優秀作文常常能夠用簡練明了的語言準確表達復雜的思想和情感。這些優秀的作文代表了不同風格和題材的寫作，從中可以學到很多有關寫作的技巧和經驗。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇一
桃花源是歷代文人雅士渴望追求的精神家園，陶淵明在《桃花源記》中創造了這一獨具魅力的藝術境界。
東晉文人陶淵明在《桃花源記》中描繪出一個理想的社會:人們日出而作,日落而息,這里沒有階級壓迫和苛捐雜稅,人人安居樂業、豐農足食。這個令人向往的世界被稱為“桃花源”或“桃源”。桃源仙境既是虛構的,義是現實的,寄托了詩人的理想。這個神秘而美麗的世界,使得生活在痛苦、不幸、抑郁、落魄境遇中的人們對之向往不已。正是它的飄渺的神秘感,使得無數人試圖探索理想世界的奧秘,找到自己向往的桃源勝地。
其實《桃花源記》中寫到桃花的僅有一處:“忽逢桃花林,夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之。”短短的二十七個字,怎么會使得桃花源具有如此大的魅力呢?這與桃花這一典型意象的意蘊豐富有很大的關系。桃花作為古典文學中的一個經典意象,歷經歷史的沉淀和歷代的發展、衍化富有越來越豐富的內涵。
桃花作為意象,最早出現于作為文學源頭的《詩經》中。《詩經?周南?桃天》:。
桃之天天,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。
桃之天天,有蕢其實,之子于歸,宜其家室。
桃之天天,其葉十榛榛。之子于歸,宜其家人。
這首詩以桃花起興,描寫了女子出嫁的熱鬧場景。詩中以嬌艷動人的桃花烘托新娘亮麗的容顏,桃樹花繁葉茂的景象則是婚后瓜瓞綿綿的幸福生活的象征。桃花盛開的時節是三、四月份,因此詩中女子出嫁的時間正是春意盎然之時。桃花在詩中雖僅用于襯托女子的容顏,卻因此而獲得更為豐富的意蘊,它象征著春天和茭好的事物。給人帶來希望及對未來的美好憧憬,這大概就是《桃托源記》巾桃花最基本、最原始的涵義了。
同時由于詩中女子出嫁于桃花絢爛盛開的時節,所以以后提起桃花人們就會將它和女子聯系起來。清代學者姚際恒在《詩經通論》中云:“桃花色最艷,故以取喻女子,開千古詞賦詠美人之祖。”后代詩歌中大量以花喻女人的想象大概來源于此。同時,春天對上古的年輕男女來說也是談情說愛的黃金季節,《桃夭》明顯保留了上古婚姻這一習俗,桃花作為婚愛時令的產物,成為愛情的隱秘象征。在以后的中國詩歌發展中,桃花的意蘊越來越豐富。而《詩經?周南?桃天》中桃花世俗意象的內涵,成為中國文學巾桃花世俗意象的原型。
真正使桃花意象作為女子和愛情隱喻而家喻戶曉的是唐人崔護的《題都城南莊》:“去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風。”孟綮在《本事詩》中把這首詩敷衍成一段凄美浪漫的愛情故事,從而使“人面桃花”成為中閏文學中的一個經典表達,也使女子和愛情的`關聯在桃花意象中更加緊密。《題都城南莊》中的“相映紅”句寫出了眼前所見人花交映之美,包含了欣賞、珍惜的思想感情。尤其是其中的“人面桃花相映紅”、“桃花笑春風”使人聯想到的是溫馨恬靜的田園生活。盂柴在《本事詩》有云:“獨游都城南,得居人莊,一畝之宮,而花木叢萃,寂若無人。”這里面,不免有《桃花源記》的影子。可見桃花源的理想對傳統文人來說已是影響頗深。
當然桃花意象的內蘊被進一步引申,出現了很多與之相關的子意象。桃樹由于三年可結實,七年便老化,樹齡不長,所以被古人稱為“短命花”。這一特性被詩人賦予青春易逝的生命飄零感。如唐李賀《將進酒》中“況是青春日將暮,桃花亂落如紅雨。”將時光的幻滅寫得凄美之至。當遽然而逝的生命意味和桃花所隱喻的女子形象聯系在一起時,桃花便成為紅顏易老或紅顏薄命的憂傷嘆息。明唐寅《落花詩》云:“貌嬌命薄兩難全,鶯老花殘謝世緣。”《紅樓夢》中黛玉《葬花吟》“花謝花飛花滿天,紅飛香斷有誰憐。”“一朝春盡花顏老,花落人亡兩不知。”《桃花行》“胭脂鮮艷何相類,花之顏色人之淚。”飄落的桃花和黛玉的悲涼、凄慘命運交相輝映,讓人感嘆。
和桃花的世俗意象相對應,在瑰麗動人的神話傳說中,桃花還被賦予一種傳奇色彩。
就桃樹而言,自古就流傳著關于“大桃木”的故事,如漢王充《論衡?訂鬼》引《山海經》云:“滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,其曲蟠三千里。”就桃的果實而肓,魏晉時期即被稱為“仙桃”,其中的長生不老之意極為明顯。就桃花而言,常常用以形容仙人的容顏,如宋李等編《太平廣記》卷七引《神仙傳》云:“伯山甫者,雍州人也。人華山中,精思服食,時時歸鄉里省親,如此二百年不老。……其外甥女年老多病,乃以藥與之,女時年已八十,轉還少,色如桃花。”因此,桃花也在某種意義上象征著時間和自然的永恒。
桃花神話意象的原型是流傳甚廣的兩王母仙桃宴的故事。其本事最早見于舊題為漢班固所作《漢武帝內傳》中,據說:“昆侖山之神西王母于七月七日會漢武帝,武帝設宴相待,席間,王母予之以鮮桃四顆,桃味甘美。帝食,輒收其核。王母問帝,帝曰:‘欲種之。’母曰:‘此桃三千年一生實。中夏地薄,種之不生。’帝乃止。”這則故事顯然是上古神話雜糅的結果。桃木被視作驅鬼避邪的仙木古已有之,這種觀念在民間廣為流傳。乞至漢代,桃驅邪禳惡的觀念已深入人心。《山海經》中的“曲蟠三千里”的“大桃樹”。所結之果可以食之不老,到了西王母手中就搖身一變成為“三干年一生實”,服之長生不老的蟠桃了。在《西游記》中,這則神話經吳承恩的創造,更是婦孺皆知,這一傳說賦予了桃樹一種神話品質,也使桃花蒙上了一層神異色彩。
由此可見《桃花源記》中的桃花在某種意義上蘊涵著長生、永恒的意味,且桃花可以避邪,能給人帶來穩定、希望和安全感,故而桃花源具有很大的吸引力。
另外,由于陶淵明受屈原的影響,《桃花源記》的創作上運用了香草美人的寫法。他的《飲酒二十首》,讓人很自然地聯想到屈原的《楚辭?漁父》。其《閑情賦》則是仿照了屈原香草美人的寫法:“夫何瑰逸之令姿,獨曠世以秀群。表傾城之艷色,期有德于傳聞。佩鳴玉以比潔,齊幽藍以爭芬。淡柔情于俗內,負雅致于高云。……”所以可推想,在選擇桃花的時候,那種絢爛而潔凈的美契合了他長期所受的潛移默化的影響。桃花與香草一樣,象征著美人和美好的事物,寄托著作者所追求的美好理想。
總之,當桃樹以及桃花的神話色彩和桃花的世俗文化隱喻結合在一起時,便產生了《桃花源記》中的世外桃源。在這里桃花春天和美好事物的象征,蘊涵長生、永恒的涵義,能給人帶來希望和對美好事物的憧憬,同時桃是驅邪避災的植物,能給人帶來安全感,加上桃花是美人和美好事物的象征,融合在一起就構建起“桃花源”這一具有永恒藝術魅力的理想世界。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇二
1豁然開朗：形容開闊；開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。一般比喻突然領悟了一個道理。
2無人問津：問津：詢問渡口。一般比喻沒有人來探問、嘗試或購買。
3世外桃源：原指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。
4怡然自樂：怡然：表示喜悅的樣子。用來形容高興而滿足。
6雞犬相聞：是雞鳴狗吠的聲音都能聽到，比喻彼此居住得很近。也指人煙稠密。也表示一種和睦的景象。
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桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇三
遠近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃樹)夾在溪流兩岸，長達幾百步，中間沒有別得樹。(地上)芳草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人非常詫異。再往前走，想走到這林子得盡頭。
(桃)林在溪水發源得地方就沒有了，(緊接著)就是一座山，山上有個小洞口，(里面)好像有光似得。(漁人)就離了船，從洞口進去。初進時，洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，突然(變得)開闊敞亮了。(這里)土地平坦開闊，房舍整整齊齊，有肥沃得田地、美好得池塘和桑樹竹子之類。田間小路，交錯相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫得聲音。人們來來往往耕田勞作，男女得穿戴，完全像桃花源以外得世人。老人和小孩都充滿喜悅之情，顯得心滿意足。
(那里面得人)見了漁人，竟大吃一驚，問(漁人)從哪里來，(漁人)詳盡地回答了他。(那人)就邀請(漁人)到自己家里去，備酒殺雞做飯菜(款待他)。村中得人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。(他們)說祖先(為了)躲避秦時得禍亂，帶領妻子兒女及鄉鄰來到這與人世隔絕得地方，不再從這里出去，于是就與外面得人斷絕了往來。(他們)問起現在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝．更不必說魏晉了。這個人(為他們)詳細地介紹了自己所聽到得事，他們聽罷)都感嘆惋惜。其余得人也請(漁人)到自己家中，都拿出酒飯來(款待他)。(漁人在這里)住了幾天，就告辭離去。這里得人告訴(他)說：“(這里得情況)不值得對外邊得人說啊。”
(漁人)出來后，找到他得船，就沿著舊路(回去)，（一路上）處處做了記號。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟他前往，尋找前次做得標記，競迷失了(方向)，再也沒找到路。
南陽劉子驥，是高尚得名士；聽到這件事，高興地計劃前往，沒有實現，不久病死了。此后就再也沒有問路訪求(桃花源)得人了。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇四
1豁然開朗:形容開闊；開朗：開闊明亮.從黑暗狹窄變得寬敞明亮.比喻突然領悟了一個道理.
2無人問津:問津：詢問渡口.比喻沒有人來探問、嘗試或購買.
3世外桃源:原指與現實社會隔絕、生活安樂得理想境界.后也指環境幽靜生活安逸得地方.借指一種空想得脫離現實斗爭得美好世界.
4怡然自樂：怡然:喜悅得樣子.形容高興而滿足.
6雞犬相聞：是雞鳴狗吠得聲音都能聽到,比喻彼此居住得很近.也指人煙稠密.也表示一種和睦得景象.
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇五
通假字：
“要”通“邀”，邀請。
“志”通“記”，做標記。
“緣”通“沿”，沿著。
“具”通“俱”，完全，詳盡。
同義詞：
沿著------(1)緣:緣溪行2)扶:便扶向路。
邀請——(1)要：便要還家(2)延：余人各復延至其家。
詞類活用：
盡(林盡水源)：形容詞用作動詞，消失。
異(漁人甚異之)：形容詞用為動詞的意動用法，對……感到詫異。
前(復前行)：方位名詞作狀語，向前。
窮(欲窮其林)：形容詞用作動詞，(窮盡，走到盡頭。)。
焉(不復出焉)：兼詞，“于之”，即“從這里”。
志(尋向所志/處處志之)：做標記，名詞作動詞。
果(未果)：名詞作動詞，實現。
古今異義：
無論(古義：不要說，(更)不必說;今義：多為連詞，表示條件不同而結果不變，表示條件關系的連詞)。
妻子(古義：妻子和兒女;今義：對已婚男子的配偶的稱呼)。
絕境(古義:與人世隔絕的地方;今義：沒有出路的境地)。
水源(古義：溪水發源的地方;今義：指人們飲用的水)。
鮮美(古義：鮮嫩美麗;今義：指食物新鮮美味)。
交通(古義：交錯相通;今義：運輸和郵電事業的總稱)。
不足(古義：不值得、不必;今義：不夠“注：今義也有不值得的意思，例如：不足掛齒”)。
間隔(古義：隔絕;今義：兩個地方分隔開)。
儼然(古義：整齊的樣子;今義：形容很像)。
緣(古義：沿著;今義：緣故，緣分)。
津(古義：渡口。指訪求、探求的意思。今義：唾液)。
外人(古義：特指桃花源外的人;今義：指沒有親友關系的人)。
如此(古義：像這樣;今義：這樣)。
仿佛(古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子;今義：似乎，好像)。
開朗(古義：土地開闊;今義：樂觀，暢快多形容性格)。
扶(古義：沿、順著;今義：攙扶，用手按著或把持著)。
志(古義：做標記;今義：志氣,志向)。
延(古義：邀請;今義：延伸，延長)。
悉(古義：全，都;今義：熟悉)。
咸(古義：全，都;今義：一種味道)。
既(古義：已經;今義：關系連詞，既然)。
尋(古義：隨即，不久;今義：尋找)。
向(古義：以前的，舊的;今義：方向,對…)。
果(古義：實現;今義：果實，結果)。
拓展閱讀：桃花源記續寫。
話說這漁人出了桃花源，沿溪而下的時候，腦袋里就盤算著：我既然尋得了這一群深山之人，又是秦朝之后，如果稟報給太守，太守念我忠于晉朝定會給我不少的賞銀。主意已定，漁人在沿途的桃花林中做了些許標記，又留心了四處的景致，心中更是得意，仿佛那白花花的銀子已經到手。可他不知道，在暗處，有一個人驚出了一身冷汗：村中智者之言果不其然，此人貪得無厭，在受了村中人熱情款待后既然還妄圖利用他們討得賞銀，幸好自己被派出暗中跟蹤，不然村中的事可就要泄露了。剛想上前將那奸人一舉拿下，這人心中陡然一轉，何不讓他去稟報，再來個自食惡果。這位智勇雙全的村中漢子，用草葉將漁人所作的標記如數遮掩，不留絲毫痕跡，然后又不動聲色的`跟在漁人身后。身上的衣服是村中的巧婦仿著漁人的衣服制的，應該不會有什么問題。此人便跟隨漁人來到一座府邸前，見漁人進去后不久，便有一大隊人馬跟隨漁人來到那條溪邊。但漁人無論如何都找不到明明標識的很清楚的標記，不知該帶領他們往何處去了。太守手下的士兵一看漁人根本找不到桃花源的方位，以為他在欺騙太守，便把他暴打一頓，拿走了漁人從太守那得到的賞銀，憤憤的走了。跟隨而至的村中漢子看到眼前的一幕，心中大喜，連忙撐船回到了桃花源。
村中聞此人歸來，群聚，聽此人將事情經過娓娓道來。心中大驚后分外嘆惜，自此識外界之人心機深重，故下定決心，堵塞了與外界的唯一通道。希望這之后再沒有外界之人來此打擾。
但南陽人劉子驥自持品德高尚，愿往之，與桃花源中的人共享平靜的生活，誰知還沒啟程就病逝于榻中。迷信之人便傳言，那傳說中的桃花源會詛咒想要前往的人。自那之后，再無人妄圖尋得這仙境般的世外桃源，故世外桃源之地倒也得了清凈，又是一代一代自給自足的生活下去了。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇六
1豁然開朗：形容開闊；開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。一般比喻突然領悟了一個道理。
2無人問津：問津：詢問渡口。一般比喻沒有人來探問、嘗試或購買。
3世外桃源：原指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。
4怡然自樂：怡然：表示喜悅的樣子。用來形容高興而滿足。
6雞犬相聞：是雞鳴狗吠的聲音都能聽到，比喻彼此居住得很近。也指人煙稠密。也表示一種和睦的景象。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇七
陶淵明的《桃花源記》，不是一時之思、一時之作，而是作者人生理想的體現。
陶淵明的《桃花源記》，因為用清新流暢的筆觸給我們展現了一個美好的社會理想，歷來被譽稱為千古名文，桃源也成了后人神往不已的美好境界。但或許由于那桃花花木的太過尋常，研究者似乎很少關注文中的桃花意象及其文化意蘊，筆者試圍繞這一角度作一簡單闡發，以期能更為深刻地解讀文本。
陶淵明以桃花的美麗映襯桃源世界的美好桃花的美麗有目共睹，它盛開之時，燦如云霞，人游其中，如進花海。文學作品中最早寫到桃花的，是《詩經·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，描摹春天時節桃樹枝條婀娜，桃花朵朵盛開、嬌艷奪目的情景。李白《雜歌謠辭·中山孺子妾歌》中說：“桃李出深井，花艷驚上春。”驚嘆桃花之美艷冠群芳。李漁在《閑情偶寄》中直接稱桃花為“領袖群芳者”，皮日休在《桃花賦》中認為桃花有“艷外之艷”，是“花中之花”。即使是雨中的桃花，也不減美色，反而因有水的浸潤而更增晶瑩之美，王維形容道：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。”(《輞川別業》)“桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙。”(《田園樂》)。
因為桃花美麗，所以中國古典文學寫到桃花的作品數量眾多。曾經有學者在互聯網上借助北京大學中文系開設的《全唐詩》檢索系統對詩文中較為常見的幾種花卉在唐詩中的出現頻率作過一番檢索統計，結果是桃花出現442次，桃出現2265次。在唐詩花木中這兩個數字名列榜首。
因為桃花美麗，所以桃花可以用來指代許多美好的物象，尤其突出的是指代美女佳人。桃花亮麗的色彩讓人想起女子亮麗的容顏，怒放的花朵讓人想起女子迷人的笑靨，桃花與美女也就結下了不解之緣。春秋時息侯的夫人息夫人被譽稱為“桃花夫人”，晉代王獻之的寵妾芳名“桃葉”，寵妾之妹名為“桃根”。唐代詩人崔護再尋佳人不遇，惆悵而成《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”人面桃花、桃花人面，美麗與美麗匯成了經典組合。
陶淵明以溫暖的春意烘托桃源社會的溫馨在春天的舞臺上，桃花永遠是不可替代的主角。桃花開了，春天也就來了，尤其是一種名為小桃的桃花開得最早。陸游《老學庵筆記》中說：“小桃上元前后即著花。”上元即上元節，指農歷正月十五，上元小桃花開讓人開始感受到春天的氣息。趙鼎在《鷓鴣天·建康上元作》中說：“客路那知歲序移，忽驚春到小桃枝。”蘇軾《惠崇春江晚景》說：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”春天是伴隨著桃花的開放來到人間的。
而到陽春之時，桃花盛開，絢爛似火，繁花滿枝，萬樹流丹，更是占盡人間春色。吳融《桃花》詩描摹道：“滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融。”滿樹嬌艷的桃花鮮麗燦爛，萬枝千條流光溢彩，耀人眼目，渲染出一派融融的春色。即使到了暮春時分，桃花飄落，隨風而舞，落地而紅，也別是一番風光景致。呂巖《桃花溪》詩寫道：“東風昨夜落奇葩，散作春江萬頃霞。”
進一步烘托了桃源世界的光明美好從桃花的色調上看，它大都屬于粉色系，只不過深淺不一。杜甫《江畔獨步尋花七絕句》其五寫道：“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。”盛開的桃花，深紅淺紅，參差相間，各具風姿。李彌遜《訴衷情》詞中說：“小桃初破兩三花，深淺散余霞。”
神秘力量，折射出陶淵明對污濁現實的。
厭惡、對美好生活的追求和希冀仙化的心理從民俗學的角度看，在遠古神話中，夸父追趕太陽，勞累過度，干渴而死，臨終棄杖，化為桃林，桃樹是英雄血肉之軀所化。從物理學的視角說，桃樹枝色若紫銅，頗具光澤;桃木棒結實富有彈性，可以用作擊打或防身的器具。或許與此相關，在很早以前，桃樹、桃木就粘附了“仙氣”，能夠鎮鬼驅邪，桃符、桃人、桃木劍等亦為民眾所津津樂道。晉代郭璞《玄中記》說：“東南有桃都山，上有大樹，名曰‘桃都’，枝相去三千里，上有一天雞。……下有二神，左名隆，右名突，并執葦索，伺不樣之鬼，得而煞之。”《太平御覽》引《典術》云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃木之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇八
落英繽紛：落花繁多的樣子。
阡陌交通：田間小路交錯相同。
怡然自樂：形容安適愉快而滿足的樣子。
世外桃源：不受外界影響的地方。
豁然開朗：眼前一下子出現了開闊明亮的境界。
黃發垂髫：老人和小孩。
無人問津：形容事物已被人冷淡,無人過問。
雞犬相聞：雞叫聲和狗叫聲可以相互聽到。
年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的.**歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。
陶淵明雖遠在江湖，仍舊關心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下創作的。
鐘嶸《詩品》：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德。”
方東樹《昭昧詹言》：“情融乎內而深且長，景耀于外而真且實。”
尤侗《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》：“文生于情，情生于境。”
劉熙載《藝概·書概》：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”
龔望《陶淵明集評議》：林西仲曰：不曰“勿為”，而曰“不足為”，以此中之樂非門外漢所知，言之無益，不是戒令勿泄也。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇九
世外桃源解釋：原指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。成語出處：晉·陶潛《桃花源記》描述的一個與世隔絕，沒有遭到禍亂的美好地方。成語例句：在這兒，在這世外桃源的仙境中，有了人世喧囂的聲音。(楊沫《青春之歌》第一部第三章)。
豁然開朗成語典故：豁然：形容開闊;開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”成語例句：寶玉豁然開朗笑道：“很是，很是。(清·曹雪芹《紅樓夢》第九十一回)解釋：一下子出現開闊明朗的境界。也形容一下子領悟某種道理。
怡然自樂成語典故：怡然：安適愉快的樣子。形容高興而滿足的樣子。成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“黃發垂髫,并怡然自樂。”成語例句：劉厚守聽了，怡然自樂，坐在椅子上，盡興地把身子亂擺，一聲也不響。(清·李寶嘉《官場現形記》)。
雞犬相聞成語典故：每家雞和狗的叫聲互相聽得到，表示很近的距離，也表現一種和睦的.景象。成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通.雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著悉如外人。”2成語例句：鄉下景色很美，雞犬相聞，呈現出一派和諧的景象。
阡陌交通成語典故：田間小路交錯相通.阡陌，田間小路.成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通.雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著悉如外人。”成語例句：那一片片水稻田中，阡陌交通，掩映著農家的自在.
黃發垂髫成語典故：指老人和小孩.黃發，舊說是長壽的象征，所以用來指老人.垂髫，垂下來的頭發，用來指小孩.成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“黃發垂髫，并怡然自樂.”落英繽紛成語典故：落花紛紛.繽紛，紛紛.成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛.”不知有漢，無論魏晉解釋：形容長期脫離現實，對社會狀況特別是新鮮事物一無所知。也形容知識貧乏，學問淺薄。
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桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十
多年以來，初中語文課本將《桃花源記》一文中的其中往來種作，男女衣著，悉如外人中的外人一詞解釋為桃花源以外的人。我認為這樣理解與原文意思相悖，也與歷史的發展規律不符。
其一，服飾的演變是人類歷史變遷的縮影。
從秦漢到魏晉時代，相隔將近六百年，人們的著裝會不隨著歷史的變遷而改變嗎？
秦朝統治中國的十五年間里，秦始皇兼收六國的車旗服御，創立了衣冠服飾制度。秦朝的服飾的主要特征是連體式，寬袖、大袍。秦漢時代，在中國服色是一個重要階段，也就是將陰陽五行思想滲進服色思想中，秦朝歷時甚短，因此除了秦始皇規定服色外，一般的服色應是沿襲戰國時代的.習慣。
男服服飾是秦始皇規定的，大禮服是上衣下裳同為黑色。祭服并規定衣色以黑為最上，又規定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。
女服服飾，秦始皇喜歡宮中的嬪妃穿著漂亮的及以華麗為上。由于他減去禮學，對于嬪妃的服色，是以迎合他個人喜好為主。不過基本上仍受五行思想支配。
漢代服飾的職別等級，主要是通過冠帽及佩綬來體現的。不同的官職有不同的冠帽。因此，漢代的服飾中的冠制特別復雜，有十六種之多。漢代的鞋履也有嚴格的制度：凡祭服穿舄、朝服穿率、出門穿屐。婦女出嫁，應穿木屐，還需在屐上畫上彩畫，系上五彩的帶子。
到了魏晉時代，人們崇尚自然，返樸歸真的思想在服裝設計與用料等方面都有所反映，灑脫娟秀的魏晉風度體現了當時人們對于個性的追求。社會的動蕩、民族的融合，各族人民在相互交往中的相互學習、兼收并蓄，在男女衣著方面也會有許多變化。魏晉南北朝是我國古代服裝史的大變動時期，這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當時時髦的服裝。緊身、圓領、開叉就是胡服的特點.
漁人以東晉平民的眼光來看為避秦時亂而與世隔絕的桃花源人，這不正如東晉人乘時間機器來到六百年前的秦王朝一樣嗎？一切都很新鮮，一切都不可思議。因為他們是兩個時代的人。
古樸端莊、等級嚴明的秦漢服飾。
灑脫娟秀的魏晉風度。
錦履立花紋，繡帶同心苣晉。
其二，與原文的意思相悖。
這才會出現：（桃源人）見漁人，乃大驚，問所從來。他們吃驚什么呢？我想其一，在這個小國寡民的社會里，人與人非常熟悉，沒有見過這個漁人；其二，漁人的裝束是否也與眾不同呢？可想而知，你會對黑豬身上的蒼蠅熟視無睹，卻對美玉上的微瑕耿耿與懷。這是什么原因呢？就因為它形成對比，就因為它與眾不同。
綜上所述，我認為文中的解釋有誤，應理解為與眾不同的人，或世外的人。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十一
八年級的語文（人教版）教材，收錄了陶淵明的《桃花源記》。文中有三個“外人”，注釋上明確標注都解釋為“桃花源以外的世人”，筆者不以為然。筆者認為，第一個解釋為“世外之人”，第二、第三個才解釋為“桃花源以外的世人”。其理由：
之一：所謂“外人”即是相對于“本人”而言。第一個“外人”實際是指漁人進入桃花源后看到的村中之人，這對于漁人來說，他們就是“外人”。而漁人是東晉時期的人，即是當世之人，與之不同的人即為世外之人。而文中的“桃花源以外的世人”，應該就是當世之人，也就是和漁人一樣的人，這顯然不符合事實。而后面兩個“外人”，都是相對于桃源人而言。“遂與外人間隔”是說桃源人與桃源以外的人隔離了；“不足為外人道也”，也是桃源人告誡漁人不要向桃源以外的人說起。所以，這兩個解釋為“桃源以外的世人”，完全正確。
之二：從當時的實際情況來分析，桃源人來此“絕境”是“先世”為“避秦時亂”，而且“不復出焉”，“遂與外人間隔”。因此，他們的生活習慣、穿著打扮應該還停留在秦朝時期，而漁人已生活在東晉時代，歷經了幾百年，這兩個朝代的服飾應該有所變化，所以說，“男女衣著”都像桃源以外的世人，肯定不合情理。再說，據《中國古代服飾》介紹魏晉南北朝是我國古代服裝史的大變動時期，這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當時時髦的服裝。顯然漁人的穿著與桃源人有所不同。
之三：當漁人來到桃花源，桃源人的第一反應是“大驚”。大者非同一般也。那么，為何桃源人會如此吃驚呢？筆者認為，不僅是面孔陌生，更多的應該是穿著的不同。試想，在我們的教室門口，突然出現了一個陌生的現代人，我們會感到吃驚，但如果突然出現的是一個穿著打扮如同秦朝時期的人，我們的驚訝程度是不是大得多呢？不言而喻。
因此，筆者認為，《桃花源記》中三個“外人”，不能是同義。第一個釋為“世外之人”，第二、第三個才釋為“桃花源以外的世人”。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十二
如何在高效課堂中指導學生質疑。
摘要：課堂高效是學生自主學習的高效，能力提升的高效，而不是教師講授的高效。高效課堂以學生為主體，但教師的組織者、合作者的作用也不可小視。充分體現學習的自主性，培養學生主動探究團結合作和勇于創新的精神，是改變學習方式的重要途徑。在新的教學模式中，學生擁有學習的自主權和主動權，感受到自我學習和合作學習的成功與喜悅，增強課堂學習的興奮度，激發學習興趣。談談如何在課堂中培養學生的合作機制，加強競爭，同時給予及時的鼓勵與評價，提高學生的質疑能力。
關鍵詞：高效課堂；勇于創新；學生質疑。
學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。可見，質疑能力對于學生學習的重要性。在我校開展課改以來，所采用的指導學生自學的教學模式中，學生擁有了學習的自主權和主動權，感受到了自我學習和合作學習的成功與喜悅，增強了課堂學習的興奮度，激發了學習的興趣與熱情。如何在課堂中很好地指導學生學會質疑，以下是本人在教學中的一些做法與嘗試。
一、改變學生傳統的學習觀，培養學生質疑的意識，使每位學生敢于質疑。
傳統教學中教師教學生學，現在的教學中應以學生為主體，不要什么都包辦代替，教師應起一個引導的作用，同時應充分調動學生的積極性和主動性，不斷啟發學生質疑，鼓勵學生質疑，從而逐步改變學生的學習觀，使其養成積極思考，主動質疑，敢于質疑的意識。
二、給學生營造良好的質疑氛圍。
教學中，教師應啟發、鼓勵學生質疑。對每位起來提出問題的學生都給予表揚、夸獎；對提得好的進行獎勵，號召學生學習；對不愛提問的，老師應多點名回答問題，啟發他去發現問題，甚至可以故意出錯讓他來改錯；對那些提出易出錯的問題的學生更應大力贊揚，從而讓學生認識到自己的錯誤；對在旁邊笑話的學生進行私下的教育，引導他們向敢于提問的同學學習。
三、給學生質疑的時間和空間。
只有我們的教師給學生提供各種提問的機會，比如課堂上少講點，讓學生多問點；課后鼓勵學生去問或以紙條的方式提問等等，學生才有充足的`時間進行質疑和提問。同時，我們的教師應在教學中盡量不將一切都標準化、格式化、絕對化，不提一些沒思考余地的問題，相反，教師應多出示一些開放性的題目，提供一些有刺激性的材料，提出一些有挑戰性或無法下定論的問題。這樣，就激活了學生的思維，使學生有質疑的空間，從而就有問可提了。
四、引導學生質疑。
（一）注意引導方式，培養提問技巧。
1.引導學生在觀察中提問。我們知道，觀察是了解事物特點和學習知識的一個重要手段。只有平時對身邊的事和物注意觀察，了解了事物的特點、豐富了知識，才能夠從中發現問題，才能提得出問題。所以，教師應在平時的教學中重視對學生觀察能力的培養。比如提醒學生不要拿到題目就做，應先觀察題目有何特點，從中發現其規律，尋求一種最佳解法。
2.引導學生在比較中提問。教師在教學中應啟發引導學生將前后知識進行比較、同一題目的不同解法進行比較、將對與錯進行比較，在比較中發現問題、提出問題。
3.引導學生在懷疑中提問。教師在教學中應引導學生不要盡信書，認為教師說的都是對的，要敢于懷疑一切。讓學生在質疑“權威”的過程中發現并提出問題，從而突破思維定式，實現創新。
4.引導學生在模仿中提問。學生由于知識的局限和年齡特征的原因，所以思維也具有局限性，但同時也具有很強的可塑性。因而有的學生有了問題卻不知怎么說才好。()這時教師應適時地作出示范提問，引導學生模仿自己的方式提問，在提出問題的過程中糾正不足的地方，從而進一步完善提出的問題，使提問題的水平越來越高。
（二）重視質疑發現，變機械接受為主動探索。
1.運用發現法，引導批判性質疑。
愛因斯坦說過：“提出問題比解決問題更重要。”進行批判性質疑就是不依賴已有的方法和答案，不輕易認同別人的觀點，通過自己獨立思考、判斷，勇敢地提出自己獨特的見解，其思維更具挑戰性。它敢于擺脫習慣、教師的權威等定式，打破傳統的束縛和影響，產生一種新穎的、獨到的、前所未有的問題來認識事物，在一定程度上推動了學生的理解與思維的發展。在數學教學中，并不是教師給學生灌輸某一個公式或某一個定理，而是引導學生發現矛盾并能抓住這些矛盾引導學生質疑。
2.運用發現法，學會探究性質疑。
我們認為，指導學生探究性質疑，是指導學生進行發現學習的一條有效途徑。學習數學知識應是學生主動探索的過程。在這一學習新知識的過程中，教師的任務是點撥、啟發和引導。好奇是兒童的心理特點，它往往可以使學生作進一步深入細致的觀察、思考和探索，而觀察、思考和探索正是數學學習不可缺少的部分，繼而提出研究性問題，這是創造個性的具體體現，我們應加倍愛護和指導。只有學生在課堂上不斷地生疑，才能使課堂上處處閃爍著探索、創新的火花。
五、對學生所提問題的處理。
教師除了用贊揚和夸獎的態度來鼓勵學生質疑外，還應用積極的態度妥善處理學生提出的問題。可對學生所提問題分類，針對不同類型的問題該及時明確答復的，決不含糊其辭，不了了之；對一些不宜由教師來解決的問題就引導學生通過查資料、討論等方式自行解決；對自己的意見，不搞一刀切，不要一個標準答案。只要老師認真并科學地處理學生提出的問題，就能逐步提高學生質疑的能力，還會使每位學生品嘗到成功的樂趣。
（作者單位甘肅省山丹縣東街小學）。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十三
摘要：對于科學這門學科，學生創新能力培養要從平時開展的課堂活動和課外活動中一點一滴的體現。那么如何在課堂活動中培養學生的質疑能力呢？本文結合自己的課堂教學，在案例中談談如何培養學生質疑能力和創新意識的一些嘗試。
關鍵詞：課堂教學；學生；質疑能力；案例；創新。
一、思考———質疑能力的前提。
在學習活動中，學生通過發現問題、提出問題、解決問題是創新思維品質的體現。而這些都是需要學生善于思考的。沒有思考，就無法發現問題和提出并解決問題，獨立思考是培養學生獨立思維品質的前提和基礎，同時思考也是培養學生的質疑能力的必要條件。因此，在教學過程中要讓學生學會思考，主動提出問題。案例一：《水》是教科版小學科學三年級上冊第四單元第一課。本課“水在哪個袋子”這個活動中，讓學生從“小石頭、樹葉、空氣、紅墨水、白醋、糖水、水”中自己嘗試著找出水。表面上是簡單的一句話，實際上這個活動牽涉到“觀察、分析、假設、解釋、交流、質疑、結論”等一系列的探究活動，這就使一個深層次的活動呈現在課堂上，要讓學生思考自己判斷的依據，以保證活動的有效性。在學生探究活動結束后，在交流匯總學生的記錄單時，教師問學生：“你們發現了什么？”學生說：“我發現小石子，樹葉，空氣都是可以確定的。摸起來感覺都是會流動的，很像水。”緊接著，教師問：“看來根據我們現有的證據，我們確實還不能確定哪個袋子里裝的是水。要知道到底哪袋里裝的是水該怎么辦呢？”學生說：“打開來看一下不就行了嗎？”師：“現在能排除哪個了呢？”生：“紅墨水。”師：“剩下的怎么來分辨呢？”生：“可以來聞一聞吧。醋是有酸味的。”師：“那水是什么樣的氣味呢?”生:“水是無氣味的。”師：“最后兩杯是糖水和水，我們怎么分辨呢？”生：“可以嘗一嘗。糖水是甜的。”師：“水是什么樣的味道呢？”生：“水是無味道的。”這里的師生對話充分體現了教師的有效引導，學生對證據的重視，理性的思考，大膽的質疑，這是科學精神和求真態度的重要標志。
二、質疑———學生思維培訓的途徑。
質疑是學生深度思考的結果，如果沒有深入的思考。古今中外的教育家總結出來一條學習知識的可貴經驗———“學貴有疑”，“學而不思則罔”這句話也強調了“思”在學習中的重要性，而“思”又是以疑為先導的，質疑又是“思”的深入。案例二：《光和影》是單元的起始課，在“探究影子特點”這個活動中，分成了兩個探究活動：分別是“影子的方向、長短”和“影子的大小”探究活動。這里我將選取對“影子方向、長短”活動中的一個教學片斷對于學生質疑能力培養的體現。首先教師向學生提出質疑：“現在請大家回憶一下，白天太陽光照射在我們身上的時候，我們的影子在大小、方向等方面有沒有什么變化？”學生通過生活經驗思考并得出：“有時在前面，有時在后面，有時長，有時短，上午的.時候影子在身體的西邊，下午的時候影子在身體的東邊……”教師引導學生進行活動：“你們能把這個發現用實驗做一下嗎？你需要哪些材料呢？你們準備怎樣來做這個實驗呢？”生：“我需要作為太陽或者說光源，被照射物體的模擬物，我還需要能光屏……”“可以用手電筒做光源，用木塊做被照射的物體，用白紙做光屏。”學生通過討論：“首先把白紙放在桌上，然后把小木塊豎直放在白紙的中間，最后拿起手電筒照射。使手電筒從左邊、右邊、上邊分別照射物體，觀察影子在哪。”師：“你認為實驗的過程中應該注意些什么呢？”生：“我們需要改變手電筒與桌面的角度來照射，這需要眼睛看與桌面的角度。”生：“手電筒與木塊的距離應該不變吧。”生：“我們最好把觀察到的影子畫在白紙上，這樣就能看到影子長短和方向的變化了……”通過學生的思考加討論，學生的質疑和學習能力得到提升。
三、創新———質疑能力提高的實踐。
在提倡多思與質疑的同時，要注重培養學生思維的創新性。而創新能力同時也是質疑能力的提高和實踐。沒有質疑，也不會讓學生有更深入的思考和創新，沒有好的創意，自然也不會付出新的實踐。案例三：《空氣占據空間嗎》一課，我設計了一個吹大瓶子中氣球的實驗。首先，向學生出示帶有氣球的瓶子，問：如何吹大瓶子里的氣球？學生嘗試吹，吹不起來。接著問，吹的時候有什么感覺，為什么會這樣呢？這個時候學生可能會有各種各樣的猜測、質疑。有的說瓶子太小了，有的說里面有東西，有的說里面的地方太小了……到底是不是呢？我換了一個大瓶子讓學生吹，依然吹不起來，是瓶子太小了嗎？還是別的原因呢？（這里排除了學生的一些猜測，他們會說里面肯定有東西，什么東西呢？學生繼續猜測是空氣。）既然猜測是空氣，那怎么樣才能吹大氣球把瓶子里的空氣趕出來呢？孩子們于是產生了疑問和思考，很多學生說可以把瓶子戳個洞，還有的學生說把瓶底剪掉……吹大氣球就一定能說明瓶子里的是空氣嗎？這僅僅只是學生的猜測。所以為了驗證瓶子里到底是什么物質，還需要繼續問學生，在吹氣球的時候，你發現了什么？你怎么知道是空氣跑出來的？怎么證明？學生有的說放在水中，有的說手放在小洞旁邊便能感覺到有風……學生利用了把瓶子放在水中，把手放在小洞旁感覺風等等方法來證明了的確是空氣占據了瓶子的空間。在這個探究過程中，同學們經歷了提出問題、猜測、質疑、制定步驟、選擇方法、設想安全措施、完成實驗、驗證結論等一系列的過程。同時在實驗的過程中學生學會了要仔細觀察、用事實說話，培養了他們科學嚴謹的科學態度。這就是一個完整的探究實驗。這里體現了教師對學生質疑能力的培養。讓學生學會思考，學會質疑，學會創新，是我們的目標。學貴有疑，才能創新無限，希望通過我們的努力，讓孩子們變得更愛思考，更愛質疑，讓他們擁有更多想象空間，提出更多的創新并予以實現。
參考文獻：
［1］江蘇省小學科學課程標準，教育科學出版社，
［2］義務教育課程標準實驗教科書小學科學，教育科學出版社，2015。
［3］科學教師教學用書，教育科學出版社，
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十四
魏晉陶淵明。
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔一作：隔絕)。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
作者在文中虛構了一個寧靜安樂的世外桃源，那里沒有壓迫，沒有戰亂，人人安居樂業自由安樂，彼此和睦相處。這是一個與黑暗現實社會相對立的美好境界，寄托了陶淵明的社會及政治理想，也反映了當時人民的美好意愿。
“桃花源”是個虛構的理想社會，既反映了人民反對剝削壓迫、反對內戰的愿望，也批判了當時的黑暗現實，具有一定的積極意義，但這在當時階級社會中只是一種不能實現的空想，又是作者隱逸、逃避現實的思想反映。
全文鑒賞。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然化的世界。
在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。
這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構想，藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托，表現了作者對理想社會的憧憬以及對現實社會的`不滿。
桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。
文章的結構也頗有巧妙之處。
作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。
“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十五
陶淵明名潛，字元亮，東晉詩人。桃花源記虛構了一個與黑暗現實社會相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的愿望。
晉/太元中，武陵人/捕魚為業。緣/溪行，忘/路之遠近。忽逢/桃花林，夾岸/數/百步，中無/雜樹，芳草/鮮美，落英/繽紛。漁人/甚/異之。復/前行，欲窮/其林。
林盡/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，從/口入。初/極狹，才/通人。復行/數十步，豁然/開朗。土地/平曠，屋舍/儼然，有/良田美池/桑竹之屬。阡陌/交通，雞犬/相聞。其中/往來種作，男女/衣著，悉如/外人。黃發/垂髫，并/怡然自樂。
見/漁人，乃/木驚，問/所從來。具/答之。便要/還家，設酒/殺雞作食。村中/聞有此人，咸來/問訊。自云/先世避/秦時亂，率/妻子邑人，來此絕境，不復/出焉，遂/與/外人間隔。問今/是何世，乃/不知有漢，無論/魏晉。此人/一一/為具言所聞，皆/嘆惋。余人/各復延至其家，皆出/酒食。停數日，辭去。此中人/語云：“不足為外人道也。”
既出，得/其船，便扶/向路，處處/志之。及/郡下，詣/太守，說/如此。太守/即/遣人隨其往，尋向/所志，遂迷，不復/得路。
南陽/劉子驥，高尚/士也，聞之，欣然/規往。未果，尋/病終。后/遂無問津者。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十六
《桃花源記》影響深遠，后世多有文人墨客以此題材而著書立說。
一、和諧觀念的綜合體現。
“和諧”是近年來黨中央提出的執政理念，其實這個觀念在中國古代早已有之。《易傳》中說：“保合太和，乃利貞。”只有事物處在一個和諧的狀態中，對事態的發展才會吉利。《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”作者認為天地萬物的陰陽二氣相互作用，相互依存，陽中環陰，陰里抱陽，以求達到和諧平衡的狀態。可見“和”是先哲追求的一種理想的生命境界。
陶淵明筆下的桃花源首先體現了天然之和。在通往這個世界的路上，“緣溪行……桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。在清澈的溪流兩岸，桃花如簇，綠草如茵，水之清、花之艷、草之翠，構成了這個幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草閑冶搖擺，它們都擁有自己活潑的生命，又相互圍繞，相互交流，沒有任何雜物、雜色來破壞它們之間的自足圓滿，引出一個自然質樸的世外桃源。
“漁人”來到桃花源后，進入了一個人際和諧的美好世界。人們依靠“往來種作”維持生活，憑借勞動營造自己的家園，勾勒出一幅人與自然和諧相處的美好人間仙境圖畫。人與人之間平等友愛，噓寒問暖，沒有“叫囂乎東西，隳突乎南北”的悍吏，沒有“路有凍死骨，朱門酒肉臭”的不平等，沒有“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘象……有的是這個世界在炊煙裊裊、雞鳴犬吠之中享受著質樸的寧靜――童叟無欺，言笑熙熙，豐衣足食。時間仿佛凝止定格在這種自然恬淡，美好嫻靜的喜悅之中，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。見到“漁人”這個“外來者”之后，桃源人紛紛邀請他到家中做客，“設酒殺雞作食”，那一杯杯濁酒、一縷縷雞香正是桃花源人淳樸民風和美好人文關懷的集中體現。如果說自然之和讓人欣喜，那么這人際之和便讓人倍感溫暖，也正是和諧觀念的綜合體現。
二、東方烏托邦。
早在《道德經》中，老子便提出了對“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這段文字與桃花源的描述非常相似。
桃花源“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，顯示了這片土地上人們安居樂業，生活和美。而“雞犬相聞”與老子的描述字字相合。“男女衣著，悉如外人”，為何與外人不一樣呢?從課文中我們知道桃源人的祖先“避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，祖祖輩輩在此日出而作，日落而息，生息繁衍，與外界“不相往來”。
由此可見，陶淵明延續了古代先哲對于一個完美世界的想象。但這個想象世界越美好，越是折射出現實生活中深重的苦難。老子處在一個列國爭雄的戰亂時代，而陶淵明生活的晉代也是風雨飄搖。東晉政治黑暗，門閥制度森嚴，他出身庶族，在官場上長期壓抑，于是便有了“豈能為五斗米向鄉里小兒折腰”的辭官豪語。他授印去職后，寫下了千古名篇《歸去來兮辭》，表明不愿與世俗同流合污，不愿趨炎附勢，只愿在自然中求得內心安寧的決心。但即使在鄉間的'生活也不是想象中的完美，他時常在詩中透露出自己的隱憂和窘迫。
當“漁人”沿河流而行，見到“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”時，正是這微弱的光芒指引他繼續前行。我們可以想象，“漁人”在“初極狹，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎樣的欣喜和忐忑，如同對理想的堅持支撐著作者在污濁之世中存活并繼續尋找美好的事物。而當“豁然開朗”，一個完美世界霎時呈現在眼前之時，那種奔涌而至的喜悅寄予著作者多少期盼!
但陶淵明并沒有沉浸于烏托邦的幻想之中。“漁人”“停數日，辭去”，在講課中我曾向學生提問：既然桃花源是這么美好的世界，漁人為什么還要離去呢?有的同學說是想念家人，有的說是對世俗生活的眷戀，有的說“漁人”離開時不遵守諾言作了記號，后來還去向太守報告，作者安排“漁人”離開這個情節是為了說明那個時代的人已經喪失桃源人的淳樸了，答案是多種多樣的……但有一點可以明確：陶淵明認為世俗之人是不可能永遠居住在那個美好世界的。桃花源像夢一樣唯美，但它只存在于想象之中，現實永遠無法到達。所以才有后文“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”。末尾還說“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往”，這樣一個高潔之人，也未能尋訪得之，現實與理想的距離如此不可跨越，難怪他不久便“尋病終”。可以說，在陶淵明心中，桃花源如同那些飄落的花朵，縱然美好，卻對它充滿了“無可奈何花落去”的感慨。
三、結束語。
總的來說，《桃花源記》這篇短文雖然不過數百字，但是它言簡意豐，相信這樣的千古名篇，每讀一遍都會有新的體悟。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十七
1.一路上，一株株的桃樹沿著路邊跟著我們。看，那些桃花是那么的小巧玲瓏，有的只開了兩三瓣，有的花瓣完全開了，露出了幾朵細細的小雄蕊。一陣微風吹來，許多花瓣被吹落了，像一只粉紅色的蝴蝶，一只蝴蝶落在地上，給地上蓋了一層厚厚的桃花毯。
2.每個人心中，都會有一個古鎮情懷，流水江南，煙籠人家。
3.桃樹上盛開著粉紅色的桃花。桃花密密地開著，像朵朵粉紅色的云，從地里冒出來。有的桃花只開兩三瓣，像對著鏡子看自己；一些花瓣全部展開，像一個美麗的少女；有些是花，看起來像個害羞的小女孩。
4.——朱彝尊《桂殿秋·思往事》松竹翠蘿寒，遲日江山暮。
5.它悄悄地濕潤肥沃的泥土，輕輕地喚醒那沉睡的草娃娃。
6.游清心潭（龔海南）峰高日麗云行，溪幽徑曲林深。
7.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
8.·愛情本來并不復雜，來來去去不過三個字，不是我愛你，我恨你，便是算了吧。
9.反正我從來都不這樣認為的!公元2018年9月14，從老家回來后，約一二好友，驅車直奔南太行九蓮山。
10.(杜甫：《江畔獨步尋花》借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
11.木蘭舟上如花女，采得蓮房愛子多。
12.但更多的是在那里豪邁地燃燒著，向大地傾瀉著過量的光與熱。
13.的確，那是一片桃林，每一棵樹枝都有著各種各樣的造型，給人一種奔放的美感。我的手觸摸著樹枝，一種滄桑感在手指間流淌。我想起了第一次見到它時的情景：滿眼的粉紅色，盛開的桃花。微風輕輕地吹著，桃花輕輕地搖擺著，仿佛要向我們招手，歡迎我們靠近她。
14.淡淡的寒流，在窗外簇足。
15.一不小心，香爐滾了下來就把他壓在了香爐下面。
16.在他們的骨子里，只有勞動的樸素哲學。
17.——杜甫《江村》茅檐低小，溪上青青草，醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。
18.是否她還在等待那個永無歸期的“儺送”歸來。
19.——蘇舜欽《夏意》一夜雨聲涼到夢，萬荷葉上送秋來。
20.人們手牽手地逛著游樂園。
21.那是落日，真正意義上的落日。
22.xxx其氣勢是何等的偉哉。
23.——范成大《蝶戀花·春漲一篙添水面》煙水初銷見萬家，東風吹柳萬條斜。
24.白天，人，匆匆忙忙，夜晚，人，纏纏綿綿。
25.桃花三十六陂，鮫宮睡起，嬌雷乍轉。
26.那婀娜的姿態像翩翩起舞的綠衣舞者，像正在梳妝打扮的少女，像一個身穿綠裝的頑皮小孩，讓人感到無限生機。
27.飛來石不僅形態奇特，在平臺上憑欄攬勝，還能令人進入絕妙的“畫境”，雙剪峰、雙筍峰就象一幅神奇的潑墨山水畫。
28.——晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。
29.地暖無秋色，江晴有暮暉。
30.感時花濺淚，恨別鳥驚心。
31.——埃斯庫羅斯只有按照自然所啟示的經驗來生活。
32.——馮延巳《謁金門·風乍起》春風舉國裁宮錦，半作障泥半作帆。
33.春風習習吹來，只有鳥兒在歌唱。
34.天然圖畫里，休道不如歸。
35.——李商隱《暮秋獨游曲江》寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
36.即使在即將逝去的那一瞬，夏也要擲出平生最濃烈，最樸素的顏色，每一滴綠色都摻透和生命的精華。
37.我眼前是一片粉紅色的桃林，多美啊！我迫不及待地沖了進去。我跑在鋪滿桃花花瓣的小路上，閉上眼睛，呼吸著空氣中淡淡的桃花香，聽著風吹花的聲音，我覺得這一切是多么幸福啊！
38.片片桃花林，開出粉紅色的花，有的花已經死了，顏色也變成了桃花。如此美麗！我從來沒有見過這么多桃花。媽媽很快拿出相機，給我拍了很多照片。我想留下美麗的桃園風景給我父親看。
39.比喻處境非常危險。
40.陣陣春風，吹散云霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。
41.深入桃樹叢中，是一幅迷人的景象。此處：粉芽嬌嬌，瑩潔無瑕；有：玉，含露吐英語；苞片，優美地摘；它正盛開著。桃花燒焦了，盈盈欲落，紅白相間，停滯和諧。一簇簇晶瑩如玉的平原，如夢似幻；那圓圓的火紅的初綻，美麗如畫。春笑桃林，春愁桃林。一樹一樹桃香襲人，景色迷人。在這淡雅而淡雅的境界里，我的心無法抵擋芬芳的騷擾，漸漸陶醉。
42.——陳羽《從軍行》讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。
43.透過車窗，一大片粉紅色立刻映入我的眼簾，從遠處望去，桃樹像一把大開的傘。我來不及等爸爸停下車，迅速打開車門，真想踏進這個粉紅色的世界。樹林里滿是掉落的桃花花瓣，像粉紅色的地毯。在桃花林中穿梭，聞到淡淡的花香，感覺自己來到了傳說中的天堂。
44.春是溫暖，鳥語花香。
45.王維《渭城曲》春江潮水連海平，海上明月共潮生。
46.傍晚的天空并不陰暗，而是有一種明麗的藍色，群山在夕陽的照射下，染上了一層薄薄的紅暈。
47.立春的時候，小桃樹長出了淡粉色的花蕾。小蓓蕾像一張孩子的臉，也像一個害羞的小姑娘，但就是不愿開放。過了一段時間，那棵樹終于長出了一片小小的花瓣，他剛張開，就和花兒、小草一起翩翩起舞，舞得很美。春天快結束的時候，這里更像是人間仙境；花瓣像雪一樣飄落下來。當小花瓣飄落滿地的時候，大地就像穿上了一層粉綠相間的花衣，美麗極了。
48.女孩們穿著緊身的深棕色衣服，伸展著身體，擺出各種優美的姿勢。當我走近的時候，我仿佛看到了他們燦爛的花朵般的笑臉和蒼白的臉頰，多么迷人。我走近桃花，輕輕地聞著，在清新的空氣中散發出一種淡淡的花香，一種淡淡的自然。幾滴新鮮的雨水落在花瓣上。一陣微風吹來，水滴像珍珠一樣，發出沙沙的聲音。哦，那應該是美人微笑的姿勢，這不應該是那句：等待山花怒放，它在叢中微笑。
49.我們走在桃園里，看著這個和那個。這么多桃花，有的獨自掛在枝頭，有的三三兩兩并排開。花上成千上萬的蜜蜂嗡嗡作響，大大小小的蝴蝶飛來飛去，如果把這幅畫當成一幅活的巨幅畫，畫家的技巧真是高超！
50.——晏幾道《蝶戀花·醉別西樓醒不記》山長水闊知何處。
51.漸漸地人稀少了，大家都回家睡覺了，只有月亮和幾顆陪伴它的星星在外面。
52.人們告訴我，這就是巫山十二峰的第一峰。
53.日落并不比日出遜色，火紅的晚霞為夏日的黃山披上一層燦爛的暮色，令人如癡如醉。
54.一陣微風吹過，桃花的花瓣便紛紛落下，在空中翩翩起舞，像一個芭蕾舞姑娘在翩翩起舞，又像一只美麗的蝴蝶，在空中飛舞。
55.我是一個活得粗心的人，幸而能夠追隨游人的腳步細細地品味。
56.一會兒，我發現樓下的桃樹開滿了嬌嫩欲滴的桃花，那美麗的顏色就像紅色的胭脂和白色的雪，粉紅的，非常可愛。
57.不知過了多久，又來到了桃林，一直是一片豐收的景象。現在這棵樹不再是一個小桃子了，而是一個又大又圓，又紅又白的桃子。遠遠望去，像星星一樣，隱現在綠色的枝葉間。走近一看，又像一盞小燈籠掛在樹梢上。進了桃林，就像進了天后的蟠桃園。
58.夾在柳樹中間的桃樹也開出了鮮艷的花朵，綠的柳，紅的花，真是美極了。
59.從清清的水影里，我們感到的只是薄薄的夜這正是秦淮河的夜空中沒有一片云，沒有一點風，頭頂上一輪烈日，所有的樹木都沒精打采地、懶洋洋地站在那里。
60.桃花是團結的花。看，桃花在枝頭成一串開著，一挨一，一挨一。他們向上開，向下開，他們向左開，他們向右開，他們開成一個縱隊，他們開成一棵樹。從遠處看，這座山似乎被粉紅色的火把覆蓋著。他們手拉手，互相鼓勵：我們一定要盡快地下樹，讓果實結出大，香，香，紅！
61.暮云空磧時驅、，秋日平原好躲雕。
62.——戴叔倫《題稚川山秀》秋風驚綠。
63.小村的上空升起裊裊炊煙，好像一個身穿白紗的少女在翩翩起舞，在夕陽的照耀下婀娜多姿。
64.人生到頭來，你活了多少歲不算什么，重要的是，你是如何度過這些歲月的。
65.(王維《送元二使安西》)亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
66.走進桃園，就像走進了花叢。桃紅色有粉紅色，深紅色，淺紫色在綠葉襯托下顯得更加鮮艷迷人。有的花瓣完全開放了，一朵朵蕊的頂端露出了一朵朵黃色的梢，調皮地向外。其中一些看起來像是要爆炸了。一陣風吹來，桃花像一朵朵蝴蝶扇動著翅膀翩翩起舞，讓人目不暇接。桃花那么多，種類繁多；有的獨自掛在樹枝上，有的三三兩兩地掛著。花朵上成百上千只蜜蜂嗡嗡作響，大大小小的蝴蝶飛來飛去，十分美麗。
67.我們去了桃花最茂盛的地方，看那一簇簇桃花的人們，絢麗多彩，美麗動人。有些像害羞的小女孩，害羞地低下了頭；有些人像驕傲的公主，昂著頭；有喜歡高貴的淑女，優雅的微笑對我們來說是多么優雅啊！
68.綠草如茵的草原上還有一條細細的河，袒露在陽光下，遠遠看去，像一條發光的銀項鏈。
69.——李白《白頭吟》春熱張鶴蓋，兔目官槐小。
70.我們很快就來到了桃花園，粉紅色的桃花，桃花是白色，粉紅色的桃花，里面是白色的，粉紅色是外面，我感嘆大自然是一個神奇的畫家，可以把桃子顏色繪畫，所以桃花中心有一個黃色的花蕊，旁邊的白色花朵包圍的黃色花朵，溢出，和一群孩子講故事的妹妹。
71.可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。
72.一切不以分手為目的的吵架，都是在秀恩愛。
73.——劉禹錫《秋詞二首》小溪清水平如鏡，一葉飛來浪細生。
74.——鄭谷《淮上與友人別》忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春。
75.鄉村的春天，我更愛你。
76.——劉長卿《餞別王十一南游》人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。
77.臘梅花和梔子花已經開始比起誰長得高了，最終還是臘梅花略勝一籌。
78.南風茍不競，無往遺之擒。
79.桃花園，我吸引了桃子樹在路的兩邊，桃樹林，是花的世界，花的海洋，散發出清新豐富的香味，讓我有些醉了，難怪叫桃花園，真是名副其實的！”我喘著氣。
80.乃知良二千，德足為國華。
81.停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
82.遠遠望去，是一片粉紅色的汪洋大海。我興奮地跑下車，跑到桃花園，我們運行在路徑上的桃花園，空氣新鮮和甜蜜，不聞甜的桃子，我們來到了桃花園，大聲笑著這里的人是人山人海，熙熙攘攘的人群和桃花合影留念，并在桃花樹，桃花像一個醉漢，刷新和分支。有的在含苞待放，有的在怒放，有的在怒放，美極了！
83.冬天，大雪紛飛，棗樹直打顫，我們伙伴們從家里拿出鐵鍬，在棗樹旁邊堆起了小雪人，這樣棗樹就有伙伴，不會孤單了。
84.——洪咨夔《眼兒媚·平沙芳草渡頭村》春無蹤跡誰知。
85.在明亮的月光下，有幾座連綿起伏的山丘，有的像幾把利劍直插天空。
86.輕微的茴香氣息彌漫在天空中。
87.——歐陽修《采桑子·荷花開后西湖好》寒色孤村幕，悲風四野聞。
88.桃花的顏色不僅艷麗，桃樹的顏色也絢麗。有些人在風中翩翩起舞；一些開放的紅花在迎接春天的到來；還向兩邊展開，仿佛要展示自己的美麗！多么豐富多彩啊！
89.——王維《春中田園作》春草如有情，山中尚含綠。
90.“佳儀，你先回去。
91.——琦殿難免碰到跳腳亂咬的low人，沒辦法，他們站太低，所以很容易被你踢到臉。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十八
作者在文中虛構了一個寧靜安樂的世外桃源，那里沒有壓迫，沒有戰亂，人人安居樂業自由安樂，彼此和睦相處。這是一個與黑暗現實社會相對立的美好境界，寄托了陶淵明的社會及政治理想，也反映了當時人民的美好意愿。
“桃花源”是個虛構的理想社會，既反映了人民反對剝削壓迫、反對內戰的愿望，也批判了當時的黑暗現實，具有一定的積極意義，但這在當時階級社會中只是一種不能實現的空想，又是作者隱逸、逃避現實的思想反映。
全文鑒賞。
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然化的世界。
在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。
這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的.構想，藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托，表現了作者對理想社會的憧憬以及對現實社會的不滿。
桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。
文章的結構也頗有巧妙之處。
作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。
“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
1、陶淵明的生平。
陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號五柳先生，世稱靖節先生，潯陽柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩人，文學家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等職。因不滿當時士族地主把持政權的黑暗現實，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景，其中的優秀作品隱寓著他對腐朽統治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚“人生無常”、“樂天安命”等消極思想。
2、作品。
陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什么意義。《感士不遇賦》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣;《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創造出生動自然、引人入勝的藝術境界;語言自然樸實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。總的來說，陶文數量和成就都不及陶詩。
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經了。年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。
他雖“心遠地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇十九
東晉太元年間，武陵有個人以打漁為生。（一天）他沿著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多交雜。漁人對此感到十分奇怪。便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約的好像有點光亮。（漁人）便舍棄了船，從洞口進去。最初，山洞很狹窄，只容一個人通過；又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在漁人眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩，都怡然并自得其樂。
（村里的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）把自己知道的事都詳細的一一作了回答。村中人就邀請漁人到自己家里去，擺了酒、殺了雞做飯來款待他。村子里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再從這里出去，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。（這里的人）問如今是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一詳細地告訴了他們。聽完，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。村里的人告訴他：“（這里的情況）不值得對外面的人說啊。”
（漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個名叫劉子驥的人，是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源。但是沒有實現，他不久就病死了。后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇二十
1.朗讀、背誦課文。
2.理解積累一些文言實詞。
3.認識作者通過描寫“世外桃源＂所表達的不滿黑暗現實，追求理想社會的思想感情。
重點：
（1）朗讀、背誦文言文。
（2）理解積累一些文言實詞。
（3）把握文章的敘事線索。
難點：
理解文章故事曲折回環，懸念迭起，引人入勝的寫法。
二課時。
第一課時。
一、預習安排：
1.查字典，讀準下列加點字的音。
豁然開朗（hu）屋舍儼然（yn）阡陌交通（qinm）。
黃發垂髫（tio）便要還家（yo）。
劉子驥（j）詣太守（y）。
2.熟讀課文，查字典，參考課文注釋，試翻譯課文。
二、正課。
（一）導語?：
----桃花！
誰能用自己的語言來形容一下？
你能不能說一說你的感受？
好！下面我們來欣賞兩幅桃花開放的美景吧！（打出桃花圖片）。
（打出伊拉克戰爭圖片）。
同學們，看了這一幅圖片，你又想到了什么？
這幅圖片提醒我們，現代世界里仍然存在著殘酷的戰爭，很多人因此流離失所，無家可歸，生活在困苦之中。
（打出東晉末期圖片）。
我國東晉末年，封建國家分裂，政權交替，戰爭頻繁。東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。
元代詩人張養浩在《潼關懷古》一詩中發出了這樣的慨嘆：
興，百姓苦；
亡，百姓苦！
可以說，和平，是每一個民族共同的向往。有一個成語就是這一社會理想的集中體現，它就是----世外桃源！
這個成語出自東晉大詩人陶淵明的名作《桃花源記》。它描述的是一個與世隔絕、沒有戰禍，安樂而美好的地方。今天，我們就來學習這篇文章。
（打出文章題目：桃花源記）。
（二）作者簡介：
陶淵明：名潛，字元亮，東晉偉大詩人。生于東晉末朝，出身于沒落的地主官僚家庭。他少時頗有壯志，博學能文，任性不羈。當時社會動亂不安，他有志不得展。做過小官，由于不滿官場的丑惡，棄官回鄉，這時他四十一歲，從此過著“躬耕自資”的隱居生活。憂憤、饑寒、勞累、贏疾一起折磨著他，六十三歲去世。后稱靖節先生。
他所作的詩文，內容多描寫農村生活，表現了優美的自然風光，抒發他熱愛田園生活、樂于和農民來往和不愿與統治者同流合污的高尚感情；但也包含了樂天知命、消極適世的因素。在形式上一反當時華而不實的文風，明朗清新，質樸自然，善于抓住客觀事物最突出的特征，淡淡幾筆傳神的表現它的形象，簡潔含蓄而富有韻味，對后代作家有較大的影響。
本文寫作年代大約是宋永初二年（421年），其時陶淵明已經五十七歲了。他拒絕同劉格的來政權合作，不滿黑暗的政治現實，同時由于他和農民接近，理解他們追求理想社會的愿望，所以寫了這篇記和詩。
（三）檢查預習情況：
讀準下列加點字的音：
豁然開朗（hu）屋舍儼然（yn）阡陌交通（qinm）。
黃發垂髫（tio）便要還家（yo）。
劉子驥（j）詣太守（y）。
三、課文分析。
1.朗讀課文。（或聽老師范讀，聽課文錄音后齊讀課文）。
2.同學齊讀課文。
3.掌握課文注釋的詞語。（補充注釋如下）。
為業：靠……謀生。緣：沿。夾岸：夾著溪流兩岸。雜：別的。
鮮美：鮮艷美麗。異：詫異。窮：窮盡。
舍：舍棄，放棄。豁然：開通、敞亮的樣子。開朗：開闊明亮。平曠：平坦開闊。
屬：類。悉：全。怡然自樂：喜悅，心滿意足。
所從來：從哪兒來。咸：都。問訊：打聽消息。先世：祖先。
妻子：妻子兒女。邑人：同鄉人。不復出焉：不再從這里出去。
焉：于之，從這里。間隔：斷絕了往來。皆：都。嘆惋：感嘆，惋惜。
延：請。語告：告訴（他）說。不足：不值得。
既：已經。志：做記號。詣：拜見，臥…?怯。如此：像這樣。
遣：派。欣然：高興地。
4、小結。
（1）.古今異義詞：
鮮美古義：鮮艷美麗芳草鮮美。
今義：（味道）新鮮。
交通古義：交錯相通阡陌交通。
今義：交通運輸。
妻子古義：妻子兒女率妻子邑人來此絕境。
今義：指男方的配偶，老婆。
絕境古義：與世隔絕的地方來此絕境。
今義：沒有出路的地方。
無論古義：不要說，更不必說無論魏晉。
今義；不管（連詞）。
緣古義：沿緣溪行。
今義：緣故，緣分。
延古義：請余人各復延至其家。
今義:延長.延伸。
津古義：渡口這里問津指探訪。后遂無問津者。
今義：口液。
（2）.一詞多義。
舍:舍棄便舍船尋:尋找尋向所志。
房子屋舍儼然不久尋病終。
志:做標記處處志之向:以前尋向所志。
標記尋向所志對著眈眈相向。
（3）.判斷句。
南陽劉子驥，高尚士也。
南陽的劉子驥是一個品德高尚的人。
四、作業?。
l、課后練習。
2、選用課時作業?優化設計。
桃花源記中桃花的美（優秀21篇）篇二十一
張若虛，揚州人。曾任兗州兵曹。中宗神龍(705～707)年間，與賀知章、賀朝、萬齊融、邢巨、包融等俱以文詞俊秀馳名于京都，其與賀知章、張旭、包融并稱為“吳中四士”。玄宗開元時尚在世。詩二首，其中《春江花月夜》是一篇膾炙人口的名作，它沿用陳隋樂府舊題來抒寫真摯感人的離別情緒和富有哲理意味的人生感慨，語言清新優美，韻律婉轉悠揚，完全洗去了宮體詩的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺，后人評價稱“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調，孤篇橫絕，竟為大家。李賀、商隱，挹其鮮潤;宋詞、元詩，盡其支流”，足見其非同凡響的崇高地位和悠悠不盡之深遠影響。該詩中的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”、“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”、“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”和“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹”等皆是描摹細膩、情景交融的極佳之句。
春江花月夜春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。可憐樓上月裴回，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
張若虛最有名的作品莫過于他的這首《春江花月夜》，作品中詩情與哲理兼有，以情動人，以理啟人，耐人尋味。詩中以“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮已，江月年年只相似。”這幾句最為著名，為后人千古傳唱。
在這首《春江花月夜》之前，跟張若虛同時代而稍早于他的劉希夷，在其代表作《白頭吟》中也有這樣情理兼佳的兩句，即“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。劉希夷是著名詩人宋之問的外甥，以“善為從軍閨情詩，詞旨悲苦”而聞名于世;他那首《白頭吟》(一作《代悲白頭翁》)是用樂府舊題寫成的七言歌行體詩，全詩文超情外，理窮智表，音韻優美，十分感人。
這兩句詩以花落可復開、青春不再來為反襯，既抒發了歲月易逝人易老的感傷之情，又寄寓著生命有限而自然卻永恒的這個哲理，發人深省。清人趙翼在論到劉希夷的這兩句時指出“此等句，人人意中所有，卻未有人道過，一經說出，便人人如其意之所欲出，而易于流播。”(《甌北詩話》)。
而張詩更在劉詩之上，“江畔何人初見月”云云，所說的'亦是人人意中所有，但卻非人人皆能道出，故足以名當時且傳后世。《春江花月夜》也本是樂府舊題，當初陳后主等曾用此名來創作宮體詩，不過到隋代時便已詞無浮蕩，體歸雅正了。到了張若虛手里，他利用此題寫出了這首堪稱巨制的七言長篇。
全詩36句，緊扣“春、江、花、月、夜”五字，首八句，詩人用出生法，將“春、江、花、月”四字逐一吐出，而“夜”字暗含其中;面對此情此景，詩人突發奇想：“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮已，江月年年只相似。”緊接著，詩人筆觸一轉，下面進入了對客思閨情的描寫：雖天涯相隔，卻同見明月，雖共見明月，卻難互通音信，徒然對月相思。而此刻，花已落、春將老、月西歸、江自遠、夜欲盡;詩人運用消字法，又將五字逐一收去，余情裊裊，余韻無窮。
這首詩音韻格調婉轉流暢，詩情哲理節節相生;詩人其在作品中表達的思想感情，盡管悲傷，但仍然輕快，雖然嘆息，卻總是輕盈。比起《白頭吟》，本詩向人們所揭示的人生哲理，以及創造的藝術境界，和其美學價值，都在劉作之上，無怪乎被譽為“孤篇橫絕，竟為大家”了。
類似的詩句，后面的人也寫過很多，像李白、杜甫、岑參等等，蘇軾也曾深受影響，在《中秋月》和《水調歌頭》還在感嘆摸索，但到了《赤壁賦》中，他已認識到“自其變而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”這種寓絕對于相對，從萬變看不變的觀點出發來觀察生命與歷史的人生觀，比起張若虛，又自然是“青出于藍而勝于藍”了。
詩歌是抒情性最強的文學形式之一，如果在作品中把詩情和哲理很好的結合起來，不但有助于抒發個人的情感，也會因此而引起更多人的共鳴。象《春江花月夜》和《白頭吟》這樣的詩，定然會成為傳世之作的。