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大學生生命觀論文（實用19篇）篇一
當前，大學生輕視和傷害生命的現象屢見不鮮，是什么原因導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視？除學習壓力、人際關系、心理問題等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導大學生樹立正確的生命觀有很大的關系。特別是近年高校獨生子女大學生日益增多，由于獨生子女性格存在很多缺陷，主要體現在：獨立性較差，依賴性較強，責任感缺乏，情感波動較大，價值趨向模糊等。因而，開展對獨生子女大學生生命觀的教育，引導他們正確認識生命，樹立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責任。所以，筆者通過對獨生子女現狀，教育對策等方面的分析，淺談一下獨生子女大學生生命觀教育的幾個問題。
家庭教育對一個人的成長至關重要，由于現在家庭多數為獨生子女，普遍存在家長對子女教育往往是以子女為中心，萬事都為其做好而忽略對其發現及解決問題能力的培養。曾有報道稱，一位大學生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見，一些家長對子女的寵愛到了何種程度。這種家庭教育環境中長大的孩子，習慣了有人幫自己，嚴重的依賴心理使得他們在面對問題時表現出手足無措，缺少了長輩呵護的他們感到恐慌甚至絕望，直至產生輕生的念頭。目前隨著全社會教育的普及化，學校教育的誤區嚴重扭曲了獨生子女的生命觀。有的學校為了升學率而片面的追求學生學習成績的提高，這樣的學生往往沒有自我沒有個性，他們十分冷漠，沉重的升學壓力使得他們沒有對社會生存、處事方法有所了解，等到經過重重選拔上了大學才發現，這個象牙塔與想像中的很不一樣，他們對突然的輕松感到無所適從，對復雜的人際關系感到茫然，對自己的未來有點期待與擔憂，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結果就是傷害自己，結束生命。
中國社科院的卜位認為：每個人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協調和發展，其自我評價客觀，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應社會環境變化和個體身心健康發展。根據我們的調查和國內部分學者已做的工作得到的實證材料進行分析，可以得出，獨生子女的人格特征對其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現在：具有良好完善人格特征的獨生子女大學生會具有良好的人際關系，人生目標明確，責任感意識強等，這會促進其自我價值的體現和人生目標的實現；反之不備正常人格特征的獨生子女大學生，在人際交往過程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標生活態度就會發生急劇性的變化，直至出現自殺。
獨生子女大學生除具有當代大學生所共同的心理特點外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長等，但由于特殊的成長環境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態：
（一）、自我中心意識強，性格獨立。
獨生子女不管來自城市或農村，他們都獨享受家庭成員的愛，擁有各種優越的條件，處在這樣的環境中成長，于是他們只愛享受，只希望別人愛自己，對家長的愛不領情、不珍惜，自小意識中就以自我為中心，平時都在家長望子成龍，望女成鳳的期盼中長大，溺愛有加，養成個性極強的性格。
（二）、獨立生活能力差，經不起生活的磨練。
獨生子女一直在家長的呵護下長大，被視為掌上明珠，視為整個家庭的希望，再加上現行的高校制度的應試現狀，有的家長對子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學報道注冊時，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長在子女上大學后，不顧路程遙遠定時專程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環境下成長，獨生子女大學生一旦離開家庭，日常消費毫無計劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無法及時調整好自己的精神狀態。因而，在獨生子女大學生身上存在這許多矛盾狀態：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強與脆弱聯在一起；理論知識與實踐能力脫節。
（一）、注重心理疏通培養健全人格。
學生家長要改變自己的角色，從哺養者、培養者、教育者轉變為子女所信任的伙伴和引導者，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛、民主而不放任、疏導而不壓制，真正做到嚴有度、愛得法，努力培養他們自立、自強、自尊、自愛、自信的良好品質，鍛煉堅強意志，培養健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關心人，承認他們的不同性格、愛好和興趣，理解他們的喜怒哀樂，動之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達深刻的思想，做到情真意切、情理結合，扶植其自尊心，激發其上進心，才能真正走進他們的內心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達到理想的效果。思想工作不與解決實際問題相結合就很難有說服力和感召力。要動員學校、家庭和全社會的力量，采取措施，幫助獨生子女大學生解決學習、生活、就業等方面的具體問題，從大學生學習生活的一點一滴做起，從大學生反映的每一個具體問題抓起，不斷滿足他們的合理要求，為他們的全面和諧發展創造條件。
（二）、加強生命關懷教育。
高校思想政治教育肩負著幫助大學生完善素質、提升人格、激發激情和創造力的職責。只有真正做到關懷生命、關注生活，提高大學生的生命、生活質量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實效性。
重視生命關懷的思想政治教育，應是人性化的教育。以學生為本，以提升個體的生命質量為宗旨，服務于個體的生命成長和發展，關注個體生命存在的價值，真正做到一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切。
重視生命關懷的思想政治教育，應是生活化的教育。生活是生命源泉，離開生活的生命關懷是蒼白無力的。生命是生活的基礎，生活是生命的顯現，關注生活就是關愛生命。高校思想政治教育應從關注大學生的日常生活入手，開展深入細致的思想工作，采取切實有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實際問題，緩解其來自經濟、就業、學習和生活等方面的壓力，養成良好的心理素質，提高應對生活的能力。
重視生命關懷的思想政治教育，應是幸福化的教育。教育的本質是服務，為學生的終生幸福服務，是教育的崇高使命和終極目標。著名教育家烏申斯基說的好：“教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點當然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育應該成為幸福化的教育。通過教育，使所有學生都能理解幸福的含義，體驗幸福的境界，具有創造幸福的能力，具備奉獻幸福的品質，成為擁有較高生命質量的高素質、高品位人才，促進個人與社會的和諧發展。
（三）、進行集體榮譽感教育，提高獨生子女大學生的自覺意識。
樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的一個重要方面。獨生子女大學生是在集體中生活的，這就需要一個和諧的、能夠為大學生提供學習、政治、文化娛樂生活的環境和氛圍。班集體是學生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學們在思想品德上互相認同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時，互相激勵、強化和支持，容易形成一定規模的群體行為。
（四）、注重慎獨，培養獨生子女大學生的自覺行為。
在大學的學習過程中，積極培養獨生子女大學生們的自主精神是很重要的，而傳統的“慎獨”思想正是強調了高度自覺的修養精神，自覺學習、自覺遵紀守法，戒慎自守，這很有助于獨生子女大學生在道德修養中注重主觀能動性的發揮，能夠自覺的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認識自我，改造自我，確定自我意識和樹立“我”的穩定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過程。
（五）、積極開展社會實踐活動，提高獨生子女大學生的參與意識和獨立人格。
社會實踐活動是培養大學生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過社會實踐活動，開拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長知識，提高認知水平，調動他們參與集體活動的主動性，培養他們的集體主義精神。充分發揮集體實踐活動的重要作用，并從中注意分析獨生子女大學生們的心理特點及其價值觀念，做到有針對性的對其加以引導，使獨生子女大學生從中提高認識自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強自我管理的愿望和動機，從而在社會化過程中盡快找準自己的位置，建立正確的人生價值體系。
（六）、提高思想政治工作者的自身素質，指導學生進行自我教育和自我管理。
為了加強獨生子女大學生的自我教育意識，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質，在樹立正確指導思想的前提下注重自身優秀品質的發揚，打造自己的人格魅力，從而更好的引導與鼓勵學生進行自我教育和自我管理。
（七）、改革教育管理方法，為培養獨生子女大學生的自我教育與自我管理能力創造條件。
大學生活的自我管理是大學教育管理的基本內容，學校對學生的管理最終是通過大學生的自我管理來實現的。因此，我們要注意工作方法的創新，顯現“以人為本”的管理理念，在實際工作中樹立尊重學生，理解學生，關心學生，教育學生，管理學生和成就學生的理念，鼓勵學生積極參與管理，使學生在自我管理中接受教育，通過自我管理學會自律從而達到自我教育的目的。
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大學生生命觀論文（實用19篇）篇二
本文就如何充實的度過大學時光，怎樣讓大學生活更加美好而有意義提出了自己的見解。
大學的生活理應豐富多彩，每個人可支配的時間都很充裕，所以如何使自己的大學生活充實而有意義變得尤為重要，也是每個有理想有報復的大學生應該思考的問題。
剛剛邁進大學校門的新生可能會產生不同程度的適應困難，是否能快速實現由中學生到大學生的角色轉換，將直接影響我們大學期間的學習和生活的質量。此時此刻，我們應該積極主動與老師和同學交流溝通，通過新生教育等各種渠道認識到人生發展的自然歷程和身心變化，這樣將有利于我們成功克服角色轉換中的各種困難，健康、安全跨過入學后的“心理斷乳期”，快速適應大學生活[1]。
過渡期之后，找準目標，積極面對大學生活顯得尤為重要。浙大竺可楨校長曾經問過兩個問題，“到浙大來干什么，將來畢業要做什么樣的人”。很多在高中很優秀的同學，進入大學之后突然迷失了方向，父母不在身邊，高中的老師可能說熬過高考我們就自由了。讀大學并不是解放了，可以享受自由了，可以無盡地沉溺在游戲和網絡上了。其實對于我們這些剛成年的年輕人來說，屬于自己的人生才剛剛開始。大學生活相較高中而言，更自由也更多元化，看似輕松，實則更富挑戰。大學期間，最基本的要求，是做一個合格的大學生。也就是說要遵守校紀校規，注意人身安全，學業合格等，在x年后以身心健康的姿態順利畢業拿到學位。而第二層次，是要做一個優秀的大學生。也就是想一想，我們希望在這x年中獲得什么。大學的平臺很多，想成為獎學金達人，每學期都有各項獎學金評比。想成為科學狂人，學院那么多的博士教授都可以成為我們的導師，還有聽不完的學術講座。想鍛煉能力，學生會和上百個社團正在向我們招手。當然還有挑戰杯，創業大賽，數學建模，大學生英語演講比賽，大學生運動會等數不清的領域等待著我們的挑戰與嘗試。
大學學習是一種時間和空間都相對自由的學習方式，與中學學習相比有兩個明顯的特點：
（2）老師上課以講授知識重點為主，強調學習的獨立性、自覺性和主動性，學生需自主學習、主動吸收、發現學習。鑒于此，我們就必須學會學習，既要掌握正確的學習方法，又要培養學習能力。
在大學學習中，學生變成了主導者，我們不僅要消化理解課堂上的學習內容，還要大量閱讀相關書籍和文獻資料。首先，我們要明確學習目的，提高課堂效率，理清知識脈絡。其次，在老師的指導下，我們應充分利用圖書館、互聯網搜集資料，掌握信息，注重對知識的拓展與領悟，比如多了解一些自己所學專業領域的現狀，所學領域的研究前沿等。有機會還可多去相關單位參觀實習，多參加學術報告和講座活動等。
總之，大學的學習既要求我們掌握深厚的基礎理論和專業知識，還要重視各種能力的培養，最重要的就是研究和解決問題的能力以及自學能力的培養。因此我們要學會獨立支配學習時間，自覺主動學習，注重思維能力、創造能力、組織管理能力、表達能力的培養，同時理工科學生需加強人文素養，文科學生也要適當培養邏輯嚴謹的思維。
山西省教育學會專家李志杰曾經說過，大學生普遍存在心理素質不強，懦弱嬌貴等缺點，或者說，很多畢業的大學生沒有真正學會做人。因此豐富的校內外實踐活動可以提供這樣的平臺，不僅鍛煉自己的組織和交往能力，同時也能在社團組織這個平臺上多結交一些朋友，增進相互之間的友誼。另外，適當地參加勤工助學、兼職和社會調查等社會實踐活動，既為將來邁入社會打下良好基礎，又為今后求職增加社會閱歷的籌碼。
從在校大學生的生活規律顯示，課余時間要多于課堂時間。因此，大學x年間，如何把握課余時間來充分提高自己顯得至關重要。愛伊斯坦說過，人的差異在于業余時間。學習之余，我們也要善于科學合理地安排和利用好課余時間，保持良好的生活習慣。
首先，保持閱讀習慣。我們要充分利用圖書館資源，有空多泡圖書館，廣泛閱讀，增加知識面。其次，堅持鍛煉。身體是革命的本錢，好的身體才有好的未來。我們必須堅持一到兩項體育活動，男生可以打籃球踢足球，女生可以打羽毛球跑步等。堅持運動才能讓有好的精神面貌和強健的身體，讓生命保持青春活力。第三，不要沉迷于網絡游戲。近年來，本是優秀學生卻因沉迷游戲，曠課曠考最終導致退學的例子時有發生。偶爾游戲調劑生活是可行的，但缺乏控制力，讓網絡游戲控制了生活，讓自己意志消沉、墮落進而荒廢學業，達到玩物喪志的程度，是萬萬不可的。第x，擁有良好作息習慣。現在的大學生很多不按時睡覺，晚上很晚睡甚至通宵，早上如果沒有課就一直不起，不吃早飯。暴飲暴食也是常有為之。我們不能因為年輕身體好就肆意消耗自己，這是對自己不負責任的態度。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇三
：大學生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關生命的本質、價值、態度和歸宿等內容進行了簡要闡述的基礎上，提出了要從生命觀的基本要素——認知、情感、態度、行為等幾個方面來培養大學生的馬克思主義生命觀。
隨著改革開放的深入和市場經濟的發展，經濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發展機遇的同時充斥著多樣的挑戰。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當代大學生生命觀的沖擊。我國當前的學校教育必須擺脫應試教育下忽視學生生命意識的教育模式，應在培養學生的專業技能的同時，更要落實好對其馬克思主義生命觀的培養——強化大學生的生命認知、培養對生命的積極情感、樹立對生命的正確態度以及引導其踐行對生命負責的行為。
(一)生命的本質：自然存在基礎之上的社會性本質。
在理解生命的本質之前，首先要說明生命是一種自然存在。“生命是蛋白質的存在方式，這種存在形式的本質契機在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結果便是蛋白質的分解。”也就是說，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實踐是人的生命存在方式，正因為實踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實踐僅靠一個單獨的人是無法進行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產力的發展具有了區別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。
(二)生命價值：自我價值與社會價值的統一。
人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著失去了人的一切價值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現是實現人的全面發展。一個人只有不斷學習，使各方面得到進步，而不是處于一成不變的狀態，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現為自我價值得到肯定，更體現為社會價值的實現。馬克思早在少年時期就認為，青年人“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強調，人生的價值衡量標準應以社會是否認可為標準，而不能以自我利益的滿足為標桿。
(三)生命態度：樂觀奮斗的人生態度。
人的生命發展歷程是前進性和曲折性的統一，其總趨勢是前進上升的，發展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應該以樂觀奮斗的態度使有限的生命活動實現無限的價值——“不是戰斗，就是死亡；不是宣戰，就是毀滅。問題的解決必然如此。”值得注意的是，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實事求是原則基礎之上科學的樂觀生命態度。總而言之，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態度，人們絕不能忽視人生道路上發生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發展。
共產黨宣言中曾指出，“未來共產主義社會最本質的特征，正是人的自由而全面發展，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。馬克思認為人類社會的最終發展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質和真正自由自覺的人。人的全面發展主要內容主要體現為以下幾點：第一，人的需要的全面發展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質需要以外，社會關系的需要、精神生活的需要以及自我發展的需要等都應該逐漸展現在個人的需要結構中；第二，個人社會關系的普遍發展和多維發展。社會關系的普遍發展是就發展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯系加強，社會性不斷加強。社會關系的多維發展則是就發展的深度而言的，人與人之間的關系不僅僅停留在物質關系上，更進一步地發展出以此為基礎的政治法律、倫理道德、思想文化等關系；第三，個人能力的全面發展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術創造能力的全面發展。
(一)建立對生命的科學認知。
生命觀中的認知是人對生命本質、生命態度、生命價值、生命歸宿等內容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀中的情感、態度、行為等其他要素。隨著我國市場經濟的不斷發展，在迎來各種發展機遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰，譬如西方腐朽思想對我國當代大學生對生命正確認知的沖擊，因此引導大學生樹立科學的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內容。雖然各個時代的不同學者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點，但只有馬克思主義才科學的揭示了生命的本質、態度、價值、歸宿等內容。高校老師在對學生進行各種專業知識能力的教學過程中，應不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學生們對生命認識的迷惘。
(二)培養對生命的積極情感。
對生命的情感，是人們在現實生命活動中表現出來的一種對于生命愛憎好惡的態度。情感是一種非智力因素，是認知轉化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認知而產生和發展的，對人們形成樂觀向上的生活態度、樹立遠大的人生目標起著重要的調節作用。對大學生馬克思主義生命觀的培養是思想政治教育的應有內容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉化為主動的學習。通過對大學生們的生命情感培養，使學生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領悟到，人在生命過程中應該充分發揮自身的主體能動性和創造性，有目的、有計劃地進行人生活動，充分調動潛藏在內心深處的能量，不斷地朝著人生目標前行。
(三)樹立對生命的正確態度。
社會心理學認為“態度是指人依據自己的經驗或觀點、對特定的事物在內心進行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現于外的內心歷程或潛在的心理狀態”。生命觀中的態度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠實現，在很大程度上取決于人們能否以正確態度對待自己的生命。如今的高校大學生多數都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來到大學后，就相當于半只腳踏入了社會，很多學生面對學習壓力、就業壓力、情感問題、人際交往問題時，出現了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學業、自暴自棄，最終可能還會走上結束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態度正是當代大學生們所應該擁有的對待生命的正確態度。我們應培養大學生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協，始終堅持在一切從實際出發，實事求是的正確原則基礎上保持樂觀奮斗的人生態度。
(四)踐行對生命負責的行為。
生命行為是人們在對生命的認知、情感、態度的支配下，在生命活動中所進行的實際行動。它是馬克思主義生命觀內化為人們的基本觀念，繼而又外化為實際行動的結果，是馬克思主義生命觀的外在表現和綜合反映。幫助大學生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導學生踐行對生命負責的行為。馬克思主義生命觀的培養不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認識成果轉化為實際行動，轉化為人們的生命活動。我們在對大學生們進行馬克思主義生命觀知識的學習的同時，更重要的是使學生們養成正確的生命活動行為。首先，要培養大學生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復的極端措施；其次，要使大學生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質需要的同時，更重要的是引導他們追求個人精神世界的發展；再次，教育學生們學會正確處理和發展社會關系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進行學習，發展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術創造能力；最后，鼓勵支持學生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實現自身個人價值的同時，奉獻社會、實現社會價值，以糾正當代大學生群體中普遍的自私性格。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇四
以李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學》的批評為楔子進行分析，可以看出中國的文化是以生命的藝術精神為鵠的。道德、科學、宗教價值固然重要，但是，真正引領未來世界文化的應該是藝術精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術勝境才是符合生命的本質旨歸。他的觀點彰顯了中國傳統哲學中重“情”的理路。
中國哲學；生命藝術；李石岑；梁漱溟。
中國傳統哲學在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個相關連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內在超越問題”為主要內容的理論體系。
在我看來，中國哲學的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內來把握，而一旦我們把中國哲學置于自己本民族的傳統文化視野中，即刻會發現和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學，而中土文化則為藝術和道德精神所貫注（這一點唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國哲學，藝術非但少不了，甚而說是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質。所以，方東美以他詩哲相兼的氣度成就了一個廣大和諧的中國哲學體系（這在拙著《方東美與中西哲學》已有表述，此不贅述）。他說：“回顧中國哲學，在任何時代都要‘原天地之美而達萬物之理，”以藝術的情操發展哲學智慧，成就哲學思想體系。”這就是說，中國哲學是一種藝術化的哲學。換言之，“情”在中國文化中具有代表性特質。無怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國人的精神》里也將中國人的民族精神表達為“過著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活。”
我一直認為，比較文化哲學自梁漱溟《東西文化及其哲學》發端，方東美先生揚其緒，并筑就了一個迄今尚無法超越的比較文化哲學的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學到方先生的生命哲學一美學的異峰突起，難道其間沒有起承轉合的思想邏輯環節么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀二三十年代的哲學文獻，發現有一個大哲學家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對梁先生的《東西文化及其哲學》做了犀利的批評，并從生命藝術論的角度立論，建構了自己的比較文化哲學的模型，才使得后來方東美先生在他基礎上更上一層樓，不僅僅從人生哲學，而是從“形而上”為切人點來闡發中國生命哲學和美學。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進的關系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來方東美、宗白華等以生命為本體的藝術哲學諸思想家的理論體系。
《東西文化及其哲學》。
李石岑洋洋四十萬言的《人生哲學（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國的文化與哲學之后，提出了他自己的生命藝術論。他說：由是以觀，科學、道德、宗教三者，都是抱著一個“生的無限”，都是做的“生的無限”的工作。我們可以作一種總括的說明。無論科學、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無限之希求。我們應該特別尊重這個境界。在第二境，則為達到第一境之方便之功利現象。我們應該不把它看做方便去努力。在第三境，則當更進一步，嚴加訓練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學、道德和宗教之威嚴。在第四境，則這種先天的科學、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結合。凡對于過去的科學、過去的道德、過去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無限”，為人類最高的希求。藝術乃是這種希求比較的可以實現者。拿藝術和科學、道德、宗教相比較，便可以發現它們的成績的優劣。雖然都是走的“生命表現”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點，很可以識別它們的造就科學和藝術論，科學用知的方法，藝術則用直覺的方法；就道德和藝術論，道德用消極的方法，藝術則用積極的方法；就宗教和藝術論，宗教用超現實的方法，藝術則用現實的方法。雖然都是對于“生”的希求，但科學的境界是“求生”，探求生命的實質；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來；似乎都沒有提到生命全體。若藝術的境界便不如是，藝術既可以吸取生命的神髓，又可以促進生命之擴大，卡朋特所以極力提倡生命藝術，就出于這種見地。近代東西學術所以對于生命藝術，提倡之不遺余力，也就推原于此。現代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈爾、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術的思想，——尤其是生命藝術的思想，這是世界學術的一個大轉機，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來的文化。
嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達了生命藝術觀是世界未來文化之價值取向。只可惜他要申論的生命藝術觀（《人生哲學》的下卷）雖然在南京第一中學講演過，但終未出版。實屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經可以略窺大致。
那么，讓我們來檢討一下李先生是怎樣從對梁漱溟先生《東西文化及其哲學》的批駁中得出他上述結論的。
首先，李石岑認為梁漱溟的“東西文化及其哲學”的名稱就不當，因為梁先生實際上是由東西哲學去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國文化持中之說則更是牽強附會。在李先生看來：“無論西洋印度和中國，都只是朝前走的，不過走法不同，或者走的快慢不同。”況且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學（不是中國文化全部也不是中國哲學全部）、佛家唯識（不是印度文化全部，也不是印度哲學全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
第三，李石岑對梁漱溟的未來世界文化的三個態度也不以為然。因為所謂要排斥印度態度，把西方文化全盤承受而根本改過的態度，以及批評的把中國原來態度重新拿出來的態度。這些觀點皆建立在錯誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對印度的態度來說，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來，歐陽競無的佛法非宗教非哲學的觀點應該汲取。至于說對于西方文化全盤承受而又根本改過的態度則與理不通。李先生認為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個對銷。”而就對“中國原來態度”來說，李石岑認為孔子的“原來態度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時候縣花一現罷了。自然，梁漱溟的中國此刻“促進世界第二路文化之實現”不妨也該慢點言說。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學（西）為文化哲學的評判基點，所開出的未來中國哲學應走路向的藥方有錯誤，那么，李石岑給出的“世界未來的文化”（也包括中國哲學應該走的態度）藍圖又靠何基點來支撐呢？他說：由是以觀，道德、宗教、科學三者，雖盡發展的能事，但非有藝術的陶冶，決不是以形成一種最大的文化。現代的文化，滿裝著功利的臭味，無論道德、宗教、科學，都是如此，世界未來的文化必從此轉出一個新方向，必是由“到功利之路”，轉出一個“到藝術之路”關于藝術思路的內容，且容本書下卷詳為陳說，令試略言之。藝術以生命表現為唯一的天職；宇宙本是一個生命的大流，如果藝術能表現宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術。而所謂道德、宗教和科學，本都是走的“生命表現”一條路，不過方法有不同，或者態度有不同。人類最高的希求，為生的無限；所謂生的無限，具有三個條件；一，生的本質；二，生的增進；三，生的持續。
不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點催生了后來方東美的“詩化的哲學”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術觀為未來世界文化（包括中國哲學）的價值取向的觀點并非突發奇想，而是建立在縝密的學理分析和論證基礎上的。他談到老子時說：“老子把‘自然，看作藝術的中心，于是又把藝術看作人生哲學的中心。老子對人生完全是一種藝術的看法。”“道家齊生死之說，都是從道上著眼，換句話說，都是從藝術上著眼，因為從藝術看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表揚其藝術。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術的人生哲學。”而在說到孔子時則說：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵人家努力，好本著血統的關系去組織社會；一面又要想出一種調劑社會的方法，使人類得到一個很圓滿的生活。所謂生活，可以說就是情意生活；因為情意生活足以撼動生活的全體。而情意生活總含著一個要發泄的傾向，你就不讓他發泄，它也終究會發泄出來的。不過情意生活盡量的發泄出來，就是‘詩”的作用，時時提防它，叫它不要胡亂的發泄出來，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當，就可以得到一個很圓滿的生活，這便是孔子調劑社會的方法。”毫無疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術的生活）能撼動生活之全體的作用。李石岑甚而更進一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關系。他這樣說道：“禮的作用在詩的作用之后。既已把詩和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因為情意生活有了圓滿的發展，自然心氣和平，可以達到快樂的境地。快樂的境地便是仁的境地了。（這無異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說：‘興于詩，立于禮，成于樂。”詩是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂就有這種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的。”
不僅如此，李石岑融貫古今、會通中西的文化哲學具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術觀開放地吸收了諸多西方哲學的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術觀的思想家觀點時，也不免有些過激言論，這種言論多少輕視了中國固有的生命藝術價值。當然，這是一種矯枉過正的權益之論。例如他說：“尼采主張藝術即生活，生活之藝術化，藝術之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術家，又為藝術品。中國人則對于藝術從不甚了了。中國人心中只有宗法社會下的倫理的思想，而無表現生活高潮的藝術的思想。無論政治法律軍事乃至宗教美術，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國人的生活只有一種宗法社會下的倫理的生活，卻從無表現生活高潮的藝術的生活。中國人的污穢丑陋，固非用藝術的精神不能救濟，中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術的精神無法蘇生。中國人只會沉醉于阿婆羅的夢幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個阿婆羅的世界來。所以中國人又非有一種藝術的陶冶不可。”
中國傳統哲學是一種境界哲學，不是西方的知識論哲學，這一點在學者似無太多爭議。然而，把中國傳統哲學家對人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說），我疑心這觀點是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因為，這種觀點雖然是按境界，而不是按知識問題來陳述三種哲學的表現所取的不同三種價值取向，但事實上在孔子、老子、莊子的哲學中并不存在這種價值遞進的取向，這多少還是有點依西方學科規范按圖索驥之嫌。經這樣一處理，圓融在中國文化里的藝術精神（美）被分解成了一個單元。猶如從大海里經過科學處理提取的鹽。已經離開了它生命母體，成了一個僵死的“物”。
倘若我們檢視一下李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學》的批評以及他提出的生命藝術論為未來世界文化的價值取向的理論。我們會發現：“生命藝術論”（美學）的的確確彰顯了中國文化的內在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
是科學的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術的躍動，是情的蘊發，是“原天地之美而達萬物之理”。
其一，李石岑的“境界”論是獨特的。他不是像某些哲學家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學、道德、宗教、藝術視為價值緯度，層層超升。換言之，科學也好，道德也好，宗教也好，藝術也好，都有層層躍進的不同境界。只不過在方法上的不同，李石岑先生認為藝術之境的超越更符合生命的本質。最令人值得注意的是：他強調第四境時，“先天的科學”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結合而有一個逆向地反對“過去的道德”、“過去的科學”、“過去的宗教”。誰來統合？誰來與之對立，當然只有藝術。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實際上這“藝術”和道德、科學、宗教之矛盾（既對立又同一）就是第五境。我們應該記住，李先生講這番話時是1926年。毫無疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來大多以“價值”按單線上升路線來講“境界”，未必優于李先生的這個說法。
其二，為什么李石岑把“未來世界文化”看做是生命藝術的一統天下。這有一個基本判斷作為前提：即科學、道德、宗教在過去歷史上都曾各領風騷，但發展至今天，宗教已不是原來的宗教，它要和藝術結合；科學也不是過去的科學，它也要和藝術結合；道德也如是說。并且，李石岑認為“生命的表現”是由“功利之路”到“藝術之路”的前進。拿藝術和道德、科學、宗教相比，藝術更加符合宇宙的生命精神，藝術以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進不已的。宇宙生命，固然是不斷的創造，但是直接的內的經驗，也是不斷的創造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和藝術的創造視為一體化的。從前述也可以看出，他對老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術表現。對孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術是有本體論意蘊的。
其三，李石岑一方面看到當今藝術和科學、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時是有價值取向的（指向生命藝術的表現）。如藝術與道德的價值比較，他說：“故道德為現實的，為規范的，藝術為直覺的，為浪漫的；道德重外的經驗，藝術重內的經驗；道德重群體之認識，藝術重個體之認識；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術有活潑滲透的傾向。”再如他講到藝術的真和科學的真之不同，他說：“由此可知直覺遠優于思考，換言之，藝術之效力遠優于知識之效力。是則藝術的真遠優于知識的真矣。藝術的真之解釋與評價，雖由美學上云見地而異，然藝術的真決非科學的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術內容之對于哲學的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補助，而美之價值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術上有至高無上之位置也。”在談到藝術和宗教時，他說：“從前說宗教是美的基本，現在不然；現在美是宗教的基本了。”凡此種種，都可以看出李石岑對未來世界文化（包括中國哲學）的價值取向的厘定是經過反復比較作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說。主張只有一條“生命的表現”的路向。這個“生命”由本能使然。而就本能論，藝術家的直覺要勝于哲學家的直覺。他從柏格森的生命創化理論作申論，認為：“一為理智的或哲學的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學的直覺，以個個之事物為對象，而基于概念；藝術的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質的，我輩無論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術的直覺，近于本能之作用；本能不表現于直接動作，而表現于情緒時，斯為藝術。”這里，我們可以見出李石岑為何獨獨青睬藝術，因為藝術是“情”之所動，更由生命本能發動。誠如一般人認為中國哲學是境界哲學，這個“境界”，湯一介先生說得好：“所謂‘境界”就是一種對宇宙人生的覺悟和了解，這當然是純主觀上的，……至于能否在現實社會中實現那是另一回事。”由此推之，李先生所謂的生命藝術觀之“境”（實為五境）說也是依著中國傳統的這個路子走的。這個路子就是以直覺為主，對宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對象。由“情”而發，像藝術家眼里的宇宙萬物皆是充滿燦然生機的。
統合上述，生命藝術觀由李石岑批評梁漱溟《東西文化及其哲學》而被揭發，它的的確確既融合了西方近現代尼采、柏格森之流所凸現生命的藝術情懷的觀點，也貫通了中國傳統哲學中重“情”的理路，它可能是未來世界文化的價值取向，甚而我們說由于這種藝術觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國哲學者來深思！
大學生生命觀論文（實用19篇）篇五
電影《雷神》(thor)作為近兩年熱映的美國大片，給觀眾展現了現代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺效果。這是一部以現今的地球以及阿斯加德(asgard)為背景的奇幻電影，但其創作素材卻取自古老的北歐神話(norsemythology)。電影的熱映證實了北歐神話生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話雖不如希臘神話和圣經那樣廣泛流傳，但對世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學創作、雕塑繪畫等創作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現出來的主題之一便是生與死，這一點也反復出現在北歐神話中。事實上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著整個西方文化、甚至是整個人類文化的始終，體現著人類對其生命本源、生命目標、價值和意義乃至其終極走向的深刻關注。北歐神話中的不斷重現的生死主題反映了古老的北歐人對自然現象、宇宙和人類本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復活等一系列的電影情節來切入北歐神話中所反映的生死主題，揭示早期北歐人對于生命的體驗、感悟及在此過程中形成的獨特的生死觀念。
電影《雷神》中對于生與死的描述突出表現在兩個方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現在在主神奧丁(odin)和托爾(thor)統領下的正義之神與惡神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之間的生死對決；二是主要人物的死而復生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現的北歐神話之中，有其獨特的文化內涵。
(一)生死之戰。
電影《雷神》中充滿了生死之戰。電影畫面伊始，就呈現了寒冰之戰。在這場戰役中，神族面臨著其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領諸神(gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(j誧tunheimr)，保住了其賴以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊返回阿斯加德。多年后，三個寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關系，來到阿斯加德武器庫企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰役，“寒冰巨人之王”勞菲(laufey)帶領部下迎戰。在戰斗中，奧丁突然現身，阻止了戰爭的進一步發展。回到阿斯加德的托爾因不滿父親的決定，與其發生爭斗，使得奧丁對托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時，奧丁因與洛基發生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當上神域國王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達成殺死托爾和奧丁的協議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開了神族與寒冰巨人間的第三次戰役。在洛基將勞菲殺死后，因利用奧丁權杖向寒冰界發起進攻而又與托爾展開生死對決。《雷神》中所出現的三次與寒冰巨人之間的戰役以相同或是類似的形式出現在北歐神話中，反映了古老的北歐人對于周遭自然環境理解和對生命價值及意義的思考。
(二)死而復生。
電影《雷神》中反復出現的另一個情節便是死而復生。從電影第一部后半段可以看出，凡人之身的托爾被與洛基聯合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時候，空中出現一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說托爾被巨人殺死的這段經歷是其肉體上的死亡體驗的話，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著自己的雷神之錘卻無力拿起則隱喻其力量的消亡。此時的托爾雖然活著，但卻失去了神之為神的神力，這對于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復生不僅證實了其肉體的復活，雷神之錘的失而復得更表明了其力量的復活。死而復生這一情節也發生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開大戰的時候清醒，搭救將要掉進無盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無法接受失敗結果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復生并沒有出現在北歐神話之中，甚至有悖于神話中的某些情節，但卻充滿了類似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德爾(balder)的重生以及世界樹(yggdrasil)的生長、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識及對生命的終極走向的看法。
在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰役，到托爾因其闖入神域而展開與其之間的爭斗，到洛基再次挑起雙方之戰，不難看出死亡籠罩著阿斯加德和地球；而與此同時，看似敗下死去的人物又重新復活，看似被摧毀的彩虹橋(bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無盡宇宙后又預示著新生和重建。這種生與死的體驗和交替在北歐神話中有著更加充分的體現。由于神話是人類集體無意識的體現，其必定講述一個民族特殊地理位置、自然環境和時代背景下的故事。就北歐神話而言，其中的生與死反映著北歐先民們獨特的生命觀，即對生命價值取向，生命目的及意義的思考，以及對生命終極走向———死亡的理解和想象。
(一)生命的價值取向———生之為榮。
北歐神話中反復呈現著電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現在諸神與寒冰巨人族間的常年戰火；天界守衛者海姆達爾(heimdall)與洛基間的戰役；雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢加得之間的(jormungander)激烈爭斗；奧丁與怪狼芬里爾(fenrir)之間的殊死較量。由于神話是一個民族集體無意識的產物，因此必定承載著一個民族的記憶。就北歐神話發展源頭來看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過程中不斷創造出的英雄傳說，承載著北歐先民對其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過挪威、瑞典、芬蘭，另一國冰島則鄰近北極圈，這些國家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當時惡劣的生存條件下，嚴寒成為北歐先民的最大敵人。處于對嚴寒的恐懼，他們在神話中將其人格化，于是寒冰巨人成為邪惡的化身，是諸神的世敵。由于北歐地區氣溫低、日照時間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險，獲取食物來源。而大海并不是總是風平浪靜，時常是充滿了摧毀性力量，左右著他們的命運。北歐先民因此將翻滾的大海幻化成巨蟒等怪獸的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來了生的希望的同時，也給其帶來了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話，突出體現在大蛇耶夢加得口中噴出的火焰氣息；末日來臨時，在巨人史爾特爾(surtur)領導之下，乘著火焰的波濤殺來的南方火之鄉(muspelheim)的火焰軍隊，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環境一方面反映了北歐先民對于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強的斗爭精神，因為他們深知要想生存下去就必去勇于面對恐懼。這種斗爭精神是出于對生命的熱愛和對生命價值的理解，即要實現個人現世的“榮譽”。從《雷神》和北歐神話中可以看出，早期北歐人將其生命價值觀與榮譽觀緊緊相連，構成了其現世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭斗，雖暴露出他偏激、自負的個性，但也折射出他的冒險精神，即不顧自身的安危，勇于面對敵人，來追求個人的最高榮譽感。在與巨人們的第三次戰役中，他挺身而出，竭力保衛整個阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運。在諸神的黃昏之戰中，托爾與巨蟒大戰，獻出了自己的生命。雖然最終的命運充滿了悲劇色彩，但卻是其為榮譽而生的生命價值觀的最好體現。
事實上，北歐神話中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽冒生命危險。《埃達》就曾說道“在戰場上倒下，在刀劍下喪生被認為是武士的榮譽和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國史詩《貝奧武甫》中記錄著武士貝奧武夫之冒著生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛榮譽的武士進入他的瓦爾哈拉宮(valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰中被其一口吞掉，但其斗爭精神詮釋了其以榮為生的生命價值觀。由此看出，《雷神》和北歐神話中的生與死背后蘊含的是北歐先民對生命價值和意義理解和感悟。
(二)生命的終極走向———死之為道。
與希臘神話和基督教文化中的神不同，北歐神話中的神更具有人性，神并非絕對，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話中，諸神永遠在與危害世界的惡勢力———惡神巨人族和邪神洛基在戰斗的；整個神話是從戰爭中開始，貫穿于戰爭之中，最終在戰爭中結束，即諸神的黃昏(ragnar觟k)。雖然奧丁曾預言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒有告訴其他的神，因為他認為這是眾神不可逃脫的命運。在這場戰爭中，每一個主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個人都死了。戰爭開啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個陰謀，他借黑暗之神霍德爾(hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過度而死；隨后眾神應戰，奧丁被巨狼芬里爾吞噬；戰神托爾中巨蟒之毒身亡；海姆達爾砍死了洛基，自己也傷重而死；支撐九大國度的世界樹燃燒一盡，整個世界就此毀滅。雖然這場終極戰斗彰顯出了北歐人的斗爭精神，但流露出濃濃的悲劇意識。托爾及其隨從無法戰勝象征著野火、衰老和思維的巨人們，表達出北歐人對于衰老和死亡的悲觀看法。他們認為神也會死，死是天道，是宇宙間每個個體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀念與他們的生存環境同樣密切相關。因為需要謀生加之生存環境惡劣，要常年面對發怒的大海，要與北歐的嚴寒和漫長的冬季作斗爭，由于土地貧瘠，農作物收成不多，很多時候又面對林中猛獸的襲擊。這種嚴酷的自然地理環境和生存環境讓北歐對人生無常與苦難有著深刻體會。然而盡管生死不可挽回，北歐神話中卻又彰顯著另一種生命觀，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復生，北歐神話中的死者不可復生，死亡不可避免，但是萬物卻可再生(rebirth)。對于一年四季的更替，沒有哪一個民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒有哪一個民族對春天的期盼比北歐人更熱切。神話中，托爾的地位之所以重要，是因為他象征著北歐人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)備受愛戴，是因為他代表生命的繁衍；世界樹是再生的象征，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(ymer)身上長出來的，它象徵著生命的終結，另一種蛻變的過程；在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著太陽，巴德爾之死暗示著白晝之后必然是黑夜。然而盡管舊的神癨會死亡，黑夜也終將來臨，宇宙將會重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長冬過后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現。因此，在早期北歐人的生命觀中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中處在一個永恒的循環一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。
神話是遠古人民對自然及現象的理解與想象的故事，正如神話學家列維斯特勞斯所說：“……和神話都以實在的物象出現在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的。”[2]因此，北歐神話乃是古老的北歐人對其生存的自然環境和地理空間的認識、思考以及想象。神話中所反映出的自始至終的生死斗爭過程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價值到生命終極問題的思索。在嚴酷的自然環境面前，北歐人體驗到對死亡和毀滅的恐懼，但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著榮譽至上的生命價值觀，生命就在這樣不斷斗爭的恐懼感中抽芽新生。這種獨特的生命觀體現了北歐人對生命意志的展現和對生命意義的最高理解。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇六
不再回頭的，不只是那古老的辰光，也不只是那些個夜晚的星群和月亮，還有我們的青春在流逝著。
今年是我大學生活的第x年，大一暑假，我出去打工了，在外面的一個家教公司做家教，一個多月掙了兩千多塊錢，有兩種感覺，第一是掙錢好累，第二是作為一個學生好幸福。大二剛剛開始，進入學校，心情變得特別的復雜，時間過得好快，剛上大學時的情景真的好像是在昨天才發生。我記得走進大學校園的第一天，美麗的校園，清幽的環境，學長和學姐在江安河兩邊讀書的身影都給了我極大的震撼。學習的`天堂，知識的圣殿，我想用所有美好的詞語來形容我即將走進的地方，即將進行我x年求學之旅的校園，突然覺得自己自己的未來變得如此的清晰。在這里，我接觸了以前從來沒有接觸過的東西，對他們的好奇讓我變得如此興奮，但與此同時，陌生的環境，陌生的人都讓我感到恐懼，孤獨與寂寞像寒風一樣悄悄襲來，經常給媽媽打電話，就算眼淚在流，也絕不會說自己和害怕，只是在心里默默念著我一定要闖出自己的未來，活出一個不一樣的我。
但事實證明我的豪言壯語從我脫口的那一刻就開始慢慢泯滅。剛開始是參加了學生會和一些社團，整天很忙重復做著一些現在想起來有點垃圾性質的事情。后來覺得大學整天學習太像書呆子，為了鍛煉所謂的交際能力，經常和同學出去吃飯唱歌接觸一些陌生人，現在想起來不是后悔簡直是有點惡心，再加上上大學后沒有人管自制能力有點差經常玩電腦睡懶覺，造成的后果就是學習跟不上。但是明明知道自己的學習已經跟不上了行動卻仍無改觀。現在想起來這就是大學生的一個弊病，我就像很多大學生一樣內心很痛苦并且在不停的掙扎，我們都知道該怎么做，但是我們的行動總是讓自己失望而且無能為力，這種感覺就像自己往自己身上砸刀子想停下來卻無論怎樣也停不下來，我們受到外界太多的誘惑，但是我們出生的時候不是圣人。痛苦的不是矛盾，而是想要解決無法解決的矛盾。有人說大學可以用這樣幾句話來形容，“天下英雄出我輩，一如江湖歲月催，宏圖霸業談笑間，不勝人生一場醉”，講的就是大學生從進入大學的豪情壯志到最后人生的霸業只淪為談笑的話題。我現在大二有一點點那樣的感悟，但是我希望還在困惑的大學生不要放棄希望不要放棄掙扎，這里面當然包括我自己。
后來我想了一下大一讓我失去了很多東西，就像面說的，而且是一些我看得很重的東西，但是我一直相信上天一定是把你得到何時去的東西平均分配的。大一進學生會和社團，浪費了很多時間和精力，但是交到了很多朋友，學到了好多東西，生活至少過的很充實。我大一還在班上做生活委員，當時大家覺得我很容易相處吧，或者是提到“生活”都很隨意，我和同學們的關系特別融洽。曾今教我們生科的老師問我覺得大一過得怎么樣，我說就兩個字“幸福”。其實大學就是這樣，在人人都認為很虛偽的世界里，你把它看得很美好并且用真心創造里面的一切，或者是在人人都只能受到別人的冷漠的時候，你給與別人甜蜜的微笑，別人快樂你也快樂！
上大二后，我轉了專業，到了一個新的環境，我不知道自己想要干什么，但是我明白我不想再過大一的生活，幸福也罷傷心也罷全部塵封起來。轉專業很大的一個原因是希望生活多一些波瀾，讓自己知道我還活著，希望換一池的水洗掉過去的污濁，重新去不停的懷念過去的豪情壯志。
x年前的這個時候，父母給了我上大學的機會，而后的一天卻將我的x年青春發配到了這里——安慶（所謂的安徽省原省會）。
雖說是一所大學，但是只有自己懂得，怎么能算是一所大學，只不過是在破落的城市中安營扎寨，經過一百多年的洗禮，現如今在安徽省算是二流的學校而已。
畢竟是母校，在此也就不奚落她了，畢竟譏諷她就等于譏諷自己。
x年，是個說長不長說短不短的時間。就像是在路上的一段距離，如果你走的快，一晃眼就過去了，而要是慢慢地行走，卻是能走很長時間并且在這段時間里瀏覽路邊的風景。也許有人說，路邊風景固然好，但要是行駛在夜晚的路上，又怎么能夠觀賞到風景呢。孰不知，這只是對待某種事物的某種態度而已，如若是夜晚，你可以打開車窗，呼吸夜晚清涼的空氣，感受那無邊的深邃和靜謐，并能夠在這種環境中，釋放心中的郁結，尋找另一個自我。這何嘗不是一種觀賞，就猶如一首詩寫的那樣：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。
x年時間，讓我從一個不諳世事、青澀的小男孩，成為了一個懂得生活的人。x年中，我學會了對待任何自己要做的事情要認真，要把它當回事，放在心上，并努力之，才能夠把它做好，獲得成功。我學會了要勞逸結合，該玩的時候痛痛快快的玩，放松自己的身心，舒緩自己的情緒，不要玩的時候學習，學習的時候玩，不然后果你懂得。我學會了對于感情要珍惜，無論是親情、友情還是愛情。對于親情，要多抽出時間與家人待在一起，無論做什么事情都可以，對于愛情，我也許沒有什么資格說什么，但是我還是要說，無論是受傷還是得到都要珍惜。對于友情，要常與朋友聯系，不要因為彼此間的距離和時間的流逝而消磨到這份情意（可惜自己沒有做到）。
x年中發生過太多，有開心的，傷感的，成功的，悲摧的，但現在想來卻都是值得回憶的，值得我用心去體會，去感思的。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇七
我的家，在慶陽，狼藉頹廢地籬笆院，門前兩棵大白楊。自達上高中時，我的一顆不安分的心就開始萌發出一股沖動的想上大學的強烈欲望，那時，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆悵，我的臉色是憂傷，我的行動是彷徨。
鏡頭一：我的黃梁夢終于變成了現實，大學的校門在我眼前豁然開朗，這時的我差點被甜蜜和激動所埋葬，我開始自我膨脹：但見校門口大紅燈籠高高掛，絡繹不絕學子影，校園內庭院深深，暗香浮動，好一派五月槐花香！阡陌幽徑，霓紅高照，樹影婆娑，乍看去魑魅魍魎！wasay！我情不自禁地感嘆到，這就是傳說中的花柳繁華地，溫柔富貴巷嘛！腳底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是這樣），兩個性情沖動的生靈急促地從我面前呼嘯而過，打斷了我富有邏輯性的遐想。好不容易擦干頭上的冷汗，勉強鎮靜下來，可是我那不爭氣的耳朵又不自覺地接受到了來自不遠處路燈底下的聲音，那聲音遠聽像天籟之音，近聽卻有點像混沌之聲，其實那聲音是來自于肉體擠壓的聲音，是可塑的激昂的聲音，是無端倪的純潔美妙的聲音，是與時俱進和諧的聲音，這聲音讓我聯想起小時侯放驢的一幕幕……其實，這聲音是一對青年男女原始的演奏。
鏡頭二：同學們的生活是多姿的，心靈是充實的，感情是豐富的。我的生活被歌聲所激蕩著，上廁所時，廁所里回蕩著《東風坡》，余音繞兩梁，洗澡時，澡堂里縈繞著《天黑黑》，聲聲入耳。我就是生活這樣一個充滿激情的能用歌聲表達自我的激情燃燒的環境里，耳濡目染的我自做多情地為我的那些偶像們臆造了一個大聚會，這是一個跨時空的大聚會，場面是這樣的：李圣杰對劉德華愛的是癡心絕對，但劉卻對謝庭鋒說：謝謝你的愛，孰不知年逾不惑的余成慶尚未對自己心愛的人徹底放棄，他向劉德華發出了最后一聲呼喊：讓我一次愛個夠，幼稚的劉嘉亮這時被弄糊涂了，他質問劉德華：你到底愛著誰？喝大了的楊坤酒后吐真言，他對劉嘉亮的話做了正面的回答：無所謂，誰會愛上誰！同行們的鬧劇勾起了王杰對往昔的回憶，他悲痛欲絕：是否我真的一無所有？小剛不耐煩的回答：我的心太亂，要一些空白，你要是不明白，請你暫時滾開！看到偶像們此時的樣子，我有點兔死狐悲的感覺，于是借景抒情，仿照王杰的《傷心1999》寫下了一首新歌：《傷心20xx年來，黃河邊上落下了我深深的足跡。一天，我轉溜到了“黃河母親”身邊，不遠處也有幾個學生，兩男一女，男的西裝革縷，煙霧繚繞，女的羅裙漪漣，娉娉而行。不久，峰回路轉，其中一男的落伍了，他正朝著我的方向走來，空氣中我幾乎嗅到了過濾嘴的海洋煙味，他x下里張望了一會，然后依偎在“黃河母親”身旁，叉開雙腿，將他那憋了許久的原始的液體縱情地向著黃河排放，我雖不是那位同學，沒有身臨其景過那種場面，但我可以發揮我的想象力，設身處地的為他想：他當時一定很幸福，臉上或許還掛著幸福的淚水。看到他那盡情揮灑的樣子，我想他此時的心境一定可以和當年站在岳陽樓上心曠神怡的范仲淹相媲美，想著想著，我不覺有點羨慕他了！
鏡頭七：公交車站，熙熙攘攘，金秋十月，為我所傷，一男的摟著一女的像腰一樣的脖子，兩人依偎著很客氣的對我招呼：“喂，我說伙計，你這張舊船票，何時才能登上她的破船？！我看你還是乘早把事給辦了吧，恩？”我自慚形愧：“任他若水三千，我只取一瓢飲”，他搖搖頭，覺得我不可理喻：“哎，動物尚有縱情日，豈可人無茍且時啊！”望著她倆遠去的背影，我有的孤月獨明的感覺，用李李清照的話說：這此地，怎一個愁字了得！
大學生生命觀論文（實用19篇）篇八
本文從大學生生命觀現狀的調查設計與組織實施出發，通過對調查結果的統計與分析，并為高校大學生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。
調查設計統計分析結論與建議。
為了更好地了解大學生的生命觀現狀，加強和諧理念下的高校生命教育工作機制研究，2013年3月份我們作了大學生生命觀現狀的調查。調查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機電職業技術學院的大學一年級大學生作為調查對象，共發放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機電專業56人，占58.95%，電子商務專業39人，占41.05%。由以上可見調查對象具有一定的代表性和可比性，并區分了不同性別和專業結構，使本問卷更具科學性、合理性。
本研究采用自編問卷對大學生的生命觀進行問卷調查。問卷共分二部分，第一部分是關于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業。第二部分是問卷的基本內容。在問卷編制之前筆者先進行了一定的訪談，在此基礎上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關生命的問題，包括大學生對生命的認識，是否具有生存技能，大學生的身心健康狀況，大學生對自殺的態度、對暴力傷人的態度，大學生的人生價值標準等等，能比較真實客觀地反映出大學生的生命觀現狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據自己的實際情況對問題進行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。
由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當代大學生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調查，筆者了解到目前被試大學生的生命觀具有以下特點：
首先，被試承認在大學實施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認為在大學中有實施生命教育的必要，6.32%的被試認為無所謂，16.84%的被試認為沒有必要，可見大學生生命教育的實施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區起步較早，且積累了豐富的經驗，但內地的生命教育還剛剛起步，有關中小學生的生命教育已取得一定進展，但有關大學生的生命教育還是一片空白。從被試大學生反映的情況看，他們對生命教育有強烈的渴求。
理健康方面，有25.26%的被試認為自己的心理很健康，63.16%的被試認為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學認為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學生心理脆弱的現實依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。
第三，大部分被試在學習、生活中承受一定壓力，生活狀態欠佳。11.58%的被試承認在學習生活中壓力非常大，22.10%的被試經常感到壓力，53.68%的學生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業，42.11%的被試選擇人際關系，38.95%的被試選擇學業不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學生的主要壓力來源是就業。在當今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關鍵是怎樣知道學生將壓力轉換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當前大學生的生活狀態欠佳。62.11%的被試認為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的人認為自己的生活非常地充實。
第四，在對待自殺的態度上，大部分被試都能夠有比較正確的態度，但仍有學生存在輕生的念頭。30.53%的被試認為完全不理解自殺行為，認為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭。可見從整體上說大部分的大學生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。
第五，在與班上及宿舍同學相處關系問題上，大部分被試都有比較好的人際關系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學的關系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。
9.47%的被試認為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學生身心的健康成長。
通過本次調查可以發觀，我國正處于社會轉型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應該從以下幾方面入手：
育的本質屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應能力和創造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質量，實現生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2、加強生命教育課程規劃，構建生命課程。一方面開設生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內容系統呈現出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內涵落實。另一方面由于生命教育內容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務，所以還應將高校生命教育滲透到各專業課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術、體育等人文素質課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應是每一個教師在每一門科目中都應融入的內容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。
3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學生開設專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。第一是加強教學內容創新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發展實際的內容，構建大學生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。
4、加強高校校園文化建設，創造生命校園。第一是加強校風、教風、學風建設，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發展創造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務、社會調查等各種校園社團活動和舉辦一些關于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現自己生命價值，為大學生生命的全面發展開辟新的道路。
5、加強與家庭和社會的聯系，構筑保護生命的立體網絡。形成家庭、學校和社會共同關愛大學生生命發展的“合力"，使大學生的生命得到全面、自由、和諧的發展。當代大學生思想政治教育中的生命教育是一項復雜的系統工程，要加強高校與家庭、社會的聯系，調動高校、家庭和社會的一切力量，形成學校、家庭和社會共同關愛大學生生命發展的網絡系統，這樣才能取得良好的效果，使大學生的生命得到全面、和諧的發展。
[1]鄭曉江．生命教育刻不容緩——從汶川大地震談起[j]．鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2009，(1)。
[2]劉大中．和諧理念下的高校生命教育工作機制淺析[j]．產業與科技論壇，2011，（10）。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇九
：大凡事物，皆有其自身存在和發展的邏輯。社會主義核心價值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長、發展的邏輯。以人的生命的尊嚴、生存的權利與生活的幸福，構建培育和踐行社會主義核心價值觀的人文社會環境。
大凡事物，皆有其自身存在和發展的邏輯，政治、經濟、社會、文化、生態的存在和發展，皆不例外。培育和踐行社會主義核心價值觀，面臨的是形形色色、千差萬別的生命個體或群體。無論是在國家層面，還是在社會層面、或個人層面，自然也就存在一個“遵循事物發展邏輯”的問題。
人的生命，是國家存在、社會發展、個人成長的基本構成要素。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是為了實現人們在一定社會制度條件下，正常、健康、有序的生活與發展。面對不同的生命個體，不一樣的生存環境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發展的邏輯，順應人與人之間的邏輯聯系，以合乎邏輯的方式，做好我們應該做的事情。
作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個體或群體存在、成長、發展的邏輯，是人民享有生命尊嚴、增長生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢想，尊重每一個人的生命，關注每一個人的生存，快樂每一個人的生活。
人的一切權利，以及在此基礎上的價值養成，源于生命的尊嚴，源于社會對每一個生命的尊重。如果沒有人們對每一個生命的基本尊重，所謂國家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會文明的道德底線。
人之所以為人，就在于人有尊重和自我實現的需要。無論什么人，不管貧富貴賤，其內心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認同。尊重生命，賦予生命以尊嚴，是人的生命成長的核心，也是社會文明的最高價值理念。只有在此基礎上，人們才有可能發展和提升生命的價值和意義。
生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒有兩個完全相同的人。這不僅因為每個人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會環境中，每個人都會有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復的唯一。[[2]]正是無數充滿個性的生命的存在，這個世界才富有生機，而且色彩斑斕。
在多元文化社會，社會主義核心價值觀的培育和踐行，會受到不同生命個體和不同利益群體的影響，有時甚至會形成不同的價值標準。然而，只要我們以生命成長為核心，關心人的自然生命，引導人的社會生命，發展人的精神生命，就會使每一個社會成員感悟到生命的價值和意義。繼而，通過幫助人們認知生命，珍愛生命，尊重生命，提升“國家尊重和保障人權”的社會水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價值觀。
生存是生命存在和發展的狀態，是生命的延續和生活的體現。生命的價值和意義，首先基于每一個生命個體的存在。生命不是無價的，而是有價的。正是在這個意義上，生命的價值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無條件的保護和最高的極端的尊重。
人的生命的起點和終點各不相同，生存與發展存在差異，但一個真正以人為本的社會，可以做到讓所有生命個體，享有均等的發展機會，享有基本的權利保障。在現代社會，生命的尊嚴及其實現，最低的標準就是要讓人民享受到作為公民的權利。我們要讓公民，更加平等地享受國家改革開放的成果，享有現代文明。這種文明，除了物質層面以外，還應該有精神層面的，關乎到人的生命存在的基本權利。這種權利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉移的自然屬性和社會屬性。它是實現人的全面發展，以及讓人“活得有尊嚴”的基本能力條件。
幸福是一種生命存在狀態下人們可以擁有的生存權利。人民熱愛生活，我們為之提供最基本的生存和發展條件，既是國家的責任，也是一國公民應該享有的權利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權利，內化成一種普遍的文化自覺，法律才能得以遵循，法治才有可能實現。
從人們的實際需要出發，幫助他們完善生命、學會生存、快樂而積極的生活，這是人類。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十
論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質？并激勵人們積極投入生活？賊予短哲生命以無限價值的教育。實施生命觀教育是人類認識自我、超越自我的需要？是青少年健康成長的需要？也是教育實現其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學和人文紊養？提高其生命質量？還可以為當前的德育注入活力？并引導青少年珍愛生命。
1.人需要認識自我、認識生死。
卡西爾說：“人被宣稱應當是不斷探究他自身的存在物—一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。”，這即是說，認識自我，認識白身的生存狀態，是人的本質所要求的。而對人來說，死亡并不外在于生命，而是與生俱來的，死與生同時并存，“死亡作為臨終的時刻倒轉過來，規定了我們對全部或整體生存結構的理解。因此，不認識生命，不理解死亡，人就不算是認識了自己。
從這一點上講，人類素來就有探究生死的齋要，否則，我們也無法解釋古往今來種種關于生死問題的思考、感慨為何如此之多。
2人需要超越自我、超越死亡。
人需要認識自我。無論怎樣，人總是有著清醒的自我意識，能在一定程度上認識自我。由此便帶來了一種可怕的自我意識，即對死亡的自我意識。由此，對死亡的恐俱和悲憫成了人類無法擺脫的命運。
這就使人不能不懷疑存在的真實性，進而產生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認識死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個充分的、合理的理由。
l生死意識的覺醒：生命歷程中的斷乳。
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼。總有一天他會明白，人不會永遠活著，死亡會帶走人的生命，帶走現有的一切，死了不會再復生；而死也是誰都不能幸免的。生死憊識的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對死亡的意識使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨無助及生命的脆弱無常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識到自己的位置，隱約看到自己的命運。然后才有可能奮起掙扎。"。
2從識生死本質：青少年健康成長的需要。
青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔一定的社會職責而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產生挫折心理，并由這種挫折感引發輕生念頭。為此，青少年特別需要經由了解死亡而認識生命，這是他們健康成長的一個重要條件。
1.生命觀教育是回應教育本質的要求。
教育從本質上來說是一種培養人的活動。而教育究竟要培養什么樣的人呢？過去，我們過于注重教育的社會功能、經濟功能，所培養的不是“人”，只是實現某種目的的工具或機器，如培養政治家、企業家、工人、農民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來，要獲得本真的存在關鍵是要意識到自己的必死性，領會生存與死亡的整體關聯。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質和死亡的意義，并進人對生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學家博爾諾也認為，教育過程中必然會碰到種種遭遇的干擾，因而教育學應把遭遇視為自然的東西。因為遭遇無法預料，對它的處理無法事先預備，因此教育所能做的就是讓他們為遭遇做好準備，尤其是心理準備。死亡可以說是人一生中既確定又不確定的嚴重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無法回避的，只不過死的原因、方式、時間等會有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。
2.生命觀教育是實現教育目的之必須。
我國著名教育家葉讕認為，學校教育是“直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業”。這句話既精妙地道出了教育的本質，也指明了教育要達其目的的途徑。“為了人的生命”，是教育的目的；“通過人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過程必須關注人的生命發展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗聯系起來。盧梭強調，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產生而且終生不離的欲念，是自愛。”換句話說，生命在其產生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎，以人的生命發展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關懷，而人文關懷的核心便是對人的生與死的關注，對人的生死體驗的重視。
(一)提高青少年整體索質。
對青少年實施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質："。
l提高科學素質。
長期以來，由于缺乏科學的生死教育，使種種關于生死問題的迷信觀念通過各種渠道四處傳播，這在一些偏遠落后的地區尤甚，嚴重地威脅到人們的生命財產安全。因此，對青少年實施生命觀教育，使其對生死持有科學的認識，將有利于提高他們的科學素質，破除迷信。
2.增強人文索養。
我們當前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價值的反省的教育，“其本質在于啟發青少年尋求人生的意義，在正確意義的導向下完善人的個性，發揮人的潛力，創造有價值的人生。”生命觀教育與人文教育的要旨是完全相符的，因為它也正是引導學生透過死亡認識生命的價值和意義，激勵人們投入生活，賦予短暫生命以無限價值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊，對提升人文素質極為有益。
3.提高生命質量。
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質量決不單純取決于其長短，而是更多地取決于人如何度過有生之年，取決于人對待死亡的態度。正如亞里士多德所說：“長的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”
生命觀教育可以使學生們意識到，正因為終有一死，生命才彌足珍貴，意識到只有正確對待生死才能戰勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴，并創造人生價值，提高其生命質量。
長期以來，我國的學校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關懷的教育，難以達到預期的效果。實施生命觀教育，促使青少年關注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導他們從自身生命感受出發去思考生活的意義與生命的價值，這樣才能使學校德育脫離形式主義，獲得發展的動力。
應該承認，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關，但也與他們缺乏正確的生死觀不無關系。實施生命觀教育，讓學生認識死亡的本質和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識，這對遏制和預防中學生的輕生當是極為有益的。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十一
正值畢業的時刻，校園里不時的會響起那些讓人傷感的歌曲。每每這個時刻，總會禁不住的駐足遐想，明年的時候，這些歌曲是唱給我們聽。時光飛逝，轉眼我們又將進入大x的歲月，可是大三的味道我還沒有品嘗出來。
大一剛進入這個校園的時候，我們不斷的說著這個學校的這也不是那也不是。然后后悔著為什么要走進這個很讓人氣惱的學校。整天覺得自己與這里的一切格格不入，走著陌生的路，看著陌生的風景，偶爾還會流一兩滴孤獨的淚。
第一次翻開那黃金色的大學錄取通知書時，眼睛里有淚花在涌動，我知道，這淚水不是咸的，而是苦盡甘來的甜。
然后，我抬頭，微笑，望著天，憧憬著我的大學生活，憧憬著我的夢想。
猶記得離開家，來學校那天，我一個人拿著行李，坐上了長途汽車，和那片熟悉的故土揮手告別。看著車窗外的景色，白色的陽光，灰色的天空，仿佛正與我此時的心情相呼應。遠離那熟悉的小鎮，獨自一人將要去一個陌生的城市生活，心里是不舍的，畢竟闊別了那縈繞了我xx年記憶的地方，遠離了朝夕相處的親人，以及那些熟悉的朋友。
當我收拾起回憶，踏進那曾經只在我夢中出現過的大學校園時，心情是激動的，這里將是我青春的主旋律。或許這里沒有我想象中的大學殿堂那么大，那么豪華，但走進這里，讓我不經意的想起了兩個詞：干凈、清新。是的，這里給我的感覺就是干凈、清新。那花壇里五顏六色的花，是那么的嬌艷欲滴；大片大片的草坪，綠是唯一的顏色，是那么的有生氣，讓人情不自禁的閉上眼，深呼吸。
我是一個對待生活樂觀積極的人，不久便適應了這里的一切，也標志我的大學生活正式開始。一個沒有激情的人，就如一只折了羽翼的小鳥，永遠都不能高飛。我不愿做那只折了羽翼的小鳥，因為我不愿讓我的激情和夢想都被地心引力所禁錮，飛不高，也看不遠。
大學和高中有很多的不同。高中多數的時間都在教室里度過，從早到晚排著滿滿的課，可以這樣形容我的高中生活：一頭扎進書叢中，兩耳不聞窗外事。而在大學，課不多，教室并不固定，因此培養自我學習能力尤為重要。這也導致了除室友外，和班上的其他同學相處的時間很少，了解也不多。
這是一個花開的季節，正如我們的青春年華，有著人生最絢爛的時光。年輕的我們，有一種感情一直都鐫刻在我們心中，那就是愛情。中學時，這種感情是老師和同學都避而不談的，我門內只能帶著青澀，將這種懵懂的感情隱藏在心靈的深處，夜深人靜時，偷偷地念著你心中的他或她。而進入大學的我們，可以執著地追求屬于我們的愛情，帶著天真，帶著倔強和任性，相信這份愛可以天長地久，并為這份共同的小幸福而努力著，奮斗著，努力讓自己變得更加完美。將這份愛化作大學生活和學習中的不竭動力。
大學里的友情和愛情是我們學習之余的主色調，這兩種淡淡的色彩總讓人在疲憊時候，感覺甜甜的，很溫馨。
青春本就短暫，大學x年尤為珍貴。我喜歡這樣一句話：趁年輕，為何不放手一搏呢？這也是我的座右銘。因為我們還年輕，時間就是我們最有利的資本。大學生活中，學習不再是我們唯一的要事，處理好人際關系，培養各方面的能力，對我們來說同樣重要。新時代的大學生，要做到全面發展，才不會被這個充滿競爭的社會所淘汰。
因此，該怎樣去規劃我們的大學x年，該怎樣譜寫人生中最華麗的一段旋律，是步入大一的我們應該認真去思考的問題。
也許剛進入大學時，什么都不太懂，對自己的目標和未來的方向是迷茫的，可轉眼間我們的大一生活已經步入尾聲，即將進入大二的我們，對生活不應該再含有太多的不確定性，對即將面臨的各種等級考試和專業考試不能再抱著無所謂的態度。我們已經不再是孩子，應該對自己的人生負責，應該明確自己腳下的路要怎么走。我不愿在很多年以后，回憶起我的大學生活，有的只是遺憾和嘆息，我希望這x年里能讓我過得充實，而且有意義。當多年以后憶起這段時光，仍能讓我嘴角不自覺地上揚，并覺得這是值得我自豪和驕傲的x年。
還記得上大學的第一節課，輔導員說過這樣一句話：大學只是我們人生的起點，而不是終點。所以，處于起點的我們，只有竭盡全力的奔跑，才能更靠近成功的彼岸。我不愿做那只折翼的小鳥，不愿永遠地被地心引力所禁錮，我希望我的激情能帶著我滿載的夢想，一起翱翔于那片蔚藍的天際。
我的大學，注定不應該用平凡二字來概括，我的夢想將在這里起航，我的青春將在這里奏響最動人的樂章。
我的大學，我青春的主旋律！
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十二
x年的大學生活轉瞬即逝，即將邁出大學校們的我們，不知道是否還有那無憂無慮的美好時刻。回首過去，一切又晃如昨日。我總覺的人要活出點意義，雖然大部分人做不出什么驚天動地的大事，但是卻不能夠不作好每件我們力所能及的小事。你也許做不成高官顯貴，但可以做一個好的父親，你也許做不了一個有識青年，但可以做一個非常優秀的學生。關鍵是要擺正自己的位置。所以我相信大學的生活教給我們的不只是知識，更多的是對待生活的態度。
記得剛剛走進大學校門的一刻，心中充滿了激動與失落，激動著我的人生又成長了一步，失落著希望并不是象我們想的那么容易實現，從此我學會了面對現實。大一的學習生活并不緊張，所有的同學都似乎變的很悠閑，學習已不再是談論的最多的話題，大家把更多的時間投入到了社會工作中。而我想的卻還是好好學習，爭取得上獎學金。要是有一個勤工儉學的機會就更好了。更值得一提的是我當了班長，在這個職位上我沒有什么出色的表現，可我從心里是想把他干好的。因為我覺得肩上有了份責任，這分責任關系到我的班級，我的同學。更關鍵的是一個人做什么都要付出全力，可以做不好，卻不可以不努力。從此，我為了我的目標努力著。雖然工作的并不愉快，好多的問題惹上了自己。但我還是很慶幸我干了這件事情，因為我學會了承受，學會了用一顆平常心看待周圍的一切。有些事情我們看不懂，有些人我們認不清，那是因為我們置身其中。如果我們置身其外，你就會理解你不能理解的事情，如果我們站在對方的角度看問題，一切也就會變的更加明了。總之，在這x年里，我得到了我想得到的，也得到了我沒有期望得到的。
大二的生活依然如故，沒有什么特別之處，我做了我該做的，也做錯了一些我該做的。我成績出現了不及格，以致于影響了我x年中的好多事情。好在我充分認識到了問題的嚴重性。在今后的生活中我沒有再犯過同樣的錯誤。也許在這個世界上有很多事情都是我們不愿意做的，可是我們又不能不做，為什么，因為迫不得已。年輕人最應該做的是什么？是經歷。無論是痛苦，還是快樂，從中獲得的卻都是我們作為一個人所需要的。
對我來說，最有意義的一件事是我在大三的時候當上了班主任助理。過去所發生的事情，我總有后悔的時候，可是這件事，真的永遠不會后悔。我做了x年的班助，這些弟弟妹妹給了我太多太多的東西。我的大學生活，因為有了他們而綻放出屬于我自己的光彩。從那時后起，我充分認識到。學校是一個大的整體，班級是一個小的整體，同學們是個體。有了和諧的整體，同學們才能健康發展，有了優秀的個體，整體才能更加輝煌。國家也是如此。同樣是因為這件事，讓我更加懂得如何看待世界。一個人從呱呱落地，到兩鬢斑白。又有誰能說自己看透了這個世界，又有誰敢說自己真正的適應了這個世界。孩子的眼中，永遠那么清澈，是因為剛剛出生的他們還沒有被紛繁復雜的世事所侵擾。老人的眼中，永遠那么明朗，是因為即將過完人生的他們對所有的一切都已無所謂。我們在生命的長河中漂流，有太多的急流險灘，來不及發現，來不及躲避，勇敢的人們逆流而上，找到自己活著的意義，卻失去了幸福，甚至生命。聰明的人順流而下，找到自己新的歸屬，卻放棄了自我。剩下的人，葬送于洪流之中，就那樣沒有激情，沒有成就的沉沒了。人終歸要活，而且還要努力去活。人是要進步的，但應該是因為責任和使命而進步，是為了使周圍人獲得幸福而進步。人的價值是通過你給環境，他人帶來的改變而體現出來的。一句話，人活的要大氣，要磅礴，要不失個性，也要為人所用。
臨近畢業，同學們變的很忙。論文答辯，尋找工作。一切都有條不紊的進行著。也許同學們都一樣，在這其中遇到了許多的困難，有些我們認為是機會的東西悄悄溜走，可是我想我們用自己的一段黃金歲月多走些新鮮的路，是一件非常幸福的事，多多的經歷，多多的體會，要充滿希望的活著，要充滿價值的活著。什么是機會，抓的住的叫機會，抓不住的也叫機會，這就是說機會無所不在，無所不在也就等于什么都沒有！所謂的機會，就是說在恰當的時間，恰當的地點，用自己所擁有的東西爭取到了自己想要的東西！那就應該問問我們自己擁有什么？或著說在今后的日子里，我們得到些什么，讓他成為自己的擁有。所以，其中的關鍵就在于人的本身。
最后，我們每個人的大學生活都應該用凱魯亞克的一句話作為結尾，他是這樣說的：我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，追尋著最初的夢想，感受最初的體驗，我們上路吧！
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十三
摘要：目前中職生數學學業不良學生的比例很大，如何轉化數學學業不良學生便成為教師普遍關注的緊迫課題。
文章結合教學實踐，提出了要轉化數學學業不良現象必須做好的幾個方面。
關鍵詞：學困生；改革模式；辯證施教；學法指導。
初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進入了中職學習，他們基礎差，特別是數學這門學科基礎更差。
如何轉化數學學業不良學生便成為我們教師普遍關注的緊迫課題。
這些學生由于缺乏良好的學習習慣，不能認真地、持續地聽課，有意注意的時間相當短；缺乏正確的數學學習方法，僅僅是簡單的模仿、識記；上課時，學習思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學習的傾向；平時學習中對基礎知識掌握欠佳，從而導致在解題時，缺乏條理和依據，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請教，怕被人認為“笨”。
要想打破這個局面，必須做好以下幾個方面：一、樹立所有學生都能教好的觀念現代教學觀告訴我們，每個人均有獨特的天賦和培養價值，關鍵在于要按照他們所表現出來的天賦，適應其特點進行教育。
有材料表明，大多數學業不良學生的某些指標不僅在學生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學觀，改革教育教學工作提供了實證性依據。
數學學業不良學生的困難是暫時的，必須承認通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎上得到適當發展。
（一）耐心疏導增強主動性：
學習困難生在數學學習上既有困難又有潛能，因此教學的首要工作是轉變觀念，正確地對待學習困難的學生，認真分析學生學習困難的原因，有意識地“偏愛差生”，允許學生數學學習上的反復，從中來激發他們學習數學的自信心。
中職生在過去的數學學習中受到鼓勵的相當少，因此要積極創造條件讓他們獲得學習成功的體驗，充分地鼓勵肯定他們，促使他們對數學產生興趣，使他們感到自己能學好數學。
（二）成功教育樹立自信心：
數學學業不良是一個相對長期的過程。學生由于在以前的學習中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴重的“創傷”，存在著一種失敗者的心態，學習自信心差。
教師只有充分相信學生發展的可能性，幫助學生不斷成功，提高學生自尊自信的水平，逐步轉變失敗心態，才能形成積極的自我學習、自我教育的內部動力機制。
如實施成功教育，創設成功教育情境，為學業不良學生創造成功的機會。
事實上，每個學業不良學生都有自己的理想和抱負，只不過因各種原因沖淡而已。
因此，教師必須引導學業不良學生在教師的“成功圈套”中獲得能夠實現愿望的心理自我暗示效應，從而產生自信心，進而感到經過努力，自己完全可以實現自己的抱負，達到轉化數學學業不良學生的目的。
（三）情感喚起學習熱情：
數學學業不良學生的轉化涉及到生理學、心理學、教育管理、教學論等多個方面。
教師不光是知識的傳授者，還肩負著促進學生人格健康發展的重任。
學業不良學生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個眼神、一個手勢、一個語態中了解到教師對他們的期望。
因此，教師要偏愛他們，平時要利用一切機會主動地接近他們，與他們進行心理交流，和他們交朋友。
哪怕是對他們的微微一笑，一句口頭表揚，一個熱情鼓勵的目光，一次表現機會的給予，都可能為其提供熱愛數學，進而刻苦鉆研數學的契機，都會給學生一種無形的力量。
二、實施“低、多、勤、快”的教學模式：
幫助學生樹立起學習數學的信心，為他們學好數學準備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。
因此在學生樹立起學習數學的自信心后，更重要的工作是創造條件使學習困難的學生真正地學習和掌握數學知識，讓他們感到是自己學好了數學。
要做到這一點就必須立足于課堂教學的改革，實行“低起點、多歸納、勤練習、快反饋”的課堂教學方法，培養學生學習的能力。
（一）低起點——引導學生積極參與：多數中職學生對學過的數學知識需要復習與提高，才能順利進入中職階段的數學學習，因此教學的起點必須低。
教學中將教材原有的內容降低到學生的起點上，然后再進行正常的教學，教學中主要采用以下幾種“低起點”引入法：
1、直接使用教材中易于接軌的知識作為起點。
如“不等式的性質與證明”、“三角函數”等內容，按教材中引入法為起點。
2、以所授內容中最本質的東西作為教學的起點。
如在“不等式的解法”教學中，將“區間分析法”作為掌握的重點，并以“區間分析法”為主線進行教學。
首先從驗證一元一次不等式開始，進而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。
這就是抓住本質降低起點。
3、以已學內容的運算法則，基本方法為教學起點。
由于數學知識的逐步復雜及深化，原先的數學概念其含意會變化發展，但運算法則不變。
例如因式分解的概念隨著數域的變化而變化；關于一元二次方程的根的概念，隨著數的概念的擴充而發生變化；冪的運算法則，其定義開始在正整數范圍內，隨著負整數、分數指數和根式的引入，冪指數便擴大到任意實數，其運算法則照常適用。
4、以基本原型作為教學的起點。
數學概念一般不同于其他概念，對于通過抽象思維活動總結出來的概念，應盡可能通過直觀教學。
例如棱柱概念的掌握，先讓學生觀察實物，在具體直觀認識的基礎上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個四邊形的公共邊都互相平行。
這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。
”這就是在具體性基礎上抽象出來的概念。
把抽象的概念具體化，學生感到直觀形象，記憶深刻，應用起來也比較方便。
5、以已學過的知識、例子作為起點，通過新舊知識的雷同點進行類比教學。
如“解不等式”可以與“解方程”進行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分數”；“相似形”可通過“全等形”進行類比引入教學。
（二）多歸納——總結規律：從學生實際情況出發，教師要多歸納、多總結，使知識系統化、條理化，達到易記好用。
如求斜率的四種方法：
（1）已知兩點求斜率；
（2）已知方向向量求斜率；
（3）已知傾斜角求斜率；
（4）已知直線的一般式求斜率。
又如直線的點向式、點法式、點斜式，有一個共同特點，方程中都含有。
再通過練習：已知直線經過點a（—3，1），b（1，4），分別用點向式、點法式，點斜式求直線方程。
（三）勤練習——及時鞏固：學習困難生在課堂教學中有意注意時間較短，因此需要將每節課分成若干個階段，每個階段都讓自學、講解、提問、練習、學生小結、教師歸納等形式交替出現，這樣可以調節學生的注意力，使學生大量參與課堂學習活動。
事實表明：課堂活動形式多了，學生思想開小差、做小動作、講閑話等現象大大減少了。
（四）快反饋——及早糾錯：學困生由于長期以來受各種消極因素的影響，數學知識往往需要多次反復才能掌握。
這里的“多次反復”就是“多次反饋”。
教師對于練習、作業、測驗中的問題，應采用集體、個別面批相結合，或將問題滲透在以后的教學過程中等手段進行反饋、矯正和強化。
同時還要根據反饋得到的信息，隨時調整教學要求、教學進度和教學手段。
由于及時反饋，避免了課后大面積補課，提高了課堂教學的效率。
“快反饋”既可把學生取得的進步變成有形的事實，使之受到激勵，樂于接受下一次學習，又可以通過信息的反饋傳遞進一步校正或強化。
三、辯證施教，掌握學習方法：
不是努力就能學好數學，但不努力肯定學不好數學。
因此如何教以及如何學都得講究方法。
（一）棄重就輕、引發興趣：中職生從小學到初中再到中職，在數學的學習中，經歷過太多的磨難，曾經的挫折為他們的數學學習留下了恐懼的陰影，很多同學有畏懼心理，提到數學就害怕，見到數學就頭痛，甚至厭學數學。
這種情況下，教師首先要關心他們的生活和思想，以取得他們的信任。
而后了解思想上、學習上存在的問題，消除其緊張心理。
最后鼓勵他們“敢問”、“會問”，激發其學習興趣。
讓他們輕松愉快地投入到數學學習中來；還可以結合歷屆學生成功的事例和現實生活中的實例，幫助他們樹立學好數學的信心。
（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業。
他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學好數學？因此教師要指導他們“開門造車”，暴露學習中的問題，有針對性地指導聽課與作業，強化雙基訓練，對綜合題要將問題轉化為若干個基礎問題，先做若干個基礎題，然后做綜合題。
課堂練習經常開展說題活動，以暴露學生的解題思維過程，逐步提高解題能力。
（三）笨鳥先飛、強化預習：提高課堂學習過程中的數學能力，課前的預習非常重要。
教學中，要有針對性地指導學生課前的預習，比如編制預習提綱，對抽象的概念、邏輯性較強的推理、空間想象能力及數形結合能力要求較高的內容，要求通過預習有一定的了解，便于聽課時有的.放矢，易于突破難點。
認真預習，還可以改變心理狀態，變被動學習為主動參與。
因此，要求學生強化課前預習，“笨鳥先飛”。
（四）固本培元、落實雙基：
中職生數學知識“先天不足”，要提高數學教學質量，必須重視初高中數學教學的整體性，固本培元，優化數學知識結構。
數學能力差，主要表現在對基本知識、基本技能的理解、掌握和應用上。
因此，教師要加強總結，使新舊知識系統化，形成知識樹。
基本技能訓練要多周期反復進行，練習題難度易中低水平，訓練的形式要多樣化，使學生覺得新鮮有趣。
通過訓練使他們具備學習新知識所必需的基本能力，從而對新知識的學習和掌握起到促進作用。
（五）改進方法、促使理解：
“上課能聽懂，作業有困難”是中職學生共同的“心聲”。
他們不會自主學習，學習基本上是被動的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識；在數學思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。
實際上模仿例題做習題是數學學習失敗的第一大原因，其致命弱點是缺乏對解題方法的“理解”。
從學困生的實際出發，我們設計出學生預習例題的步驟：
（1）閱讀例題；
（2）邊看邊做例題；
（3）默做例題，直至能夠把例題規范做出來。
當教師講解例題時就能正確理解解題方法。
因此，教學必須使學生向探究理解型的認識水平發展，否則不利于高中數學的教與學。
【參考文獻】。
[1]張思明、勤學、樂學才能善學[j]、中學數學教與學，，(2).
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十四
意大利教育家蒙臺梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是主張生命力發展的一切作為。”的確，教育以育人為根本，讓學生成為一個真正意義上的完整的人，這是教育的初衷，也是其最本質和最高的價值與目標。大學生是否有明確的生命意識和正確的生命價值觀，關系到他們一生的命運，也關系到無數家庭的幸福和諧，更關系到國家的前途與未來。所謂生命意識，就是讓個體意識到自己生命的存在，意識到他人生命的存在，意識到世界上一切生命的存在，以及生命間錯綜復雜的聯系和關系。生命意識是生命認識、生命情感和生命行為的統一。當人們具有生命意識時，他們才會理解生命的價值，從而珍惜生命、保護生命。因此，培養、發展、提升生命意識乃是生命教育的目的。
1、研究方法。
本研究屬于基于定量研究基礎上的解釋性和探索性相結合的研究。研究過程中，通過問卷調查、文獻分析的定量方法來實現客觀描述與宏觀預測；同時，考慮到研究事實的豐富靈活性，輔之自由訪談，以實現對于社會事實的深入細致理解。
2、樣本的抽取與資料的收集處理。
本研究使用的數據來源于2005年10月進行的“上海市高校大學生生命意識狀況調查”。該調查的問卷發放、回收及訪談在上海市10所高校進行。調查的抽樣方式是先選取10所比較有代表性的大學，然后再在這10所高校內隨機抽取學生。問卷采用無記名方式，由被調查人員自行填寫，然后再由工作人員收回。
本次調查在10所大學等量發放問卷1100份，共回收有效問卷1008份，有效回收率為91.6%。全部問卷資料經過核實編碼后，輸入spss13.0統計軟件包進行邏輯糾錯處理，并加以統計分析。
3、樣本的基本情況。
調查樣本中，男女性別比例適當，涵蓋大一、大二、大三、大四和研究生各年級段學生，文科和理工科學生比例比較合理。其中男生占54.4%，女生占45.6%；文科學生占38.5%，理工科學生占61.5%；大一學生占15.0%，大二學生占15.2%，大三學生占31.9%，大四學生占24.1%，研究生占13.8%。
人總是要認識到某種對象，并具有一定的知識時才有意識，生命意識的核心是生命認識。人對某一生命對象的意識，總是將其納入到客觀事物中去感知、觀察，從而認識到這一生命對象的意義。但凡生命都是有始有終，對生命現象的基本認知就是對生與死的認知。
對于死亡現象，調查顯示，有69.30%的大學生認為“人死了，生命就結束了，不會再活過來”，有25.10%的大學生認為死亡是“在這個世界消失，去了另一個世界”，甚至還有5.60%的大學生認為“人能死而復生”。大學生由于閱歷的增加、各種宗教思想的影響，對此問題的思索更為復雜，更易產生困惑。大學生不再像中小學生那樣對死亡這一抽象概念的認識僅僅停留于機械記憶水平。而這從另一方面也反映我們對大學生的馬克思主義價值觀、人生觀教育的薄弱與缺失。
大學生雖然已經成年，有了一定的生存能力和自我保護能力，較未成年人成熟、自我意識強。然而，當今世界經濟、社會、科技的發展，使大學生面臨著前所未有的發展機遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境。甚至有的大學生由于缺乏對生命應有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，就會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。調查顯示，當遇到不順心的事情時，6.80%的大學生“經常有”自殺念頭，“偶爾有”的占25.40%，“沒有”的僅為67.80%，不到七成；當遭到別人嚴重冒犯時，7.40%的大學生“經常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占27.20%，“沒有”的為71.10%。
性別差異和自殺念頭產生頻率交互統計及檢驗表明，當遇到不順心的事情時，有7.7%的男生“經常有”自殺念頭，女生為5.9%，略低于男生。由此可以看出，性別差異和產生自殺念頭頻率并沒有顯著相關。
性別差異和殺死別人念頭產生頻率交互統計及檢驗表明，當遭到別人嚴重冒犯時，10%的男生“經常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占25.9%，“沒有”的為64.1%。在女生中，“經常有”殺死別人念頭的占4.6%，“偶爾有”的占16.3%，“沒有”的為79.1%。由此可以看出，性別差異和殺死別人念頭產生頻率有顯著相關。
調查顯示，大學生自殺的主要原因居首位的是“生活壓力大”（27.2%），接下來依次為“看不到前途”（26.6%）、“學業壓力大”（20.6%）、“失戀”（15.4%）、、“其他”（10.2%）。大學生是處于成熟與不成熟、獨立與不獨立之間的特殊群體，特定的時代背景使他們承受著更加尖銳的挑戰：他們必須努力完成學業，同時還要關心所學知識能否適應未來需要；必須掌握最基本的專業知識，同時還要具備信息時代獲取新知識的基本素質；必須擁有創新意識和創新能力，同時還必須塑造能夠融入和諧社會的健全人格。諸如此類的高期望值，必然給他們帶來心理的緊張和壓力。
生命價值，簡言之，就是活得有意義。霍普金斯大學的社會科學工作者曾經對48所學院的7948名學生作過一次調查，當問及他們目前最重要的是什么時，78%的學生回答他們的首要目標是尋找人生的目的和意義。[2]本研究對“生命價值”的操作定義首先是肯定自身存在的價值，其次是肯定自己從事的活動的價值，再次是肯定自己之于他人的價值。調查問卷涉及生命價值的項目有：是否自信、對學習生活的評價、朋友關系、生活的主體性等。
（1)“你喜歡自己嗎？”
是否喜歡自己，是自信的。基礎。調查顯示，67.1%的大學生喜歡自己，23.1%的大學生不置可否，還有9.8%的大學生稱“不喜歡自己”。交叉分析發現，在這個問題上男女生存在性別差異，其中喜歡自己的女生占68.8%，男生占65.6%，相比較而言，女生更為“自戀”，高出男生近3個百分點。
（2)“當你把一件事情做得很糟糕時，你會如何？”
是否自信，還體現在遭遇挫折時，是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調查結果顯示，64.60%的大學生的態度較為積極，認為“沒關系，下次會努力做好”，其中男生占65.90%，女生占63.30%；27.80%的大學生因此否定自己，覺得自己“無用”，其中男生占28.40%，女生占27.20%，性別差異不顯著。年級比較來看，76.90%的大學一、二年級學生態度較為積極，大學三年級以上對待挫折的態度較為積極的學生為52.30%，年級差異明顯，低年級態度更為積極，高年級則趨向消極對待挫折和采取無所謂的態度。
（3)“你有幾個好朋友？”
人際交往，尤其是同齡人之間的交往，也是體現自身存在價值的一個重要方面。調查發現，幾乎所有大學生都有好朋友，并且好朋友的數量較多，擁有超過10個好朋友的人數百分比最高，占34.80%，其次是有3～6位好朋友的，占34.40%。
交叉分析表明，具有較多好朋友的大學生經常產生自殺念頭的比率為1.80%，而沒有好朋友的學生經常產生自殺念頭的比率卻高達26.10%。因此，培養大學生積極樂觀的性格，營造良好的人際關系，有利于緩解大學生的壓力，減少大學生自殺幾率。
（4)“你自己能做主嗎？”
生活的自主性和主動性也是體現自身生命價值的重要方面，“自主”指的是自己有決定權，而“主動”則反映積極的生活態度。大學生身心已基本發育成熟，有60.10%的大學生認為“有自己的主見”，但同時也有28.60%的大學生“容易被別人的看法左右”，甚至還有2.80%的大學生“一切聽父母的”。
生活質量(qualityoflife,qol)又稱生存質量、生命質量，它是在who提倡的健康新概念的基礎上構建的，是醫學模式由生物醫學模式向生物-心理-社會醫學模式轉變的體現。大學生的生活質量是指大學生現時生活經歷的客觀狀態及其主觀感受。為全面了解大學生的生活質量狀況，本次調查作為衡量大學生生活質量的指標有基本心境、對生活的滿意度、日常生活的充實程度等。
快樂在很大程度上決定生活質量。美國心理學家威斯曼用“個人感受”量表測量得出：快樂被感受為生活是充實的體驗。快樂能激勵人前進，積極向上；快樂能使人精神振奮，對未來生活充滿信心；快樂能激勵人努力完成任務；快樂能使人承受生活的壓力和負擔，提高經受挫折、克服痛苦的能力和耐力。快樂的人善于適應困境，能在黑暗中尋求光明、等待光明。但在我們的調查中，只有34.7%的大學生表示“經常很快樂”，58.10%的大學生“有時快樂有時不”，7.20%的大學生則“經常不快樂”。
關于“今天有沒有讓你開心的事”，36.50%的大學生能在平常的一天中感受到快樂的情緒。那些“有開心的事”的大學生，他們的開心大多來自日常的生活，比如“吃了一頓熱乎乎的早飯”、“和朋友一起玩”、“看了炫目的繪畫，令人傾心”、“和男/女朋友散步”、“購物”等。但29.20%的學生直言當天“沒有快樂的事”，還有34.30%的學生不置可否。一個人快樂與否，取決于他的心態是否積極。生活中并不缺乏快樂，而是缺乏發現的眼睛和感受快樂的心。快樂和生活的滿意度是直接聯系的，是否擁有快樂積極的心態會對大學生的生活質量產生直接的影響。
根據被訪者所填內容進行歸類，發現大學生的煩惱主要來自四個方面，其中最大的煩惱是“對自己的某些方面感到不滿意”，占45.10%。首先是對自己的外貌不滿意，比如個子矮、太胖、鼻子塌等；其次是粗心馬虎；再次是身體或個性方面的某些欠缺，如性格孤僻不愛說話、太笨、結巴等。需要指出的是，這些不滿意都是大學生的主觀感受，與他們的客觀實際情況并無絕對關聯。
第二大煩惱與學習有關，占21.50%。學習是大學生群體最基本的任務，盡管這一壓力的強度有張有弛，并非永恒不變，但由于持續時間很長，其影響之大不可低估。尤其是大學生為了適應社會激烈競爭的需要，必須進一步創造條件，作出進一步努力。他們或是拼搏于考研，或是參加各種技能的培訓班，為的是努力獲取各種“證書”。過多的學習頭緒、過重的學習任務都給大學生帶來了巨大的壓力。
第三大煩惱來自人際交往，占15.60%，主要包括和同學鬧矛盾、被人冤枉或嘲笑、受委屈、被人欺負、沒人玩、沒有朋友、怕孤獨等。
第四大煩惱是家庭，占9.00%，主要包括父母處處干涉自己、和父母交流困難、父母不了解自己、父母關系不好等。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十五
題目。準確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點（這里指議論文），那么接下來文章所有的內容都是要為題目服務的，如果中間有偏差，就會出現文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎上確認自己的中心論點，以免事實論據不充分，導致文章沒有說服力。
摘要。摘要是標題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內容已經我們要達到的寫作目的，是論文內容的高度總結與概括。
（一）論文選題不深入。
一篇論文是否要其研究的價值，主要看論文的中心觀點以及論文中用于佐證觀點的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學術論文一般不強調研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進入論文寫作準備階段，多數的學生往往為論文的選題犯愁。的確在準備階段，選題十分重要。選擇恰當的題目進行研究，論文的寫作就會順利一些。
（二）文章論據不充分。
文章論據不充分，產生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網絡、圖書館、調查問卷等查閱大量的參考文獻即可。第二種相對來說就要有一定的技術性，在我們確定了中心論點之后，那么所運用到文章當中的事實論據都是為文章的中心論點服務的，我們所查閱的資料，也都是與之相關，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點。
（三）文章結構混亂。
確定題目和中心論點后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結構應該如何安排，第一步應該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實這就需要我們在撰寫文章時列出一個文章的大框，傳統定義上來說也就是文章的提綱，但是現在學校為防止這種情況產生，都會在撰寫文章時，要求我們先撰寫一份開題報告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。
（一）以小見大的選題。
論文題目的選擇一般是一個從大到小、從不全面到全面的一個過程，一般我們都是根據自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會流暢一點，確定了論文的研究方向，在加上自身所學的知識，大量的查閱資料的基礎上，這樣確定起來的論文題目，就會比較好書寫了。
（二）搜集、篩選資料。
通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業論文論文題目有關或緊密相連的章節。通過泛讀，大致了解本論題有關的研究現狀和前景，避免重復別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業論文題目有關的研究現狀，整理出畢業論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業論文格式與寫作規范。
（三）寫好開題報告。
開題報告要有目的性。撰寫開題報告的目的就是為了讓導師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學術價值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產生許多的問題，修改的部分也相對會比開題報告麻煩，撰寫開題報告不僅可以省下導師的時間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報告是十分必要的。現下各大高校為避免上述的情況發生，都在論文撰寫要求里面，要求學生撰寫開題報告，可見開題報告的重要性。
保證開題報告的結構。開題報告的結構相對來說都是固定的，首先是“選題的意義及目的”，這樣導師可以一目了然的知道我們的研究的價值所在已經研究后想要達到一個什么樣的效果。其次是“文獻綜述和研究方法”，再有就是“文章的創新之處和參考文獻”這些都是必須要有的。
但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點，那樣對于開題報告來說是一點意義都沒有的。論文的基礎觀點和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報告的重點。只有分清主次，這樣，文章結構與層次才能夠清晰。一般的開題報告包括一下幾個方面：
選題的目的和意義；與主題相關的文獻綜述：相關的研究文獻回顧，對現有文獻的簡要評價；邏輯思路與研究方法；論文結構與內容安排；可能的創新之處；已有的研究基礎；主要參考文獻。
（一）運用多種修辭方式。
例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的，這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了。”（朱自清《荷塘月色》）比喻、擬人、通感等修辭手法的恰當運用，寫出了荷葉個方面的美麗。
（二）撰寫過程中需要注意的事項。
搜集文獻應盡量全面。注意引用文獻的代表性、可靠性和科學性。引用文獻要忠實文獻內容。參考文獻不能省略。
參考文獻：
[1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻檢索課與專業課程結合的思考[j].醫學信息學雜志，2012，（03）.
[3]酈金花.文獻檢索課應注重學生初步科研能力的培養[j].圖書館論壇，2011，（01）.
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十六
摘要:馬克·吐溫是美國批判現實主義文學的奠基人,被譽為“美國文學中的林肯”。
他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅的靈魂,他兩部描寫少年歷險故事的著作《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》成為膾炙人口的不朽名著,而后者尤為其偉大的代表作。
關鍵詞:馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》哈克貝利·費恩歷險記》。
1引言。
馬克·吐溫的兩部兒童歷險小說《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》在美國通常被直接稱為“boynovels”(“男孩小說”)。
在《湯姆·索耶歷險記》小引子中馬克·吐溫這樣說道:“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書中想起當年的他們,那時的情感、思想、言談以及他們有時候干些什么稀奇古怪的冒險事情。”[1]兩部小說自誕生以來,在美國既受到孩子們又受到成年人的喜愛,并且一直被看作是美國文學的經典之作。
作家自己對《湯姆·沙耶歷險記》比較偏愛,認為它比《哈克貝利·芬歷險記》偉大。
但一般的評論和看法卻和作家不一樣,例如《簡明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽”,而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。
要想知道評論界與作者之間的矛盾就應該先從兩部著作本身著手。[2]。
2《湯姆》與《哈克》。
《湯姆·索耶歷險記》這部長篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。
它描寫了渴望建功立業的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險中尋找他們在生活中找不到的自由和浪漫的故事。
主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。
馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內心世界和一舉一動描寫得細致入微,活靈活現。
此外,作者還運用幽默手法巧妙地諷刺了當時的社會陋俗、社會機構和社會上形形色色的人,鞭撻了社會上的一些丑惡現象。
作者諷刺與幽默的語言特色在這部小說中表現得淋漓盡致。
《哈克貝利·費恩歷險記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣的命運,從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事,表現了作者對于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無限同情,同時,也譴責了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。
主人公哈克貝利是個天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計。
由于討厭資產階級的虛偽客套和假仁假義,經常遭到酒鬼父親的暴力毒打。
為此,他逃了出來,想去過一種浪漫自由的冒險生活。
在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆,按照當時美國憲法規定,白人發現逃跑的黑人奴隸,應該告發,哈克沒有告發吉姆。
但是他內心還是十分矛盾,經常像其他白人那樣歧視、戲弄對方。
后來在與吉姆相處的過程中他發現了吉姆誠摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動幫助吉姆逃跑。
在哈克與吉姆身上體現了一種真誠的友誼,哈克經過思想斗爭,最終成為一個具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。
另一個重要人物吉姆也是一個勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。
他不安于被奴役的命運,逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險,勇敢而堅強,他向往自由,始終保持獨立自由的思想。
當然由于作者看不到種族壓迫的階級本質,所以在小說中對黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級調和的態度。
3小說內容的共同點——作者兒時生活的復活。
從內容看,這兩部兒童小說具有許多共同點。
它們都是以作者熟悉的環境為背景,許多情節都是根據作者的親身經歷而創作的。
作者在《湯姆·索耶歷險記》的序言中寫道:“這本書里所描繪的冒險故事大多都實有其事,其中的一兩件是我的親身經歷,其余的是我兒時伙伴們的故事”。
《哈克貝利·費恩歷險記》是《湯姆·索耶歷險記》的延伸,延續了《湯姆·索耶歷險記》的故事及其寫實風格。
作者在本書一開始就談到了這一點:“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險記》,就不會知道我是誰,不過那也無關緊要,這本書是馬克·吐溫先生寫的,他說的基本都是實事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十七
本文目錄。
近些年，大學生自殺、他殺、殘害動物、校園暴力、頹廢消極等事件頻繁發生，從一定程度上折射出當前我國高校生命教育的缺失。大學生是否具有科學的生命意識和正確的生命價值觀，不僅關系到他們一生的命運，也關系到無數家庭的幸福和諧，更關系到國家的前途與未來。大學生生命教育的內涵建設過程，基于社會主義核心價值體系與建設和諧校園的基礎，亟待提升至大學生心理健康教育和大學生思想政治教育的高度上來。對大學生生命意識進行研究，有助于引導大學生樹立正確的生命意識，形成積極健康、樂觀進取的生命態度，與他人、社會、自然建立起良好的互動關系。
本次調查使用的數據來源于“師范學院生命觀狀況調查”。該調查的問卷發放及回收在校內進行。調查的抽樣方式是在校內隨機抽取學生。問卷采用無記名方式,由被調查人員自行填寫,然后再由工作人員收回。本次調查在校內發放問卷80份,共回收有效問卷80份,有效回收率為100%。
(一)大部分大學生已經有了比較正確的生命認識，但對生命現象的理解還存在一定偏差生命認識，就是讓個體認識到自己生命的存在，認識到他人的生命的存在，認識到世界上一切生命的存在以及生命間的相互關系，正確的生命認識是樹立科學生命觀的基礎。要深刻認識生命，必然要對生命起源進行探討。只有對生命有深刻的了解，知道生命的奧妙才能珍惜生命，這是生命認識的前提，沒有這個前提，學生感覺不到生命的寶貴，生命教育的效果也會大打折扣。
調查顯示，對“自我與他人、社會的關系”，100%的大學生認為自我與他人、社會是平等的;對“你對大學生自殺和自殘的行為的看法”時，受調查大學生一致認為這是怯懦、無法承受。生活壓力的表現。這些調查數據表明：進入成年的大學生經過高考的洗禮，已對生命有了初步的理解，有了比較正確的生命認識。
對于生命觀的形成影響最大的因素，36%的受調查學生認為父母教育影響最大，而37%的學生認為生命觀的形成在于學校教育，還有16%的學生認為生命觀形成于自己的個人經歷，另有11%的學生認為生命觀的形成主要是同伴的感染。由于生命觀的形成是多種因素綜合作用的結果，所以因人而異。大學生的生命觀的形成是學校、家庭和社會共同作用的結果。
在調查中我們還發現，大學生都承認面對傷害動植物的行為時自己沒什么感覺，對生命傷痛抱有漠視態度。對“你怎樣看待大學生傷害他人現象”，91%的大學生認為是對生命的冷漠和殘忍，有9%的大學生認為沒有找到合理的發泄途徑，是可以理解的。動植物的生命和人的生命一樣都是整個宇宙的有機組成部分，對動植物的生命是這樣態度，這不是很可怕嗎?有9%的極少數大學生認為傷害他人現象是沒有找到合理的發泄途徑，并且可以理解，這不是更可怕嗎?難怪有人遇到一點點矛盾和困難就傷害他人生命或拋棄自己生命。看來，我們的天之驕子對生命缺乏全面而正確的認識，必須加強生命教育，以避免他們以后走上錯誤的道路。
調查顯示，“你對自己前途的想法”，67%的大學生充滿信心，19%的大學生則順其自然，還有14%的大學生感到前途渺茫。大學生是國家之棟梁，理應充滿信心，具有積極向上的生活態度，才能上報國家，下能對得起父母，對自己的人生作出正確的選擇;在“你覺得自己的生活充滿樂趣嗎”的調查中，只有59%學生認為自己的生活充滿樂趣，而41%學生認為自己樂趣并不多，這表明不少大學生對自己的生活不滿意，感覺自己的人生并不精彩。“信心比黃金重要”，只有覺得生活充滿樂趣，才能樹立積極向上的生活態度，才能珍惜生命。在隨后的壓力來源調查中，21%認為是經濟問題，42%認為是感情問題，52%認為是家庭因素，而57%認為是學習因素，63%認為是對前途的擔憂，另有10%認為是社會劇變，13%認為是人際關系。可見，大學生已走上人生新的征程，大部分開始思考自己的人生道路，不可忽視的是有38%還停留在感情困惑階段，這說明相當一部分大學生的生命認識還不夠成熟，容易走進感情困惑的死胡同。
在現今這個物欲橫流的社會中，面對激烈的人生競爭，機會稍瞬即逝，我們必須學會調節自己，以積極的心態去面對生活中的新情況。在“面對壓力你會以何種方式應對”的問卷中，41%的受調查大學生尋求自己解決，19%尋求發泄，28%會選擇求助他人，另有12%則逃避現實。人生不會一帆風順，積極面對遇到的難題，生命才更有意義，逃避不是解決問題的方法。在對“死亡的態度”調查中，90%的大學生認為死亡是必然的事，10%的大學生認為死亡是很可怕的。時間對每個人都是平等的，每個人的生命只有一次，生命很堅強，也很脆弱，只有樂觀向上的生活態度，才能形成正確的生死觀。
(三)對生命價值的感知生命價值,簡言之,就是活得有意義。對“生命價值”的定義首先是肯定自身存在的價值,其次是肯定自己從事的活動的價值,再次是肯定自己之于他人的價值。調查問卷涉及生命價值的項目有:是否自信、對學習生活的評價、朋友關系、生活的主體性等。
是否喜歡自己,是自信的基礎。調查顯示,67.1%的大學生喜歡自己,23.1%的大學生不置可否,還有9.8%的大學生稱“不喜歡自己”。是否自信，還體現在遭遇挫折時,是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調查結果顯示,64.60%的大學生的態度較為積極,認為“沒關系,下次會努力做好”，27.80%的大學生因此否定自己,覺得自己“無用”。人際交往,尤其是同齡人之間的交往,也是體現自身存在價值的一個重要方面。調查發現,幾乎所有大學生都有好朋友,并且好朋友的數量較多,擁有超過10個好朋友的人數百分比最高,占34.80%,其次是有3一6位好朋友的,占34.40%。而沒有好朋友的學生經常產生自殺念頭的比率卻高達26.10%。因此,培養大學生積極樂觀的性格,營造良好的人際關系,有利于緩解大學生的壓力,減少大學生自殺幾率。生活的自主性和主動性也是體現自身生命價值的重要方面,“自主”指的是自己有決定權,而“主動”則反映積極的生活態度。大學生身心已基本發育成熟,有60.10%的大學生認為“有自己的主見”,但同時也有28.60%的大學生“容易被別人的看法左右”,甚至還有2.80%的大學生“一切聽父母的”。
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本文從大學生生命觀現狀的調查設計與組織實施出發，通過對調查結果的統計與分析，并為高校大學生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。
為了更好地了解大學生的生命觀現狀，加強和諧理念下的高校生命教育工作機制研究，xx年3月份我們作了大學生生命觀現狀的調查。調查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機電職業技術學院的大學一年級大學生作為調查對象，共發放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%;機電專業56人，占58.95%，電子商務專業39人，占41.05%。由以上可見調查對象具有一定的代表性和可比性，并區分了不同性別和專業結構，使本問卷更具科學性、合理性。
本研究采用自編問卷對大學生的生命觀進行問卷調查。問卷共分二部分，第一部分是關于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業。第二部分是問卷的基本內容。在問卷編制之前筆者先進行了一定的訪談，在此基礎上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關生命的問題，包括大學生對生命的認識，是否具有生存技能，大學生的身心健康狀況，大學生對自殺的態度、對暴力傷人的態度，大學生的人生價值標準等等，能比較真實客觀地反映出大學生的生命觀現狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據自己的實際情況對問題進行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。
由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當代大學生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調查，筆者了解到目前被試大學生的生命觀具有以下特點：
首先，被試承認在大學實施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認為在大學中有實施生命教育的必要，6.32%的被試認為無所謂，16.84%的被試認為沒有必要，可見大學生生命教育的實施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區起步較早，且積累了豐富的經驗，但內地的生命教育還剛剛起步，有關中小學生的生命教育已取得一定進展，但有關大學生的生命教育還是一片空白。從被試大學生反映的情況看，他們對生命教育有強烈的渴求。
其次，大部分被試對生命有一個比較正確地認識，比較關心自己的身心健康。有85.47%的被試認為生命是精神與肉體的統一，可見大部分被試對于生命的看法是正確的。認識人的生命是自然生命與價值生命的統一。然而仍有7.37%的被試認為生命僅是精神的，3.16%的被試認為生命是物質的，這些學生對生命的認識存在一定誤差，作為新一代的大學生對生命認識存在這種偏差，這必須引起我們的注意。在是否對自己的身體狀況感到擔憂上，10.53%的被試選擇經常有，52.53%的被試選擇偶爾有，22.11%的被試選擇較少有，14.74%的被試選擇沒有，說明大部分大學生對自己的健康狀況不是很滿意。在對身體健康的重視程度上，有84.21%的被試認為身體健康非常重要，11.58%的被試認為身體健康一般重要，僅有3.16%的人認為身體健康不重要。大學生普遍來說對自己的身體健康都比較重視，身體健康是人生命的本錢，重視身體健康說明能夠愛惜自己的生命;在心理健康方面，有25.26%的被試認為自己的心理很健康，63.16%的被試認為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學認為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學生心理脆弱的現實依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。
第三，大部分被試在學習、生活中承受一定壓力，生活狀態欠佳。11.58%的被試承認在學習生活中壓力非常大，22.10%的被試經常感到壓力，53.68%的學生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業，42.11%的被試選擇人際關系，38.95%的被試選擇學業不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學生的主要壓力來源是就業。在當今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關鍵是怎樣知道學生將壓力轉換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當前大學生的生活狀態欠佳。62.11%的被試認為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的人認為自己的生活非常地充實。
第四，在對待自殺的態度上，大部分被試都能夠有比較正確的態度，但仍有學生存在輕生的念頭。30.53%的被試認為完全不理解自殺行為，認為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭。可見從整體上說大部分的大學生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。
第五，在與班上及宿舍同學相處關系問題上，大部分被試都有比較好的人際關系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學的關系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。
第六，在人生的價值標準問題上，存在一定功利化的傾向。51.58%的被試認為人生的價值標準是對社會貢獻的多少，10.53%的被試認為是社會地位的多少，9.47%的被試認為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學生身心的健康成長。
通過本次調查可以發觀，我國正處于社會轉型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應該從以下幾方面入手：
1、更新觀念，準確把握生命教育的本質。有人認為高校生命教育就是對學生自然生命安全保護的教育。其實不然，高校生命教育主要應是關于人的生存能力、生活體驗、生命價值等方面的教育。因此，必須更新觀念，準確把握生命教育的本質屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應能力和創造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質量，實現生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2、加強生命教育課程規劃，構建生命課程。一方面開設生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內容系統呈現出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內涵落實。另一方面由于生命教育內容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務，所以還應將高校生命教育滲透到各專業課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術、體育等人文素質課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應是每一個教師在每一門科目中都應融入的內容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。
3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學生開設專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。第一是加強教學內容創新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發展實際的內容，構建大學生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。
4、加強高校校園文化建設，創造生命校園。第一是加強校風、教風、學風建設，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發展創造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務、社會調查等各種校園社團活動和舉辦一些關于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現自己生命價值，為大學生生命的全面發展開辟新的道路。
5、加強與家庭和社會的聯系，構筑保護生命的立體網絡。形成家庭、學校和社會共同關愛大學生生命發展的“合力"，使大學生的生命得到全面、自由、和諧的發展。當代大學生思想政治教育中的生命教育是一項復雜的系統工程，要加強高校與家庭、社會的聯系，調動高校、家庭和社會的一切力量，形成學校、家庭和社會共同關愛大學生生命發展的網絡系統，這樣才能取得良好的效果，使大學生的生命得到全面、和諧的發展。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十八
摘要：
地理學主要關注陸地表層自然和人文要素的空間分異規律研究，針對這一復雜系統的不同問題應該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學研究方式的基礎上，將地理學研究范式概括為：地理經驗科學研究范式、地理實證科學研究范式、地理系統科學研究范式和地理大數據研究范式。對不同地理科學問題應選取不同的范式加以研究，對有些復雜科學問題應采用多種研究范式加以解決。
1引言。
科學研究范式是開展科學研究、建立科學體系、運用科學思想的坐標、參照系與基本方式，是科學體系的基本模式、基本結構與基本功能。它是常規科學所賴以運作的理論基礎和實踐規范，是從事某一科學的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡而言之，研究范式就是科學群體在開展特定的領域研究時所共同遵守的準則。
學科是科學發展過程中不斷深化的產物，是人類知識體系中的基本單元。作為一個成熟的學科應具備明確的研究對象、基本的理論、技術和方法體系，地理研究范式則是地理學科與不同哲學思維所結合的產物。
地理學是一門歷史悠久的學科，主要關注陸地表層環境要素多時空尺度分異規律;既關注自然要素也關注人文要素;既關注空間過程也關注時間過程;既關注局地尺度也關注全球尺度;既關注格局也關注過程和機制。由此不難看出，地理學是一門內容涉獵廣泛、問題類型多樣的學科。當今地理學處于多種研究范式并存的狀態，在實際研究工作中各自發揮著不可替代的作用。
根據地理學的研究目的、理論假設和方法論特點，可將地理學研究范式劃為經驗科學范式、實證科學范式、系統科學范式和大數據研究范式。每一種研究范式都有各自的數據需求、分析原理、取得的成果和存在的不足。可綜合歸納出如下主要特點。
2地理經驗科學研究范式。
“經驗”是在社會實踐中產生的、客觀事物在人們頭腦中的反映，是人類認識的開端。因此，基于經驗的認識是由表觀而直接的大量事實的積累而產生。因此，基于經驗認識總結的規律缺乏深層次的理論解釋。
地理學作為一門古老的學科，可以追溯到酈道元《水經注》出品的年代。當時的地理學還不具備自然科學的實驗特征，以自然和人文現象記述、地方志等特有的文學、歷史形態而存在。作為對自然事物、人文現象的描述，通過大量事實的直觀感受、累積，總結形成對地理區域的認識。古往今來，這種思維方式一直存在著，而且在我們的現實生活中發揮著重要的作用。由于地理學的重要學科任務之一是刻畫地理空間的差異性，因此，基于經驗科學的地理研究范式具備獨特的研究特點。地理經驗科學研究范式的內在假設是地理空間絕對的差異性，這是地理分異的基礎，也是地理學科存在的必要條件;同時地理空間存在相對的近似性，這是地理分區的基礎，也為地理學科的存在提供了可能。
多年來，基于經驗科學的地理學以刻畫區域要素和區域差異為目標，根據大量的自然和人文要素的空間特征，采用定性和定量相結合的方法，定義了地理區域劃分的指標體系。在實現上述目標時，基于經驗科學的地理學采用野外調查、實地測量、多比例尺制圖等方法，所使用的數據種類相對簡單，數量相對稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區域的時空差異，建立了地理地帶性規律和地理區劃的規則。考慮到現代地理學發展的需求，基于經驗科學的地理學在針對小尺度地理現象的描述與解釋方面存在相對的局限性。
3地理實證科學研究范式。
“實證”是指通過實際親歷的證明，證據確鑿的驗證。實證研究是通過實驗觀測的數據和實際研究的手段來總結一般性結論，并要求這種結論在相同條件下具有可重復性。這是一種從個別到一般，歸納出事物本質屬性和發展規律的研究方法。
地理客觀事實告訴我們，地理區域存在著絕對差異。一個區域的特征、狀態、過程和形成機制無法在另外一個區域得到完全的重復驗證，這給實證研究理論假設提出了嚴峻的挑戰。為了證明其存在，同時證明其存在的本質，實證科學的地理學目的是力求科學準確刻畫地理要素的空間格局與時空變化特征，并探求其動力學解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣，其格局、過程及變化機制的解釋具有多解性，因此實現其目的的難度非常之大，一般采用動力學和統計學相結合的方法加以解決。基于實證的地理學研究范式的理論假設為自然地理要素時空變化過程基本遵守物質能量守恒定律。在此基礎上，通過經典物理學的方法刻畫地理要素的演變。在刻畫人文要素時，其假設人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質聯系，并選擇恰當的統計學方法加以解決。地理實證科學研究范式特征為：通過實驗獲取相對準確的數據，利用其刻畫地理事實過程從而減少偏差;通過動力學、統計學的方法，構建邏輯科學、參數適合的模型，實現模擬結果的真實逼近;在此基礎上，實現中觀、宏觀尺度區域差異和區域聯系的本質解釋，進而理解地理要素時空演化的動力學驅動過程。
4地理系統科學研究范式。
“系統”是由相互作用、相互依賴的若干組分結合而成的具有特定功能的有機整體。系統不僅是具有層次的有機整體，還是從屬于更大系統的組分。地理學關注陸地表層自然和人文要素的研究，這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統的組成部分。毋庸置疑，它們具有相互作用和相互依賴的屬性特征。同時，不同地理尺度的有機整體構成了陸地表層系統的層次結構。從系統的理念出發，研究陸地表層復雜系統的行為特征、演化規律、功能結構是基于系統科學的地理學研究范式的重要特點(李雙成，)。
從這個意義出發，地理系統科學研究范式的主要目標是刻畫地理類型區和地域綜合體多要素協同演化規律。這一地理科學研究范式的科學假設為：共存于同一系統中的地理要素具有相互作用、相互依存、協同演化的特征。宏觀地理區域時空行為演化特征影響微觀區域變化進程;微觀區域的特征改變也會傳遞到宏觀區域。當變化積累到一定程度會改變陸地表層系統的整體行為，并導致其原有功能退化。地理系統科學研究范式在很大程度上改變了人們以往認識自然和社會地理現象的路徑，應用的實驗數據種類豐富，采用統計分析、動力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實現對系統的理解和認識。
地理系統科學研究范式著重分析多尺度地理類型和地域綜合體的時空變化規律，并探討整體系統演化的驅動機制，理解系統多重臨界狀態的外在表現形式，以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過程。只有對上述事實充分理解才能真正對陸地表層系統、人類賴以生存的環境采取真正有效的調控措施。如今，中國在不同區域面臨各種環境問題，要想真正、有效地加以治理，基于系統科學的地理學研究范式認識地表過程是解決問題的前提。誠然，地理系統科學研究范式很重要，但是方法、技術、理論尚不成熟，需要進行長期探索。
5地理大數據研究范式。
“大數據”源于信息科學提出的概念，到目前為止尚無統一的定義。但是，從信息領域、商業領域和其他自然科學領域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義：“一種規模大到在獲取、存儲、管理、分析方面超出了傳統數據庫軟件工具能力范圍的數據集合，具有海量的數據規模、快捷的數據流轉、多樣的數據類型和價值密度低四大特征”。目前，大數據廣泛應用于商業管理、行業管理以及公共決策等方面。在科學研究中如何應用大數據解釋自然現象，發現自然規律則是一個全新問題。簡單利用“小數據”的思維模式應用到大數據研究中是對利用大數據的一種誤讀。從地理學的研究出發，傳統“小數據”的獲取是針對不同的地理事實設計的數據采集方法和技術，所獲取的數據對地理事實具有較強的指示意義。從數據本身的變化可以直接地理解地理事實的變化特征。大數據則不然，數據產生帶有“自發性”，并非針對理解地理事實而設計，數據本身與地理事實相去甚遠。大數據是公共財富，用好了事半功倍，用不好謬以千里。
當前，應充分利用大數據為地理學研究的深化和從地理學的視角解決社會需求問題都提供了一種新的思路和模式。在應用大數據研究中應注意兩個問題：首先是數據挖掘。數據挖掘的核心要義是通過數據分析產生知識，這與大數據的意義完全相同。只是從大數據中挖掘知識的難度更大，需要創建新方法、新技術以期從大數據中獲取更多有益的地理知識(楊振山等，);其次是加強多尺度聚類分析。傳統聚類分析是根據數據的親疏關系聚類，以期獲取同一地理現象的空間認識。由于大數據與地理事實的內在聯系較“疏”，因此，在尋求地理相似性的同時，更應強調多源數據、空間關系的特征，力求分析結果更加貼近事實。
從以上論述可知，大數據的地理學研究范式的主要目的是刻畫地理事件與地理要素的時空聯系，進而揭示其發生的本質。其理論假設是地理事件與其相關的地理要素是有內在聯系的。在研究中應注意與信息科學、計算科學和地理科學方法的結合。對地理大數據科學范式的研究有望為短時間尺度地理事件發生的監測和預測提供有力的科學和技術支持。誠然，盡管大數據在地理學界“炒”的如火如荼，但是作為一個全新的科學范式，其本體特征尚未達成廣泛共識。
從地理科學發展的歷史與現狀來看，地理經驗科學研究范式奠定了地理學的基本性質，形成了地理學的本源特征。地理實證科學研究范式是當今地理學研究的潮流，使地理格局、過程研究不斷深化，是地理學成就的標志。地理系統科學研究范式是前沿，是全面認識陸地表層系統行為，促使地理學從“好看”到“好用”的關鍵環節。地理大數據研究范式則是探索，有可能為地理學、尤其是人文地理學的定量研究提供全新的路徑。
由于人類對地球系統的研究還有許多未能觸及，針對不同的問題應采用不同的研究范式加以解決。在科學研究過程中不同的科學研究范式在相當長的時間內是共存并用的。由于地球科學的復雜性，這一特征更加明顯。
參考文獻：
[1]李雙成.2013.自然地理學研究范式[m].科學出版社.
信息來源：
《地理科學進展》，第1期，第1-3頁。
大學生生命觀論文（實用19篇）篇十九
為了更好地了解大學生的生命觀現狀，加強和諧理念下的高校生命教育工作機制研究，2013年3月份我們作了大學生生命觀現狀的調查。調查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機電職業技術學院的大學一年級大學生作為調查對象，共發放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機電專業56人，占58.95%，電子商務專業39人，占41.05%。由以上可見調查對象具有一定的代表性和可比性，并區分了不同性別和專業結構，使本問卷更具科學性、合理性。
本研究采用自編問卷對大學生的生命觀進行問卷調查。問卷共分二部分，第一部分是關于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業。第二部分是問卷的基本內容。在問卷編制之前筆者先進行了一定的訪談，在此基礎上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關生命的問題，包括大學生對生命的認識，是否具有生存技能，大學生的身心健康狀況，大學生對自殺的態度、對暴力傷人的態度，大學生的人生價值標準等等，能比較真實客觀地反映出大學生的生命觀現狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據自己的實際情況對問題進行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。
由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當代大學生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調查，筆者了解到目前被試大學生的生命觀具有以下特點：
首先，被試承認在大學實施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認為在大學中有實施生命教育的必要，6.32%的被試認為無所謂，16.84%的被試認為沒有必要，可見大學生生命教育的實施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區起步較早，且積累了豐富的經驗，但內地的生命教育還剛剛起步，有關中小學生的生命教育已取得一定進展，但有關大學生的生命教育還是一片空白。從被試大學生反映的情況看，他們對生命教育有強烈的渴求。
理健康方面，有25.26%的被試認為自己的心理很健康，63.16%的被試認為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學認為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學生心理脆弱的現實依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。
第三，大部分被試在學習、生活中承受一定壓力，生活狀態欠佳。11.58%的被試承認在學習生活中壓力非常大，22.10%的被試經常感到壓力，53.68%的學生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業，42.11%的被試選擇人際關系，38.95%的被試選擇學業不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學生的主要壓力來源是就業。在當今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關鍵是怎樣知道學生將壓力轉換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當前大學生的生活狀態欠佳。62.11%的被試認為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的'人認為自己的生活非常地充實。
第四，在對待自殺的態度上，大部分被試都能夠有比較正確的態度，但仍有學生存在輕生的念頭。30.53%的被試認為完全不理解自殺行為，認為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭。可見從整體上說大部分的大學生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。
第五，在與班上及宿舍同學相處關系問題上，大部分被試都有比較好的人際關系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學的關系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。
9.47%的被試認為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學生身心的健康成長。
通過本次調查可以發觀，我國正處于社會轉型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應該從以下幾方面入手：
育的本質屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應能力和創造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質量，實現生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2、加強生命教育課程規劃，構建生命課程。一方面開設生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內容系統呈現出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內涵落實。另一方面由于生命教育內容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務，所以還應將高校生命教育滲透到各專業課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術、體育等人文素質課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應是每一個教師在每一門科目中都應融入的內容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。
3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學生開設專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。第一是加強教學內容創新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發展實際的內容，構建大學生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。
4、加強高校校園文化建設，創造生命校園。第一是加強校風、教風、學風建設，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發展創造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務、社會調查等各種校園社團活動和舉辦一些關于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現自己生命價值，為大學生生命的全面發展開辟新的道路。
5、加強與家庭和社會的聯系，構筑保護生命的立體網絡。形成家庭、學校和社會共同關愛大學生生命發展的“合力"，使大學生的生命得到全面、自由、和諧的發展。當代大學生思想政治教育中的生命教育是一項復雜的系統工程，要加強高校與家庭、社會的聯系，調動高校、家庭和社會的一切力量，形成學校、家庭和社會共同關愛大學生生命發展的網絡系統，這樣才能取得良好的效果，使大學生的生命得到全面、和諧的發展。