敲擊童心讀后感（模板22篇）

讀后感是一種個人主觀體驗的表達，可以展示讀者的獨特思考和感受。下面是一些讀者對不同作品的讀后感，值得我們共同欣賞與思考。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇一

小學(xué)生具體運算階段（7—11歲），在本階段內(nèi)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由前運算階段的表象圖式演化為運算圖式。具體運算思維的特點：具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮亞杰認(rèn)為，該時期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運算性（邏輯性）的，但思維活動需要具體內(nèi)容的支持。

小學(xué)生的思維正處在由具體形象思維向抽象思維過渡的時期，這就構(gòu)成了小學(xué)生思維的形象性與數(shù)學(xué)的抽象性之間的矛盾。特別是低年級小學(xué)生，由于其生理、心理上仍處于不成熟時期，對于相對抽象的數(shù)學(xué)問題，僅僅用形象的思維方式并不能完全解決抽象特別是稍微復(fù)雜一些的數(shù)學(xué)問題，并且，由于其他學(xué)科，特別語言的理解障礙，使得他們在理解數(shù)學(xué)問題時更難以恰當(dāng)?shù)轿弧Ｓ袝r他們只依靠某些簡單的關(guān)鍵詞匯理解或解決問題，但這并不能幫助他們完全理解抽象的數(shù)學(xué)現(xiàn)象。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，老師恰當(dāng)?shù)剡\用某些方法和工具如學(xué)具、教具與及適當(dāng)?shù)恼Z言鼓勵等都能比較好地引導(dǎo)小學(xué)生從形象思維逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。解決這一矛盾的方法之一就是運用信息技術(shù)進行教學(xué)，能有效地實現(xiàn)由具體形象向抽象思維的過渡。由于現(xiàn)代信息技術(shù)手段的形象具體，動靜結(jié)合，聲色兼?zhèn)洌‘?dāng)?shù)剡\用，可以變抽象為具體，調(diào)動學(xué)生各種感官參與學(xué)習(xí)活動，解決了教師難以講清，學(xué)生難以聽懂的知識，從而有效地實現(xiàn)精講，突出重點，突破難點的目的。

例如在“平移和旋轉(zhuǎn)”的教學(xué)中，為了讓學(xué)生很好地理解平移和旋轉(zhuǎn)這兩種運動方式，多媒體動畫出示游樂園的一角：摩天輪、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)椅、纜車、大風(fēng)車、小火車等的運動，學(xué)生一邊觀看屏幕一邊用手勢表示這些物體的運動方式，并根據(jù)運動方式分類。學(xué)生在直觀形象的感知以及親身的體驗中，理解和掌握了物體的兩種運動方式：平移和旋轉(zhuǎn)。

我們通過形象操作、感受，直觀地將抽象的概念形象化，符合“感知——表象——概念”的兒童認(rèn)識規(guī)律。這樣可以使學(xué)生直觀形象地感知數(shù)學(xué)的基本概念，并在大腦中逐漸形成具體而形象概念并向抽象的數(shù)學(xué)概念轉(zhuǎn)換，從事物的表象中抽象出事物的本質(zhì)特征，促進學(xué)生從形象思維向邏輯思維的方向協(xié)調(diào)發(fā)展。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇二

《城堡》是卡夫卡的遺作，全書也沒有寫完，說實話，自問沒有讀懂，以下為本人的愚見。

全書以城堡下的一個村子為舞臺，描寫了一個荒誕的世界。村里面的人生活在城堡的無形的控制之下，生活的方方面面都受城堡影響，但是卻難以接觸它，仿佛它根本就不存在。村民在它的管制之下變的懦弱、怕事、猜疑，新來的外鄉(xiāng)人也會在它強大的力量之下被同化。小說中人物的行為和語言怪異，邏輯奇怪，但是卻深刻的體現(xiàn)了他們的可憐，以及活該得此下場的可悲。

什么是城堡？它真實存在嗎？

全書描寫的主體城堡，在全書中是一個神秘的存在，它不可捉摸，難以接觸，卻又無處不在，用看不見的力量控制一切，影響著所有人的所作所為。

一、它的范圍和形態(tài)是不可知的。

從窄的方面上看，它是由坐落在村子后面的山崗之上，由山崗上的建筑群組成，又或者是山崗上的幾棟建筑組成。它籠罩在云霧之下，時隱時現(xiàn)。從寬的方面來講，村子也是城堡的一部分。

二、城堡是難以接觸的。

村民與城堡的老爺之間聯(lián)系是間接的。生活在村子里面的人可以隨時通過電話、信件跟城堡進行聯(lián)系，但是卻無法到城堡進行拜訪，或者直接與城堡的老爺，進行面對面的會談。主人公k能夠在半夜的時候通過電話與城堡聯(lián)系，但是表達了希望拜訪的意愿之后，卻被知會永遠(yuǎn)也不要過來。城堡的官員到訪村子所走的路、時間、次數(shù)是不確定的。村民無法不了解任何一個老爺?shù)臉用玻蠣攤兊臉用采踔猎诓煌膱龊蠒泻艽蟮某鋈搿?/p>

三、城堡影響著村子的一切。

沒有城堡的允許，外鄉(xiāng)人無法在村子找到容身的地方，甚至于是旅館都不會接待。巴納巴斯一家因為好像得罪了一個老爺，就從富有變的一片如洗，成員由健康變的病弱。甚至連酒吧女的任免都由城堡控制。

全書的主線是主人公k被應(yīng)聘成為了土地測量員，但是他的身份卻不被承認(rèn)，于是他就試圖通過各種途徑與城堡進行聯(lián)系，希望城堡確認(rèn)自己的身份。書中描述了圍繞在這個過程中，他與村子里面各式各樣的人發(fā)生的接觸，與村民產(chǎn)生的各種沖突。

書中描寫的村民受城堡的影響，他們守舊、循規(guī)蹈矩、膽小怕事、猜疑以及缺乏行動力。生病的馬車夫害怕k呆在自己的家門口，冒著天寒地凍免費將k送回了旅館，但卻拒接將k送到城堡。橋頭旅館的老板娘覺得k試圖與城堡進行聯(lián)系的行為是大膽、任性或者說是天真的。她害怕k的行為，堅持要趕k離開旅館。對于村民們猜疑以及缺乏行動力的描寫，可稱為經(jīng)典。尤其是k與巴納巴斯姐姐奧爾珈以及與酒吧間替班小姐佩瑟的對話，完美的描寫了兩個人的可憐以及可悲。奧爾珈和佩瑟在與k的談話當(dāng)中，反復(fù)的陳述自己的愿望，強調(diào)自己的不幸，以及自己為實現(xiàn)愿望而做的努力，但是他們在面對自己的愿望，所采取的行動總是不敢直接去爭取，而是退而求其次，乃至于最后，他們都都花了巨大的精力在自己看來基本都不會有作用的努力上。不過他們還一味的自我安慰，說自己的努力是有作用的，只是效果還沒有呈現(xiàn)而已。

主人公k對于村民來說，是革新的力量。他初到村子，收到城堡的影響還小，所以他敢于做出許多在村民眼中是大膽和天真的舉動，但是隨著劇情的發(fā)展，他逐漸的受城堡的影響，書沒有寫到最后，但是我們已經(jīng)能看到他被村民同化的跡象。我們可以從他的行動可以看出，他最開始希望自己走去城堡，直接與城堡溝通，然后他退而求其次，寄希望于直接與克拉姆聯(lián)系于是他去堵克拉姆的馬車，而后是希望信使傳遞信息給克拉姆，最后則是寄希望于克拉姆的一個秘書。

城堡的官員，他們看上去非常強大，有權(quán)勢，但從全本書中看，他們限制在自己的牢籠之中，對于k主動的進攻只能被動的躲避，他們的力量只能在懦弱的人身上發(fā)揮作用。他們的行動模式，是荒誕和無用的。特別是在貴賓旅館之中，他們被限制在自己的房間之中，為了廢紙般無用的卷宗，像小孩般吵鬧、爭斗的描寫，更是凸顯了他們的可笑和滑稽。

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敲擊童心讀后感（模板22篇）篇三

我看過這樣一個故事――一個年輕人與母親相依為命，生活非常艱苦。后來年輕人迷上了拜佛。有一天，他聽說遠(yuǎn)方山上有一位得道高僧，便跋山涉水，歷盡艱辛，終于找到了高僧。當(dāng)他向高僧問佛法時，高僧說：“你想得道成佛，我可以給你指條道。吃完飯后，你立即下山，一路到家，但凡遇有赤腳為你開門的人，這人就是你所謂的佛。你只要細(xì)心待奉，拜他為師，成佛又有何難？”年輕人大喜，立即下了山。第一天、第二天、第三天……他仍然沒有遇到赤腳開門的`人，便氣急敗壞的回了家，當(dāng)母親開門時，他卻意外發(fā)現(xiàn)母親居然赤著腳為自己開門。對我們每個人來說，母親都是永遠(yuǎn)偉大的。在你失意、憂傷、痛苦，甚至絕望的時候千萬不要忘記你身邊的母親盡管不能點拔你什么，但在你無助、有困難的時候。她的微笑會想佛光一樣為你映出一片光明，她的教導(dǎo)就象佛法一樣意味深長，讓你對人生更有希望。不管你是多么卑微和落魄，母親永遠(yuǎn)是你可以停泊休息的港灣，她的愛和呵護一樣會把你渡上一條風(fēng)雨無阻的人生之船母親就是那可以毫不猶豫赤腳為你開門的人，母親擁有可以寬恕一切過失的胸懷，我們苦苦尋找想要侍奉的佛不就是母親嗎？讀有感作文450字。

小學(xué)生作文（中國大學(xué)網(wǎng)）。

有感作文“l(fā)oading=”lazy“src=”/1w/l/"。

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敲擊童心讀后感（模板22篇）篇四

不過當(dāng)我看到這本書時，我真仿佛回到兒時那童年夢想的城堡。你見過用尾巴走路、在教室上課、聽了故事也像人一樣因感動而流淚的魚嗎？你見過雙臂變成了兩雙大翅膀，成了人鳥的學(xué)生們在空中飛行嗎？一個個不可能發(fā)生在現(xiàn)實生活里的事情，卻出現(xiàn)在這本富有童年夢想又不乏教育的書中。作家楊紅櫻以她對兒童真誠的關(guān)懷，為孩子們構(gòu)建了一個充滿自由而又神奇的城堡。

我最喜歡的人物是小人精，他純真、善良、可愛，了解各種好玩的游戲。能夠帶領(lǐng)富有童心的`孩子環(huán)游世界，上天入地。沒有年齡，永遠(yuǎn)都長不大。生活的快快樂樂。我最喜歡的一節(jié)是城市的夜空飛行。因為這是我從小的夢想，能讀到這本是我覺得很幸運。讓我又一次回到童年。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇五

李贄所謂的“童心”在我的理解中類似于思想史中孟子所說的“赤子之心”（大人者，不失其赤子之心者也），莊子所說的“真我”（今者吾喪我），禪宗所說的“平常心”（若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧，于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧）；文學(xué)史中陸游所說的“詩家三昧”（詩家三昧忽現(xiàn)前）。從思想上講，童心是一種返照虛靜的內(nèi)心靈明、返璞歸真的境界；從文學(xué)創(chuàng)作上講，童心是一種忘卻小我、摒除我見、精神與天地交的境界。

陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今譯》的序言中說：“但是，像歷代儒家那樣轉(zhuǎn)移到政治層面，所謂「移孝作忠」，塑造圣王式的人身崇拜，就必然導(dǎo)致儒術(shù)與專制政體相互溫存的局面。而宋明儒家所虛構(gòu)的道統(tǒng)意識，使權(quán)威體制、獨斷主義更加牢固，在這個層面上，我永遠(yuǎn)無法接受。”儒家思想發(fā)展到宋明理學(xué)時雖然為其補全了形而上的成分，但是到底不是儒學(xué)發(fā)展之初固有的從內(nèi)自產(chǎn)生的內(nèi)容，而是借鑒了道家思想和禪宗思想，因此發(fā)展到后面不免會產(chǎn)生僵化而將形而上的存在固定化，并且將之和形而下的東西掛鉤，試圖用形而上的存在來規(guī)定形而下的東西。然而儒家形而上的東西又是在形而下的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。這種溝通形而上和形而下，即天和人的思想，是從西漢董仲舒正式提出“天人感應(yīng)”“天賦人數(shù)”開始的。自然，天人合一的哲學(xué)思想給予了中國哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)以特定而強大的生命力，尤其表現(xiàn)在中國圓融、和諧的審美觀念和統(tǒng)一、委婉的審美形式中。但是天人合一也的確使得中國人習(xí)慣將天事和人事聯(lián)系起來，于是產(chǎn)生了天理規(guī)定人事的現(xiàn)象。在這個模式中，人是作為同天進行交流的一方，不是一個完全獨立的個體，因此人的主體地位總要讓渡一部分給天。天的完滿和人的不完滿要求人在其中必須要向天學(xué)習(xí)，從而在一定程度上喪失了人的主體性。

李贄生活的時代，宋明理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了禁錮的階段，有些積重難返的味道。人事必須要符合天理，人的主體性幾乎喪失殆盡，然而文學(xué)作品總是要求人要在作品創(chuàng)作中占據(jù)極大的主體地位，不能被一些額外的因素束縛。如果被太多的外在因素束縛，就不大可能能創(chuàng)作出太優(yōu)秀的作品。正是為了拋卻外在無關(guān)因素的干擾，讓自己進入一種迷狂的、藝術(shù)思想迸發(fā)的境界，許多文學(xué)家，尤其是詩人選擇一些特定手段，如李白的嗜酒，還有一些近代詩人選擇吸毒。李贄講的童心，在我的理解中就是不要讓太多的外在因素干擾到自己的藝術(shù)創(chuàng)作，保持一顆純凈的心，充分讓自己的藝術(shù)思想得到展現(xiàn)。所以老子強調(diào)“滌除玄鑒”，宗炳強調(diào)“澄懷觀道”。要使內(nèi)心清明、空靈，如果有太多的束縛，就創(chuàng)作不出文學(xué)作品來了。中國自古以來就有許多哲學(xué)家、文學(xué)家論證消除外在因素干擾、類似于童心的觀點。老子說“為學(xué)日益，為道日損”，莊子說“今者吾喪我”。也有許多詩人至老還保留著一顆童心，絕少外在因素的干擾，如李白的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，杜甫的“囊空恐羞澀，留得一錢看”，陸游的“不知弄筆東窗下，正和淵明乞食詩”都是這樣。

又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時勢先后論也。”一代必有一代之文章，如果厚前代之詩詞而薄今日之戲文，實在是很不智的事。其實李贄之前，杜甫早就論述過這個問題，他針對當(dāng)時人重漢魏，輕時人的風(fēng)氣，倡導(dǎo)“歷代各清規(guī)”，并且批判了那些不懂得“當(dāng)時體”的人輕薄批判“初唐四杰”的現(xiàn)象。任何的文學(xué)都是發(fā)展的，因此在審視文學(xué)發(fā)展的時候一定要將文學(xué)史看成是活的文學(xué)史，是變化的文學(xué)史。

中國人素來喜歡厚古薄今，似乎古代的就是好的，而且是愈古愈好，近來的東西就不如古代的，所以有許多人托古改制，亦有許多人托古作偽。這一點可能和以孔子為代表的儒家主流思想魯文化的保守有一定關(guān)系。然而向心力再強大的思想中，必然生發(fā)出離心力。李贄的思想可以看作是儒家思想在新時期發(fā)展的離心力的一種表現(xiàn)。他批判六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)“大半非圣人之言”。其實這種看法早在魏晉就有人提出類似的觀點。魏初荀粲提出“六籍乃圣人之糠秕”，“六籍”就是六經(jīng)，他的依據(jù)主要是《論語》中子貢的一句話：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長第五》）可見這種思想并非李贄原創(chuàng)，更早就有人提出。魏晉玄學(xué)想出來彌補“夫子之言性與天道”的辦法是引進《老子》《莊子》，而李贄想出的辦法是恢復(fù)童心。恢復(fù)童心就不能被外界無益的因素干擾，然人存于世，又怎么可能不被外界影響。李贄提出的辦法是人生來就有童心，后來一點點被外界磨滅，這是需要你主動護持童心，再去研習(xí)，研習(xí)日久，則童心又會回復(fù)。這顯然是受到孟子“大人者，不失其赤子之心”的影響，同樣與莊子的“心齋”“坐忘”“以明”“虛室生白”、禪宗的“坐禪”“入定”殊途同歸。

綜上，我認(rèn)為“童心說”對于宋明理學(xué)已經(jīng)僵化的儒家思想的狀況是一種沖擊，是新時代下儒家思想內(nèi)部爆發(fā)的一次思想革命，是對儒家思想的一次新的解讀，也是對文學(xué)思想的一次解放和創(chuàng)新。尤其是其中指出的創(chuàng)作應(yīng)該秉持一顆童心的觀點更應(yīng)該為我們所重視。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇六

作為小學(xué)教師，了解兒童心理是非常必要的。兒童是人生起點時期，是一個生機勃勃，充滿生命力的時期，也是人類個體心理發(fā)生發(fā)展、撒播智慧種子的播種季節(jié)。我細(xì)細(xì)品讀了朱智賢的《兒童心理學(xué)》一書。書中非常細(xì)化地從各個部分對兒童心理學(xué)進行了研究和分析，使我更加清晰地了解兒童。

我在讀完以后有這樣的認(rèn)識：

第一，教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，才能知道作為一位人民教師，必須具備哪些優(yōu)秀的心理品質(zhì)，從而自覺地培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。

第二，可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量。教師只有學(xué)習(xí)了教育心理學(xué)，才能系統(tǒng)而全面地掌握學(xué)生認(rèn)識過程的規(guī)律和年齡特征，才能選擇適當(dāng)?shù)慕滩模扇∠鄳?yīng)的措施，有效地提高教學(xué)質(zhì)量；可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的品德。

學(xué)習(xí)過教育心理學(xué)的教師，就能夠掌握學(xué)生品德形成的規(guī)律，及在各種因素影響下形成的心理特點；可以更有針對性地對學(xué)生因材施教；可以科學(xué)地總結(jié)教育經(jīng)驗，我覺得這也是第一點的基礎(chǔ)，是為提高教學(xué)質(zhì)量作準(zhǔn)備的。

通過這次讀書，讓我想到了我現(xiàn)在教的孩子，每個孩子都是鮮活的個體，每個人的性格都有巨大的差異。而一些所謂的讓我們感到頭痛的孩子，我現(xiàn)在也能上升到科學(xué)的理論的層面來理解他們的所作所為。他們現(xiàn)在的一切的不良后果，都不是一朝一夕他們自身愿意形成的，他們都是經(jīng)歷了無數(shù)的，長期的多方面的影響才鑄就了今天的他們。

所以要想幫助這些孩子，我們不能一味的批評教育，讓他們改正他們所謂的缺點，而是要真正的索根求源，找到問題的真正的癥結(jié)所在，再試著慢慢幫助他們克服那一系列的問題。教育的道路雖然漫長而艱苦，但我更加堅定而且明確了方向。下面我談一下我的感觸。

有些兒童對學(xué)校生活的向往，常常不是為了學(xué)習(xí)，而是由于學(xué)校的外表現(xiàn)象的吸引。例如，學(xué)校的校舍、桌椅、墻上的圖畫、很多同學(xué)在一起等等。有些兒童不能或不愿按老師的指示進行學(xué)習(xí)，不能按時完成作業(yè)，或粗枝大葉地去完成。對于在學(xué)習(xí)態(tài)度上還沒有準(zhǔn)備好的兒童，教師應(yīng)該采取積極的辦法由系統(tǒng)地來進行必要的教育工作。例如，用具體的范例來鼓勵兒童學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)兒童參加班上的共同活動，培養(yǎng)他們按照教師的指示進行工作愿望，教會他們把學(xué)習(xí)和游戲區(qū)別開來，在學(xué)習(xí)時專心學(xué)習(xí)。

書中讓我明白了“建立關(guān)系”的重要性。在我以前的觀念里，好像只有孩子到了一定的年齡了才會建立所謂的關(guān)系。其實與他人建立關(guān)系是兒童期最關(guān)鍵的任務(wù)之一，也是最早的任務(wù)之一，理解關(guān)系的形成是理解兒童發(fā)展的根本。而兒童關(guān)系的最初依賴于家庭關(guān)系，家庭作為一個系統(tǒng)不僅僅是它的組成部分的總和，而且是一個憑借自己本身的資格而存在的有活力的實體。影響兒童適應(yīng)的是家庭的功能，而不是家庭結(jié)構(gòu)，撫養(yǎng)環(huán)境的質(zhì)量才是最具決定性的，最持久的影響。

兒童的發(fā)展是在人際關(guān)系的環(huán)境中發(fā)生的，關(guān)系主要是在家庭的環(huán)境中出現(xiàn)的，人際關(guān)系的質(zhì)量決定了適應(yīng)。從出生開始，兒童就預(yù)先被適應(yīng)成要與他人形成關(guān)系。依戀關(guān)系在嬰兒期出現(xiàn)，在隨后的幾年里從反射式的行為模式發(fā)展的高度選擇性的，有計劃的和靈活的反應(yīng)系統(tǒng)。發(fā)展與同伴形成的關(guān)系也很重要，但是這和與父母的關(guān)系不一樣。與其他兒童的交往幫助學(xué)得許多社會技巧，幫助形成兒童的社會身份，同伴合作也能促進智力發(fā)展，被排斥的兒童尤其有以后出現(xiàn)心理問題的危險。

書里特別強調(diào)兒童的.情緒發(fā)展。情緒并不完全是消極的東西，它被認(rèn)為對社會適應(yīng)有幫助，更重要的是，它在人際關(guān)系中起重要的作用。情緒有生理基礎(chǔ)，是人類的天賦的一部分。新生兒就是通過情緒來滿足自己生理上的需求。讓兒童學(xué)會調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力是相當(dāng)重要的，若不能習(xí)得這種技能會給他以后的社會生活帶來災(zāi)難性的后果。這個能力的發(fā)展就是將看護人的外在控制轉(zhuǎn)移為孩子的自我控制，這個過程要持續(xù)整個兒童期，并且涉及到學(xué)習(xí)許多調(diào)節(jié)自我情緒及其表達的策略。

總之，《兒童心理學(xué)》這本書讓我更進一步了解到兒童一些心理行為偏差，也讓我結(jié)合班里個別學(xué)生的情況，有針對性的加以指導(dǎo)和教育。這樣一本好書，對我們教育工作者非常有幫助，我會在今后的教學(xué)生涯中，經(jīng)常拜讀它，研磨它，用心理學(xué)的理論來指導(dǎo)我的教學(xué)之路。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇七

我作為一名普通的小學(xué)教師，和少年兒童朝夕相處是一種最大的快樂。孩子是祖國的未來，是民族的希望。美好生活要靠他們?nèi)?chuàng)造，遠(yuǎn)大的理想要靠他們?nèi)崿F(xiàn)。現(xiàn)在接受教育的孩子畢竟是孩子，因為他們還處于一切尚未定型的成長期，所以才需要關(guān)心愛護，需要教育培養(yǎng)，我就對如何做好教書育人談一些體會。

一、把關(guān)心幫助孩子當(dāng)作一種母愛。

教育是民生之基，尤其是對兒童的教育。讓所有的孩子都能無憂無慮地讀書學(xué)習(xí)。只有對孩子保持一片愛心，才能呵護一顆顆童心。沒有愛心，童心無以滋潤；沒有童心，愛心亦無所依托。少年兒童稚嫩的心靈不僅需要知識的啟蒙，更需要愛心的撫慰。只有這樣才能圓滿完成教育教學(xué)任務(wù)。現(xiàn)在孩子在家里是衣來伸手，飯來張口，被譽為家中“小皇帝”。他們的學(xué)習(xí)生活需要我們?nèi)フ疹櫤透纳啤?/p>

按照學(xué)校規(guī)定全鄉(xiāng)小學(xué)五、六年級要集中到鄉(xiāng)中心校寄宿學(xué)習(xí)，由于許多學(xué)生第一次長時間離開家庭，缺乏獨立生活能力，有的常常想家，甚至流淚，情緒低落，成績滑坡。為了使學(xué)生適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，讓他們感受到學(xué)校這個大家庭的溫暖，我便主動去安慰他們，鼓勵他們，使他們在逆境中不消極、不自卑，在困難面前不沮喪、不泄氣，以樂觀向上的'心情投入到學(xué)習(xí)和生活中。我還時時處處關(guān)心孩子的身體健康，每天三頓飯是否吃飽了，冬天晚上睡覺冷不冷，夏天晚上睡覺有沒有蚊子。不論是夏天還是冬天每天早晨始終堅持與學(xué)生一道參加體育鍛煉。如果有孩子生病了就及時送往醫(yī)院，病情不嚴(yán)重，就請醫(yī)生開些常用藥，如果學(xué)生沒有錢便主動墊付，病情嚴(yán)重就與家長迅速取得聯(lián)系，建議盡快到條件好的醫(yī)院就診。

隨著外出務(wù)工經(jīng)商的農(nóng)民群眾越來越多，很多父母親把孩子托付給爺爺奶奶或親朋好友，“留守兒童”已成為社會問題。我班本學(xué)期有58人，其中：有39人的父親或母親、甚至父母親常年在外，家庭教育和學(xué)校教育嚴(yán)重脫節(jié)，我便主動了解學(xué)生家長的通信號碼，經(jīng)常保持聯(lián)系，互通情況，做到學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合。盡管如此，還是有極少數(shù)孩子不但成績不好，還染上了惡習(xí)。如班上有一女生，連續(xù)幾次拿了班上同學(xué)的東西，我便主動打電話給她父母親，了解原因，把她請到我辦公室，進行耐心說服教育，后來，班上再也沒有類似現(xiàn)象發(fā)生。

二、把對孩子的思想道德教育作為一種主要責(zé)任。

為了達到良好的教育教學(xué)預(yù)期目的，積極推進學(xué)生思想道德教育，從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為，葉圣陶說過，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。俗話說，智育不好是次品，體育不好是廢品，德育不好是危險品。德育必須從小培養(yǎng)，而其中最關(guān)鍵的就是培養(yǎng)習(xí)慣，無論是道德習(xí)慣還是學(xué)習(xí)習(xí)慣。

由于現(xiàn)在的孩子父母絕大多數(shù)在外務(wù)工經(jīng)商，受委托的親友只能照顧到孩子的溫飽，孩子的第一學(xué)校――家庭；孩子的第一老師――父母都是名不副實，家庭教育的欠賬太多了，我們教師應(yīng)該主動給他們補上。教育孩子要以父母般的心真誠對待，教育他們從小愛父母、愛老師、愛同學(xué)，培養(yǎng)他們懂得為人處事的基本道理；從愛勞動、愛動腦、勤動手、上好每一節(jié)課、完成好每一次作業(yè)做起，培養(yǎng)他們勤奮學(xué)習(xí)、快樂生活、全面發(fā)展；從堅持參加體育鍛煉、養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、戰(zhàn)勝每一個困難做起，培養(yǎng)他們健康的身體和心理素質(zhì)。

三、把給孩子傳授知識看作是一種快樂。

在還沒有擺脫應(yīng)試教育的今天，學(xué)生、家長、老師對考試分?jǐn)?shù)可以說是頂禮膜拜。一以貫之用分?jǐn)?shù)來衡量老師和學(xué)生，老師壓力大，學(xué)生壓力更大，特別是學(xué)生，純粹是背離教育宗旨。我認(rèn)為分?jǐn)?shù)是衡量學(xué)生的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，但絕不是惟一標(biāo)準(zhǔn)。對教師來說，不要以分?jǐn)?shù)取人，對所有孩子都一視同仁，對他們的未來抱有同樣樂觀的態(tài)度，因為分?jǐn)?shù)固然重要，但培養(yǎng)身心健康、品德良好的人更為重要。我認(rèn)為正在成長的孩子更多的只是存在個體上的差異，而不能單純地以學(xué)習(xí)成績來判定他們的優(yōu)劣。無論是成績優(yōu)秀的，還是成績一般的甚至較差的，都同樣對待。俗話說，山中樹木有高低，十根手指有長短。一個班五、六十個學(xué)生成績參差不齊是很正常的，有的是基礎(chǔ)上的原因，有的是環(huán)境上的原因，有的是智力上的原因等。對待成績差的學(xué)生從不諷刺、挖苦、歧視，建立起和諧的師生關(guān)系。孔子說“有教無類”，少年兒童在人生道路上剛剛起步，他們未來孕育無限的可能性。有的孩子可能學(xué)習(xí)成績好一些，有的孩子雖然成績稍差一些，然而在其他方面都可能頗有才華。現(xiàn)代教育的根本宗旨就是幫助所有的孩子都成功地走上屬于自己的路，讓他們每一個人都能盡其才，從這個意義說，教育對所有的孩子應(yīng)該是平等的。如本學(xué)期五年級學(xué)生李廣平、冉雪艷、趙嬡等成績基礎(chǔ)比較差，開始還有些厭學(xué)表現(xiàn)，通過耐心引導(dǎo)，現(xiàn)在無論是學(xué)習(xí)態(tài)度、還是學(xué)習(xí)效果都發(fā)生了根本性的好轉(zhuǎn)。

總之，我們將在今后的教育教學(xué)工作中，更新教育觀念，拓寬知識視野，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。提高自己的人格修養(yǎng)，用高尚的人格魅力去熏陶學(xué)生的情操。牢固樹立服務(wù)學(xué)生和家長的意識，規(guī)范自己的一言一行，認(rèn)真履行職責(zé)，使自己成為學(xué)生、家長、社會滿意的人民教師，為黨和人民的教育事業(yè)奉獻自己的一份力量。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇八

秋天到了，今天早上剛把地上的落葉掃干凈，下午一陣風(fēng)過來，黃黃綠綠的葉子漫天飛舞，地上又落了不少的樹葉，我立即想到了讓孩子們來把樹葉撿起來，即院子里干凈了又鍛煉了孩子們，我想他們是非常喜歡做的，平日里在戶外活動時，孩子們總是喜歡撿地上的東西，一片小樹葉，一個小土塊，甚至是一粒很小的東西都會引起他們很大的興趣，每次遇到這樣的事情，我都會告訴他們，地上的東西不能撿，不干凈，但是今天我要創(chuàng)造一次機會，滿足孩子們的愿望，于是我就說：“孩子們，我們先把地上的樹葉撿干凈好嗎?”孩子們聽到后個個興奮的開始行動了，這時我為孩子們準(zhǔn)備了一個大紙箱，讓他們把撿到的樹葉放到里面，不一會工夫，能干的孩子們就把院子里的樹葉撿得干干凈凈，我招呼孩子們都來觀察撿到的落葉，請他們欣賞，并說一說這是什么樹的葉子，每片葉子有什么不同，葉子邊緣的形狀，哪片大一些，哪片小一些;哪片是綠色的，哪片是黃色的，和孩子們討論后，我們決定將樹葉投放到美工區(qū)，進行撕、粘貼、繪畫等活動，不但豐富了美工區(qū)的材料，培養(yǎng)了孩子們的動手能力，還滿足了他們的好奇心，我想孩子們用自己撿來的葉子，完成一份作品，從中會得到成功、自信與快樂。

孩子的世界是奇妙的，是豐富多彩的，真心的和孩子做朋友，用心的去觀察他們，才能夠真正走進他們的童心世界。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇九

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《兒童心理學(xué)》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

任何一個孩子，他的任何一種言行，你再無法理解，他的背后必定存在某種原因。隔壁班上有這么一個孩子，每到中午明明就故意發(fā)出各種怪聲，在老師多次的說教下他還是屢犯不改，我總覺得他的這種故意搗蛋行為和他的家庭有關(guān)。經(jīng)過多次和他接觸后，我問他為什么午睡的時候總是發(fā)出怪聲呢？他說：“睡不著。”“為什么睡不著呢？”他哭喪著說“我想媽媽了，媽媽不要我了，老師也不喜歡我。”后來我了解到，他是一個離異家庭的孩子，從小缺乏母愛，幼兒階段的安全依戀沒有得到滿足，試圖通過發(fā)出怪聲這種行為來緩解內(nèi)心的焦慮、不安，并引起他人對他的關(guān)注。對于這樣的幼兒，教師投入必須更多的關(guān)愛，讓他感受到母親的溫暖。

通過此案例可知，在教育崗位上，兒童心理學(xué)是一門極其重要的學(xué)科，教師對幼兒行為的理解、評價，教學(xué)活動的開展，都應(yīng)該建立在兒童心理發(fā)展規(guī)律、以及水平的基礎(chǔ)上。但是，在我從業(yè)的過程中，正真能把兒童心理學(xué)運用到兒童的學(xué)習(xí)生活中的教師還是有所欠缺的。孩子在生活、學(xué)習(xí)中存在的一些現(xiàn)象諸如：破壞性行為、注意力分散、遺尿等現(xiàn)象，我們不能簡單地從表面來分析孩子身上存在著哪些問題，因為這些問題的本源來自于孩子的心理問題。所以，作為一個教師，一定要尊重兒童的心理發(fā)展規(guī)律，切忌脫離幼兒的發(fā)展規(guī)律而進行施教，只有建立在幼兒心理發(fā)展特點上的教育才是正真適宜兒童的教育。讀完皮亞杰的《兒童心理學(xué)》，我更加認(rèn)識到了兒童心理學(xué)的重要性。

皮亞杰是瑞士杰出的心理學(xué)家，也是20世紀(jì)最有影響力的心理學(xué)家之一。他在《兒童心理學(xué)》中提出了兒童發(fā)展的認(rèn)知要經(jīng)歷的四個階段，分別是：感覺運動階段（0~2歲）、前運算階段（2~7歲）、具體運算階段（7~11歲）和形式運算階段（7歲以上）。通過以上的四個階段，兒童從最初的反射性探索行為的小嬰兒逐漸成長為具體的的、符合邏輯思維的成人。兒童只有在前一階段完成的基礎(chǔ)上，才能開始后一階段的學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)當(dāng)順著這四個階段的順序發(fā)展自己的認(rèn)知能力。

1、象征性思考階段（2~4歲）。

這一階段的幼兒主要是運用象征符號進行思考，主要特征就是象征性游戲，如娃娃家等。在這類游戲中，幼兒能通過一些代替物進行思考，如把洋娃娃當(dāng)做是自己的小寶寶，把放了泥土的水當(dāng)做是咖啡、把繩子當(dāng)成是自己的尾巴等等，幼兒的思維已經(jīng)超越了當(dāng)前的實際情況。在此類游戲活動中兒童的想象力、語言能力、社會性都都到了不同程度的發(fā)展。2、直覺思維階段（4~7歲）。

這一階段的幼兒主要是通過對具體事物的直觀感受來學(xué)習(xí)的，如客觀事物的形狀、大小、輕重、顏色等，但是還不能進行抽象的概括、歸類。根據(jù)皮亞杰的研究，在這一階段的幼兒有一個顯著的特點就是思維泛靈論，物質(zhì)不守恒，把不在眼前的說成是看到的，把不存在的說成的是經(jīng)歷過的。比如：今天老師打我了、我們學(xué)校里的大樓要倒下來了、我家里有一艘很大的飛船、小紅花傷心地哭了等，現(xiàn)實是老師輕輕拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼兒園里的教學(xué)樓在加固、游戲的時候用積木搭了一架飛機、早上老師給小紅花澆了水......

成熟主要是指幼兒大腦神經(jīng)的發(fā)育程度。皮亞杰認(rèn)為，幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展是建立在幼兒成熟的基礎(chǔ)上的，幼兒能否完成某項任務(wù)，還要看幼兒的成熟度，美國心理學(xué)家格賽爾的雙生子爬梯實驗同樣也證明了成熟的重要性。在教學(xué)過程中，我也深刻地體會到了成熟的重要性。在大班上半學(xué)期的'數(shù)學(xué)活動課上，我教孩子們認(rèn)識數(shù)字5、6，我發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象：5個或者是6個蘋果，基本上每一個孩子都能用小手指指著蘋果正確數(shù)完，但是當(dāng)我最后問孩子你數(shù)到有幾個蘋果的時候，他們像猜謎語般地回答我有8個、4個、9個等等。這個現(xiàn)象在大班上學(xué)期的幼兒中普遍存在著，這些孩子他們只是會機械地數(shù)數(shù)，還沒有達到理解數(shù)的含義的水平階段。此外，現(xiàn)在社會上開設(shè)的很多的幼小銜接的補習(xí)班，教授幼兒拼音、漢字，甚至有些教英文的，這些現(xiàn)象嚴(yán)重超出幼兒的成熟水平，拔苗助長是不科學(xué)的。

2、取材于幼兒的經(jīng)驗。

皮亞杰提出，經(jīng)驗是幼兒在與環(huán)境的互動中獲得的，隨著新的經(jīng)驗不斷地獲得，幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重組、完善，美國教育家杜威也強調(diào)了經(jīng)驗的重要性，他認(rèn)為，幼兒的課程應(yīng)當(dāng)以幼兒從環(huán)境中自己探索得來的經(jīng)驗為主，只有取之于幼兒生活經(jīng)驗的，才是幼兒感興趣的、真正適宜幼兒的。此外，《綱要》和《指南》中也提出了教學(xué)內(nèi)容一定要貼切幼兒的生活經(jīng)驗。因此，經(jīng)驗是幼兒心理發(fā)展的一個重要因素。在平時的教學(xué)實踐中，我發(fā)現(xiàn)兒童對源自于自己生活經(jīng)驗的的教學(xué)內(nèi)容更感興趣，注意力也集中，他們能七嘴八舌地說出很多讓你出乎意料的事情來，如：秋天里的樹葉、可愛的小螞蟻、種子發(fā)芽啦等等。相反的，當(dāng)我給他們講郵票的來歷、古代的通信方式等，孩子們根本就不喜歡聽。

3、不可忽視的社會環(huán)境。

幼兒不僅需要從環(huán)境中獲得經(jīng)驗，也需要社會交往。社會交往中的規(guī)則、文化、語言、數(shù)學(xué)等加速著幼兒的認(rèn)知發(fā)展。正確的、適宜的社會經(jīng)驗加速幼兒的發(fā)展，不正確的、不適宜的社會經(jīng)驗會阻礙幼兒的認(rèn)知發(fā)展。班上有一個叫小夕的幼兒，她的交往能力和生活自理能力都比較差的，活動中我向她提問的時候，她總是支支吾吾地不敢說什么，非常緊張。經(jīng)過了解，原來是因為她體質(zhì)比較弱的原因，她媽媽從小把她關(guān)在家里不讓她出去。后來通過和她媽媽的溝通，讓她了解了孩子社會交往的重要性。

作為教師，要相信每一個孩子都有自我發(fā)展的本能，對于幼兒的教育，一定要在熟知兒童心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進行，才能真正明白幼兒需要的是什么！

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十

這是海中的一個小島，海龜把生的蛋埋進沙灘里，深度恰到好，既不容易被鳥們要現(xiàn)，也不至于小龜無法爬出。

小龜爬出了蛋殼，一步一步爬向海的懷抱，空中呼嘯著“啾啾”的聲音，小龜菲菲看著空中盤旋的鳥兒，她看得入神，忘記了時間。她張開短小的前腿，想請鳥兒來作客，結(jié)果站不穩(wěn)，跌在了坑中，四腳朝天的她拼命揮舞著自己的腿，她翻了過來，發(fā)現(xiàn)只剩她一人了，連最好的朋友露露也離開了。她探出頭來，看到露露快進海了，想招呼一聲，突然，一只鳥飛了過來，露露不見了，被鳥叼走了，菲菲心里籠上了一層悲哀。

于是她繼續(xù)朝海爬去了，到了海邊，眼看要進入海里了，她驚訝地發(fā)現(xiàn)旁邊有一個小黑點，奇怪的是這個黑點越來越大，她停了下來，但馬上想到了露露的悲劇，她后腿一蹬，然后頭和腿縮入殼中，龜殼帶著她一個骨碌滾進了海中。

海里真是奇妙無比，多彩的珊瑚，軟綿綿的水草，同她一樣背著殼的小東西們，這一切都吸引著她，她在這里流連忘我。時間不早了，菲菲感到了饑餓，但不知道吃些什么，就吃了點沙土，感覺腹中有了東西。一覺睡醒，她感覺四肢無力，腹中疼痛，她感覺一些東西從體內(nèi)涌出，她暈倒了。

蘇醒后的她很虛弱，十分疲憊的她知道了海底這最尋常的東西不能吃。她又嘗了一下海草和其他的一些東西，無論從口感還是從味道來說都比昨天吃的要好，她想這應(yīng)該算是食物。她還學(xué)會了捕捉一些彎曲著身子，身上一節(jié)一節(jié)的，頭上生出兩根細(xì)長的虛的玩意，這家伙跑得很快，不難捉，但很好吃。

多年內(nèi)，菲菲與章魚搏斗，穿越峽谷大遷徙。這么些年來，菲菲長成了一只經(jīng)驗豐富的海龜，在鯊魚口中的她頗為殼上與腹部的傷痕而沾沾自喜，洋洋得意。

如今，她也成了母親，懷著自己的蛋爬上了沙灘，她仿佛想起來小時的她。那時的她稚氣未脫，歡迎兇狠的鳥類來作客，她把蛋埋藏好，回到了大海。

暖和的一日，殼里爬出了小龜，眼望著大海，他們頭上，是盤旋的海鳥。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十一

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十二

在以往的假期中，我閱讀的都是教師專業(yè)成長、如何做一名優(yōu)秀的班主任之類的書籍。今年暑期閱讀了張興華老師的《兒童學(xué)習(xí)心理與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)》，這本書專業(yè)性極強，使我深受啟發(fā)。研究兒童學(xué)習(xí)心理的很多，研究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的也很多，而對兩者結(jié)合起來研究的卻為數(shù)不多，張興華老師就是其中一個。

兒童學(xué)習(xí)心理，是我們所有老師考量一切課堂教學(xué)問題的邏輯源頭。只有充分了解并掌握兒童學(xué)習(xí)心理，才有可能從學(xué)生出發(fā)，制定出最有效的教學(xué)方案。從張老師的這本書中不難看出，兒童學(xué)習(xí)心理在數(shù)學(xué)教學(xué)中的運用是如此的廣且合理。例如在循環(huán)小數(shù)的教學(xué)中該如何強化感知，張老師強調(diào)小學(xué)生獲得新概念在很多情況下都要經(jīng)歷首次感知的過程，首先教師讓學(xué)生不斷試商，充分感知“除不盡”這一情況。接著對學(xué)生的感知進行誘發(fā)和導(dǎo)向，擴大“對象”與“背景”的差異，引導(dǎo)學(xué)生把“依次不斷重復(fù)出現(xiàn)”這一循環(huán)小數(shù)的核心內(nèi)涵抽象出來。最后通過語言的導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生深入地感知。此時，學(xué)生對循環(huán)小數(shù)的本質(zhì)意義已經(jīng)積聚了充分、準(zhǔn)確而全面的感性認(rèn)識，即可引導(dǎo)學(xué)生進行理性概括，展開抽象思維。

兒童學(xué)習(xí)心理對數(shù)學(xué)教學(xué)有至關(guān)重要的作用。反之，數(shù)學(xué)教學(xué)對兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展也有很大的促進作用，兩者應(yīng)該相輔相成。在第四章智能的發(fā)展，張興華老師提出，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何發(fā)展學(xué)生智能，張老師就直覺思維、發(fā)散思維、逆向思維、形象思維能力的培養(yǎng)以及聯(lián)想、自學(xué)能力的培養(yǎng)等六方向進行的研究與總結(jié)。一個問題的逆思維引導(dǎo)這一教學(xué)實例我看得頗有感觸，當(dāng)學(xué)生因?qū)︻}中“剩下的梨正好是原來兩筐的重量”一句的理解，大部分學(xué)生的思維都拘泥于先要求出剩下梨的千克數(shù)，又覺得不好算的時候，教師引發(fā)學(xué)生“反過來想想”，誘導(dǎo)學(xué)生由剩下的聯(lián)想到拿走的，不僅使問題得到了解決，而且強化了“反過來想想”的逆向思維的意念。不難明白，教師適時的引導(dǎo)、啟發(fā)，能使學(xué)生的思路及時地轉(zhuǎn)換到直接相反的進程，逐步使學(xué)生形成逆向思維的能力與習(xí)慣。

張老師對于學(xué)術(shù)的執(zhí)著深深地觸動著我，這本書再版時，張老師又對原版進行了增刪和整合，也許有人覺得這沒什么，可是對于一位七十歲的人來說這意味著對學(xué)術(shù)的精益求精、對智慧的尊重。這本書值得我們學(xué)習(xí)的太多，值得我們研究的也太多，我將繼續(xù)研讀。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十三

今天，姑姑送給我一本書，是著名兒童文學(xué)作家楊紅櫻阿姨的書--《童心城堡》。

她把童話寫的是那么令人向往，那么令人著迷。故事主要是說在一座學(xué)校里，有一個神秘的女老師，而在學(xué)校的草地上，有一塊十分神秘的地方。那個地方就在學(xué)校的一堵墻的里面。在里面，有一個童心城堡，只有擁有一顆童心的'人才能進去。而且，哪里的一切都是神秘的，都是令人向往的。在哪里有許多好玩的地方。但是在這座城堡中，也有看起來十分危險但是當(dāng)你自己去經(jīng)歷是卻并不危險的地方，就想刀山，當(dāng)你真正踏上去時，鋒利的刀尖就會收起來，可當(dāng)你過去后，那刀尖就會再伸出來。

讀完了這篇故事，我知道了在每個人的心中都有一個這樣的地方，只要你永遠(yuǎn)有一顆童心，你就永遠(yuǎn)都能進到里面去。

我覺得童心城堡是一個可以磨練自己意志力的地方，也是自己心里的一塊秘密領(lǐng)地，是一個存放童心和夢想的地方，但是我覺得，童心城堡是只屬于自己一個人的，就算別人想那也拿不走。最后，我想對你們說：“童心城堡也許會隨著你的長大而變得越來越難進，所以，你們一定要好好的去里面看一看，因為你會從里面得到許多東西的。”

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十四

我讀了《感動童心》的100個人物故事。光陰似箭，日月如梭，人生猶如過眼去煙。有人卻把這短暫的生命之歌譜寫得燦若星辰，他們用行動體現(xiàn)了生命的意義，用深情抒發(fā)了生命的美好……我們之所以被感動，是他們的人格、精神以及堅持不懈的追求……。聽過烏鴉反哺的故事，因小烏鴉的心存感恩，而覺得這個外表丑陋的小生靈竟煥發(fā)出無與倫比的光彩。

聽過《聊齋志異》的故事，為狐仙們心存感恩，而覺得這些小動物竟顯得如此美麗多情。不管是動物還是人類，無論是過去還是現(xiàn)在，因為心存感恩，原本普普通通的故事，竟然變得美麗動人。對太陽的“感恩”，那是對溫暖的領(lǐng)悟；對藍天的“感恩”，那是我們對藍得一無所有的純凈的一種認(rèn)可；對草原的“感恩”，那是我們對“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服；對大海的“感恩”，那是我們對兼收并蓄的一種傾聽。只要心存感恩，一粒干癟的種子也能萌芽，最終生長成一片茂密的森林；只要心存感恩，一條涓涓細(xì)流也能壯大，最終匯集成一片蔚藍的大海；只要心存感恩，即使堅如冰山的民也能融化，最終蕩漾成一絲吹綠柳梢的春風(fēng)。

無論你生活在逆境或是順境，只要你心中常懷著一顆感恩的心，你必然會不斷地涌動著諸如溫暖、自信、堅定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中便有了一處處動人的風(fēng)景。讓我們每一個人都學(xué)會感恩吧！這個世界并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛；這個世界并不缺少愛，只是缺少感悟愛的心靈。愛的模樣萬千變化；愛的方式精彩紛呈；愛的滋味苦辣酸甜……或轟轟烈烈蕩氣回腸，或平平淡淡清新如茶，或輕柔綿延如歌悠揚，或沉默無語深邃如海……放逐一顆感恩的心去體會，總有一種愛會涌入你的心底，叩響你寧靜的心扉，總有一種感動將潤濕你的雙眸，值得你用一生去珍藏……“努力”是成為“天才”的資本，“拼搏”是“天才”的動力，“智慧”是“天才”的基礎(chǔ)。

沒有后天的努力，沒有忘我的拼搏，沒有時代的智慧，就算是一個天才，也只是一座未開采的金礦罷了！

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十五

心理學(xué)對于我來說是一個熟悉又陌生的詞語。說它熟悉，因為在上學(xué)時就已經(jīng)接觸過這門學(xué)科，而且感覺在工作中也一直用著它。說它陌生，雖然一直在用，但又覺得掌握的不透徹。暑假中再次重溫了《兒童學(xué)習(xí)心理與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)》，讓我再次體會到特級教師張新華的教學(xué)魅力。張興華，著名特級教師。他長期從事小學(xué)教學(xué)實踐，并在實踐中進行數(shù)學(xué)教學(xué)心理研究，逐步形成了基于兒童學(xué)習(xí)心理的數(shù)學(xué)教學(xué)流派。

曾經(jīng)，有人認(rèn)為，小學(xué)的數(shù)學(xué)嘛，應(yīng)該沒有什么高深的理論，也沒有多大的科學(xué)道理可依，真正進行了數(shù)學(xué)教學(xué)之后我才發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)教學(xué)并不如他人想象中那么簡單，而真正要教好數(shù)學(xué)更是需要付出一番努力。閱讀了張老師的《兒童學(xué)習(xí)心理學(xué)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)》，現(xiàn)在我真正地感到“小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)”是一門專業(yè)性很強的學(xué)科，其中有太多的專業(yè)知識值得我們學(xué)習(xí)、鉆研，有時覺得很簡單的事物越是值得我們?nèi)パ芯浚?/p>

這本書張老師從《知識的形成和習(xí)慣》、《知識的鞏固和深化》、《技能的形成與培養(yǎng)》、《智能的發(fā)展》、《解決問題》、《學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)和培養(yǎng)》六個方面進行闡述，每一章節(jié)張老師都結(jié)合了具體生動的課堂教學(xué)案例，細(xì)致分析了小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，并對如何改進教學(xué)和提高教學(xué)效率，給出了切實可行的建議，讀后收獲良多。

劉墉先生在《中國學(xué)生的通病》一文里面提到：中國學(xué)生“好奇但不愛發(fā)問”“有問題往往拿去問同學(xué)，卻不去問老師，因為他們怕自己的問題幼稚，惹得同學(xué)笑話；又怕問的東西簡單，顯得自己淺薄；還怕問得太多，讓人覺得愛表現(xiàn)”。想想說得還很有道理，學(xué)生比較喜歡“老師發(fā)問他思考”。在高年級，甚至有個別學(xué)生喜歡“別人發(fā)問，別人思考，別人回答，我聽聽”的情況。那這些學(xué)生沒有主動思考的習(xí)慣，喜歡被別人牽著走。在《兒童學(xué)習(xí)心理與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)》中，張老師說“發(fā)現(xiàn)問題更重要”。因為對“開發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的思維，推動實施實施教育起著積極的作用”。

培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是課堂教學(xué)的一項重要任務(wù)。問題的提出是求知者調(diào)動自己原有的知識儲蓄，主動地、新穎的'、獨特的、個性感知的展示。美國衡量教育標(biāo)準(zhǔn)之一：把“沒有問題”的學(xué)生教的“有問題”。若把老師問住就算成功。布魯納認(rèn)為：“學(xué)習(xí)者不應(yīng)是新信息的被動接受者，而是知識獲取過程中的主動參與者。”愛因斯坦也認(rèn)為：提出問題比解決問題更重要。因此，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。

學(xué)生從會發(fā)現(xiàn)問題到發(fā)現(xiàn)有質(zhì)量的問題是一個逐步前行的過程，是需要進行長期指導(dǎo)，反復(fù)訓(xùn)練的。

1、提供發(fā)現(xiàn)問題的示范。

學(xué)生是從模仿開始的，如果教師善于提認(rèn)知水平高的問題，學(xué)生會以教師為榜樣，發(fā)現(xiàn)的問題質(zhì)量也較高。因此，教師要言傳身教，不僅要鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，還要站在學(xué)生的角度，為學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題做出示范。長此以往，在教師的熏陶下，學(xué)生潛移默化，發(fā)現(xiàn)的問題自然不會表面化、膚淺化。

2、要發(fā)現(xiàn)得有價值。

問題的發(fā)現(xiàn)要“準(zhǔn)”、要“精”。對認(rèn)真思考能解決的問題就不需要提問，要鼓勵學(xué)生對一些查閱資料也未能解決的問題進行多提問。在學(xué)生發(fā)現(xiàn)了有價值的問題時，教師不僅要及時的表揚，還要讓學(xué)生將發(fā)現(xiàn)問題的過程與其他同學(xué)分享，讓更多是學(xué)生能發(fā)現(xiàn)有價值的問題。

3、教師要起到好的指導(dǎo)作用。

學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問題可能在表述上不夠準(zhǔn)確，在把握上可能也不夠精準(zhǔn)。此時，教師要進行適時地點撥，指導(dǎo)學(xué)生把握關(guān)鍵。在學(xué)生閃爍思維火花，卻是“霧里看花”時，教師的啟發(fā)會帶來令人意想不到的效果。課堂中，教師要善于捕捉學(xué)生思維中閃亮的火花，積極引導(dǎo)，把這些有價值的問題應(yīng)用于課堂教學(xué)，為促進課堂更精彩的生成服務(wù)。

書好似讀完、看完，但我仍有意猶未盡的感覺。書中談到的每一個知識點都值得我們再次回味，再次思考。惟有反復(fù)不斷的閱讀，細(xì)細(xì)體會，用理論聯(lián)系實際，用理論指導(dǎo)實踐，才能更多地理解兒童，走近兒童，走進兒童的心理。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十六

心理學(xué)是探究一個人的心理活動與行為紀(jì)律的科學(xué)。一個人的內(nèi)心情感——喜怒哀樂憂傷悲會直接表現(xiàn)為外在行為上，一種樂觀、積極向上的心態(tài)會使外在的生活充滿愉悅之感。

學(xué)習(xí)護理心理學(xué)之時，會逐步了解自己的性格特點和心理健康狀態(tài)，同時也會更加關(guān)注周圍的人。以前會厭煩電話里父親母親隔山隔水的嘮叨，會因為同學(xué)之間處事不快而大動干戈，會覺得似乎受委屈的總是自己卻很少從對方立場去考慮問題。而在學(xué)習(xí)護理心理學(xué)之后，才學(xué)著多多關(guān)注他人。也許那些是我們的至親至愛，是我們的同學(xué)朋友，又或者只是萍水相逢的陌生人。當(dāng)我們用公正、公平的心態(tài)去考慮問題后，才能讓自己的生活過的和諧，與環(huán)境相和諧，與社會相和諧。

每個人處在不同的年齡，心態(tài)，處事，行為活動也必然有所不同。而處在大學(xué)階段的我們，心態(tài)的自我調(diào)整尤顯重要。誠然每個人的性格特征各不相同，有人性格樂觀，積極向上;而有人沉默寡言，消極憂傷。因此學(xué)習(xí)心理學(xué)則必不可少。

因為每個人都是感性動物，所以在面對一些重大災(zāi)難時一般都會產(chǎn)生不良消極情緒。特別是遇到連續(xù)挫折時，比如考試不理想，同學(xué)關(guān)系不好，又生病了遲遲不愈……我們會抑郁，焦慮，憂傷，難過。因此要學(xué)會關(guān)心他人和自己。特別是未來，我們會面對形形色色的病人。他們因為生病產(chǎn)生消極心態(tài)，而讀懂病人的心，給予最真摯、最熱情的幫助，給病人以心靈的寄托更顯重要。有同情心，有愛心，讓病人充滿信心，將有益于疾病的治療，有益患者著恢復(fù)健康。

心理學(xué)對個人生活有著重要影響。每個人都會遇到心理方面的困難，自身的學(xué)習(xí)，會讓面對的困難不再顯得無計可施。自我調(diào)節(jié)，心理暗示，找人傾訴均是排解心理障礙的方法。用積極向上樂觀自信的心態(tài)，去面對生活中難過或是不快的事情，給自己以勇氣，給生活增添一份陽光。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十七

人生是一座美麗的百花園，而童年就是那一朵最特別的花;人生是一場美好的夢，而童年是夢里獨一無二的片段;人生是一本百讀不厭的書，而童年是其中最美的篇章;人生是一支高亢的歌，而童年是歌中最動人的旋律......而《小王子》則是一本讓我更加真正懂得童年可貴的書，一本教會我們愛與責(zé)任的書，一本百讀不厭的書。

如果你問一個小孩，“有一座小別墅，門前有一簇簇的紫丁香，房子里有精美的擺設(shè)，屋頂上有鴿子在低飛盤旋......它美嗎?”孩子們會毫不猶豫地回答：“哇!這難道是公主和王子的城堡嗎?”如果你用同樣的問題問大人，大人會說：“哇!這該值多少錢啊!”就這樣在大人手中孩子無窮無盡的美好幻想被捏得粉碎，有多少大人能聆聽孩子的心聲，又有多少大人可以陪孩子進入他的夢境，感受孩子在“太空漫步”，在花園唱歌，在廣場奔跑的快樂。

如果你告訴大人長大后希望自己變成白雪公主遇到心愛的白馬王子，大人們會說做夢，白日做夢;如果你說我也想變成圣誕老人，駕著雪橇為全世界的小朋友送去圣誕禮物，大人們會說幻想，純粹是幻想;如果你告訴大人你想和老虎成為朋友，大人們會說別想那些沒用的、亂七八糟的......

我希望全世界的爸爸、媽媽、老師以及所有的大人都能聽聽孩子的心聲，我們并不是完美的小孩，我們希望有一個快樂的童年，有一群真正懂我們的大人，別忘了你們也曾經(jīng)是個孩子，一個無憂無慮的小孩。讓我們一起聆聽小王子，守望成長，靜聽花開，讓我們把這純凈的文字讀給每一個孩子和曾經(jīng)是孩子的大人，用溫暖的童話輕觸心底的溫暖。

公眾號：向日葵的魔法城堡。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十八

今天我要帶大家去游覽一座“童心城堡”，而這座“童心城堡”并不是一座城堡而是一本書，而作者是以為要探索童心的人，那就是楊紅櫻阿姨。

而故事就發(fā)生在一個普通的小女孩。在一個平凡的小女孩孟小喬生活中出現(xiàn)了一位叫蜜兒的仙女來做她的保姆，當(dāng)孟小喬讀六年級的時候她轉(zhuǎn)到了一所紅宮學(xué)校，而故事就在這發(fā)生。在這里我看到了可以用尾巴走路、坐在教室上課、聽了童話故事也想人一眼落淚的魚。我看到了雙臂變成一雙翅膀成了人頭鳥的學(xué)生們在球形教室上課的.情形。在這座童心城堡我看到了許多奇怪的景象，而在我的童心城堡中也有一些故事發(fā)生在中間。比如：有時面對一個花紋繁雜的墻就會想著會不會某一些線條拼接起來就是一個奇怪的東西，當(dāng)我睡覺望著天花板的燈時想著會不會有一道以奇異的光閃出，如果有球形教室那該有多好就不會有老師可以叫同學(xué)當(dāng)墻角罰站。我覺得童心就是那么富有想象力和創(chuàng)造力。

讀了這本書我明白了，其實每一個人心中都有一座童心城堡因為大家都經(jīng)歷過童年。而有一些人忙碌的生活就如同泥土將他們心中那座童心城堡慢慢埋沒了。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇十九

兒童心理學(xué)從一開始就采用了觀察法，并且正是依靠這個方法才取得成就的。觀察法是反映客觀的方法，但是也極易混入主觀因素。所以，觀察法應(yīng)該與原有的知識和經(jīng)驗相配合。

2、實驗法。

實驗法在一定的條件下也是觀察法，可以不改變對象而只改變觀察的工具，這就是把觀察法和自然法結(jié)合起來，即自然實驗法。

3、臨床法。

臨床法在處理病態(tài)心理的兒童時，可以根據(jù)結(jié)果來倒推原因，研究病態(tài)兒童的某種典型行為，預(yù)料他們能夠適應(yīng)哪些生活，并且在對正常發(fā)展的兒童的生活及教育指導(dǎo)上，具有重要意義。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇二十

認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的童心說讀后感，歡迎閱讀與收藏。

我們走在“不當(dāng)教書匠，要當(dāng)教育家”的教育改革年代，操練著琴棋書畫，擺弄著dv電腦，表演著談唱說跳，可謂是使出渾身解數(shù)，只為一個目標(biāo)——為澆灌一代新苗茁壯成長而努力不懈！是的，教育需要勇于表現(xiàn)，敢于突破的你；教育渴望推陳出新，富有創(chuàng)新的我；教育呼喚多才多藝，鋒芒顯露的他；教育還召喚胸襟博大，有情有愛的她……帶著一份激情，拖著疲憊的身軀，我靜靜地拜讀了李贄《童心說》。

“童心說”是李贄文藝思想的核心，“童心說”的進步性在于道出了一切作品發(fā)端于作者對生活的真切感受這條客觀規(guī)律，富有幻想的自由奔放的浪漫主義色彩與不平和的情調(diào)，帶有資本主義的萌芽的新特質(zhì)，具有個性解放的鮮明特點，具有強烈的唯物主義色彩，它把人的思想從道學(xué)束縛下解放出來，開啟了一代新思潮和文學(xué)的新風(fēng)尚，無論在理論上或創(chuàng)作上都產(chǎn)生過積極的影向。

李贄在《童心說》里反復(fù)強調(diào)著童心，“是童心者，絕假存真，最初一念之本心也”。無論古今，“童心”都是人最美好最真實的情感，凡事率性而為，展現(xiàn)著人“質(zhì)本潔”的一面。可惜一直保有童心的人終究太少，世人總愛躲在虛偽的面具后熙熙攘攘，點綴著無根的繁華。有趣的是，李贄并沒有直接鞭撻程朱理學(xué)，而先由文章說起，又文及人，最后切中要害：既然“多讀書識義理障其童心”，既然要不拘一格做文章，既然六經(jīng)、《語》、《孟》非圣人之童心而發(fā)，那么那些假道學(xué)還有什么存在和學(xué)習(xí)的理由呢？嬉笑怒罵并不強烈，卻讓人在痛快中體味到作者童心之余豁然開朗，不禁然會心一笑。這篇《童心說》正是李贄童心所發(fā)的“古今至文”雖然經(jīng)歷了似水流年的輪回，依舊是“如花美眷”。我不清楚李贄寫《童心說》是在入獄前還是入獄后。

總之，我相信一個堅定的民主者不會因為獄中的摧殘而消磨盛氣。雖然衛(wèi)道士猖獗、假道學(xué)橫行，真正的擁有童心的智者其理想?yún)s會永放光輝。世界總會在絕境中給我們一份驚喜。正如衛(wèi)道士眼皮底下出現(xiàn)了《牡丹亭》、《水滸傳》這類“誨淫誨盜”的書，物欲橫流中也會有一聲“面朝大海，春暖花開”的呼喚。懷著奇文共賞的心情讀著《童心說》，深深感動于李贄的至誠，就像曾經(jīng)感動于錢鐘書、白先勇的“童心未泯”。于是，我也以童心來抒發(fā)對這篇《童心說》的感受。愿我這支拙筆能延續(xù)那種冷硬背后的姹紫嫣紅，縱使和似水流年的輪回相距甚遠(yuǎn)，當(dāng)凝眸往昔時，也不負(fù)自己的.那一份赤誠與童心。幽夢遇屈子，“清”“醒”誰共遣？中華民族是個歷盡苦難的民族，可是，被異族蹂躪，尚可寬慰；可悲的是被自己的文化折磨而停滯不前。“萬能”的統(tǒng)治者們總是想盡一切辦法對民眾進行思想控制。大多方法居然還很奏效，連最為苛刻的程朱理學(xué)竟縱跨南宋明清三代直到今天影響依然殘存。我不得不驚嘆數(shù)百年前中國民眾的承受力了，同時也越來越敬佩李贄們無與倫比的勇氣。

民主者們透過八股文和文字獄編織的幽暗帷幕，制造了隱隱約約的光亮，盡管不知這微弱的光能和黑幕抗?fàn)幎嗑茫灰@光亮持續(xù)著，必然會給后繼者們以信心和進取的源泉。如今的現(xiàn)實可能要令李贄們失望了，中國貌似走向了民主主義道路，歷史淵源卻已植根太深，進步的每一步都伴隨著鮮血斑斑。那份四百年前呼喚的“童心”在今天“猶抱琵琶半遮面”，虛假的面具似乎比一份赤子情懷更符合流俗的需要。寫文章無病呻吟者如過江之鯽，社會交往中兩面三刀者更是不在少數(shù)。“童心”已被物質(zhì)深埋（盡管我不愿承認(rèn)），“皆醉”、“皆濁”人多勢眾，“獨醒”、“獨清”孤掌難鳴。

理想的教師，應(yīng)該是永遠(yuǎn)保持年輕心境，懂得把童年還給孩子，讓孩子輕松、自由、愉快成長的教師。兒童的天真、率性是最寶貴的。童心沒有偽善，沒有爾虞我詐，沒有勾心斗角。孩子的笑最天真、最自然和最燦爛。孩子的天真是人生不可能再得的財富，是至真至美的人性花朵，也是人類未來的最純、最凈的溫床。童心是童年生活最真實的鏡子，天真無邪，純潔無瑕，未受污染。只有童心，敞開胸懷接受；只有童心，才能滿懷興趣探索；只有童心，才能袒露內(nèi)心世界；只有童心，才能毫無掩飾的外露。育人的關(guān)鍵是育心。父母在教育孩子時，自身要保持年輕的心境。父母要像回到童年時代一樣，努力和孩子一起玩耍，一起成長，成為他們當(dāng)中的一員。父母應(yīng)盡可能尊重孩子的興趣、愛好，讓孩子按照自己選擇的路走下去，并適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，真正做到“把童年還給孩子”。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇二十一

在兒童醫(yī)務(wù)工作方面，一個兒科的醫(yī)務(wù)工作者，不但要掌握醫(yī)學(xué)知識，而且也要了解兒童心理學(xué)知識，才能更好地發(fā)揮治療作用。特別是在對于兒童精神病上的治療，兒童心理學(xué)的知識顯得重要。

在兒童文藝工作方面，兒童文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，要考慮到兒童心理發(fā)展的年齡特征。這樣學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)是必要的，創(chuàng)作出來的作品才能符合兒童的口味。

在兒童社會工作方面，如兒童廣播工作者、兒童玩具制作者等等，他們?nèi)绻莆蘸腕w會兒童心理的年齡特征，就可以更好地開展和改進自己的工作。

在兒童成長教育方面，父母單單是有著一種良好的教育愿望是不夠的。每個兒童都有自己的個性特點，必須了解兒童的心理發(fā)展特點，掌握兒童的心理發(fā)展規(guī)律。才能夠更好地進行教育工作，提高教育質(zhì)量。

在兒童醫(yī)務(wù)工作方面，一個兒科的醫(yī)務(wù)工作者，不但要掌握醫(yī)學(xué)知識，而且也要了解兒童心理學(xué)知識，才能更好地發(fā)揮治療作用。特別是在對于兒童精神病上的治療，兒童心理學(xué)的知識顯得重要。

在兒童文藝工作方面，兒童文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，要考慮到兒童心理發(fā)展的年齡特征。這樣學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)是必要的，創(chuàng)作出來的作品才能符合兒童的口味。

在兒童社會工作方面，如兒童廣播工作者、兒童玩具制作者等等，他們?nèi)绻莆蘸腕w會兒童心理的年齡特征，就可以更好地開展和改進自己的工作。

敲擊童心讀后感（模板22篇）篇二十二

比發(fā)射火箭還復(fù)雜的事兒是什么？很多有孩子的父母會不會有點預(yù)感，沒錯，就是“養(yǎng)孩子”。這不是夸張，這是《清單革命》一書的作者阿圖·葛文德說的：養(yǎng)孩子是個極端復(fù)雜問題，是比把火箭送上天還復(fù)雜。

雖然這里沒有一份“清單”可以一勞永逸，但是，對于極端復(fù)雜問題，有一點是明確的，就是不能僅靠一個人努力，要站在“巨人的肩膀上”，今天的“巨人”讓我們選擇人本主義心理學(xué)先驅(qū)阿爾弗雷德·阿德勒，說說他的著作《兒童教育心理學(xué)》。

對這本書來說，最關(guān)鍵的關(guān)鍵詞就是“整體人格”。阿德勒所側(cè)重的并不是行為本身，而是行為背后的整體人格。在他看來，與其分析一片樹葉的顏色紋理，不如了解整個樹木。也就是我們說的，一葉知秋，窺一斑而知全豹。

由此，書中通過分析包括口吃、說謊、打架、孤僻、懶惰、尿床、暴躁等行為，發(fā)現(xiàn)行為背后的根源，解讀孩子的人格特征。書中舉例，“孩子上學(xué)忘記帶書本，是因為他知道他忘記了什么，他的母親都會為他操心。這可不是一個孤立的行為，而是這個孩子總體人格系統(tǒng)的一部分。”

對于懶惰，他說：“懶惰是那些缺乏自信的孩子的一道屏障，也成了阻礙他們面對困難逃避困難的借口。”

阿德勒探索的是一條從觀察行為到認(rèn)識孩子的整體人格，進而改善優(yōu)化，培養(yǎng)孩子自信、獨立、勇敢、堅韌、合作的完整人格，從而讓行為問題迎刃而解的有效路徑。特別需要注意的是，阿德勒所有理論的重要前提是，阿德勒相信“與生俱來的能力并不能決定一切”，“孩子的智力水平并不是天生的、一成不變的”。正如人本主義所堅信的那樣：人是可以自我成長和發(fā)現(xiàn)，也就是可以自我實現(xiàn)的。

在此基礎(chǔ)上，阿德勒認(rèn)為，父母和老師是兒童優(yōu)化性格、自我實現(xiàn)的推手。他說“如果我們能以溫柔、關(guān)心和理解的態(tài)度來對待孩子，他們往往會表現(xiàn)出令我們意想不到的能力與才智。”

他指出“那些相信孩子的性格特征是與生俱來的人，就不應(yīng)該從事教育孩子的工作”，而且“教育者在教育孩子方面不能有半點的灰心喪氣。”

應(yīng)該說，看過這本《兒童教育心理學(xué)》，最大的收獲是給包括家長在內(nèi)教育者帶來了信心：相信自己——可以不再抱怨甚至焦慮孩子的種種問題，相信孩子——有成就自己的內(nèi)在潛力。

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