在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫讀后感。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
伊索寓言讀后感篇一
《伊索寓言》相傳為公元前6世紀，古希臘奴隸伊索所著的寓言故事集。此內容多與動物有關，故事簡短精彩，富含哲理。下面是小編給大家?guī)淼囊了髟⒀宰髡撸Ｍ軒偷酱蠹?
伊索寓言作者簡介伊索，公元前6世紀的希臘寓言家。一個丑陋無比,智慧無窮的寓言大師。弗里吉亞人。據(jù)希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來被德爾菲人殺害。
他死后德爾菲流行瘟疫，德爾菲人出錢賠償他的生命，這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領去。傳說雅德蒙給他自由以后，他經(jīng)常出入?yún)蔚讈唶蹩寺逡了魉沟膶m廷。另外還傳說，庇士特拉妥統(tǒng)治期間，他曾到雅典訪問，對雅典人講了《請求派王的青蛙》這個寓言，勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥。13世紀發(fā)現(xiàn)的一部《伊索傳》的抄本中，他被描繪得丑陋不堪，從這部傳記產(chǎn)生了很多有關他的故事。公元前5世紀末，“伊索”這個名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都歸在他的名下。得墨特里奧斯(公元前345—公元前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚)。1世紀和2世紀，費德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩體的伊索寓言。現(xiàn)在常見的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占庭僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。 伊索寓言，來自民間，所以社會地層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對富人貪婪自私的揭露;對惡人殘忍本性的鞭韃;對勞動創(chuàng)造財富的肯定;對社會不平等的抨擊;對懦弱、懶惰的諷刺;對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn)。 伊索寓言，文字凝練，故事生動，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術性于一體。
其中《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農(nóng)夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶曉的故事。 伊索寓言簡介《伊索寓言》(aesop’s fables)原書名為《埃索波斯故事集成》，其故事流傳于民間，到公元前三世紀成書。相傳其中故事是一名埃塞俄比亞黑人奴隸所做，"伊索"即是"埃塞俄"的諧音。《伊索寓言》是一部寓言 故事集。相傳伊索是公元前6世紀古希臘人，善于講動物故事。現(xiàn)存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬時代流傳下來的'故事，經(jīng)后人匯集，統(tǒng)歸在伊索名下。《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中那些不為我們察覺的真理。這些小故事言簡意賅，平易近人。不但讀者眾多，在文學史上也具有重大影響。作家，詩人、哲學家、平常百姓都從得到過啟發(fā)和樂趣。許多故事真可以說是家喻戶曉：龜兔賽跑，牧童作劇，狼來了，狐貍吃不著葡萄說葡萄酸。到幾千年后的今天，伊索寓言已成為西方寓言文學的范本。亦是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。
伊索(aesop620--560b·c)在基督誕生前約600年，也就是2500多年前出生在希臘。伊索童年期是一個啞巴，只能發(fā)出奇怪的聲音，用手勢表達他的意思;再加上他長的又矮又丑，鄰居都認為他是個瘋子。但是他的母親非常愛他，時常講故事給他聽;他的舅舅恨這個又矮又丑的外甥，常常強迫他在田里做最艱苦的工作。
母親去世后，伊索跟著曾照料過他的老人，離家到各地去漫游，因此學到了許多有關鳥類、昆蟲和動物的故事。他們在一起過了好多年快活的日子。后來，伊索被牧羊人賣了，從此以后伊索就變成一個奴隸。
伊索是一位奴隸出身的寓言作家，他生活的時代正是古希臘奴隸制城邦的形成時期。那個時代，奴隸主貴族作威作福，為非作歹，奴隸和下層平民備受欺凌。奴隸和下層平民對奴隸主貴族的專制并不是逆來順受的，他們就把寓言當做武器，向奴隸主作斗爭。在眾多的奴隸和平民出身的寓言作家中，伊索是最有代表性的一位。
有一天，伊索夢見了幸運之神和氣地向他微笑，并把他的手指放進他的嘴里，放松他的舌頭。醒來后，他以外地發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)可以說話了。
大家都喜歡伊索說故事，也都敬佩他過人的聰明。伊索曾經(jīng)靠機智救朋友和主人的急難;憑機智避免敵人的傷害，解除奴隸的桎梏。據(jù)說伊索因得罪特耳菲人而被陷害致死。
傳說中的伊索，曾經(jīng)是薩摩斯島的雅得蒙的家奴，因為他很聰明，得到了主人的賞識，最后獲得了自由。后來，他作為呂狄亞國王的特使被派往德爾斐，因為得罪了權貴和當?shù)氐木用瘢獾秸_陷、控告，最后投崖處死。現(xiàn)在流傳下來的《伊索寓言》大約有400多篇，都冠以伊索的名字，但是實際上卻是后來人根據(jù)大量的希臘寓言和其他地方的寓言編撰而成的。
伊索并沒有寫下他的寓言，他完全憑記憶口授。全世界家喻戶曉的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占庭僧侶普拉努德斯收集的寓言以及陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄編訂的。其中大多以動物為主：有的用豺狼、獅子等比喻人間權貴，揭露其殘暴、肆的一面;有的則總結人們的生活經(jīng)驗，教人處世原則。其形式簡潔精練，內容雋永深奧含義于淺顯生動的語言中，頗耐人尋味。
伊索寓言讀后感篇二
●陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。
●那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起毀滅了。
●朋友間的不和，就是敵人進攻的機會。
●災難能證明友人的真實。
●應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話。
●在危險之中，常有被懷疑的朋友成為救星，最被相信的成為賣友的人。
●用了狡計去害友人的.人，自己將陷于危險埋伏之中。
●那此忘恩的人，落在困難之中，是不能得救的。
●在緊急時舍棄你的朋友不可信賴。
●那些忘恩的人，落在困難之中，是不能得救的。
●在幸運上不與人同享的，在災難中不會是忠實的友人。
●用狡計去害友人的人，自己將陷于危險埋伏之中。
●熟習減除對于事物的恐懼。
●聰明人肯舍棄金錢，以保全性命。
●掩飾一個缺點，結果會暴露另一個缺點。
●對一個尚未成熟的少年來講，壞的伙伴比好的老師起的作用要大得多。
●應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情無望之后再說閑話。
伊索寓言讀后感篇三
據(jù)楊絳女士的介紹，“鐘書一出世就由他伯父抱去撫養(yǎng)”，而這個伯父為人很是忠厚，言語又是極幽默的（“龍肝鳳髓”）。且請了一個叫“癡姆媽”的“壯健的農(nóng)婦”作奶媽，他們的善良、忠厚對錢鐘書純樸健康人格的形成起到了重要的奠基作用，甚至對楊絳女士都有間接的影響。（楊絳《記錢鐘書與〈圍城〉》）
而錢先生作品的魅力就在這種人格力量與智慧力量的高度統(tǒng)一。對社會對生活對人性的丑陋的批判，主要表現(xiàn)出他的智慧力量，而對社會對生活對人性所寄予的美好的期望，則主要表現(xiàn)出他的人格力量。
那么這樣的一個錢鐘書錢先生，他在《讀〈伊索寓言〉》，會教導我們些什么呢？我想他對于社會對于生活對于人性的感慨是出不了他的對于這個世界的認識原則的。
這篇文章的中心意思是，通過伊索寓言與現(xiàn)代社會人事的比較，說明現(xiàn)代有些人狡猾得很，惡劣得很，我們的頭腦也要復雜一點，要防止碰壁上當。
……他就前額亮晶晶的，驚疑地圓睜了近視的眼睛，抗議道，“會這樣的么？——不至于此罷？……（魯迅《為了忘卻的記念》）
嗚呼！我說不出。
但我想，這絕不是錢先生的本意。因為如果我錯了的話，那么讀者就錯了，民眾就錯了，人性就錯了。
縱觀全文，其話題是：小孩子該不該讀《伊索寓言》。
由這個話題推演出了一個具有普遍意義的話題：如何教育下一代。
“盧梭認為寓言要不得，因為它把純樸的孩子教得復雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”這就是作者之所以說：“這幾個例子可以證明《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”原因。因為寓言里并沒有表現(xiàn)真實的人性，要么像盧梭說的，會“把純樸的孩子教得復雜了，失去了天真”，要么像錢先生說的，會“把純樸的孩子教得愈簡單了，愈幼稚了”。總之沒有給孩子一個真實的世界、真實的社會來過活，沒有客觀地教他們如何面對他人，如何面對歷史，如何面對大自然？一句話沒有教他們如何面對自己，作真我！
盧梭主張皈依人的本性，表現(xiàn)了對現(xiàn)實丑惡的不滿，和對人性中原始的純樸真摯的呼喚（“盧梭是原始主義者，主張復古”）。這種愿望固然美好，但很不現(xiàn)實。因為人類是發(fā)展的，不可能回歸過去（“我是相信進步的人”），所以我們只能給孩子們一個真實的世界、真實的社會、真實的人性來體驗。
關于文章末尾的一句，有人說“這是順便諷刺那種以救世主自居的狂人，這種人像那只蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的進步絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。”（人教社《教師教學用書》）孤立地看，這話蠻有道理，但它和“讀《伊索寓言》”這個話題有什么關系，和教育下一代有什么關系，和給孩子們一個什么樣的世界來過活有什么關系，和“我是相信進步的人”又有什么關系！
我想，錢先生是說：雖然我知道自己一個人并不能對現(xiàn)實有多大的改變，但我還是要呼吁吶喊，還孩子們一個真實的世界！而且我還希望我的呼吁吶喊并不是不被理睬甚至會討人厭煩的蒼蠅的叫聲。