蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）

讀后感不僅可以加深我們對(duì)書(shū)籍的理解，還可以提升我們的寫(xiě)作能力和思維水平。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇一

近日選修課《西方哲學(xué)史專(zhuān)題》的課后讀書(shū)任務(wù)要求我們讀《蘇格拉底的申辯》，閑暇之余我也就淺略的讀了一遍，讀完之后讓我對(duì)蘇格拉底有了更深一步的認(rèn)識(shí)，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本對(duì)古希臘的文化、哲學(xué)、政治，甚至對(duì)蘇格拉底本人談不上有很深的了解，在此發(fā)表感言，純屬管中窺豹，如有不當(dāng)之處還請(qǐng)讀者理解。

蘇格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家和教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活，他把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：無(wú)知之知。

公元前399年，由于一個(gè)叫阿內(nèi)圖斯的人控告蘇格拉底不信城邦諸神，引進(jìn)新神，并且敗壞青年，最終導(dǎo)致他被判處死刑。而在被送上法庭，面臨審判團(tuán)的宣判時(shí)，蘇格拉底仍然堅(jiān)持自己的哲學(xué)，運(yùn)用自己的邏輯及辯術(shù)和原告進(jìn)行了最后的申辯，表明了他對(duì)于真知的堅(jiān)持。蘇格拉底在法庭上的辯詞，是其哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在他的學(xué)生柏拉圖整理出來(lái)的《蘇格拉底的申辯》中，更是展現(xiàn)得淋漓盡致。

《蘇格拉底的申辯》，既是文學(xué)著作，也是古希臘哲學(xué)的精髓，柏拉圖筆下的蘇格拉底，僅其言談，就留給后人無(wú)盡的哲思，拜讀此作后，我感觸最深的有兩點(diǎn)：一、無(wú)知之知，最坦誠(chéng)的謙虛；二、對(duì)真理的執(zhí)著，知其不可為而為之。

《申辯》可分為兩部分：第一部分是蘇格拉底在正式的申辯之前的一點(diǎn)聲明。在第一部分里，蘇格拉底在申辯之前強(qiáng)調(diào)了他在將要進(jìn)行的申辯之中所運(yùn)用的言辭是不同于那些控告或者誣陷于他的人的言辭的，他所說(shuō)的將都是真話。我們知道蘇格拉底不是一個(gè)不善言辭的人，他在當(dāng)時(shí)的雅典城邦不知道將多少人辯駁的啞口無(wú)言，正如他在后面申辯中所說(shuō)的，他尋求當(dāng)時(shí)雅典所有自認(rèn)為聰明的人與他們辯論，最終卻都只能證明他們的無(wú)知和自以為是。這樣的蘇格拉底會(huì)是一個(gè)不善言辭的人嗎？他之所以這樣強(qiáng)調(diào)他的說(shuō)話方式是為了表明他對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)和真理的追求之執(zhí)著。哲學(xué)帶給了他哲學(xué)的尊嚴(yán)與堅(jiān)持，他堅(jiān)持說(shuō)真話，因?yàn)樗胍屟诺涞娜藗冃欧纳贽q。由于他的真話觸及了聽(tīng)者們的自尊，所以得到了陪審團(tuán)多數(shù)人的報(bào)復(fù)，最終被判死刑，但是他卻仍然堅(jiān)持了自己姿態(tài)，正如原文所說(shuō)“任何一個(gè)有一點(diǎn)價(jià)值的人不應(yīng)該總是計(jì)較生死，他做一件事的時(shí)候應(yīng)該考慮的是他自己做得對(duì)還是錯(cuò)，是作為一個(gè)正直的人還是邪惡的人。”這正是哲學(xué)的蘇格拉底面對(duì)政治的申辯時(shí)始終不予放棄的立場(chǎng)，也是他對(duì)真理的追求與堅(jiān)持的表現(xiàn)。

第二部分是蘇格拉底為自己展開(kāi)的申辯的正文。首先針對(duì)那些最初的虛假控告和那些最初的控告者做申辯；其次，針對(duì)后面的控告和后面的控告者申辯；最后，蘇格拉底對(duì)他為哲學(xué)而死的理由進(jìn)行了說(shuō)明。在這一部分蘇格拉底提到了神諭，蘇格拉底對(duì)于神諭也很困惑，他也一直在尋思神諭的真意。因此，他嘗試通過(guò)尋找一個(gè)有智慧的人，拜訪他，審視他，與他對(duì)話，然后證明“這個(gè)人比我更智慧”，并以此來(lái)回應(yīng)神諭。于是他去拜訪政治家、詩(shī)人、匠人等等眾多人們，但是無(wú)一例外的，他全都失敗了，那些據(jù)說(shuō)具有智慧的人們無(wú)不是自以為是的無(wú)知者。最后，蘇格拉底得出結(jié)論：“無(wú)數(shù)的人他們自以為知道一些，其實(shí)知道的很少，甚至什么也不知道”。他說(shuō)這些是為了向人們表明自己的哲學(xué)使命，對(duì)無(wú)知之知的證明和追求以及幫助人們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知與知。德?tīng)栰成駨R進(jìn)門(mén)處銘刻著一句話——“認(rèn)識(shí)你自己”，這句話或可在一定程度上說(shuō)明蘇格拉底的哲學(xué)思想。認(rèn)識(shí)自己的人就是知道自己知道什么，也知道自己不知道什么的人。蘇格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承認(rèn)自己的無(wú)知，他的“無(wú)知”因此是一種“無(wú)知之知”。知道自己無(wú)知的人不少，但是像蘇格拉底這樣不僅知道自己的無(wú)知，也知道自己的有知，更將這種無(wú)知之知作為一種智慧的態(tài)度，以此認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)，由此而知道什么才不是真正的智慧的人卻是鳳毛麟角。正因如此，蘇格拉底才是偉大的，值得尊重的。

對(duì)于被判死刑蘇格拉底認(rèn)為這是神的旨意，他說(shuō)“我更要聽(tīng)神的話，而不是你們的。只要我還有一口氣，能夠做，我就根本不能停止愛(ài)知。”蘇格拉底最終選擇了愛(ài)知，而不是放棄智慧的追求。他還指責(zé)法官：“現(xiàn)在我將走向自己的路途，承受你們判給我的死刑，而他們也會(huì)被真理判決，承受他們犯下的罪惡和不義。我必須接受他們對(duì)我的懲罰，也讓他們接受他們的懲罰吧。我認(rèn)為這一切好像是命中注定的，而且安排得很不錯(cuò)！”并且他還得出一個(gè)結(jié)論：“沒(méi)有什么壞事會(huì)危及一個(gè)正直的人，不管是生前還是死后，他和他所有的一切都不會(huì)被神所拋棄。”他就是這樣堅(jiān)持著對(duì)真理的執(zhí)著，正如孔子所說(shuō)：知其不可為而為之。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我引用申辯中最后的一句話：“分別的時(shí)刻來(lái)到了，我們會(huì)各走各的路，我去死，而你們繼續(xù)活著，哪一條路更好，只有神才知道。”這就是蘇格拉底，一個(gè)哲學(xué)的生活了一生，并為哲學(xué)獻(xiàn)出了生命的蘇格拉底。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇二

人是群居動(dòng)物不假，具有社會(huì)性，但首先你是個(gè)體，才會(huì)組成群體；這本書(shū)教會(huì)你明白自己首先是個(gè)體，然后了解自己，最后成就自己。生活中那些困擾你不走的事情，在這里，你都會(huì)找到你想要的答案。

其實(shí)很多人向來(lái)很反感這種所謂的心靈雞湯書(shū)籍，因?yàn)楹芏嘧髡咄鶗?huì)抱著一種救世的態(tài)度來(lái)看待世界；但是作者卻采用了半自傳體的形式，用自己的親身經(jīng)歷來(lái)告訴他人——如何找尋真我？如果你想要好好生活，那么請(qǐng)先學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，了解自己，找到自己。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇三

用思方面所指示的方法就是所謂的辯證法，教人怎樣分析問(wèn)題，如何由大問(wèn)題中找小問(wèn)題，再由小問(wèn)題中找更小的問(wèn)題，如剝筍皮，一層一層地剝，以達(dá)到最里的筍尖。至于立言方面所指示的方法，第一步，告訴人一兩個(gè)實(shí)例不足以成界說(shuō)；第二步，指出界說(shuō)的性質(zhì)如何；第三步，教人如何下界說(shuō)——怎樣用辯證法求一物的本質(zhì)，即基本元素，以構(gòu)成一物的界說(shuō)。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇四

《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》是美國(guó)頂尖身心靈導(dǎo)師丹·米爾曼著作的一部改變無(wú)數(shù)生命的心靈圣經(jīng)。這部半自傳體小說(shuō)講述了奧運(yùn)體操選手丹·米爾曼在深夜的加油站里遇見(jiàn)一個(gè)充滿(mǎn)智慧的老工人“蘇格拉底”，從此獲得了一個(gè)全然不同的訓(xùn)練方式的故事。《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》充滿(mǎn)哲理、充滿(mǎn)寓意，已被翻譯成30多種語(yǔ)言，暢銷(xiāo)26年經(jīng)久不衰，并被改編成好萊塢勵(lì)志影片《和平戰(zhàn)士》，深受人們的歡迎和喜愛(ài)。

《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》的作者丹·米爾曼（danmillman）是全美頂尖的身心靈導(dǎo)師，曾是前世界級(jí)蹦床錦標(biāo)賽冠軍選手，同時(shí)身兼斯坦福大學(xué)體操教練、歐柏林學(xué)院教授和武術(shù)輔導(dǎo)員等數(shù)職。丹·米爾曼說(shuō)，他一直被幸運(yùn)之神眷顧，在安穩(wěn)的環(huán)境中長(zhǎng)大。但外在的榮譽(yù)和光環(huán)并沒(méi)有為他的內(nèi)心帶來(lái)永恒的寧?kù)o，直到他在深夜加油站遇見(jiàn)亦師亦友的“蘇格拉底”。在“蘇格拉底”睿智、慈悲且幽默的教導(dǎo)下，丹·米爾曼從此過(guò)上了不一樣的人生。

在《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》一書(shū)中，作者活靈活現(xiàn)地塑造了年輕迷惘的丹·米爾曼、古怪精靈的女友喬依和充滿(mǎn)哲理的“蘇格拉底”等三個(gè)重要角色，讓人難以忘懷。

閱讀《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》，會(huì)讓我們產(chǎn)生加持氣場(chǎng)的愉悅感受，也會(huì)讓我們的腦子變得清明。那獨(dú)特的反問(wèn)對(duì)白會(huì)讓我們跟著敘述走，和年輕的迷惘的丹·米爾曼一起思考，一起展開(kāi)心智與心靈的神秘探索。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇五

雖然看起來(lái)《蘇格拉底的申辯》記述得是蘇格拉底為他的清白所做的申辯，其申辯對(duì)象是雅典的五百人陪審團(tuán)，但其實(shí)本篇對(duì)話錄是柏拉圖在借蘇格拉底之口為哲學(xué)所做的申辯，其申辯的對(duì)象乃是政治。貫穿于整個(gè)《申辯》的線索便是政治與哲學(xué)之間的張力。

柏拉圖幾乎所有的對(duì)話篇的主人公都是蘇格拉底，在柏拉圖的對(duì)話篇中，蘇格拉底和他的對(duì)話者們探討著各種問(wèn)題，與其說(shuō)蘇格拉底所探討的“是什么”的問(wèn)題是他的哲學(xué)，倒不如說(shuō)蘇格拉底的哲學(xué)就是他的生活方式，是他對(duì)善的追尋。在蘇格拉底這里，哲學(xué)的目的便是要實(shí)現(xiàn)一種善的生活。所謂蘇格拉底的生活方式就是一種審慎的、不斷追問(wèn)的生活。在《申辯》中，當(dāng)有人提出流放蘇格拉底，條件是讓蘇格拉底放棄愛(ài)知，蘇格拉底對(duì)此斷然拒絕，說(shuō)道：“一個(gè)未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的生活”。正因?yàn)榇耍K格拉底整天在市場(chǎng)上和別人對(duì)話，省察那些自以為知的人，通過(guò)一個(gè)個(gè)的詰難指出他們的無(wú)知。也正因?yàn)檫@樣，蘇格拉底才得罪了雅典公民，最終導(dǎo)致了蘇格拉底之死。

雖然蘇格拉底反復(fù)提到自己拒絕從政，但蘇格拉底并不反對(duì)政治，因?yàn)檎蔚哪康囊彩且獙?shí)現(xiàn)一種善的生活，在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)政治與哲學(xué)一樣都是以善為目的的。但是，政治與哲學(xué)的根本不同之處在于，哲學(xué)是原始性的，而政治則是次生的。哲學(xué)作為一種對(duì)善的追問(wèn)是直接指向善的，而政治雖然也以善為目標(biāo)，但已經(jīng)退化為一種手段。在哲學(xué)那里，手段與目的是不分的，人們既是通過(guò)哲學(xué)追問(wèn)進(jìn)而向善進(jìn)發(fā)，并且哲學(xué)追問(wèn)本身也就是一種善的生活。而在政治那里，手段與目的完全分離，政治只是一種為了實(shí)現(xiàn)善的生活的手段，因而在政治生活中，人們看起來(lái)似乎已經(jīng)完全忘卻了對(duì)善的追尋。哲學(xué)與政治之間的對(duì)立，在這一意義上就可以說(shuō)是一種面向上對(duì)立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于實(shí)現(xiàn)善的事物。正是哲學(xué)與政治這一點(diǎn)對(duì)立才進(jìn)一步衍生出其它方面的對(duì)立。對(duì)于哲學(xué)而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意見(jiàn)；而對(duì)于政治而言，由于它僅僅作為一種以實(shí)現(xiàn)善為目的次生性的手段，它需要以意見(jiàn)為基礎(chǔ)，最終由意見(jiàn)逐步上述到對(duì)真理的探尋，因此，它才需要一些“高貴的謊言”作為政治生活得以順利進(jìn)行的'保障。

盡管哲學(xué)與政治有著根本的不同，但政治作為一種實(shí)現(xiàn)善的生活的手段卻又是必要的，因?yàn)槌前钪忻總€(gè)人的稟賦有所不同，他們對(duì)真理的接近程度也因而有所不同。我們不能奢望城邦中每個(gè)人都像蘇格拉底一樣過(guò)著一種哲學(xué)的生活，對(duì)于這些暫時(shí)不能達(dá)到真正愛(ài)知境界的人，其生活的根基只能建立在正確的意見(jiàn)之上。所以就這一點(diǎn)而言，蘇格拉底并不反對(duì)政治。既然蘇格拉底并不反對(duì)政治，那么他為什么又要傾其一生去省察和煩擾那些雅典城邦中的“政治人”，甚至還為此付出了生命呢這看似是一種悖謬，實(shí)則并非如此。蘇格拉底反對(duì)的并非是政治，政治作為一種在城邦之中實(shí)現(xiàn)善的生活的手段是必不可少的，蘇格拉底真正反對(duì)的是政治作為一種手段的目的化，也就是政治忘卻了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在蘇格拉底看來(lái)，政治是實(shí)現(xiàn)善的手段，雖然它會(huì)因此形成種種具體的制度，這種制度可能看上去十分具體和瑣碎，但是這些作為手段的政治始終都一如既往地以實(shí)現(xiàn)善的生活為其目的。但是，在當(dāng)時(shí)的雅典城邦之中，種種不正義的制度戕害著人們的善生，這使得蘇格拉底意識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治已經(jīng)偏離了它本來(lái)的軌道，已經(jīng)忘卻了它本然的目的，信以為政治的目的就是權(quán)力或者權(quán)術(shù)。所以，蘇格拉底才自詡為牛虻，不停地叮咬這雅典城邦這匹大馬，不斷地警醒雅典公民要把善作為其政治生活的真正目標(biāo)。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇六

我們對(duì)人不可以錯(cuò)還錯(cuò)，以惡報(bào)惡，無(wú)論所遭受于人者如何。我知道只有少數(shù)人相信、能信這話。信與不信的人沒(méi)有共同立場(chǎng)，他們只是各執(zhí)己見(jiàn)，互相輕蔑。

我們絲毫不必考慮大眾怎么質(zhì)問(wèn)我們，只要注意那明辨是非邪正的一人和真理本身是怎么說(shuō)的。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇七

媽媽在12月中給我的《小狗錢(qián)錢(qián)》份看的吧，那是我6歲2個(gè)多月，但已經(jīng)上一年級(jí)了，正是1月初考試前的時(shí)間，媽媽沒(méi)有想到我那么喜歡，入迷的不得了，都有點(diǎn)后悔在這個(gè)時(shí)候給孩子看了！害怕耽誤了復(fù)習(xí)考試.....當(dāng)然看完收益也不小，主要是媽媽給我讀，偶爾我也會(huì)把書(shū)拿過(guò)去讀幾張，但總的沒(méi)有拼音的書(shū)字是有點(diǎn)小，我可以讀，但字小讀的.有點(diǎn)累眼睛！記得第一天睡前讀完，我許久沒(méi)有睡著，媽媽問(wèn)我想什么呢？我說(shuō)：“我在想怎么賺錢(qián)？”，之后也是每天讀我都有新的領(lǐng)悟，當(dāng)然自己也已經(jīng)有的夢(mèng)想相冊(cè)和夢(mèng)想儲(chǔ)蓄罐，我也在找機(jī)會(huì)實(shí)施我的賺錢(qián)計(jì)劃！其實(shí)我以前很早就自己存錢(qián)了，一直是自己支配自己的壓歲錢(qián)的，還自己在家里開(kāi)過(guò)商店，還由媽媽帶著去玩具批發(fā)城批發(fā)過(guò)玩具自己在小區(qū)和公園里賣(mài)！孩子需要這方面更系統(tǒng)的理財(cái)知識(shí)，對(duì)孩子的幫助很大！媽媽昨天就建議她把壓歲錢(qián)可以存到銀行里面，儲(chǔ)蓄可以獲得些利息也不錯(cuò)，我一口咬定說(shuō)：“金先生說(shuō)了，銀行是吃錢(qián)的機(jī)器！”

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇八

印象中這部影片的名字以前有朋友推薦過(guò)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有太留意。前兩天瀏覽博客時(shí)突然又再次出現(xiàn)，好吧，既然安排了自然有上天的道理。

故事背景，一位優(yōu)秀的大學(xué)體操運(yùn)動(dòng)員丹尼，深夜偶然在加油站遇到一位神秘的老人。幾次接觸后發(fā)覺(jué)老人與眾不同。為求突破自己的瓶頸，一番掙扎后決定拜他為師，在老師的教導(dǎo)下，慢慢找回真我，獲得重生的故事。

這是一部心靈電影，故事并非像普通的美國(guó)片，沒(méi)有劇烈文化背景的差異，沒(méi)有鮮明的性格差異，也沒(méi)有什么震撼人心的畫(huà)面，甚至連愛(ài)情部分都沒(méi)有。故事著重刻畫(huà)的是主人公一系列心靈的變化，只是從電影中給我看到的是一部心靈成長(zhǎng)的地圖。

世人總覺(jué)得人生導(dǎo)師一定是有名望有地位，至少是看上去是個(gè)有錢(qián)人。可偏偏丹尼遇到的是一位加油站的老板，丹尼開(kāi)始并不認(rèn)同對(duì)方，戲謔的稱(chēng)對(duì)方蘇格拉底，照他自己的話講：“我老爸有大把的鈔票，名牌大學(xué)，念書(shū)輕而易舉門(mén)門(mén)功課全優(yōu)，是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員受人歡迎，如果自己愿意每天都可以換女朋友。”言下之意，我已經(jīng)什么都有了，我混的怎么看都比你好，我跟你說(shuō)話是因?yàn)槟氵@有點(diǎn)我看中的東西，識(shí)相的話拿出來(lái)，我這跟你交換你是賺的啦——當(dāng)然話說(shuō)的很有禮貌，不過(guò)背后那個(gè)意思是差不多的。

面對(duì)桀驁的丹尼。蘇格拉底只問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，你快樂(lè)嗎？你要是落選奧運(yùn)代表隊(duì)你怎么辦？前一個(gè)是自己從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的`，后一個(gè)是內(nèi)心恐懼無(wú)法面對(duì)的。能感受到當(dāng)時(shí)丹尼的憤怒。

導(dǎo)師永遠(yuǎn)對(duì)所有的心靈負(fù)責(zé)。別指望他會(huì)天天讓你開(kāi)心喜悅。小我費(fèi)盡心機(jī)隱藏在心底的黑暗會(huì)被導(dǎo)師直接給翻出來(lái)，不是讓你難堪，而是為了讓你能夠面對(duì)。

蘇格拉底和丹尼一段對(duì)話：

“每個(gè)人都口口聲聲說(shuō)是為你好，他們不想讓你自己找到答案，只希望你信他們那套。”

“讓我猜猜，你希望我信你這套”

“錯(cuò)，我要你不在聽(tīng)外界的聲音，要開(kāi)始傾聽(tīng)你的心”

……。

“如果你說(shuō)你不只想抓住吊環(huán)，不只想熟練的表演特技，如果你說(shuō)你想比別人更勇敢，更敢開(kāi)發(fā)自己的心智，體能，那么我就收你當(dāng)徒弟，訓(xùn)練你當(dāng)真正的勇士，丹尼。”

這份承諾是一份心靈契約。師傅主動(dòng)給出了那份愛(ài)，只是徒弟并不一定能理解，這對(duì)雙方都是一種挑戰(zhàn)。沒(méi)有任何物質(zhì)保證，簡(jiǎn)單的幾句話就要雙方做出生命中一次重要的選擇，這需要一份智慧一份信任和一份勇氣。

通常情況下，徒弟都會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為有了個(gè)好師傅就有好日子過(guò)了，只要照著師傅說(shuō)的做，衣食無(wú)憂，好事自然來(lái)。事實(shí)恰恰相反，蘇格拉底為了讓丹尼放下他的傲慢，要求每天晚上刷馬桶，這已經(jīng)讓丹尼火冒三丈，日常訓(xùn)練的表現(xiàn)反而越來(lái)越差，終于一天晚上徹底爆發(fā)，一番爭(zhēng)吵之后，憤然離去，退回到以前那個(gè)“優(yōu)秀”的丹尼。

師傅教的是徒弟不會(huì)的方面，所說(shuō)所做的一定會(huì)跟認(rèn)為的不一樣，這背后有他的道理在，信任對(duì)方也就是信任自己。邏輯上很簡(jiǎn)單，只是現(xiàn)實(shí)生活中不理解的時(shí)候還愿意照著做嗎？特別是跟自己認(rèn)為的結(jié)果不一樣的時(shí)候。

丹尼因?yàn)檐?chē)禍被醫(yī)院判定一生都不能在走上競(jìng)技場(chǎng)，那種失落和沮喪可想而知。當(dāng)他走上鐘樓的時(shí)候，能體會(huì)到那份絕望和害怕。最終丹尼回到了加油站，將心底的所有訴說(shuō)了出來(lái)，蘇格拉底給了丹尼一個(gè)任務(wù)，現(xiàn)在你往心里找答案，直到悟出值得分享的道理再開(kāi)口。冥思苦想一夜之后，丹尼終于找到此事的意義“隨時(shí)都有事情發(fā)生，任何一刻都難能可貴”。

當(dāng)感覺(jué)全世界拋棄你時(shí)，有一個(gè)人還站在你身邊，那一定要好好珍惜。真正的愛(ài)并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而改變。

蘇格拉底告訴丹尼重新做回體操選手，參加奧運(yùn)會(huì)，他說(shuō)：“勇士不會(huì)放棄他熱愛(ài)的事業(yè)，他在所作所為中找到愛(ài)”。丹尼做到了，重新回到了賽場(chǎng)，最后段丹尼對(duì)臨陣膽怯的隊(duì)友說(shuō)：“拋開(kāi)雜念，不要想自己做不到，不要想奪金，不要想父母會(huì)怎么說(shuō)，專(zhuān)心做好每一個(gè)動(dòng)作，全心投入每一刻就好。”最終他也借此理解了“活在當(dāng)下”的含義。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇九

在那樣一個(gè)嘈雜的環(huán)境里，智慧與思考能讓人心平氣和。我打開(kāi)隨身攜帶的書(shū)，在滿(mǎn)大街低頭族里像個(gè)異類(lèi)。

《蘇格拉底之死》分為尤息費(fèi)羅篇，申辯篇，克利托篇和斐多篇，？而斐多篇講述蘇格拉底臨刑之前關(guān)于靈魂的討論，尤其動(dòng)人。費(fèi)多感嘆：那是一個(gè)令人驚奇的經(jīng)歷。見(jiàn)證了一個(gè)朋友的死亡，卻并沒(méi)有為題難過(guò)的感受。之所以稱(chēng)之為驚奇，是因?yàn)樘K格拉底說(shuō)服了在場(chǎng)所有人，讓他們相信即使他是去了死后的世界，他也會(huì)過(guò)得非常好。我對(duì)蘇格拉底關(guān)于死后遇到更好的主人，靈魂存在的論證感到震驚，并簡(jiǎn)單理清了整個(gè)論證過(guò)程。

a如果靈魂在人死后不繼續(xù)存在，就不可能重生為人。b重生是存在的。所以c靈魂在人死后繼續(xù)存在。對(duì)b的證明：1任何一對(duì)相互對(duì)立的事物，都存在著互相產(chǎn)生的過(guò)程。2和死亡是一對(duì)相互對(duì)立物。所以b2生命產(chǎn)生了死亡。并且b3死亡產(chǎn)生了生命。由b2和b3可得b重生是存在的。

當(dāng)我意識(shí)到自己存活在這么一個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)的世界時(shí)，對(duì)于蘇格拉底的論證的徹底信服讓我感到驚訝，并深深折服于他？？的智慧與思考！我知道一個(gè)普通人并沒(méi)有想要追求靈魂與肉體脫離的自由的思想覺(jué)悟。安于滿(mǎn)足并不是他們的錯(cuò)，但若能解決心中的疑惑，追尋智慧之路何其艱苦又何其令人著迷！我為自己能得以窺探先知的智慧而熱淚盈眶，為自己的存在以及可以自由思考的能力而感激上帝。《蘇格拉底之死》留給后人的是至上的智慧，也留給我們一個(gè)思考之道，讓我們更好地尋找到屬于自己的幸福生活。感激，存在即有意義。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇十

以前沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)，確切地說(shuō)，是很久都沒(méi)讀過(guò)心靈勵(lì)志、修行啊一類(lèi)的書(shū)籍了。這本書(shū)的題目就很吸引人，題材又是半自傳體。其實(shí)，這書(shū)要是前幾年讀，尤其是讀《遇見(jiàn)未知的自己》那個(gè)時(shí)候讀，想來(lái)會(huì)比現(xiàn)在感覺(jué)好。

加油站的蘇格拉底，最重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是“心智”說(shuō)。書(shū)里這樣說(shuō)道：“世界是心智的居所，心智比任何風(fēng)旋轉(zhuǎn)得都快，心智在尋求解脫——想要從伴隨改變而來(lái)的困境，和在生死之間左右兩難的窘?jīng)r中逃離——因此它尋找目的、安全感及歡樂(lè)，設(shè)法了解神秘。在每個(gè)地方，在每個(gè)人身體里，都住著迷惑的心智，正在做痛苦的追尋。”“現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法和他們的夢(mèng)想相契合。幸福就在轉(zhuǎn)角處，他們卻從來(lái)沒(méi)有走到過(guò)那個(gè)角落。而這些的始作俑者，正是人們的心智。”

這段話其實(shí)就是在闡述享受當(dāng)下，把你的心、念都放在當(dāng)下。什么是當(dāng)下？就是你所在的這一處、這一刻。書(shū)里面，為了鍛煉勇士擁有當(dāng)下，有很多種方法，大家可以自己去總結(jié)一下。所以，我想說(shuō)，勇士之道，就是經(jīng)由訓(xùn)練，每時(shí)每刻在當(dāng)下，享受當(dāng)下。

而享受當(dāng)下這樣的說(shuō)法，雖然埃克哈特·托利《當(dāng)下的力量》最為經(jīng)典。但這個(gè)修行方法可不是西方人獨(dú)創(chuàng)的。少量接觸佛學(xué)內(nèi)容后，感到中西修行相通；而梁漱溟在解讀儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，也有過(guò)類(lèi)似觀照當(dāng)下的闡述。

學(xué)習(xí)像孩子一樣的呼吸和情緒表達(dá)，即腹式呼吸和哭笑無(wú)掛礙。這是我一直在學(xué)習(xí)的東西，但打坐冥想?yún)s沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)。很多道理擺在那兒了，說(shuō)懂也不懂，說(shuō)不懂也懂，就算是最終有頓悟了，事情還是要一件一件地做。所以，最重要的是，讀完，去做了些什么。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇十一

這是一本我在課外讀的書(shū)，這是一本獨(dú)一無(wú)二的好書(shū)，他講述了曹操如何收拾三國(guó)群雄的卑鄙、陰險(xiǎn)狡詐，但曹操也是一個(gè)體恤天下眾生的圣人。

一說(shuō)到三國(guó)，我就會(huì)想到曹操;一說(shuō)到曹操，我腦海里立刻就浮現(xiàn)出那個(gè)一張白臉、陰險(xiǎn)狡詐、挾天子以令諸侯的一代奸雄曹操。曹操的卑鄙。常常突破道德底線，使對(duì)方頭昏腦脹;曹操的慈悲，讓人深深記在心中。曹操有著過(guò)人的特點(diǎn)，他善于招攬人才、劍術(shù)、詩(shī)文，善于使用兵法。救過(guò)被迫害的義子，做過(guò)地方的父母官。但曹操也有自己的煩惱，因?yàn)椴懿偈腔鹿俚暮笕耍梢运闶情幦酥螅@使曹操一輩子都抬不起頭來(lái)，這對(duì)曹操造成了很大的影響。

曹操小時(shí)候因?yàn)榫冗^(guò)通緝犯何顒，被父親轟回洛陽(yáng)，從而認(rèn)識(shí)了嚴(yán)厲的七叔，勇猛的夏侯兄弟。四年后，曹操回到了洛陽(yáng)，在酒桌上認(rèn)識(shí)了袁。而最后因?yàn)樗问蠣窟B而滿(mǎn)門(mén)罷官。

我的感受是，我們做事不要太在意別人的看法，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧!

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蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇十二

也許很多的小朋友，不認(rèn)識(shí)蘇格拉底，他是西方世界最有智慧的哲學(xué)家，地位就像是我們中國(guó)的孔子一樣！

這部電影講的是一位晚上睡不著覺(jué)的年輕人，在夜間游蕩時(shí)，于加油站遇到的一位老人，這位老人，不僅說(shuō)話富有哲理，所做的每一件事，都會(huì)令人覺(jué)得不可思議，而其中的要訣，老人在電影中說(shuō)：“重視存在的當(dāng)下、凡事都會(huì)變化、不忘記幽默、任何事皆有其意義。”而這位年輕人，原本是位自視甚高，卻不重視生活細(xì)節(jié)、不看重朋友、縱情享樂(lè)，可以說(shuō)是目空一切，而遇到了老人后，這位年輕人在反思自己的所做所為后，卻因意外，折斷了自己的腳，然后蘇格拉底，用饒富意涵的哲理，說(shuō)服年輕人，挑戰(zhàn)蘇格拉底曾經(jīng)叫他放棄過(guò)的事情，全片精彩十足。

“你快樂(lè)嗎？”睿智、慈悲且幽默的蘇格拉底教導(dǎo)：“盡量使用你擁有的任何知識(shí)，而光有知識(shí)也還不夠，知識(shí)沒(méi)有心，再多的知識(shí)也不能滋養(yǎng)或支撐你的心靈，它永遠(yuǎn)也無(wú)法帶給你終極的幸福或平靜。生命所需要的不僅是知識(shí)而己，還得有熱烈的感情和源源不絕的能量，生命必須采取正確的行動(dòng)，才能讓知識(shí)活過(guò)來(lái)。”

蘇格拉底教主角學(xué)習(xí)如何生活——遵守某些特定的戒律清規(guī)，掌握某種看待世界的方式，清醒地過(guò)著單純、快樂(lè)、不復(fù)雜的生活快樂(lè)的秘密并不在于尋求更多想要的，而是在于培養(yǎng)少欲的能力。

主角也從中體認(rèn)到，重視當(dāng)下，從此他的世界再也不一樣了，看完之后，我開(kāi)始反思我的生活態(tài)度，你呢？沒(méi)看過(guò)的，也快去看看，這一部勵(lì)志又感人的好戲哦！！

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇十三

在一個(gè)民-主的社會(huì)，或者一個(gè)以民-主自居的社會(huì)中，民-主被認(rèn)為具有天然的合法性，從國(guó)家政權(quán)的建構(gòu)、政府權(quán)利的行使到司法審判，似乎只有與民-主聯(lián)姻才具有正當(dāng)性。然而，從蘇格拉底之死這一事件中，我們可以肯定的是，民-主并非可以適用于一切領(lǐng)域，民-主也并非可以獨(dú)霸某一領(lǐng)域，它的真正實(shí)現(xiàn)和力所不及之處需要法治的配合，以便最終促成法治的民-主。雅典社會(huì)是一個(gè)民-主社會(huì)，但不是一個(gè)法治社會(huì)。蘇格拉底之死，正是有民-主而無(wú)法治造成的悲劇。民-主的核心是正義，如何使這種正義長(zhǎng)存、民-主長(zhǎng)存呢?答案是，將民-主制度化，而制度化的手段是法治，即以法治來(lái)防止多數(shù)人犯錯(cuò)誤，以法治來(lái)彌補(bǔ)民-主的缺陷，保證民-主的真正實(shí)現(xiàn)。讀斯東((蘇格拉底的審判))蘇格拉底之死與民-主清官的形象，凝聚著民眾對(duì)理想政治的向往，甚至往往成為自己生存希望的象征，寸是癸寸幻化為民間政治信仰中高大的“神”，而清官的政治幾乎完全是民間位成的。——王子今《權(quán)利的.黑光——中國(guó)封建政治迷信批判》從古代清官文化看傳統(tǒng)法理的困境——徐忠明《法學(xué)與文學(xué)之間》一書(shū)讀后感口王君cci--吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。只從明府到，人月巴信有清官。，’最近讀徐忠明先生的《法學(xué)與文學(xué)之間》，對(duì)我國(guó)古代清官文化頗有感觸，想到了元好問(wèn)這段耳熟能詳?shù)脑?shī)句，它恰恰表達(dá)了一種中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念上對(duì)官員的要求和對(duì)清廉的渴望。清官文法治是理i生的。從不同角度理解可以得出不同的法治涵義，如法治是一種意識(shí)，是一種被視為社會(huì)最高權(quán)威的理念和文化，是一種價(jià)值的體現(xiàn)，是一種社會(huì)治理方式，等等。但總的說(shuō)來(lái)，法治是與人治相斥的，它排斥以人為軸心的約束，奉行“人變道不變”的哲學(xué)原則，以其理f生平息民-主的激-情，這是法治需要發(fā)揮的作用。具體運(yùn)作起來(lái)，正如斯東的看法，“法治將民-主制度化、法律化，為民-主創(chuàng)造一個(gè)可操作的平臺(tái)和一個(gè)穩(wěn)定的運(yùn)行和發(fā)展空間，把民-主偏向激-情的特性引導(dǎo)到理性的軌道，為民-主的發(fā)展保駕護(hù)航”。“法治通過(guò)對(duì)一切私人的、公共的權(quán)力施以必要的法律限制，從而保障了基本人權(quán)，支持了民-主秩序”。為了減少類(lèi)似多數(shù)人犯錯(cuò)誤的可能，為了避免如此民-主的社會(huì)墮落為暴民社會(huì)的危險(xiǎn)，現(xiàn)代社會(huì)都在踐行著制度化的民-主——法治。縱觀世界各國(guó)各地區(qū)民-主化進(jìn)程的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，后世的思想家、實(shí)踐家都認(rèn)為，只有法治才能制止多數(shù)人對(duì)正義的威脅。民-主崇尚激-情，法治崇尚理性。激-情需要理性的約束，民-主也迫切需要一個(gè)可操作的制度安排。法學(xué)家季衛(wèi)東教授曾言：“無(wú)論是權(quán)威民-主還是共識(shí)民-主，一旦失去了法治精神，就容不得人民提出具體的權(quán)利主張，就會(huì)墮落成專(zhuān)制的一種變-態(tài)。”法治幫助人們建立起對(duì)法律權(quán)威的至高無(wú)上的尊重;幫助人們樹(shù)立起正義的觀念、公民的個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯的觀念;幫助人們建立起通過(guò)協(xié)商來(lái)解決各種利益沖突的習(xí)慣;幫助人們形成嚴(yán)格遵守規(guī)則，一切按規(guī)則辦事的習(xí)慣;培養(yǎng)人們的“敬畏”，也就是使人們?cè)趦?nèi)心深處生長(zhǎng)出為一切違反規(guī)則的行為而感到恥辱的強(qiáng)烈的心理，正是這種恥辱l構(gòu)成人們自律的動(dòng)力;幫助人們從各種外來(lái)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)從而補(bǔ)充自己民族文化的不足，等等。所以，只有法治的民-主才是真正有生命力、長(zhǎng)期穩(wěn)定的和權(quán)威的民-主。“只有‘安定的民-主’才是真正的民-主，而安定的民-主體制不能不以法治為前提”。(季衛(wèi)東著：《憲政新論》，北京大學(xué)出版社，20xx年，第148頁(yè)。)缺乏法治保障的民-主是殺死蘇格拉底的元兇。蘇格拉底以自己的生命為代價(jià)為我們提供了“前車(chē)之鑒”，我們不應(yīng)成為雅典悲劇的看客。我國(guó)在進(jìn)行法治建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到法治是民-主的軌道，只有法治的民-主才是真正的民-主，且需要努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面條件以最終實(shí)現(xiàn)法治的民-主這一目標(biāo)。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇十四

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇十五

我最喜歡的名字還是直譯peacefulwarrior的名字——《和平戰(zhàn)士》。我剛看到這個(gè)片名的時(shí)候，腦海里第一反映就是刀光劍影、血海深仇的戰(zhàn)士，通過(guò)戰(zhàn)勝敵人，從而達(dá)到國(guó)家的統(tǒng)一和和平。真正看完之后，才能真正理解這個(gè)片子所賦于“和平”和賦于“戰(zhàn)士”這兩個(gè)詞語(yǔ)的含義。

在電影中，自始至終都傳達(dá)著一種禪學(xué)的思想――“活在當(dāng)下”在里邊。一開(kāi)始就是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的青年人，為了自己的終極目標(biāo)——獲得奧運(yùn)會(huì)資格而去跑步、去鍛煉、去聯(lián)系體操，他一次又一次從自己夢(mèng)中驚醒，因?yàn)橥粋€(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里發(fā)生的東西有可能讓他所有的努力白費(fèi)。

米爾曼在練習(xí)體操，所以他不快樂(lè)；我們很多時(shí)候在練習(xí)談單，所以我們不快樂(lè)；蘇格拉底在練習(xí)一切，所以他悠然自得。

在加油站，兩人激烈的討論，逐漸讓男主角，也讓觀眾我了解到：知識(shí)并不等于智慧。劇中蘇格拉底不知道人可以跳多高，他也不知道體操的知識(shí)，但是他知道人生的智慧。知人性而達(dá)世間萬(wàn)物，此為智慧。有智慧的人，還能夠格物致知。讓我想到我們最近的關(guān)于美的定義：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。

經(jīng)歷了幾個(gè)小時(shí)的爬山，終于達(dá)到山的頂點(diǎn)。一路上蘇格拉底告訴米爾曼說(shuō)山頂有個(gè)東西，我要帶你去看，到了山頂，原來(lái)僅僅是腳下一塊破石頭。原來(lái)快樂(lè)不是拿到山頂石頭的那一剎那，而是腦海中有期望，但卻不僅僅剩下期望，有追求卻不受限于追求。蘇格拉底一語(yǔ)點(diǎn)中米爾曼的內(nèi)心“你一路上不是一直很快樂(lè)嗎？”是的，人生沒(méi)有終點(diǎn)，享受每一刻就是原動(dòng)力。

這一刻，和平與戰(zhàn)士的關(guān)系凸顯了：真正的戰(zhàn)士，除了無(wú)畏、勇敢和專(zhuān)業(yè)之外，還有有智慧，而智慧是來(lái)自于我們的內(nèi)心對(duì)于世間萬(wàn)物的感受而得來(lái)。我們的人生，就是需要用心感受每一個(gè)細(xì)節(jié)，去活在當(dāng)下，去細(xì)細(xì)品位做事情的過(guò)程，從而讓我們得到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。

影片后續(xù)用一些篇幅也去證明了這一點(diǎn)。

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇十六

《蘇格拉底》是一部涉及生物發(fā)展的科學(xué)幻想小說(shuō)。文中的蘇格拉底是一只經(jīng)變異而懂人類(lèi)語(yǔ)言的狗。

小說(shuō)對(duì)“蘇格拉底”的描寫(xiě)似乎有些夸大其辭，但如果我們仔細(xì)品讀，則不難發(fā)現(xiàn)作者在夸張狗的同時(shí)，也保留了一些狗的本色、特征，這樣一來(lái)，作品便又合情合理了。

文章中，作者無(wú)不痛心地寫(xiě)到那些無(wú)知、貪婪的人們對(duì)科學(xué)的探索與發(fā)展的阻礙和扼殺。文中的看狗人詹寧斯便是如此。在他的眼里，這條會(huì)講人話、聽(tīng)人話的狗成了一棵搖錢(qián)樹(shù)，他根本不知道蘇格拉底的真正價(jià)值之所在。正因?yàn)樗臒o(wú)知，葬送了一個(gè)會(huì)對(duì)人類(lèi)科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的天才，使人們失去了一次進(jìn)行科學(xué)探索的機(jī)會(huì)。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，科學(xué)家們的努力以失敗告終，無(wú)論他們?cè)僭趺磁Γ僭趺从眯难芯浚鎸?duì)那些不懂科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，根本毫無(wú)用處。無(wú)知無(wú)識(shí)的人們對(duì)于科學(xué)研究的破壞性是毀滅性的。

蘇格拉底是古希臘的一個(gè)大哲學(xué)家，大思想家，他的智慧和思想在全世界的影響都是深遠(yuǎn)的，但蘇格拉底本人卻被當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者慘害了，他死之后，人們才發(fā)現(xiàn)了他存在的意義。

但真理永與我們同行！

蘇格拉底讀后感（實(shí)用17篇）篇十七

執(zhí)著的人啊，永遠(yuǎn)都不肯懈怠自己的生命，即使是歷盡磨難，仍是要微笑的。蘇格拉底，這位古希臘的偉大哲人，年輕時(shí)覺(jué)得冥冥之中受到神的召喚，要自己一生去追求真理，用智慧之光去洗沐他人。蘇格拉底領(lǐng)命了。

漸漸地，他看到了同胞——雅典人狹隘自負(fù)的國(guó)民性，便履行起揭露與鞭策的職責(zé)來(lái)。他整日拖著破鞋到處找人辯論事理，用他著名的“產(chǎn)婆術(shù)”質(zhì)詢(xún)法迫使那些自以為是的人也不得不承認(rèn)自己的淺薄，后來(lái)，在雅典廣場(chǎng)上時(shí)時(shí)能見(jiàn)到這位衣衫襤褸的老人東游西蕩，攔住每一位被他看中的人進(jìn)行一番“糾纏”。用他的話說(shuō)，要象牛虻一樣不斷地叮咬雅典這頭倦怠的牛，以使它不至于喪失活力。

恍然間，我的眼前又映出了另一個(gè)孤獨(dú)者的身影。我想，兩千多年前中國(guó)大地上的那位老人——孔子也是這樣的吧。君子既知天命，為了重構(gòu)破碎的華夏文明，他奔波于諸國(guó)之間，他也沒(méi)有得到人們的理解。“人不知而不慍，不亦君子乎?”突然間，我覺(jué)得明白了這句話的真正含義——沒(méi)有人認(rèn)同他的主張。可我想，孔子依然是微笑的，他的心是平靜的。我行我素，在追求真理的道路上，對(duì)命運(yùn)報(bào)以微笑，這是怎樣的一種人生態(tài)度啊!孔子雖然沒(méi)有像蘇格拉底那樣留下一篇令人蕩氣回腸的演說(shuō)，可他的精神卻一樣地回蕩于宇宙之間，萬(wàn)古恒新。“知其不可為而為之”，我認(rèn)為孔子這句話比蘇格拉底的話更凝練，更悲壯!

孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”再聽(tīng)聽(tīng)蘇格拉底最后說(shuō)的話：“時(shí)間到了，我將去死，而你們?nèi)セ睿挥猩癫艜?huì)知道誰(shuí)將會(huì)走向更美好的國(guó)度!”孔子和蘇格拉底都有同樣的殉道精神。

后記：讀《蘇格拉底》，看到到蘇格拉底之死這個(gè)著名的話題時(shí)，內(nèi)心開(kāi)始有了澎湃，對(duì)蘇格拉底的敬佩之心油然而起，也開(kāi)始感受到蘇格拉底理念里真正的價(jià)值。他為雅典的民主而生，也為雅典的民主而死。尤其是審判的那章，推翻了我所有前面對(duì)他的懷疑。前面他妻子埋怨他不顧她的生計(jì)就算了，連孩子都吃不飽呀，我內(nèi)心還是在批判蘇格拉底的，畢竟他作為人父，這是他的責(zé)任。但當(dāng)他在被審判時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的演說(shuō)時(shí)，我才知道，他哪里是丈夫、父親啊，他是偉人啊!

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