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。

對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當然就是雷州西湖北側的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。

還有徐聞縣內的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創辦的。貴生書院的創辦，使得在徐聞的讀書人們奮發向上，不斷進取。而徐聞縣內至今這種風氣為未曾褪色，激勵莘莘學子不斷向上，啟迪創新。

近年來，湛江的文化已經美名遠播，廉江的紅橙文化節，湛江的紅土文化節，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經濟發展的腳步越來越快。

近年來，湛江吸引的外資越來越多，經濟發展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網膜，它的未來會更加輝煌！

歷史·文化（模板19篇）篇十八

清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。

縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數趕走。

時過半晌，縣令獨自進屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習慣了先打腹稿。現在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準送進。

又過了半晌，縣令再次進房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內容充實，行文暢達，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。

事情過了許久，方才慢慢有風聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!

原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當時不知，還當其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。

歷史·文化（模板19篇）篇十九