中國古代詩歌讀后感（優質23篇）

4.寫讀后感有助于我們對作品的賞析和評價，同時也能夠幫助我們更好地理解作品中的文化、歷史、社會背景等方面的內容。以下是小編為大家準備的一些精選的讀后感范文，請大家欣賞和學習。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇一

愛情是一個永恒的話題！有人在愛情里找到幸福！有人在愛情里看到傷心！有人欣喜若狂！有人傷心落淚！有人站在愛情的十字路口找不到方向。

一、《詩經邶風擊鼓》。

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

點評：這首詩表達了長年行役于外的將兵思念家鄉和妻子的心情。其中”死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”一句，傾倒了無數身陷愛河，渴望美滿愛情的人，成為山盟海誓的最好代言。生生死死悲歡離合，我曾對你說過，我會牽著你的手，和你一起老去。這是愛的最高境界，愛的最高境界就是經得起平淡的流年。

二、《上邪》。

上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

點評：出自于漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了”與君相知，長命無絕衰”的愿望之后，轉而從”與君絕”的角度落墨，”山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想根本不可能發生。這就把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加。

三、《鵲橋仙》。

作者：秦觀。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

點評：這首詞借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合。最后一句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、震聾發聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。

四、《摸魚兒·雁丘詞》。

作者：元好問。

問世間情為何物，直教人生死相許？

天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。

歡樂趣，離別苦，

就中更有癡兒女，君應有語。

渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？

橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。

招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風雨，天也妒。

未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。

為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

點評：當年，元好問去并州赴試，途中遇到一個捕雁者。這個捕雁者告訴元好問今天遇到的一件奇事：他今天設網捕雁，捕得一只，但一只脫網而逃。豈料脫網之雁并不飛走，而是在他上空盤旋一陣，然后投地而死。元好問看看捕雁者手中的兩只雁，一時心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，叫作”雁邱”，并寫下了這首《雁邱詞》。遙想雙雁，”天南地北”冬天南下越冬而春天北歸，”幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂的團聚，又有離別的辛酸，但沒有任何力量可以把它們分開。而”網羅驚破雙棲夢”后，愛侶已逝，安能獨活！于是”脫網者”痛下決心追隨于九泉之下，”自投地死”。古人認為，情至極處，”生者可以死，死者可以生”。”生死相許”是何等極致的深情！

問世間情為何物，直教人生死相許？反復吟唱著這句詞的人很多，失戀，單戀的人都會。而真正能體會這種感情的能有幾人？金庸用數百萬字的《神雕俠侶》，不過在告訴我們什么樣的感情才配得上這樣的.一句詞！

五、《離思五首》（其四）。

作者：元稹。

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

點評：此為詩人悼念亡妻韋叢（字蕙叢）之作。”曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”這句話的意思說，經歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。以滄海之水和巫山之云隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了你之外，再也沒有能使我動情的女子了。星爺的那段“曾經有一份真正的感情擺在我面前”，恐怕也是由此詩啟發而得。

六、《蝶戀花》。

作者：柳永。

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

點評：這首詩表達了對意中人的思念愛慕之情，全詩緊拓”春愁”即”相思”，卻又遲遲不肯說破，直到最后一句，才使真象大白。詞在相思感情達到高峰的時候，戛然而止，激情回蕩，感染力更強。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”末句表達了一種對愛情鍥而不舍的堅毅和執著，因而廣為流傳。

七、《生查子》。

作者：牛希濟。

新月曲如眉，未有團圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。

終日劈桃穰，人在心兒里。兩朵隔墻花，早晚成連理。

點評：這首詞寫少年對意中人的相思之情，全詞語言質樸生動，情感純樸真摯，帶有濃厚民歌情調。“紅豆不堪看，滿眼相思淚”，寫盡少年相思之苦，相思之深，也流露出對愛情不能圓滿的無限悲傷。下片以“劈桃瓤”的比興，表達少年深藏內心的情思。“終日”突出了對心上人永無休止的思念。結尾用連理枝這一形象比喻，傾吐了希望與心上人永遠相愛和生活在一起的美好愿望。

八、《夜雨寄北》。

作者：李商隱。

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

點評：你問我什么時候回去，我還沒有確定的日子。此刻巴山的夜雨淅淅瀝瀝，雨水漲滿了秋天的河池。什么時候我才能回到家鄉，在西窗下我們一邊剪燭一邊談心，那時我再對你說說，今晚在巴山作客聽著綿綿夜雨，我是多么寂寞，多么想念你！

九、《楊柳枝詞》。

作者：溫庭筠。

一尺深紅蒙曲塵，天生舊物不如新。

合歡桃核終堪恨，里許元來別有人。

井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。

玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

末尾一句“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，感情之真摯，愛戀之刻骨銘心，足以讓人動容。

十、《思遠人》。

作者：晏幾道。

紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。

淚彈不盡臨窗滴。就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。

我越失望越思念，傷心得臨窗揮淚，淚流不止，滴到硯臺上，就用它研墨寫信吧。點點滴滴，一直寫到離別后，情到深處，淚水更是一發不可收，滴到信箋上，竟然把紅箋的顏色給染褪了。

以淚研墨，淚滴紅箋，情愈悲而淚愈多，竟至箋上的紅字褪盡，可見思念之深情感之濃烈。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇二

另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發白，渾身發抖，抱著腦袋逃跑。這個寓言說明，有的人口頭上某種東西，但實際上又不真，這是很可笑的。當我讀完這個寓言，我就有點不好意思了。記得有個星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來輔導我寫作文。肖老師說：“我要帶班上的許多同學去看電影，你明天來吧。”但是，星期天我又貪玩，并沒有到學校去。現在想來，我多么像那個真龍的葉公啊！

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇三

你看那詩仙，“舉杯邀明月，對影成三人”多么的怡然自得，轉眼觀他“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的豪放。但是誰人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟滄海”的那一天。因為，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復來。”用“仙”字來稱謂他真是在合適不過了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂乎”。時常“登東皋而舒嘯，臨清流而賦詩”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見南山”。或許你會問，這樣真的快樂嗎？他來告訴你“衣沾不足惜，但使愿無違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過于“心為行役”。

路過陶淵明后便看見了一座亭子，你看“至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕”。再者“臨溪而魚”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂總是如煙火般稍縱即逝的。轉眼間“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。

見識了“醉翁亭里歐陽修與民同樂”，我們再欣賞“岳陽樓上范仲淹憂國憂民”。

岳陽樓不愧有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的盛譽。“置若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！”此景果真如夢如幻。可縱然有此美景，也掩蓋不住他內心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，著實令人敬佩不已。

讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風情！

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇四

寒假里我讀了《中國古代寓言故事》這本書，書中有許多富有教育意義或深刻道理的短故事。比如《廣納賢才》告訴我們每個人都有自己的特長，不能根據一個人的身份地位就判斷他的能力；《馬和驢》告訴我們天底下沒有免費的午餐，當你正免費享受的時候，一定要提高警惕，想想背后是否有陰謀。我最喜歡的故事卻是《東郭先生和狼》。

《東郭先生和狼》主要講的是：有一群捕獵者在途中遇見一匹狼，他們去追。狼在逃跑的時候，碰見了一個名叫東郭的先生，它看見先生手上有一個麻袋，就對東郭先生說：“求求你，讓我鉆進你的麻袋里吧！”仁慈的東郭先生將狼放到了他的麻袋里，結果放不進去，于是，他想了一個辦法，把狼的四條腿綁了起來。不一會兒，捕獵者來了，他們詢問東郭先生狼在哪里，東郭先生隨便指了一條路，他們就追了過去。然后東郭先生對狼說：“他們走了。”他就將它放了出來，狼對東郭先生說：“我餓了，你就再做一次好事，讓我吃掉你把！”說著，狼張牙舞爪地撲向了東郭先生。東郭先生就與狼徒手搏斗，一個農夫恰巧路過，把狼騙進袋子里，打死了狼！這就說明一定要懂得分辨好人和壞人，不能將同情心用在壞人身上。

《中國古代寓言故事》這本書太有意思了，不僅讓我懂得了很多知識，還教會了我許多人生哲理。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇五

寓言故事有很多很多，但《呂氏春秋》里有一篇誰都知道的寓言故事，我對它情有獨鐘。這篇故事就是---《掩耳盜鈴》。

這篇故事主要講的是古時候有個愛占便宜的人，不管走到哪里都得順便偷些東西回家。有一次，他看到一戶人家門上掛著一只大鈴鐺，這只鈴鐺非希美麗、精致，他就起了貪念：要把鈴鐺偷走。司是這只鈴鐺的聲音很清脆、響亮。只要一碰，就會“丁零丁零”地響。鈴鐺一響，就會被人發現。突然，他靈機一動，他想，把自已耳朵捂住不就聽不到了嗎？于是，一天晚上，他捂住自己的耳朵，然后就去偷，結果被當場抓住。

雖然這個故事家喻戶曉，偷鈴的人的結局大家也都知道，但總是有自作聰明的人去鋌而走險。

比如說有些人考試沒復習，就說自己復習了，給果一考試，慘不忍睹。

這則寓言告訴我們不要自欺欺人，不懂裝懂，自己欺騙自己。不然到頭來吃苦的不是別人，而是自己。

說到“自欺欺人”，我深有感觸。比較近不能去學校改成了在網上上課，所以我使用屏幕的時間也越來越多。有時候我感覺我的玩心已經大大超過了我的學心。有點控制不住自己。我有一點點近視，媽媽提醒我，用眼時間二十分鐘，就需要休息可是我常常忘記了時間。媽媽一走過來問我，我就跟媽媽說我已經休息好了。看完《掩耳盜鈴》這則寓言后我突然覺得我自己的行為跟這個掩耳盜鈴的人有什么區別呢？長此以往，我的近視度數就會逐漸地加深，沒有占到一點好處，而且到真正去查的時候，就露餡了。讀了這則寓言之后，我決定不能自欺欺人、要做一個誠實的孩子。

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中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇六

我讀了《中國古代四大發明》這本書，它對我有很大啟發。

四大發明包括造紙術、活字印刷、指南針和火藥，是中國古代勞動人民智慧的結晶，為人類文明的進步和發展做出了巨大貢獻。

讀完這本書我知道了：創造發明的人不一定都是科學家，還有從事各行各業的勞動人民，他們在勞動中找到不足，進行創新；發明一件東西，不一定光靠一個人，有的.要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發明活字印刷的畢升就是一個普通的雕版工人，他一邊勞動，一邊總結經驗，想出了活字排版的辦法，并且通過反復實驗，一次次失敗之后，終于發明出了膠泥活字。

這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問題讓我陷入了沉思。我想，這些問題在將來的學習和閱讀中，我一定能找到答案。

這本書不僅講了四大發明的發明過程，還講述了它們的發展，傳播，完善，革新的過程。雖然中國人創造了四大發明，給世界文明帶來了進步，不過隨著四大發明流傳到外國，外國人加以改進又創造出造紙機、印刷機、炮彈、槍彈、導航儀……想想咱們中國古代的發明創造，被外國人革新后，我們的技術反而落后了，我心里非常難過。我們中國一定要趕上去，超過外國，我們要從小勇于嘗試發明創造，開動腦筋，讓中國成為世界科學文明發展的推進器。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇七

2)在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。-白居易《長恨歌》。

3)死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。-佚名《詩經邶風擊鼓》。

4)相思相見知何日?此時此夜難為情。-李白《三五七言》。

5)有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》。

6)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》。

7)入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》。

8)曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》。

9)君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧?-曹植《明月上高樓》。

10)凄涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。

11)還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。-張籍《節婦吟》。

12)但愿人長久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調歌頭》。

13)嗟余只影系人間，如何同生不同死?-陳衡恪《題春綺遺像》。

14)相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。-梁啟超《臺灣竹枝詞》。

15)江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》。

16)青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》。

17)會當凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》。

18)1江流天地外，山色有無中--唐.王維《漢江臨泛》。

19)云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下--元.張養浩《雙調令》。

20)兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來--唐.李白《望天門山》。

21)橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。--宋.蘇軾《題西林壁》。

22)山重水復疑無路，柳暗花明又一村--宋.陸游《游山西村》。

23)一水護田將綠繞，兩山排闥送青來--宋.王安石《書湖陰先生壁》。

24)余霞散成綺，澄江靜如練--(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》。

25)氣蒸云夢澤，波撼岳陽城--唐.孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》。

26)黃河之水天上來，奔流到海不復回--唐.李白《將進酒》。

27)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天--唐.李白《望廬山瀑布》。

28)孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流--唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。

29)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》。

30)青山看不厭，流水趣何長.--唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇八

一、考點要求：

1、鑒賞古詩詞的形象、語言和技巧；

2、評價作品的思想內容和作者的觀點態度。

二、考點闡釋：

1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。

2、鑒賞作品的語言包括煉字的技巧和語言的風格。

3、賞析表達技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構思及其它表現技巧等。

4、評價作品思想內容包括概括主旨，簡析作品的意義點，賞析。

作者的生活情趣和藝術風格等。

三、命題趨向：

1、唐宋詩詞、元曲；

2、以寫景抒情詩為主，另外也有詠史懷古詩、邊塞詩、托物言志詩等。―五年高考共考查古詩詞曲57首，有34首為寫景抒情詩。

3、命題角度：

（1）對詩句的理解或詩句中個別字眼的鑒賞，語言特點，賞析形象或意境；

（2）賞析詩歌的藝術技巧；

（3）就詩詞的某一突出特點自由發揮；

（4）通過兩首詩進行比較分析。

四、方法步驟。

1、看標題。

詩歌的標題，往往能給我們讀詩提供許多有益的啟示，它或者點明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩歌的主要內容，如曹操《觀滄海》、賀知章《詠柳》；或點明詩歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩目的，如李白《贈汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達詩人情感，如李紳《憫農》、王昌齡《閨怨》等。

2、看作者。

古人云：“詩言志”，詩歌抒發的是詩人自己的思想感情，傳遞的是詩人自己對社會、對人生的獨特認識和感受，而這些情感、認識、感受，又是由詩人自身所受教育、人生經歷、個人性格、個人際遇和所處的時代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩歌，詩人是個重要信息，平時要盡量多的了解詩人有關的信息，尤其是處于時代變遷之際的詩人，如唐安史之亂前后的詩人，由北宋而進入南宋的詞人等。

3、讀注釋。

但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對于我們理解作品有很大的幫助，如（高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽樓》，詩下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽樓而作此詩。后邊的兩道題都要依據注釋才能回答完整。

4、抓詩眼。

詩眼就是一首詩或某聯、某句中最能體現作者思想情感、觀點認識的具有概括性、生動性或情趣性的能籠罩全篇、全聯、全句的詞語（句子），它一般是動詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩眼，有助于提挈全篇，融會貫通，理解主旨，把握精要。

5、品“冷”“熱”

古人寫詩，常常借景抒情，融情于景，很多詩歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發白帝城》通過“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創造了一個幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個老漁翁獨自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩人所要表達的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。

6、悟典故。

古代詩人在創作時，往往還喜歡借助典故來表達廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠何須生入關。莫教只輪遣海窟，仍留一箭定天山。”詩中通過借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達慷慨豪邁之情，建功立業之志，報國守邊之懷。

五、高考常用作答模式。

第一種類型：

提問方式：這首詩歌采用了何種表現手法（藝術手法，藝術技巧）？

正確解答：這類提問，著重的是詩歌整體的藝術表現特色，主要應從詩的整體構思，詩整體的藝術技巧或修辭手法的運用等方面來解答。

這道題考查的就是關于詩整體構思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結情，寓情于景；創造意境，含蓄無垠。

備選答案：

直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯想想象、對比對照、正面側面、虛實動靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對偶等。

第二種類型：

正確解答：三個部分。

第一部分：描摹詩歌圖景。

第二部分：概括意境特點。

第三部分：把握作者感情。

常見格式：這首詩通過＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點，表現了作者＿＿的感情。

典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。”簡要分析詩人在三、四句中是如何營造意境的。可答：三四句通過涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無眠，詩人獨守空房的畫面，營造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現了詩人孤寂凄涼的心境。

備選答案：

意境常見的表達程式。

宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠、壯闊。

細膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠。

繁復――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。

清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。

詩中常見的情感類型。

傷春悲秋思鄉懷遠報國情懷離愁別緒。

吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。

同情怨憤。

第三種類型：

提問方式：這首詩在語言上有何特色？或具有怎樣的藝術風格？

正確解答：應從詩歌的語言風格或特點上來回答。

典型例題：（05高考全國卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。”第（2）題：這首詩語言上有什么特點？可回答：詩的語言質樸無華、平易自然。

備選答案。

質樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優美。

雄奇奔放沉郁頓挫簡潔明快詩中有畫。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇九

俗話說小故事大道理，這說的就是寓言故事。這幾天我在看《中國古代寓言》，它是由一個個小故事組成的一本書，每一篇故事都隱藏著一個深刻的道理。

書中，我最喜歡的就是“葉公好龍”了，里面講的是有一個叫葉公的人，他很喜歡龍，天上的真龍聽說了非常感動，就到了葉公的家里，葉公看到了真龍臉色發白，嚇得被絆倒了。這個故事告訴我們要丟棄“理論脫離實際”的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。

像這樣的寓言還有囫圇吞棗和拔苗助長，囫圇吞棗告訴我們要按事物的一般規律正確處理。拔苗助長告訴我們做每一件事都要有耐心，不能投機取巧。媽媽經常跟我說叫我做每件事情都要腳踏實地，學習是要靠平時日積月累的，一步一個腳印，不能心浮氣燥，說的不也就是這個道理嗎？這些寓言雖然都是編出來的，但是里面的道理卻讓我們十分受用。

以前，我在生活中不肯動腦筋，就像“能下雨的樹”里面的'小鳥一樣，后來當我讀完了這本寓言，它告訴了我遇到問題要多動腦筋，不能盲目地猜測道理。當我有時候遇到數學附加題想來想去都想不出來，我不僅會生氣，還會像熱鍋上的螞蟻一樣團團轉。當我想放棄的時候，我就會想起自己曾經看過的這些寓言故事，想起媽媽曾經對我語重心長的教導，我就鼓足勇氣去克服它，堅決不向它妥協。

《中國古代寓言》這本書講了古代人的智慧和為人處世的基本準則，它教育我們要有好的品質。讀完這一本書后我不但積累了寶貴的經驗，而且還感受到了中國古代文化的博大精深和魅力所在。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十一

這幾天我讀完了《中國古代神話故事》這本書，認識了很多神話人物，有開天地的盤古、補天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會的牛郎織女……書里面一個個優美動人的神話故事感動了我，使我也明白了許多深刻的道理。

盤古開天辟地，創造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。

精衛填海講的.是精衛是炎帝的女兒，精衛希望父親能帶她去太陽升起的地方看看，可炎帝沒時間，精衛便自己去了。到了海上，突然狂風大作，精衛被淹沒了，船也翻了。精衛死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學習。

“劈山救母”的這個故事。講的是沉香是一個非常孝順的人，我非常地敬佩他，當他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學習！孝敬父母是我們中華民族的傳統美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個孩子應盡的責任和義務！

這本書還教育我如何與人為善，如何勤學苦練、如何不畏艱險......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領我徜徉在知識的海洋里，我喜歡這本讓我受益無窮的書。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十二

天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。

所謂伊人，在水一方。

梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。

十年生死兩茫茫!不思量，自難忘。

一懷愁緒，幾年離索，錯!錯!錯。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

庭院深深深幾許?淚眼問花花不語。

深知身在情長在，悵望江頭江水聲。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。

人生自古有情癡，此恨不關風與月。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

人到情多情轉薄，而今真個悔多情;又到斷腸回首處，淚偷零。

平生不會相思，才會相思，便害相思。

娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。

兩情若是長久時，又豈在朝朝幕幕。

君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧?

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十三

兩個人的故事。

故事的男女主人公。

共同揮灑著激情。

譜寫出人生那段不朽的詩篇。

演繹著人生那段不朽的傳奇。

盡情地去表述著愛的宣言。

愛情的故事。

總會有美麗動人的喜劇情節。

也會有哀婉凄絕的悲劇色彩。

要么令人目眩神迷。

要么令人肝腸寸斷。

要么渴慕神往。

要么千回百轉。

其實愛情本該如此。

它是人生的一個精彩片段。

可以有喜。

也可以有憂。

可以有痛。

也可以有悲。

都是在品嘗著人生的苦辣酸甜。

無論是悲歡離合也好，

還是愛恨離別也罷。

都是在實現著愛的意義。

努力去尋找愛的另一半。

而并非去沉溺于愛的纏綿。

沒有心理準備的是初戀。

有了心理準備的叫續緣。

初戀癡迷于經典。

表現的是那份純真的浪漫。

續緣注重于現實。

表現的是成熟的沉穩老練。

是流傳千古的永恒。

是人生瑰夢般的美幻。

是如詩如畫的啼笑姻緣。

愛情總是與我們不期而遇。

一旦遇到卻無法躲閃。

愛會把你帶進夢想的心田。

共同憧憬情愛的那份甘甜。

沒有固定的模式。

它是一條神奇絕妙的情感通道。

走進了愛情。

兩顆心就會碰撞出愛的火花。

在品嘗到甘甜之后。

兩個人面對的是生活中的檢驗。

走進了愛情。

才會發現個人綜合素質有長有短。

愛情需要平衡。

取長補短才會經得起風浪的考驗。

因此。

愛情需要裝點。

互相獻出無私的美麗。

才會有花的燦爛。

愛情需要奉獻。

奉獻出那份真誠。

才會有驚無險。

愛情需要分享。

分享到對方的果實。

才會品嘗到生活的甘甜。

愛情需要維護。

維護來之不易的愛。

才會把愛的路走到久遠。

其實。

愛情更多的是需要去體驗。

枕邊的竊竊私語。

午后的淺淺呢喃。

臨行前的叮嚀吻別。

雨中同撐一把雨傘。

夏日里的一杯涼茶。

寒冬里的問寒問暖。

一句撫慰的話語。

感動的是兩行深情的眼淚。

一次親撫的纏綿。

會激起心里的依戀。

一個短短的期盼。

會引發不盡的思念。

一次長長的失眠。

會激發心靈深處的.美感。

愛情在細節上需要瑣碎。

是筑牢愛情的那道防線。

筑牢出忠貞不渝。

在一事一物里。

筑牢出真摯高尚。

在一點一滴中。

筑牢出情真意切。

在一風一沙中。

筑牢出生死相伴。

在一分一秒里。

由最初磨合漫舞。

到不離不棄。

再到最后的積累沉淀。

譜寫出的愛情才是永恒的詩篇。

愛情在路上。

我們都是踐行者。

世上有愛的崇高偉大。

也有那愛在貧賤不移。

有愛的轟轟烈烈。

也有那愛在平平淡淡。

有愛的甜蜜幸福。

也有那愛的生離死別。

不管如何去愛。

都不應刻意去追求對方的完美。

有了差距才會感知如何去彌補。

有了差距才會珍惜愛的來之不易。

不然，那是挑剔。

挑剔是拿對方的短處來懲罰自己。

使自己成為了老大難。

或是演繹著離婚的進行曲。

愛情需要堅守。

是相互建立信任基礎之上。

真正的愛情是志同道合、同甘共苦。

求同存異的包容。

相互誠摯的坦言。

心照不宣地去面對生活中的磨難。

面對愛情。

要奉獻出那份真情。

安然于生活中的那份平凡。

要注重于生活中的瑣碎。

摒棄那些華而不實的奢華浪漫。

要堅守住那份忠貞。

甘心清守那份貧賤。

從內心深處去兌現愛的誓言。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十四

古詩中涉及男女歡會的內容，常用巫山神女、云雨高唐之類的字眼，其始作俑者是楚辭大家宋玉，他在《高唐賦》中記述楚懷王游高唐時怠而晝寢，夢見神女自薦枕席，并說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”。從此“巫山”、“云雨”、“高唐”、“陽臺”、“朝云”、“暮雨”、“楚夢”、“神女”等詞就都語涉曖昧，不能隨便使用了，正所謂“楚天云雨盡堪疑”。反過來，當言及男女歡愛之事時，這些字眼又為作者們提供了方便含蓄的說法。

懷王之子襄王也想學其父風流，與宋玉同游于云夢之浦，令宋玉賦高唐之事，日有所聞，夜有所夢，果然也與神女相會夢中，《高唐賦》的姐妹篇《神女賦》即記述此事。宋玉在此賦中極盡文字渲染之能事，描繪了一個盡善盡美、舉世無匹的美麗女神形象。后人對神女念念不忘，不少文人加以賦詠，如建安時期的陳琳、王粲、應、楊修等均有《神女賦》，曹植《洛神賦》也屬此類作品。

南北朝時期出現了大批香艷詩歌，其中有不少用楚王艷遇影射男女情事。梁武帝蕭衍的一首《朝云曲》有句“復還沒，望不來，巫山高，心徘徊”。《玉臺新詠卷十》載有一首梁簡文帝蕭綱的《行雨》詩為：“本自巫山來，無人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢相識。”《藝文類聚卷十八》載有梁元帝蕭繹的一首《古意詩》：“妾在成都縣，原作高唐云，樽中石榴酒，機上蒲萄紋，停梭還斂色，何時勸使君。”在蕭氏父子帶動下，梁朝許多文人都曾創作艷情詩，涉及巫山云雨，如沈約《朝云曲》，費昶《巫山高》等。南朝陳江淹《休上人怨別》有“相思巫山渚，悵望云陽臺”，江總《雜曲三首》之二有“陽臺通夢太非真，洛浦凌波復不新”。從這些作品可以看出來，南北朝詩歌用楚王事，多是表現那種因佳人若即若離、可望而不可即而給作者帶來的惆悵之感，與男女性事關系不大。

到了唐朝，巫山云雨在詩歌里出現的更加頻繁了。初唐四杰都寫過此類作品，盧照鄰有《巫山高》，駱賓王有《憶蜀地佳人》，王勃有《江南弄》，楊炯有《巫峽》。王勃的《江南弄》如下：

江南弄，巫山連楚夢，行雨行云幾相送。瑤軒金谷上春時，玉童仙女無見期。

紫霧香煙渺難托，清風明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。

這首詩雖用了“巫山”、“楚夢”、“行雨”、“行云”等詞語，但并非淫艷之作，表現的是情人相見無期，音迅難通，只好各自在清風明月之下遙相思念。

岑參《醉戲竇子美人》云：

朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細看只似陽臺女，醉著莫許歸巫山。

這首詩將美人比做巫山神女，但也不算淫詩，只是末句“醉著莫許歸巫山”稍有一點意淫的味道。

李白有許多詩句，將美女和巫山云雨聯系起來，如《寄遠》十二首有“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺”、詠妓詩《出妓金陵子呈盧**首》有“樓中見我金陵子，何似陽臺云雨人”、《清平調》詠楊貴妃有“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”等。

李白《宮中行樂詞》有“只愁歌舞散，化作彩云飛”，紀昀評為“用巫山事無跡”（《瀛奎律髓卷五》），因為“彩云”之“云”只是暗指“云雨”，把這個典故凈化了。這種寫法后代借用者不少，如晏殊《無題》“油壁香車不再逢，峽云無跡任西東”、晏幾道《臨江仙》“當時明月在，曾照彩云歸”、姜夔《月下笛》“揚州夢覺，彩云飛過何許”及《鷓鴣天》“鴛鴦獨宿何曾慣，化作西樓一縷云”等。賀鑄《減字浣溪沙》是一首絕佳的閨怨詞，有句“欹枕有時成雨夢，隔簾無處說春心”，說的是閨中女子在夢里能象巫山女神一樣與情郎相會，而現實是殘酷的，一道門簾將她與世隔絕，無處訴說她的懷春之心。張炎《長相思贈別笑倩》有“去來心，短長亭，只隔中間一片云”，笑倩是歌妓，作者與其相別，感到悵然若失，因為她將象巫山神女一樣飄然而去。

白居易有首著名的《花非花》，字詞淺顯但含義隱晦，算是早期的朦朧詩：

花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢不多時？去似朝云無覓處。

“春夢”、“朝云”當指巫山神女，后人猜測此神女實為妓女，因為唐代妓女受召陪客，常是夜半才來，黎明即去。宋代賀鑄《鴛鴦語》有“行雨行云，非花非霧，為誰來為誰還去”，顯然由本詩生發。

納蘭成德《江城子詠史》，也是朦朧詩，但用神女事更為明顯：

濕云全壓數峰低。影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來時。若問生涯原是夢，除夢里，沒人知。

談到朦朧詩，李商隱寫了不少。“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”，義山的多首《無題》七律，具體寫的是什么，眾說紛紜。除篇首《有感》一詩外，他還有不少詩涉及云雨高唐，如《無題》“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”，嘆自己如小姑獨處，沒有郎君可以依靠，“小姑”在此處指未出嫁的`姑娘，語出南朝樂府民歌《神弦歌清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無郎”；《利州江潭作》“自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙”，寫龍與人交時，口含明珠，錦鱗皆張的威勢；《楚宮》“朝云暮雨長相接，猶自君王恨見稀”，諷刺楚王的荒淫。

“楚雨含情皆有托”，唐代詩人用神女事常有寄托，借古喻今，感嘆世事變遷。杜甫《詠懷古跡》其二“江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思”，作者奉宋玉為師，對其被后人曲解而感到不平，認為《高唐》、《神女》諸賦不只是虛構的淫艷之作，而是有勸百諷一的良苦用心。元稹《離思五首》其四“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”，這是悼念亡妻，以滄海之水和巫山之云來比喻夫妻間無與倫比的深厚感情，巫山之云，奇詭莫測，目睹過后，其它地方的云就都不值一提了。李商隱《深宮》“豈知為雨為云處，只有高唐十二峰”，此為詠史，帝王風流如雨消云散，只有山川依舊。唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中“朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡”一句，明確指出楚國就亡在楚王“朝朝夜夜，為雨為云”上。

古人云“詞為艷科”，賀裳《皺水軒詞筌》“文人詞涉于淫”一節說：“文人無賴，至馳思杳冥，蓋自高唐作俑而后，遂浸淫不可禁矣。”五代花間詞人不少作品都是表現男女情色，描寫閨房之中的云情雨意，如牛嶠《菩薩蠻》“畫屏重疊巫陽翠，楚神尚有行云意”、和凝《河滿子》“目斷巫山云雨，空教殘夢依依”、閻選《臨江仙》“不逢仙子，何處夢襄王”、閻選《虞美人》“偷期錦浪荷深處，一夢云兼雨”、李《浣溪沙》“早為不逢巫峽夢，那堪虛度錦江春”、毛文錫《贊浦子》“正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝云，宋玉高唐意，裁瓊欲贈君”、毛文錫《巫山一段云》“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”等等。

“朝朝暮暮”一語常在宋朝詞作中出現，多表現男女卿卿我我，親密無間，如柳永《擊梧桐》“試與問、朝朝暮暮，行云何處去”、毛滂《惜分飛》“斷雨殘云無意緒。寂寞朝朝暮暮”、楊無咎《玉抱肚》“同行同坐，同攜同臥，正朝朝暮暮同歡”等。楊無咎還有一首《鵲橋仙》，寫牛郎、織女七夕相會，有“朝朝暮暮是佳期，乍可在、人間先老”。秦觀也有一首寫牛女的《鵲橋仙》，更是名篇：

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？

一年一度的雙星會是在眾目睽睽之下進行的，但“銀漢迢迢暗度”的“暗”字卻給人以偷情之嫌，似乎在一年之中，兩者都在鍥而不舍地悄悄向對方靠攏，以求得一夜之歡愛。“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，天界的歡會性愛，人間哪得相比？“金風玉露”既點出季節，又烘托出雙星愛情之純潔和歡刻之珍貴。“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”，溫柔纏緬、綺麗香艷，然良宵苦短，分手在即，一個“忍”字，突出地表現了雙星千回百轉、欲舍不能的眷戀之情；“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”是千古傳唱的名句，其中“朝朝暮暮”本屬“盡堪疑”之列，但“精誠超越形跡”，沒有絲毫猥褻之感，明人沈際飛評曰：“七夕以雙星會少別多為恨，獨謂情長不在朝暮，化臭腐為神奇。”（《草堂詩余正集卷二》）。

“朝云”一詞也常出現，泛指美女，為宋代詞人慣用，如晏殊《訴衷情》：

青梅煮酒斗時新。天氣欲殘春。東城南陌花下，逢著意中人。

回繡袂，展香茵。敘情親。此情拚作，千尺游絲，惹住朝云。

此處“朝云”指“意中人”，“惹住朝云”一句，不管作哪種聯想，都有“堪疑”之嫌。晏殊之子晏幾道這樣的詞句就更多了，如《訴衷情》“擬將幽恨，試寫殘花，寄與朝云”、《訴衷情》“系來花下，解向尊前，誰伴朝云”、《采桑子》“疑是朝云，來作高唐夢里人”等。

蘇軾有一個愛妾名叫朝云，在古代文人侍妾里大概是最為有名的，清徐震的《美人譜》將其列為四大婢妾之一。朝云本姓王，十一歲就來到蘇軾身邊，據認她是從青樓被贖身出來的，《本事詞》稱其為“錢塘名妓”，則有點不靠譜。蘇軾是個風流才子，自稱“三十年前，我是風流帥”，身邊曾有眾多姬妾，也與很多歌妓舞伎有過風流韻事，蘇門四學士之一的黃庭堅在《滿庭芳》詞中贊他為“風流，賢太守”。蘇軾曾令朝云向另一個弟子秦少游乞詞，少游作《南歌子》以贈，將蘇軾比作楚襄王：“只恐翰林前世、是襄王”，自稱“蘭臺公子”（指宋玉），為賦高唐。蘇軾也在多首詞作里以楚襄王自居，如《江城子》“今夜巫山真個好，花未落，酒新n”、《祝英臺近惜別》“間離阻，誰念縈損襄王，何曾夢云雨”等。后來蘇軾被貶嶺南，眾姬散去，只有朝云陪伴，他寫下《朝云詩》，其中有：“經卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽云雨仙。”此時他年紀漸老，朝云也體弱多病，無力常做“巫陽云雨仙”了，而是以參禪煉丹、延年益壽為要務。

周邦彥曾與一營妓相戀，其女名為楚云，南宋趙長卿有一名笙妓叫夢云；與“朝云”一樣，都是香艷之極的名字。夢云一日忽萌剪發修道之意，趙長卿賦了一首《臨江仙》勸她：

蕊嫩花房無限好，東風一樣春工。百年歡笑酒尊同。笙吹雛鳳語，裙染石榴紅。

且向五云深處住，錦衾繡幌從容。如何即是出樊籠。蓬萊人少到，云雨事難窮。

詞中有多處淫詞浪語，如“蕊嫩花房”、“笙吹雛鳳語，裙染石榴紅”、“五云深處住，錦衾繡幌從容”等，末句“蓬萊人少到，云雨事難窮”更露骨地點明“云雨”之事。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十五

這“六義”中，“風、雅、頌”是指《詩經》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現手法。

賦：是直接陳述事物的表現手法。宋代學者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩經》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。

比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩經》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。

興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩經》中的《關睢》《桃夭》等篇就是用“興”的表現手法。

這三種表現手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創作都有很大的影響。

詩歌的表現手法是很多的，而且歷代以來不斷地發展創造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重迭、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現手法。在詩歌中，還有一種重要的表現手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現代詩歌中，象征則又表現為心靈的直接意象，這是應予注意的。用現代的觀點來說，詩歌塑造形象的`手法，主要的有三種：

1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢所難免／因為風的緣故／……以整生的愛／點燃一盞燈／我是火／隨時可能熄滅／因為風的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當然，歸根結底，實質還是“擬人”。

的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術的、美的，不能過于荒誕，或太實、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩：“一朵棉花打個包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門高射炮。”讀后卻反而使人覺得不真實，產生不出美的感覺。

3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發讀者的聯想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。”

應/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以我們如果掌握了用聲音塑造形象的手法，那將為詩歌創作開拓一個更加廣闊的領域。

無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對客觀事物進行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想。可以這樣說，無論是浪漫派也好，寫實派也好，沒有想象（幻想），便不成其為詩人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩風雄奇，而以寫實稱著的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間……何時眼前突兀見此屋……”（《茅屋為秋風所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”（《月夜》）等等浮想連翩的佳作。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十六

宋朝前后延續了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎上繼續得到發展。山水畫發展到宋代，出現前所未有的興旺景象，達到了中國古代山水畫的頂峰水平。無論從題材內容還是從表現形式和表現方法都更加的多樣化，出現了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術史上樹立了一塊重要的里程碑。

北宋山水畫壇在五代的基礎上人才輩出,風格技法多彩紛呈,成就突出，這一時期宮廷美術全盛，畫院規模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發展，出現了講究筆墨韻味的皴、擦、點、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉向人文精神，這一時期美學著述獨到、藝術思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國傳統審美文化的發展源頭。下面就兩幅名畫作說明。

《情戀蕭寺圖》是流傳在國外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅實有力，所組成的表面結構具有質感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠景處一懸瀑形成互相呼應之勢。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹”，樹干枝杈筆法穩健有力，樹態展枝搖曳，顯得生動活潑。亭臺樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點。縱觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構圖呈自然開合狀，節奏明快，氣勢雄逸，使觀者猶如身臨其境。

《溪山春曉圖》作者惠崇。

此圖畫江南平遠山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠之勢，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡淡，醒目異常，增強了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬物復蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。

在欣賞諸多山水畫名作時，我們不難發現其中有不少的經典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現在北宋時期，在其他時期則比較少見。只有北宋時期穩定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩定化、持久化。毫無疑問，北宋山水畫的藝術水平及成就是中國山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當時殘山剩水的真實寫照，作品的完整性無法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒有進入仕途的機會，所以并沒有太多展示他們藝術才華的機會，他們的藝術也只是“在野”的。明清時期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內容與形式，技法和藝術內涵本末倒置是無法使他們的作品達到最高水平的。只有在北宋時期，統治者崇文抑武，使得文化和藝術有了更多的發展空間，正因為如此，畫家們才有寬松的環境來提高自己的藝術水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現。

中國山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見萬里”“氣象萬千”的氣度。

“奇”；中國山水畫既強調多樣性又強調統一性，反對平鋪直敘，反對景物雷同。

“遠”；具體說就是散點透視。“目有所極，故所見不周”。中國山水畫不采用西方那種平視靜觀構圖“所見不周”的焦點透視觀察景物的方法，而是采取了視點活動的“三遠”表現法，打破了光陰和時間的限制。

重視立意構思的重要作用，提倡藝術形象是為了表達內心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對象傳神，為作者達意”；創造了獨特的“計白當黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡的創作方法更符合中國儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十七

文字獄是指當權者為了維護自己的統治，打擊異己份子，鎮壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說而犯罪的案件。不過，在中國歷史上制造的很多文字獄是完全沒有意義與目的的，可以稱之為毫無目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現，是獨裁者權勢膨脹到一定程度的產物。

因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮壓之烈、規模之大、持續時間之長，則中國可穩做第一把交椅。大家都知道，在中世紀，意大利有個宗教裁判所，是專門用來鎮壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來處理了幾萬人，而中國皇帝興辦的一個文字獄案件便能殺掉幾千人。

文字獄與中國思想史。

中華民族的思想在春秋戰國時絢麗無比，當時有諸子百家，百家學說盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學說與墨家學說。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說：“天下之言不歸楊，則歸墨。”可見孔門生意實在是清淡。究其原因，還在于當時各諸侯國忙于征戰，精力不夠，實在是管不了老百姓的想法。托戰亂的福，中國的各種思想在那時得到大發展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒有這個諸子時代，中國能不能稱得上一個具有悠久歷史的“文明”國度還是個大問題。使中華民族躋身于先進民族，諸子功不可沒。

因為，一個沒有思想沒有品行的民族，無論怎樣博大，也只是行尸而已。

等到秦朝建立，獨夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來了。由于秦始皇無道，性情殘暴，當時有許多批評他的人，這些人還引經據典，說古時候是怎樣的，說孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫藥、卜筮、種樹之類（用現在的話來說外，就是純技術類的書）的書以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經論什么據來批評我。誰知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢，居然還堅持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語來誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來個斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩固，可以傳遞萬世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國從此無嬴性。

到了漢朝，采取了相對溫和的辦法，不燒書，不坑儒，而是抬出儒家，一統天下。他們的策略很簡單，如果你想當官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對不起，請你走人。

到了唐代，建立了科舉制，這個時候，你想當官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經方有上線的希望。其次宋元明清時代，各個朝廷都抬出儒家思想來壓人，不僅如此，到了明清時期，儒家思想也不過是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過來給宰了。”為什么？因為孟子說過：“民為本、社稷次之，君為輕。”還說：“君有大過則諫，反復之不聽，則易位。”“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子的這種民本民主思想是大大不利于獨裁者的恣意統治的，自然就被超級獨裁者朱元璋同志所痛恨了。

中國的統治者其實是沒什么真正主義、真正信仰的，對他有用的他就要拿過來加以強化，對他沒用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。

壓制思想的極端表現就是制造大量的文字獄。中國的每個朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統治下，別說是發表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會被滅九族。

由于中國的特殊性，中國人的思想大放光芒，有所成就的時期都是在戰亂時期：春秋戰國時期、三國兩晉時期、五四時期與軍閥混戰時期。這倒不是說戰爭是思想的孵化器，思想一定要在戰亂時期才得以生長。不是這樣的，只是中國比較特殊而已，一代又一代統治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩定與長治久安。

文字獄與制度的設計。

就人的天性而言,是喜聽頌詞而惡聞諫語的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時候都是逆耳的。歷史上愛聽阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛聽逆耳之言的好象沒幾個。即使是圣明如唐太宗，這個一千年才出一次的仁君（《舊唐書》稱他為“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已。”），也有受不了他手下那個忠心耿耿的諫官魏征的時候，有一次退朝之后對他老婆說：恨不得把這個鄉巴佬活活宰掉。還好他老婆見識比他更高超，總算勸住了。

天下人都有愛聽好話、惡聽批評之語的通病，一言不和，撥刀相向實在是常事。作為一般百姓而言，手頭既沒刀，也無權力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發怒，就說：“推出去斬了。”于是那個跟他言語不合的大臣就被斬了，一點余地都沒有。雖然以后后悔了，最多也就把這個大臣的墓修一下，給他的兒子封個官，給這個大臣謚封個什么忠侯之類的號也就罷了。

然而，這個好大臣終究是不能爬出墳墓了，而他的能興邦利國的好建議也終究因為時世變遷而終究作廢,徒留遺憾。

不是臣民的覺悟，而是制度的設計自然地使每個人變得越來越馴服，越來越膽小怕事，也越來越不敢講真話，到后來，連腦子也懶得動了。

所以，一個良好的制度應該制約每一個人的權力，以保證人們敢于開動腦子，提建議，說真話，反之，沒有一個平衡權力的機制，比如在皇權社會里，即使皇帝老兒提倡人們進諫，人們也未必敢進諫，畢竟，你一火起來，我的腦袋就要搬家了，誰知道你皇帝老兒什么時候翻臉啊。國外有句名言，總統是靠不住的。只有在一個權力平衡的社會里，一個在制度上保證了說話者沒有后顧之憂的社會里，真話、實話才會逐漸得到興盛。

而一個人人敢于講真話，人人敢于動腦子，搞創新的時代才會真正來臨。

中國歷史上文字獄之異葩奇觀。

最早的文字獄：夏桀所制造的關龍逢一案。

夏朝末代皇帝桀是個昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰：”為人君身行禮儀，愛民節財，故國安而身壽也。今君用財若無盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之。“立而不去朝。桀囚而殺之。

“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。

漢武帝時，由于連年對匈奴用兵，國庫空虛。漢武帝為了籌錢，發行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢40萬，而當時王侯宗室朝賀所獻蒼璧才值錢數千。皮幣發行后，漢武帝向大農令顏異征求意見。顏異認為這種皮幣脫離了實際價值，表示反對。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調查得知：顏異曾與客人交談，客人說起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動了一下。（王先謙《漢書補注》云：“顏異聞客語，不敢應，而倉促自禁，不覺微笑而褰唇耳）張湯據此上奏，說顏異身列九卿，見政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰知道你肚子里究竟是怎么想的？）。

最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。

此公為一極端變態之人物，這一點從此公的畫像即可看出。此公的相貌在相書上被稱之為“五元朝天”。“五元朝天”實是“五官朝天”之意。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過，相書上又說，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當皇帝的，這一點本人甚為懷疑。

由于出身貧賤，父母長兄早亡，此公替人打過工、當過流浪漢、當過盜賊、后來當了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰去了，最后當了皇帝。

由于相貌不好，出身不好，學歷又不夠，朱先生內心深處便有了一種深深的自卑感，對別人的言辭就特別敏感起來。

表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬壽圣節（皇帝生日）等節日，及冊立太子等慶典，各級官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓導、學正（相當與現在的秘書長、辦公廳主任之類的）出于職責寫的，本是官樣文章，走走場用的，誰知朱先生對這個卻很計較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結果由于他讀書不多，對字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經本分的文章經朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數的秘書長都成了冤死鬼（據說幸免于難的只有蒲州學正張某一人）。

請看朱元璋先生的光榮事跡：

北平府學訓導林伯瑾所寫的《賀冬節表》，內有“垂子孫而作則”一句，本是一個天大的馬屁，說朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會為“賊”，于是被殺。

杭州府學教授徐一夔作賀表，內有“光天之下，天生圣人，為世作則。”這個馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會剃光頭為僧，把“圣”附會為“僧”，把“則”附會為“賊”。于是，被殺。

陳州訓導周冕作《萬壽賀表》，內有“壽域千秋”之句。果然是個美好的詞句。可是朱先生看了，把“壽”附會為“獸”，加上不認識“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。

德安府訓導吳憲作《賀立太孫表》，內有“天下有道”之句，被朱先生附會為“天下有道”，于是被殺。

例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來，直殺得天下讀書人膽寒不已。直叫道：“請給我們一個做奴隸的規矩吧。”圣明仁慈的朱先生終于動了慈悲之心，命翰林學士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書長”們寫此類文章時只要照抄即可。總算可以茍活下去了。從這個事例中我們可以看出，想當一個安穩的奴隸也不是唾手可得的，而是經過無數奴隸先輩們流血犧牲換來的。

最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。

圣明的朱元璋先生生了個圣明兒子，叫朱棣，這個朱棣先是被封做燕王。后來看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來造反，最后把建文帝逼死了，自己當了皇帝。

朱棣先生當了皇帝后，覺得應該找個天下最有名望的文人寫個登位詔書，當時天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來方先生。逼他寫詔書，可是方先生認為他這個皇帝來路不正，不肯寫。朱棣就發怒了，問：“你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個極其倔強的人，他說：“你即使殺我十族我也不寫。”朱棣聽了大怒，果真下令滅其十族。

我們都知道，中國的統治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個被滅了十族的人，他的學生也被當做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。

當年燕軍南下時，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬不要殺方孝儒。說：“你當了皇帝后，必會設法讓方孝儒出來為你服務，然而方孝儒一定不會聽命于你的，這個時候，你一定不要殺他。因為，你殺了方孝儒，天下‘讀書種子’就絕滅了。”當時朱棣是答應了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來，猶覺毛骨悚然。

最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。

乾隆一朝，制造的文字獄案件總數在140次以上，連瘋人說瘋話都不放過。乾隆期間因瘋人說瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢見“神道對我說，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫了下來。后來這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒有瘋，馬上通過督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類圖書，明令全國查辦有“違礙”之書，還把查書力度與官員政績掛鉤起來，經過十九年的查禁，乾隆終于成功的銷毀了十幾萬部圖書。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無聲，真正達到了“萬馬齊喑”的高境界。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十八

一、考點要求：

1、鑒賞古詩詞的形象、語言和技巧；

2、評價作品的思想內容和作者的觀點態度。

二、考點闡釋：

1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。

2、鑒賞作品的語言包括煉字的技巧和語言的風格。

3、賞析表達技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構思及其它表現技巧等。

4、評價作品思想內容包括概括主旨，簡析作品的意義點，賞析。

作者的生活情趣和藝術風格等。

三、命題趨向：

1、唐宋詩詞、元曲；

2、以寫景抒情詩為主，另外也有詠史懷古詩、邊塞詩、托物言志詩等。2001―2005五年高考共考查古詩詞曲57首，有34首為寫景抒情詩。

3、命題角度：

（1）對詩句的理解或詩句中個別字眼的鑒賞，語言特點，賞析形象或意境；

（2）賞析詩歌的藝術技巧；

（3）就詩詞的某一突出特點自由發揮；

（4）通過兩首詩進行比較分析。

四、方法步驟。

1、看標題。

詩歌的標題，往往能給我們讀詩提供許多有益的啟示，它或者點明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩歌的主要內容，如曹操《觀滄海》、賀知章《詠柳》；或點明詩歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩目的，如李白《贈汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達詩人情感，如李紳《憫農》、王昌齡《閨怨》等。

2、看作者。

古人云：“詩言志”，詩歌抒發的是詩人自己的思想感情，傳遞的是詩人自己對社會、對人生的獨特認識和感受，而這些情感、認識、感受，又是由詩人自身所受教育、人生經歷、個人性格、個人際遇和所處的時代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩歌，詩人是個重要信息，平時要盡量多的了解詩人有關的信息，尤其是處于時代變遷之際的詩人，如唐安史之亂前后的詩人，由北宋而進入南宋的詞人等。

3、讀注釋。

但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對于我們理解作品有很大的幫助，如（05年高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽樓》，詩下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽樓而作此詩。后邊的兩道題都要依據注釋才能回答完整。

4、抓詩眼。

詩眼就是一首詩或某聯、某句中最能體現作者思想情感、觀點認識的具有概括性、生動性或情趣性的能籠罩全篇、全聯、全句的詞語（句子），它一般是動詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩眼，有助于提挈全篇，融會貫通，理解主旨，把握精要。

5、品“冷”“熱”

古人寫詩，常常借景抒情，融情于景，很多詩歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發白帝城》通過“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創造了一個幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個老漁翁獨自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩人所要表達的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。

6、悟典故。

古代詩人在創作時，往往還喜歡借助典故來表達廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠何須生入關。莫教只輪遣海窟，仍留一箭定天山。”詩中通過借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達慷慨豪邁之情，建功立業之志，報國守邊之懷。

五、高考常用作答模式。

第一種類型：

提問方式：這首詩歌采用了何種表現手法（藝術手法，藝術技巧）？

正確解答：這類提問，著重的是詩歌整體的藝術表現特色，主要應從詩的整體構思，詩整體的藝術技巧或修辭手法的運用等方面來解答。

這道題考查的就是關于詩整體構思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結情，寓情于景；創造意境，含蓄無垠。

備選答案：

直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯想想象、對比對照、正面側面、虛實動靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對偶等。

第二種類型：

正確解答：三個部分。

第一部分：描摹詩歌圖景。

第二部分：概括意境特點。

第三部分：把握作者感情。

常見格式：這首詩通過＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點，表現了作者＿＿的感情。

典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。”簡要分析詩人在三、四句中是如何營造意境的。可答：三四句通過涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無眠，詩人獨守空房的畫面，營造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現了詩人孤寂凄涼的心境。

備選答案：

意境常見的表達程式。

宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠、壯闊。

細膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠。

繁復――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。

清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。

詩中常見的情感類型。

傷春悲秋思鄉懷遠報國情懷離愁別緒。

吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。

同情怨憤。

第三種類型：

提問方式：這首詩在語言上有何特色？或具有怎樣的藝術風格？

正確解答：應從詩歌的語言風格或特點上來回答。

典型例題：（05高考全國卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。”第（2）題：這首詩語言上有什么特點？可回答：詩的語言質樸無華、平易自然。

備選答案。

質樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優美。

雄奇奔放沉郁頓挫簡潔明快詩中有畫。

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中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇十九

1、滿庭芳(賞牡丹)。

作者：曾覿朝代：宋代。

冶態輕盈，香風搖蕩，畫欄淑景初長。彩霞深處，明艷奪昭陽。試問沈香舊事，應勸我、莫負韶光。多情是，低徊顧影，云幕淡微涼。

人間，春更好，一枝斜插，猶記疏狂。到如今潘鬢，暗點吳霜。樂事直須年少，何妨拚、一飲千觴。醺醺醉，壺天向晚，春思正悠揚。

2、減字木蘭花(席上賞宴賜牡丹之作)。

作者：曾覿朝代：宋代。

一聲杜宇。滿地落紅愁不語。國色春嬌。不逐風前柳絮飄。

珠簾休卷。愛惜龍香藏粉艷。勝友俱來。同醉君恩倒玉杯。

3、慶清朝(牡丹)。

作者：曹勛朝代：宋代。

絳羅縈色，茸金麗蕊，秀格壓盡群芳。人間第一嬌嫵，深紫輕黃。乍過夜來谷雨，盈盈明艷惹天香。春風暖，寶幄競倚，名稱花王。

朝檻五云擁秀，護曉日、偏宜翠幕高張。秾姿露葉，臨賞須趁韶光。最喜鑒鸞初試，數枝姚魏插宮妝。然絳蠟，共花拚醉，莫靳瑤觴。

4、碧牡丹(焦成馬上口占)。

作者：晁補之朝代：宋代。

漸老閑情減。春山事、撩心眼。似血桃花，似雪梨花相間。望極雅川，陽焰迷歸雁。征鞍方長坂。正魂亂。

舊事如云散。良游盛年俱換。罷說功名，但覺青山歸晚。記插宮花，扶醉蓬萊殿。如今霜塵滿。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇二十

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

翻譯：

月亮已落下烏鴉啼叫寒氣滿天，對著江邊楓樹和漁火憂愁而眠。

姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。

賞析：

這首七絕以一“愁”字統起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠的意境。

江畔秋夜漁火點點，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達到了高度的默契與交融，共同形成了這個成為后世典范的藝術境界。

2、《離思》唐代元稹。

自愛殘妝曉鏡中，環釵漫篸綠絲叢。

須臾日射胭脂頰，一朵紅蘇旋欲融。

翻譯：

愛在早晨的鏡子里欣賞殘妝，釵環插滿在發絲叢中。

不一會兒初升的太陽照在抹了胭脂的臉頰上，仿佛一朵紅花蘇醒綻放又仿佛要化開了一般。

賞析：

本詩是回憶情人曉鏡中殘妝慵懶的可人情態。詩人同韋叢結婚，二人恩愛無比，這首詩是“思”情人一夜恩愛曉起后殘妝慵懶的動人情態。

詩人不直接去抒寫，而是“自愛殘妝曉鏡中”的情人，殘妝曉鏡中的她，釵環參差不齊，綠色絲縷叢雜不整。

很快日出東方映照面頰紅如一朵胭脂，臉龐肌膚紅潤柔膩好像要立即融化消溶一樣，給讀者展示了一幅明麗動人嬌媚的風姿。

3、《詠柳》作者：唐代賀知章。

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

翻譯：

高高的柳樹長滿了翠綠的新葉，輕柔的柳枝垂下來，就像萬條輕輕飄動的綠色絲帶。

這細細的嫩葉是誰的巧手裁剪出來的呢？原來是那二月里溫暖的春風，它就像一把靈巧的剪刀。

賞析：

這首詩的結構獨具匠心，先寫對柳樹的總體印象，再寫到柳條，最后寫柳葉，由總到分，條序井然。在語言的運用上，既曉暢，又華美。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇二十一

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！

2、《過零丁洋》文天祥?宋代。

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

3、《示兒》陸游?宋代。

死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

4、《望江南·閑夢遠》李煜?五代。

閑夢遠，南國正清秋：千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。

5、《夜游宮·記夢寄師伯渾》陸游?宋代。

雪曉清笳亂起。夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關河，雁門西，青海際。睡覺寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死。

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇二十二

西風吹老洞庭波，一夜湘君白發多。

醉后不知天在水，滿船清夢壓星河。

譯文：

秋風吹起，湖面泛起水波，好像洞庭湖忽然老去，長了皺紋一樣，一夜愁思，湘君也多了白發。

喝醉后不知道是天上的星辰倒映在水中，清朗的夢中，我好似臥在璀璨的星河中。

2、《殘菊》清代曹雪芹。

露凝霜重漸傾欹，宴賞才過小雪時。

蒂有余香金淡泊，枝無全葉翠離披。

半床落月蛩聲病，萬里寒云雁陣遲。

明歲秋風知再會，暫時分手莫相思。

簡析：

此詩為清代偉大文學家曹雪芹創作的長篇小說《紅樓夢》中的人物詩，賈探春(蕉下客)作，是海棠詩社菊花詩中的最末一首。此詩作為小說人物詩，深刻展現了探春富于冷靜理性的性格。“殘菊”即“殘局”，暗寓大觀園少女們的悲劇命運。

3、《一剪梅·雨打梨花深閉門》明代唐寅。

雨打梨花深閉門，孤負青春，虛負青春。賞心樂事共誰論？花下銷魂，月下銷魂。(孤負一作：忘了；虛負一作：誤了)。

愁聚眉峰盡日顰，千點啼痕，萬點啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。

譯文：

深閉房門隔窗只聽雨打梨花的聲音，就這樣辜負了青春年華，虛度了青春年華。縱然有歡暢愉悅的心情又能跟誰共享？花下也黯然神傷，月下也黯然神傷。

整日里都是眉頭緊皺如黛峰聳起，臉上留下千點淚痕，萬點淚痕。從早晨到晚上一直在看著天色云霞，走路時想念你啊，坐著時也是想念你！

中國古代詩歌讀后感（優質23篇）篇二十三

情?。

一.詩緣情?。

二.情是何物?。

三.打情罵俏?。

四.相思調色?。

一.美女如云?。

二.螓首蛾眉?。

三.軟玉溫香?。

四.病態美?。

性?。

一.巫山云雨?。

二.淺斟低唱?。

三.良宵苦短?。

四.淫詞艷賦?。

一.詩緣情?。

《詩經周南關雎》：?。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。?。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。?。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。?。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。?。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。?。

關關雎鳩今何在，在河之洲，各自分開。?。

好一個，窈窕淑女人人愛，只落的，君子好逑把相思害。?。

輾轉反側，悠哉悠哉，好叫我左右流之無其奈，怎能彀鐘鼓樂之把花堂拜。?。

湯顯祖《牡丹亭第一出蝶戀花》：?。

忙處拋人閑處住，百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。?。

玉茗堂前朝復暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負，牡丹亭上三生路。?。

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！?。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！?。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！?。

手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦。?。

與溫庭筠齊名，同是花間派名家的晚唐詩人韋莊有一首《思帝鄉》，更加憨直潑辣：?。

春日游，杏花吹滿頭，陌上誰家年少，足風流。?。

妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞。?。

敦煌曲子詞里有一首《菩薩蠻》，形式上比《上邪》更成熟一些，極有可能是其仿制品：?。

作者在“枕前”所發之愿，情意更加濃烈，不可能的自然現象也多了一種，共六種。?。

要分離，除非是天做了地；要分離，除非是東做了西；要分離，除非是官做了吏。?。

你要分時分不得我，我要離時離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。?。

你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個你，塑一個我。?。

將咱兩個，一齊打破，用水調和。再捻一個你，再塑一個我。?。

我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個衾，死同一個槨。?。

荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲。?。

北宋張先的《木蘭花》更進一步：?。

相離徒有相逢夢，門外馬蹄塵已動。怨歌留待醉時聽，遠目不堪空際送。?。

今宵風月知誰共，聲咽琵琶槽上鳳。人生無物比多情，江水不深山不重。?。

末句“人生無物比多情，江水不深山不重”，用江水和山來與情比，情比水深，比山重。?。

寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無定。?。

相見爭如不見，有情何似無情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。?。

多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。?。

風絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。?。

人到情多情轉薄，而今真個悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。?。

用反語表達深情的古代詩詞還有不少。兩宋之交的詞人呂本中有一首《采桑子》：?。

恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無別離。?。

恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團圓是幾時？?。

自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識舊來云髻樣，為奴開取縷金箱。?。

燈花耿耿漏遲遲，人別后，夜涼時，西風瀟灑夢初回。誰念我，就單枕，皺雙眉？?。

錦屏繡幌與秋期，腸欲斷，淚偷垂，月明還到小樓西。我恨你，我憶你，你爭知？?。