通過總結心得體會，我們可以從中發現自己的盲點和不足，以便在今后的工作中更好地改進和發展。以下是小編為大家收集的心得體會范文，僅供參考，希望能給大家提供一些寫作方面的啟示和幫助。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇一
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實踐科學發展觀，堅持“四個牢牢把握”的總體思路：
(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展”這一主題，進一步明確促進民族工作的工作思路，切實服務科學發展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務結合起來，把發揮宗教在促進經濟社會發展中的積極作用和抵御境外利用宗教進行滲透結合起來。
(二)在民族工作中要牢牢把握推進民族團結進步事業這一根本，鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系;在宗教工作中，要加強對宗教界人士和信教群眾的教育引導，發揮宗教界在構建社會和-諧方面的積極作用，從而自覺維護社會和-諧，切實促進社會和-諧，確保民族宗教領域穩定。
(三)牢牢把握履行職責、轉變職能這一重點，強化社會管理和公共服務職能，切實服務廣大少數民族群眾和信教群眾。
(四)牢牢把握“弘揚正氣、樹立新風”這一關鍵，進一步加強領導班子思想政治建設和干部隊伍建設，切實講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實科學發展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，就是要堅持中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中國特色社會主義民族理論體系，以及_以來黨的民族理論的最新成果為指導，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經驗，為開創改革開放和現代化建設新局面、發展中國特色社會主義貢獻力量。同時深入學習實踐科學發展觀，是宗教工作服務大局、促進經濟社會又好又快發展的必然要求，要提高對科學發展觀的科學內涵、精神實質、根本要求的認識和理解，用科學發展觀武裝頭腦，學會用科學發展觀審視宗教問題，用科學發展觀指導我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展”的民族工作主題。“兩個共同”主題的實踐要求，就是民族工作必須是發展和團結兩手抓。必須始終堅持和認真貫徹民族平等政策，始終堅持和認真貫徹民族團結政策，始終堅持和認真貫徹扶持少數民族和民族地區經濟社會發展的政策，始終堅持和認真貫徹加強少數民族干部人才隊伍建設的政策。在宗教方面，科學發展觀是創新宗教工作體制機制、解決當前宗教方面存在突出問題的指導思想，通過開展學習實踐活動，宗教工作干部隊伍和宗教界愛國隊伍素質要有新的增強，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強，機制建設要有新的進展。
三、按照統籌兼顧，兩不誤、兩促進的要求，學習實踐科學發展觀活動。
深入貫徹落實科學發展觀，進一步明確把促進民族團結、實現共同進步作為民族工作的根本任務，探索建立健全維護民族團結和社會穩定的長效機制;積極發揮職能作用，大力推動全面落實和認真執行黨和國家的系列民族政策。結合宗教工作的實際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續推進“探索和-諧宗教理論，創建和-諧寺觀教堂”載體活動，積極研究開展“創建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實把開展學習實踐活動與做好日常工作緊密結合起來，努力實現“兩不誤，兩促進”。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇二
隨著國家宗教政策的不斷完善和進步，宗教在校園中的影響力也在逐漸增大。作為大學生，我們有幸參與到這一歷史進程當中，深刻感受到了宗教在校園的重要性以及政策落實的必要性。以下將從三個方面談我對宗教政策走進校園的心得體會。
一、多元文化的包容性。
在宗教政策落實的過程中，我們可以看到國家尊重和保護各民族、各宗教信仰的權利。這也就體現了我們國家多元文化的包容性。在校園中，我們可以看到各種宗教信仰的活動在各自的場地中開展。無論是基督教、佛教還是伊斯蘭教等，都能夠在限定范圍內合法開展他們的活動。這種多元文化的包容性讓不同信仰的人們在校園中可以互相交流、互相學習，這也是我們國家宗教政策走向國際化的一個重要步驟。
二、加強宗教教育的必要性。
在校園中，宗教活動的開展不僅僅是為了方便信教人員的宗教生活，更重要的是要加強宗教教育。現實中，一些年輕人在宗教信仰方面缺乏正確的引導，甚至是被一些人教唆誤導，引發社會問題。通過在校園中加強宗教教育，能夠有效地降低這些問題的發生率，讓青年人正確地掌握宗教知識，更好地了解我國優秀宗教文化。
三、保障宗教活動的秩序和安全。
作為青年人，我們要認識到宗教政策在校園中的重要性，不能因為年輕而喪失法制觀念。我們必須嚴格遵守各項規定，不能進行違法活動或是參與破壞社會穩定的活動。同時，在參加宗教活動時，我們也應當注意自身安全保障，不做危害自己和他人的事情。只有保證宗教活動的秩序和安全，才能編織人類大家庭的和諧篇章。
總的來說，宗教政策走進校園是大勢所趨。我們應當正確對待這一歷史進程，從自身出發，采取積極的態度認真對待宗教事務，將宗教活動融入到我們的生活和學習之中，從而更好地推動宗教的發展和國家的繁榮。同時，我們也要加強自我意識教育，自覺遵守國家法規，保持秩序穩定。只有這樣，宗教活動在校園中才會呈現出一幅和諧共融的畫卷。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇三
為進一步增進社區各民族的團結，構建和諧的社區氛圍。2月19日，北站西路街道辦事處絲路社區開展了民族理論與民族政策宣講活動。
宣講會上，北站西路街道辦事處副主任李蓉昆從多個角度、多個層面對黨和國家的民族理論、民族政策做了全面介紹，對民族團結進步、當前民族問題等做了深入淺出的剖析，給在座的各級黨政機關、企事業單位、個體工商戶、裝卸隊、居民代表等60余人上了一堂生動的理論課。
“這次開展宣講活動主要是為了提高社區工作人員與轄區各民族群眾的民族政策法規水平和民族團結教育水平，加深居民間的感情，增進了解、互信，促進了各民族間的融合。”李蓉昆說。
宣講結束后，大家暢所欲言，表達了民族團結在新疆的重要性，企盼國家的安定、民族的團結。社區工作人員表示，以后大居民有任何困難，隨時都可以打電話和社區聯系，社區就是一個民族團結的大家庭，有了難題大家可以一起協商解決。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇四
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內部產生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統氏族部落宗教直接改造和發展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產方式使其具備了共同信仰的客觀基礎，它必然自發地導致統一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規定了統一的意識形態和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務。無論何人都依民族習慣和國家法典信奉統一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內部產生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環境、生活方式及國家統治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯系在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發展，區別于以血緣關系為主要內容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環境和文化傳統的共同性基礎上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯系在一起，是民族文化和國家意識形態的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現著民族的認識、心理和情感，體現著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統的文化傳統和價值根據，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關系同原始宗教與氏族意識的關系頗為相似，它們都是政教合一體制的結果。例如，注重血緣關系、傳統習俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關系。隨著社會發展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁復雜的各種事物和現象中，發現其間內在的聯系與多樣性的統一。尤其是農業和畜牧業之間產生的人類歷史上的第一次社會大分工，導致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產的那一部分自然事物和現象上，而不再重視其他無關緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區安全的多能神，在古代希臘，自從航海業在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業的海神。隨著農業的出現，牧神變成了農神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統一而越來越加劇，最后只剩下一些兼備多種職能的主要神靈。
神性的增強和職能的多樣化，必然導致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產生大小強弱之分。特別是由于階級的出現而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統一起來，構成了一定的秩序，并且相互具有了等級關系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統一王國的政治中心的變化而輪換的。當某個地區成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變為被征服的民族國家崇拜的最高神。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護神與至上神的統一。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關系為基礎的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現產生的地方保護神也是以地域關系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯合諸多部落的部落聯盟的形成，尤其是民族國家產生時期政治統治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內容，人間的政治關系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進行。國家將全民族的信仰統一于統治階級的宗教，這種統一在其特定的表現形態上，就是以統治者一族的保護神去統屬其他族的保護神，爾后又發展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。為了增強統治者一族的保護神的神圣性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，于是，與統治者在塵世的地位相一致，其保護神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而為一，成為世界的創造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統一了民族國家保護神和最高創世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯結在一起，取決于它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權與君權的結合。氏族首領和部落酋長往往同時也是宗教首領和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關系，被賦予了什么特權。從部落聯盟時代開始，出現了首領把自己提升為唯一能通天神的特權人物，從而將祭天大權獨攬的現象。這種現象的不斷發展，在民族國家形成的過程中，便進一步產生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關系的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權力也被賦予了神圣的來源，君權由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領眾人祭祀至上神。至此，君權與神權結合起來了，政治特權與宗教特權也結合起來了，君王集所有權力于一身，便理所當然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區別于原始社會的新政教合一形式的出現，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產生，而且也體現了宗教內容向社會化方向發生的轉折。
中國在古代宗教即產生了君權神授的觀念，認為君王統治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現了天的意志。日本神道教的核心就是君權神授說，把天皇當作天照大神統治人間的代表，強調每一國民均應唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執行官。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統攝世間萬物。
當然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統一意識形態。同時，帝國的強盛使帝王的權力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權為王權所支配。
僧侶階層與規范形式的產生。為了適應宗教變化和政治統治的需要，大量專職的巫祝產生出來，逐步形成了一個以宗教為職業的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務的代理人，尤其是協助君王進行民族國家祭典，并為統治階級運用宗教在意識形態上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領導集團一道，形成了集神權與政權于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當的特權。
據文字記載，中國在商代之前就已出現了職業宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風雨)、巫(行術作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌歷法和節期的“彭提菲克斯”，擔任信使和外交任務的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啟和解釋經文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統治集團的核心，統治者即是祭司的首領。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進一步強化民族——國家宗教的正統性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統一化、系統化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規范化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規范與政治制度相統一，不僅實現了對全體社會成員宗教行為的組織化和規范化，同時也是對他們全部社會行為的組織化和規范化，成為直接維持政治統治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關于宗教儀式的各種規定，提出了一整套祭祖制度，這些規范將宗教與政治和倫理緊密結合在一起，直接起著維護宗法政治制度的作用。孔子所極為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規范的樣本。古代埃及宗教被宗教學者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規定了宗教的信條和禮儀，又規定了行為準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結構和國家的律法。
神學理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發產生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現后，人類理性思維能力的進步和職業宗教者階層的產生構成了十分有利的條件，為創立神學理論奠定了基礎。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統一和確定了的關于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎上逐漸形成了較為系統化的教義體系和初步的神學思想，使宗教觀念被理論化，從而產生了最早的宗教神學。
神學理論的出現，不僅標志著在民族國家內部宗教觀念的統一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發展宗教信仰。同時也為人們根據社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現了敘述神學理論的宗教典籍，宗教神學往往成為最早的文字記載的內容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內容是有關宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構成了古典婆羅門教的三大綱領，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內容。古埃及人有一些宗教經卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內容為主。實際上，古希臘哲學也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學說甚至直接就是一種神學，如畢達哥拉斯派。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇五
于田縣通過在返鄉學生中開展黨的民族宗教政策和國家法律法規學習宣傳教育活動，讓暑期返鄉學生在快樂中度過一個健康、充實、有意義的假期。
建立返鄉學生跟蹤檔案。于田縣按照“三線一面”要求，將返鄉學生納入政策法規學教活動，通過走訪調查摸底，及時了解返鄉學生基本情況、思想動態，掌握一手資料，填寫由教育局制定的《于田縣暑假返鄉學生基本情況登記表》，建立返鄉學生跟蹤檔案;由村支部書記和鄉鎮黨委簽訂責任狀，學生本人及學生家長和村支部簽訂暑期“政治思想”、“自身安全”、“非法宗教教育”等工作責任狀，明確責任，落實到人，嚴把返鄉學生思想關，筑牢抵御極端宗教思想和非法宗教活動滲透的思想防線。
抓好教育培訓。于田縣邀請“四老人員”對150名天津返鄉學生進行為期3天的教育培訓，內容涵蓋“三非”、黨的民族宗教政策和國家法律法規等知識，筑牢返鄉學生思想防線，讓返鄉學生深入理解政策法規學教活動的意義，為組建返鄉學生宣傳隊打好思想基礎。組織返鄉學生參觀庫爾班·吐魯木紀念館、進藏先遣連紀念碑等愛國主義教育基地和本地新農村建設工程、工業園區，教育返鄉學生熱愛祖國、熱愛家鄉，調動返鄉學生建設家鄉、創造美好生活的積極性。
組建學生宣講。充分發揮返鄉學生思想活躍、見多識廣的特點，精選政治思想強、素質覺悟高、能深刻領會學教活動精神的返鄉學生組建學生宣講團，深入各中小學及農牧民群眾中，講解黨的民族宗教政策和國家法律法規、惠民政策及國家對少數民族學生的優惠政策。目前，已宣講40多場(次)，受教育群眾師生達5萬余人(次)。
加強暑期學教管理。通過政法部門加大清真寺管理，嚴禁假期返鄉學生進入清真寺;文化執法部門加大對游戲廳、網吧、臺球室等娛樂場所的監督檢查;交通部門嚴查未成年人駕駛機動車輛;宣傳部門加大交通法規、文明出行的宣傳，確保學生度過一個安全、健康、有意義的假期。
策勒縣各級人大代表發揮學教活動“三大作用”
策勒縣人大會將開展政策法規學習教育活動與發揮人大代表在維護穩定工作中的積極作用相結合，以發揮人大代表“三大作用”不斷促進學教活動開展。
發揮維穩帶頭作用。和田縣“6·28”暴力恐怖襲擊案件發生后，全縣各級人大代表做到第一時間“發聲”，強烈聲討和譴責暴力恐怖分子，亮明態度、立場，帶頭維護社會團結穩定，堅守工作崗位，支持和配合黨委、政府做好維穩各項工作，以實際行動引領廣大群眾共同維護社會穩定。
發揮聯系群眾紐帶作用。全縣各級人大代表正確認識人大代表是黨和政府與人民群眾聯系的橋梁紐帶，是各族人民群眾利益的忠實捍衛者。充分發揮自身優勢，深入群眾中大力宣傳黨的民族宗教政策和國家法律法規，揭露“三股勢力”的丑惡嘴臉和反對本質，引導廣大人民群眾不聽謠、不信謠、不造謠、不受挑撥煽動、不參與任何非法活動。目前，各級人大干部和人大代表共開展宣講35場，受教育群眾達2萬余人。
發揮監督職能作用。人大會結合當前開展的“六五”普法工作檢查和惠民政策落實情況檢查兩項工作，對全縣普法宣傳、依法行政、惠民政策宣傳落實、政策法規學習情況等情況進行督查，進一步提高干部群眾對黨的惠民利民政策、民族宗教政策和國家法律法規等知識的知曉率，推動政策法規學習教育活動落到實處，取得實效。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇六
作為一名當前即將畢業的高校學生，我有幸參加了一場名為“宗教政策走進校園”的主題講座，深受啟發和感動。通過本次講座，我更加深刻地認識到了宗教政策在校園中的重要作用，同時也有了更深的思考和體會。以下是我的心得體會。
第一段：宗教政策的背景和重要性。
在當今時代，隨著全球化、多元文化和人類關系的復雜性增加，宗教問題不可避免地成為了人們關注的焦點。而在中國這樣的多宗教國家中，宗教問題更加引人關注。因此，政府需要制定一系列的宗教政策來維護民族團結、社會穩定和國家安全。同時，在校園中，宗教政策的作用也不可忽視。仔細審視宗教政策的核心思想就可以發現，它所倡導的“信教自由、平等、和諧”的理念是秉持公正、平等和包容的態度。這也是大學要培養的志向之一。
具體來說，宗教政策所涉及到的方方面面都是關乎到各大宗教的信仰自由、神職人員登記、宗教團體和場所的管理、宗教舉報和處理等。這些政策的制定，一方面是維護宗教自由和公正法治，另一方面也可以避免一些不合理的宗教行為，并建立宗教團體的規范管理制度。因此，大學生應該具有較深入的認識和理解，避免參與極端信仰活動，保持自我獨立的思考和判斷。
第三段：宗教政策在大學生中的運用和意義。
在大學生中，宗教問題往往顯得更為敏感，因此宗教政策也更加重要。大學生對此應該有明確了解和認識，從而保持較為客觀的態度，不盲從、不片面，做到“寬容、尊重、理解和尊重他人的宗教信仰”，同時避免因個人信仰的不同產生分歧和沖突。
第四段：宗教政策對大學生成長的啟示。
此外，宗教政策在大學生成長過程中也具有極為重要的意義。在大學中，青年學子應該從各種宗教信仰和文化之間中學習和探究，充分了解宗教政策背景和相關內容，在進行自己宗教信仰的表達時，應注意遵循政策要求。同時，大學生應該積極宣傳政策，為社會減少波瀾。更為重要的是，在學習、工作和社交中積極利用宗教政策所倡導的公正、平等和包容的理念，增強自身修養和文化素質，健康、平等地成長。
第五段：總結體會。
總之，宗教政策走進校園，讓我們以更為嚴謹、明晰、較全面的形式了解和領會了宗教政策的宗旨和內容。今后，在我們日常生活和學習中，應該將宗教政策落實于實踐，開展為時已晚。我們應該充分了解宗教政策的精神，盡可能地保持文化包容和理性平衡，做一個積極向上，在不同文化之間感受和接受文化碰撞的大學生。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇七
我國是一個統一的多民族國家，我們黨堅持把馬克思主義民族理論同中國民族問題的具體實際相結合，制定出了一整套符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。”同時也規定：“任何人不得利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”，“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”我國的宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，受到了各族人民的擁護。
新疆自古以來就是有著多種宗教的地區，縱觀新疆發展的歷史包括民族發展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠，群眾性、民族性特點十分突出，而且特殊的地理位置使得新疆的宗教問題具有特殊的復雜性。做好宗教工作，事關新疆團結穩定、和諧發展的大局，也事關全國團結穩定、和諧發展的大局。60年來，自治區黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導，緊密結合新疆的實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強宗教事務管理，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實，最廣泛地團結了新疆各族人民共同致力于社會主義現代化建設的偉大事業，使新疆的面貌發生了翻天覆地的變化，呈現出走向現代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機和活力。
認真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團體的合法權益。60年來，自治區黨委、政府堅持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強調任何組織和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民;強調信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團結在黨和政府周圍，為維護民族團結、社會穩定、祖國統一而共同奮斗。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動都受到法律的保護。
宗教人士的思想隊伍建設。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除了宗教封建特權和壓迫制度，實行政教分離，著重加強了愛國宗教人士的思想隊伍建設，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規的學習過程中，我對黨的民族宗教政策有了更清醒的認識和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要刻苦學習黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務中。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇八
在校黨委中心組舉辦的中國民族宗教政策輔導報告會上，主講人江西省委統戰部副部長，省民族宗教事務局副局長謝秀琦深入淺出地為我們加盟環節了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領導集體所采取的宗教政策，讓我們對民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認識。宗教是一種文化，是一門學問，關系到社會和諧穩定和共謀發展的大局。
宗教在促進人類文明和歷史發展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護世界和平，增強各國人民相互了解和友誼的橋梁。
在中國，最先提出宗教具有積極作用，在xx大報告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。這充分反映了黨和國家對民族宗教工作的重視。
謝局長為我們解決的第一個問題是為什么宗教歷經千百年歷史的淘洗卻依然源遠流長，生生不息，甚至影響有擴大趨勢。首先，宗教是對自然力量，宇宙創造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續終身的信仰體系。在特定的時期曾發揮過安撫百姓，維護社會穩定的重要作用。世界上現存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長重點為我們詮釋了佛教，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對人類影響深遠。宗教存在的根源有心理，歷史，社會，自然。這就決定了在短期內宗教是不可消滅的，將長期的存在。因此宗教歷經千百年歷史的淘洗卻依然源遠流長，生生不息。
謝局長向我們講述的第二個問題是在世界上，宗教常常成為熱點問題和矛盾的焦點。羅馬帝國曾把基督教作為對內控制和對外擴張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長達十二個世紀的黑暗時代。伊斯蘭教于七世紀興起，在地中海沿岸與基督教勢力發生過嚴重沖突。十一世紀末，羅馬帝國發動了基督教對穆斯林的宗教戰爭，延續了四百余年。十三世紀初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對立相當尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問題耶路撒冷同時是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權和歸屬問題，成為巴以關系中最為棘手的問題。而當今世界仍有一些極右的宗教組織視共產主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進行挑撥，國際帝國主義與擴張主義往往以宗教為借口，插手他國事務。宗教問題始終值得我們的高度重視。
謝局長向我們講述的第二個問題是做好當前形勢下的宗教工作比以往任何時候更重要。從馬克思到都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內涵，毛主席創造性的發展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發了《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，奠定了我國新時期宗教工作的理論基礎。提出“三性”和四項基本方針，概括出了我們黨處理宗教關系的原則。把科學發展觀體現在宗教事業中，提出“五大關系”和“四個全面認識”。
通過學習了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會必須達到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經濟全球化，政治多極化，文化多元化趨勢的加速發展和國際互聯網的日益普及，宗教對整個人類社會政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財經大學學生，這次報告會讓我懂得在這個有著30甚至40多個少數民族同胞的集體中應該如何去和同學相處，我們應該尊重他們的宗教信仰和民族習慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財經大學成為一個幸福的大家庭!
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇九
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內部產生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統氏族部落宗教直接改造和發展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產方式使其具備了共同信仰的客觀基礎，它必然自發地導致統一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規定了統一的意識形態和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強制性義務。無論何人都依民族習慣和國家法典信奉統一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內部產生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環境、生活方式及國家統治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯系在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發展，區別于以血緣關系為主要內容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環境和文化傳統的共同性基礎上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯系在一起，是民族文化和國家意識形態的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現著民族的認識、心理和情感，體現著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統的文化傳統和價值根據，并從中汲取生活的精神動力和行為準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關系同原始宗教與氏族意識的關系頗為相似，它們都是政教合一體制的結果。例如，注重血緣關系、傳統習俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關系。隨著社會發展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁復雜的各種事物和現象中，發現其間內在的聯系與多樣性的統一。尤其是農業和畜牧業之間產生的人類歷史上的第一次社會大分工，導致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產的那一部分自然事物和現象上，而不再重視其他無關緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區安全的多能神，在古代希臘，自從航海業在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業的海神。隨著農業的出現，牧神變成了農神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統一而越來越加劇，最后只剩下一些兼備多種職能的主要神靈。
神性的增強和職能的多樣化，必然導致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產生大小強弱之分。特別是由于階級的出現而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統一起來，構成了一定的秩序，并且相互具有了等級關系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統一王國的政治中心的變化而輪換的。當某個地區成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變為被征服的民族國家崇拜的最高神。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護神與至上神的統一。保護神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關系為基礎的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現產生的地方保護神也是以地域關系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯合諸多部落的部落聯盟的形成，尤其是民族國家產生時期政治統治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內容，人間的政治關系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進行。國家將全民族的信仰統一于統治階級的宗教，這種統一在其特定的表現形態上，就是以統治者一族的保護神去統屬其他族的保護神，爾后又發展為整個民族國家的保護神，并成為全民的崇拜對象。為了增強統治者一族的保護神的神圣性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，于是，與統治者在塵世的地位相一致，其保護神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而為一，成為世界的創造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統一了民族國家保護神和最高創世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯結在一起，取決于它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權與君權的結合。氏族首領和部落酋長往往同時也是宗教首領和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關系，被賦予了什么特權。從部落聯盟時代開始，出現了首領把自己提升為唯一能通天神的特權人物，從而將祭天大權獨攬的現象。這種現象的不斷發展，在民族國家形成的過程中，便進一步產生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關系的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統治者，認為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權力也被賦予了神圣的來源，君權由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領眾人祭祀至上神。至此，君權與神權結合起來了，政治特權與宗教特權也結合起來了，君王集所有權力于一身，便理所當然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區別于原始社會的新政教合一形式的出現，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產生，而且也體現了宗教內容向社會化方向發生的轉折。
中國在古代宗教即產生了君權神授的觀念，認為君王統治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現了天的意志。日本神道教的核心就是君權神授說，把天皇當作天照大神統治人間的代表，強調每一國民均應唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執行官。印度婆羅門教認為婆羅門是為護持“達摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統攝世間萬物。
當然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統一意識形態。同時，帝國的強盛使帝王的權力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權為王權所支配。
僧侶階層與規范形式的產生。為了適應宗教變化和政治統治的需要，大量專職的巫祝產生出來，逐步形成了一個以宗教為職業的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務的代理人，尤其是協助君王進行民族國家祭典，并為統治階級運用宗教在意識形態上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領導集團一道，形成了集神權與政權于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當的特權。
據文字記載，中國在商代之前就已出現了職業宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風雨)、巫(行術作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌歷法和節期的“彭提菲克斯”，擔任信使和外交任務的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啟和解釋經文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統治集團的核心，統治者即是祭司的首領。后來祭司形成了專門的貴族集團，甚至為自身的利益同君主發生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進一步強化民族——國家宗教的正統性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統一化、系統化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規范化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規范與政治制度相統一，不僅實現了對全體社會成員宗教行為的組織化和規范化，同時也是對他們全部社會行為的組織化和規范化，成為直接維持政治統治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關于宗教儀式的各種規定，提出了一整套祭祖制度，這些規范將宗教與政治和倫理緊密結合在一起，直接起著維護宗法政治制度的作用。孔子所極為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規范的樣本。古代埃及宗教被宗教學者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規定了宗教的信條和禮儀，又規定了行為準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結構和國家的律法。
神學理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發產生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現后，人類理性思維能力的進步和職業宗教者階層的產生構成了十分有利的條件，為創立神學理論奠定了基礎。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統一和確定了的關于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎上逐漸形成了較為系統化的教義體系和初步的神學思想，使宗教觀念被理論化，從而產生了最早的宗教神學。
神學理論的出現，不僅標志著在民族國家內部宗教觀念的統一和鞏固，標志著原始的、粗糙的和自發的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護和發展宗教信仰。同時也為人們根據社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現了敘述神學理論的宗教典籍，宗教神學往往成為最早的文字記載的內容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內容是有關宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構成了古典婆羅門教的三大綱領，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內容。古埃及人有一些宗教經卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內容為主。實際上，古希臘哲學也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學說甚至直接就是一種神學，如畢達哥拉斯派。
共
2
頁，當前第。
2
頁
1
2
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十
春末夏初的京郊，暖風習習。鳳凰嶺山腳下的龍泉寺一如既往的平靜，既有零星的春游旅者穿梭，也有信男善女上香叩首，還有來體驗生活的義工埋頭培草栽花，一切顯得和諧而自在。許多人并未意識到，兩天前一場重要的會議的召開，也許會給這座寺廟以及其他宗教場所帶來新的變化。
“實行宗教信仰自由政策，出發點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團結起來。”4月23日召開的全國宗教工作會議上，xxxxxx如是說。在這場為全國宗教工作定標指航的重要會議上，xxx從黨和國家事業發展全局的戰略高度，科學分析了宗教工作面臨的形勢和任務，深刻闡明了宗教工作的一系列重大理論和實踐問題，并就新形勢下加強和改進宗教工作作出了全面部署。
理解：宗教工作的本質是群眾工作。
宗教問題歷來是與國家興衰密切相關的人類歷史命題。
馬克思曾有過論斷：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的xxx。”xxx曾說：“我贊成有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、xxx教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。”xxx說過：“對于宗教，不能用行政命令的辦法;但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背。”
“宗教工作本質上是群眾工作”，2015年5月18日至20日，在新中國成立以來首個中央xxx工作會議上，xxx強調，“要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。”
更早些時候，在第十二屆全國xxx第一次會議上，xxx就曾指出：“宗教工作本質上是群眾工作，必須認真貫徹黨的群眾路線，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，進一步密切黨同信教群眾的關系，使信教群眾和不信教群眾聯合起來，共同致力于實現中華民族偉大復興的中國夢。”
為什么這么說?國家宗教事務局黨組書記、局長王作安曾在《xxx》撰文解讀，“宗教是一種群眾性社會現象。宗教的生存和發展，以大量群眾信奉為前提。信教群眾不僅是宗教的載體，更是主體，是宗教中最活躍、最具現實意義的因素。長期以來，我們圍繞有神論與無神論、宗教的本質與作用、宗教的存在與發展、宗教同社會的關系等問題進行了許多研究和討論，對全面深入了解宗教問題、進一步做好宗教工作起到了積極作用。但要清醒地認識到，宗教工作本質上是群眾工作，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務。”
王作安指出，信教群眾與不信教群眾在信仰上存在差異，但與二者在政治經濟上的根本利益的一致性相比，這是比較次要的差異。如果把這種差異看得過重，甚至不適當地進行夸大，就會造成群眾之間的對立，把信教群眾推到對立面上去。事實證明，在有沒有“天堂”這類問題上，人們可以有不同的看法，可以進行討論。但這種不同看法并不妨礙人們共同建設“人間天堂”、共同實現中華民族偉大復興的中國夢。
貫徹：宗教信仰自由政策。
“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質的問題，凡屬于人民內部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決。”xxx在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中的這一著名論斷，仍然是我們黨和政府在社會主義時期處理宗教矛盾和宗教工作的基本方針。
中國是一個多民族、多宗教的國家，主體民族也是一個多神多教的民族。佛教、道教、xxx教、基督教和xxx都有全國性的和地方性的組織。尊重和保護宗教信仰自由，是xxx對待宗教問題的一項長期的基本政策。宗教信仰自由作為公民的一項權利，得到了憲法和法律的保障。
1949年9月29日，全國政協第一屆全體會議通過的《共同綱領》第五條規定：xxx人民有宗教信仰的自由權。1954年公布的《xxx憲法》規定：“xxx公民有宗教信仰的自由”。
1982年12月4日，xxx五屆五次會議通過的《xxx憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項基本權利。憲法第36條規定:“xxx公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”
“國家保護正常的宗教活動。”憲法同時也規定：“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。”“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十一
為深入學習貫徹xxxxxx關于加強民典法宣傳工作的重要講話精神，切實做好民法典學習宣傳貫徹工作。營造干部職工懂法、學法、用法的良好法治氛圍，按照xxx《民典法學習宣傳教育活動實施方案》文件精神，我單位于9月上旬開展了民法典學習宣傳活動。
9月3日，我單位組織召開了民法典學習宣傳工作部署會議，會議由xxx主持，我單位全體干部職工參加。在會上宣讀了《省xxx民法典學習宣傳工作方案》，向全體職工發放了《xxx民法典》讀本，對民法典學習宣傳活動進行了部署安排。
按照民法典學習宣傳部署會的要求，我單位征訂并向全體干部職工發放了《xxx民法典》讀本，組織職工開展《民法典》集體學法課堂。
為多層次、多途徑、多角度開展好普法宣傳工作，維護并擴大民典法學習宣傳工作成效，我單位將深入開展民法典學習列為普法學法的重要任務，把民法典列為領導干部年度學法必修課，列入干部培訓計劃。同時，把民法典列入年度學習計劃，組織專題集中學習。推動民典法學習長效化、常態化。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十二
我國做好新形勢下的宗教工作，要始終堅持和不斷發展中國特色社會主義宗教理論，要堅持馬克思主義宗教觀認識宗教，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現象和宗教問題。
1.我國宗教的基本情況。
我國是一個多宗教的國家。到新中國成立前，逐步形成了以佛教、道教、xxx教、xxx、基督教等五大宗教為主體，兼有少數其他宗教和多種民間信仰的基本格局。
(1)佛教。公元1世紀前后傳入我國，先后與漢族文化和西南少數民族文化結合，形成漢傳佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南上座部佛教(巴利語系)三大系統。新中國成立后，廢除了宗教封建特權和壓迫剝削制度，漢傳佛教獲得新生;1959年西藏平叛后廢除封建農奴制度，藏傳佛教獲得新生;改革開放以來，佛教獲得了較快發展。全國現有開放的佛教活動場所約萬處、佛教教職人員約萬人、佛教類宗教院校38所、信仰佛教人數眾多(難以統計)。
(2)道教。產生于公元2世紀，以《道德經》為最高經典，以老子為道祖，以符箓、煉丹、行氣、服食為主要道術。宋元時期，道教正一派和全真派兩大系統的格局基本形成;新中國成立后，道教革除了宮觀封建經濟，古老的道教邁進了新時代。我國現有道教宮觀約9000處，道士約萬人，道教院校5所，信仰道教人數眾多(難以統計)。
(3)xxx教。由xxx創立于公元7世紀初的阿拉伯半島，唐宋時期，xxx教隨阿拉伯商人傳入我國。北宋時期，xxx教傳入新疆喀什地區，16世紀遍及全疆。到明朝時，先后有回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、撒拉、保安、東鄉等10個少數民族信奉xxx教。在傳播發展過程中，xxx教與我國封建制度相結合，形成了教坊制和門宦制。新中國成立后，我國xxx教進行了宗教制度上的民主改革，廢除了宗教封建特權和壓迫剝削制度。目前，我國有10個基本上全民信仰xxx教的少數民族，共有人口約2200萬;全國有大小清真寺萬余座，有阿訇、毛拉等教職人員約5萬人，xxx教經學院10所。
(4)xxx。xxx是基督宗教的三大派別(即xxx、基督教(新教)、xxx)之一。16世紀xxx耶穌會傳教士來到我國，被稱為xxx;新中國成立前后，羅馬教廷頑固堅持xxx立場，命令在華xxx機構和信眾抵制新xxx;1957年，中國xxx友愛國會正式成立，推動了我國xxx走上獨立自主自辦教會的道路。目前，我國xxx共有97個教區，教職人員3397位;教堂和祈禱所約6000處;神哲學院(大修院)12所，小修院20余所;信眾570多萬人。
(5)基督教(新教)。是宗教改革運動中脫離xxx而形成的各個新宗派，以及后來又從這些宗派中分化出來的大量新派別的統稱。新中國成立前夕，在我國活動的外國差會有130多個，發展xxx約70萬人;1954年7月22日，中國基督教全國會議在北京召開，把三自革新運動改名為“中國基督教三自愛國運動”;改革開放后，我國基督教堅持按“三自”原則辦好教會，明確提出了治好、養好、傳好的“三好”目標。目前，我國共有基督教信眾2300多萬人，教堂和聚會點約萬處，教牧傳道人員約萬人，神學院校21所。
(6)宗教團體。在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協會、中國道教協會、中國xxx教協會、中國xxx愛國會、中國xxx主教團、中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產生領導人和領導機構。中國各宗教團體自主地辦理教務，并根據需要開辦宗教院校，印刷發行宗教經典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業。
2.用馬克思主義宗教觀認識宗教。
(1)宗教的本質。馬克思主義認為，宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，宗教觀念是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，由此而形成的宗教行為和組織制度，都是社會的、歷史的產物。xxx在《反杜林論》中論述到，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”這段話高度概括、深刻揭示了宗教本質，并把宗教與其他社會意識形式區別開來。宗教作為意識形式的本質特征“不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。”宗教信仰和崇拜的對象都是幻想出來的東西，客觀上是不存在的。宗教幻想的內容和對象是“支配著人們日常生活的外部力量”，宗教信仰和崇拜的對象并不是什么超出經驗之外、不可捉摸的神秘權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現形式，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，并不直接以自然力量和社會力量(“人間力量”)所固有的形式表現出來，而是表現為“超人間力量”的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。
(2)宗教的根源。馬克思主義認為，宗教作為一種意識形態，根源于社會物質生產方式和經濟基礎，在此基礎上又有自然根源、社會根源、認識根源、階級根源等諸多方面因素。宗教根源存在的長期性和復雜性決定了宗教存在的長期性和宗教問題的復雜性。
(3)宗教的演變規律。馬克思主義認為，宗教同其他事物一樣，是由低級到高級、由簡單到復雜逐漸發展起來的。隨著科學的發展和對自然界及人類自身認識的深入，人類異己力量不斷得到克服，宗教所反映的內容必然會越來越少，以至最終必然消亡。但宗教的消亡將是一個漫長的歷史過程，甚至可能比階級、國家的消亡還要久遠。
(4)宗教的社會作用。馬克思主義認為，宗教具有積極作用和消極作用兩重性，是一種積極性和消極性共生共存的社會現象。宗教既有心理調節、道德制約的作用，也有對思想意識麻醉和控制的作用;既可以成為增進社會和諧的力量，也可能成為引發社會仇恨和沖突的誘因。社會主義社會，宗教的社會作用仍然具有兩重性。處理得好，可以對社會發展和穩定產生積極作用;處理的不好，就會產生消極作用，甚至產生很大的破壞作用。要用辯證唯物主義的方法，正確認識和把握宗教的兩重性，最大限度地發揮宗教的積極作用，最大限度地抑制宗教的消極作用。不能只看到宗教的積極作用，完全采取“放”的態度，也不能只看宗教的消極作用，完全采取“收”的態度。正確的態度是“導”，要因勢利導、趨利避害、防止認識上的偏差和工作中的搖擺。
3.用馬克思主義宗教觀分析我國宗教的基本特征。
我國宗教具有長期性、群眾性、民族性、國際性、復雜性等特征，我們要用馬克思主義的立場觀點方法分析這些特征，并根據這些特征采取特別審慎、十分穩妥的態度對待宗教問題，要防止工作簡單化。
(1)關于長期性。宗教存在的長期性是一個歷史范疇，要放到我國幾千年的歷史發展長河中進行考察;宗教存在的長期性有著深刻的客觀基礎，是由宗教賴以存在的根源的長期性決定的;宗教存在的長期性是就其整體而言，具體某一宗教能否長期存在則取決于它對社會的適應程度。宗教不僅過去長期存在，在我國社會主義時期還會長期存在。我國宗教工作必須樹立長期工作的觀念，著眼長遠、立足現實、積極引導。要特別注意防止把宗教問題看作是可以較為快速地解決的非主流意識形態問題。
(2)關于群眾性。宗教是一種群眾性的社會現象，宗教問題的背后是群眾問題，宗教工作的本質是群眾工作，信教群眾和不信教群眾都是黨執政的重要基礎，做好信教群眾的工作是我們黨的群眾工作的重要內容。信教群眾和不信教群眾在政治上、經濟上的根本利益是一致的，思想上、信仰上的差異是次要的。要做到既尊重信仰，又注重思想引導，團結宗教界人士和廣大信教群眾為經濟社會發展作貢獻。要注意防止把信仰上的差異擴大為政治上的對立，從而導致政策的狹隘性，忽視宗教問題的群眾性。
(3)關于民族性。民族與宗教是兩個不同的范疇，但在一些少數民族中，宗教問題往往又與民族問題交織在一起。我國有16個少數民族中的大部分或一部分信仰佛教，有10個少數民族大多數群眾信仰xxx教。宗教對這些少數民族的生產生活和社會活動的各個方面有著深刻的影響，這些民族的宗教信仰與民族感情互相交織，融為一體，有的宗教節日或宗教儀式同時也是民族的傳統節日或民族習俗。而一旦狹隘民族主義和宗教極端主義相結合，就會助長打著宗教旗號的xxx活動甚至暴力恐怖活動，危害國家安全和統一。我們既要尊重各民族的宗教信仰和風俗習慣，同時要善于體察民族問題與宗教問題的區別和聯系，警惕和反對任何利用宗教破壞民族團結的行為。
(4)關于國際性。宗教問題的國內因素與國際因素相互影響。我國的佛教、xxx教、xxx、基督教都是由外國傳入的，這些宗教都是世界性宗教，在國際上占有重要地位，在許多國家和地區有著眾多的信徒。xxx成立后，宗教方面的對外交往不斷發展，特別是中國實行對外開放后，宗教方面的國際交往日益增多，這有利于團結世界上愛好和平進步的力量，開展反對帝國主義、殖民主義的斗爭，有利于開展經濟、科技和文化交流，加快中國社會主義現代化建設。同時，國外敵對勢力也會利用宗教進行滲透，作為對我國推行“xxx”戰略的一個重要手段。我們既要積極開展宗教方面的對外友好交往，又要時刻警惕，堅決抵御境外利用宗教進行滲透。
(5)關于復雜性。宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構成的，宗教本身就是一個復雜的社會現象;宗教問題總是同政治、經濟、文化、民族等歷史和現實的矛盾相交錯，具有特殊的復雜性;宗教領域歷史矛盾與現實問題相互交錯，對抗性矛盾與非對抗性矛盾相互交織，宗教與社會生活的許多方面有著密切聯系、互相影響，呈現出復雜的狀況。國內仍然存在一定范圍的階級斗爭和復雜的國際環境，也增加了宗教的復雜性。宗教內含的神圣性如果走向極端，就會導致排他性，引起社會沖突;宗教特有的群體性如果被人利用，就會帶來對抗性，破壞安定團結。要高度重視和科學把握宗教問題的特殊復雜性，必須采取特別審慎、十分穩妥的態度，分清性質，認清主要矛盾，堅持正確導向，避免簡單、片面地認識和處理宗教問題。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十三
20**年3月是學習雷鋒月，越來越讀的人淡忘了它，僅僅以為3月5日為雷鋒學習日。身為大學生的我們，下一批注入到社會的新鮮血液，我們應該投身到弘揚雷鋒精神的事業當中去，學雷鋒從我們做起，從點滴做起。
3月5日，全校動員，一同清掃教學樓，還教學樓本色。我們班負責一教西區101，我們對教室的門窗，桌椅，墻壁，地面以及黑板，進行了徹底清潔。重點是清潔桌子上面的字，窗框內陳年已久的塵土，墻壁上的污跡以及地面的'口香糖。我們花費了近2個小時的掃除，掃除后教室煥然一新，顯得比前明亮多了。
3月12日，經生物院青年志愿者部組織，我們跟隨青年志愿者部，步行到沈陽東陵公園內做義務勞動。我們到東陵公園的停車場西側，看到有一些類似志愿者活動的人們在那里清理樹林中的枯枝落葉，經副部長與其協商，我們與他們一起協作，很快為我們借到了工具及手套，很快投入到勞動中。有些同學用鈀子將樹葉枯枝歸攏到一起，有些同學用找來的大垃圾袋把成堆的枯枝落葉裝入袋，使其集中到一起，找垃圾車運走。在勞動過程中，沒有人嫌臟嫌累，由于工具有限，有些同學沒有手套，就徒手去抓，我認為他們最應該受到表揚。
盡管工作量很大，又苦又累，但同學們的臉上還是帶有笑容的。
我們最后的勞動成果。
他說他要做學習雷鋒的好榜樣。
希望以后能夠把雷鋒精神弘揚下去，讓學習雷鋒不只是個口號，讓一年的365天都是學習雷鋒日。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十四
隨著“民族宗教理論政策法規知識學習教育月”活動的深入開展，12月23日，奎屯市北京路街道穗豐園社區組織轄區維、哈、回、東鄉、漢族等民族的部分人員在社區會議室召開了“學習民族宗教理論政策法規知識，談體會亮觀點穩立場見行動”座談會。
會議首先向參會人員概要講述了穗豐園社區在民宗理論政策法規知識學習教育月活動中所做的六項活動內容及所見成效。其次是治保會、綜治專干分別組織大家學習了黨的宗教工作基本方針，根本任務和一些基本政策、法規知識。采取宣讀、講解的方式，使參會人員聽清、弄懂學明白。會上參會人員踴躍發言，暢談自己的學習體會。
通過學習提高了參會人員對黨的民族宗教政策、法律、法規理論水平，拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅決貫徹執行黨的民族宗教政策，做民族團結的表率，并暢談黨的民族政策好，祖國好，主動表示回去后積極做好身邊人員的宣傳教育工作，共同開創和維護民族團結的大好局面。座談會在共產黨好、政府好的贊美聲腔中圓滿結束。
一是開展一次民族宗教政策法規應知應會知識測試。編印鞏留縣民宗局第二次民族宗教理論政策法規知識測試100題，內容涉及黨的民族宗教理論、民族宗教政策、民族宗教法律法規和民族宗教基本知識等相關內容，組織全局領導、干部進行了一次考試，增強了學習效果。
二是寫一篇以學習民族宗教政策法規知識為主題的心得體會。集中學習和自學相結合，掀起學習民族宗教理論政策的熱潮，并要求全體領導干部每人一本學習筆記。建立學習園地，每人撰寫一篇以學習民族宗教政策法規知識為主題的心得體會。
三是開展一次專題培訓。召開動員會，邀請州黨校教授，組織全縣各鄉(鎮)場政法書記、統-戰民宗干事、成員單位、愛國宗教人士和宗教活動場所負責人，舉辦了專題培訓，起到了良好的宣傳教育效果。
通過這的學習，首先，讓我們搞清楚了什么是國家，什么是民族，二者有何關系;其次，對新疆的發展史有了初步的了解。最讓我們感到高興的是，這們課的學習方法,完全不同于傳統的學習方法，通過老師的講解和放映的幻燈片，讓一些枯燥乏味的歷史課變得有趣味，也讓我們很容易就記住了重要的歷史事件，對新疆以及新疆歷史有了更深的了解。尤其讓我這樣的內地同學感受到了新疆歷史的源源流長，加強了對新疆的熱愛。通過這門課的學習我們也得出了一個結論：新疆自古以來就是中國不可分割的一部分，我們決不容許任何敵對勢力把新疆從祖國懷抱分離出去。我們是中華民族的兒女，我們有維護祖國和平統一的義務和責任，尤其是我們青年一代，更要保持清醒的頭腦，不能被外來的糟粕的思想所侵蝕，為維護祖國的統一貢獻我們的力量。如果按傳統的學習方法，我們就只能從課本上了解到簡單的新疆的民族遷徙與發展變化，歷史上各族人民對新疆的開發及當代新疆民族概況，就不會知道一些歷史事件的發展始末，但通過看一些視頻及幻燈片，讓我們深深的了解了歷史事件的起因、發展和結果。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十五
近年來，隨著互聯網與社交媒體的快速發展，網絡宗教在各國扮演著越來越重要的角色。面對此種形勢，各國政府開展了一系列法規政策，旨在規范網絡宗教活動。本文就網絡宗教政策法規心得體會，從制定宗教政策的必要性、基本特點、問題難點、當前進程以及我國宗教政策的思考五方面展開。
網絡宗教活動豐富了人們的精神生活，但同時也帶來了種種問題，例如“網絡教派”亂象、傳銷等。因此，政府需要制定宗教政策來規范網絡宗教活動，保障公民的合法權益。另外，不同國家之間的文化、信仰差異以及眾多不法勢力的干擾也需要政府出臺一些政策以保護公民的宗教信仰自由。
二、基本特點。
與傳統宗教相比，網絡宗教具有傳播范圍廣、傳播方式新穎、信息容易獲取、社群性強等特點。因此，針對網絡宗教的宗教政策必須具備跨界、互聯網的特性，保障公民的信息安全，促進社會發展的和諧與穩定。
三、問題難點。
網絡宗教既有建設性力量，也有消極影響，如何尋求平衡，是制定宗教政策的難點。同時，如何規范網絡宗教活動也是一個難點。網絡宗教活動的參與者和傳播方式都比較匿名，政府難以對網絡宗教活動進行監管，如何加強監管，防止不良的宗教活動的滋生與蔓延，也是政策制定者需要思考的問題。
四、當前進程。
各國政府在制定網絡宗教政策方面取得了一定的進展。比如，我國2016年發布的《互聯網論壇社區服務管理規定》便專門對網絡宗教活動進行了規范，將互聯網論壇社區納入到了宗教政策的監管范圍。另外，美國政府也通過網絡宗教政策，對基布爾教團等宗教極端組織進行了打擊。
我國的宗教政策旨在保障公民的宗教信仰自由，促進各種宗教團體的和諧發展。當前，我國正處于改革開放和現代化建設的歷史階段，宗教伴隨著社會發展進程的變化不斷調整和發展。在制定宗教政策時，政府應該適應時代發展的需要，堅持中西結合的原則，同時鼓勵各個宗教團體共建共享，起到和諧發展的作用。
總之，網絡宗教政策法規的制定與實施，是值得每位公民關注的重要事業。在制定和實施宗教政策時，政府應該充分考慮到網絡宗教活動的特殊性，秉持開放、透明、公正和包容的原則，促進網絡宗教健康、和諧發展，為社會建設和人民幸福發展作出貢獻。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十六
為加強我局執法人員的行政執法水平，提高法律意識，增強依法行政能力，今年我局將繼續開展法律法規的學習，具體安排如下：
各股、室、所、隊、中心利用每月第三個星期五的下午，自行組織學習法律法規，做好學習記錄，學習內容安排如下：
1-2月：學習《個體工商戶條例》、《個體工商戶驗照辦法》。
組織第一次法制培訓：目的是對在行政執法過程中存在的問題進行規范和總結。對國家總局新的執法文書進行講解。
3月：學習《工商行政管理機關行政處罰程序規定》、《強制法》。
4月：學習《四川省合同監督條例》。
5月：《無照經營查處取締辦法》、《互聯網上網服務營業場所管理條例》。
6月：學習《中華人民共和國商標法》、《中華人民共和國商標法實施條例》。
7月：學習《中華人民共和國反不正當競爭法》、《四川省反不正當競爭條例》。
8月：學習《中華人民共和國產品質量法》、
9月：學習《食品安全法》。
10月：學習《中華人民共和國廣告法》、《廣告管理條例》、《廣告管理條例施行細則》。
組織20案件交叉檢查，并對檢查中存在的問題進行整改，并組織2012年法制第二次培訓。
11月：學習《中華人民共和國消費者權益保護法》、《欺詐消費者行為處罰辦法》。
請做好學習記錄，將納入年終目標考核。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十七
9月17日，白堿灘區五亭社區居委會和工作組邀請市民宗委民族科科長阿不力孜·艾則孜和白堿灘區清真寺大毛拉買買提·吐爾地來社區宣講民族團結和民族宗教政策。
宣講會上，阿不力孜講解了國家的民族宗教政策和正常的少數民族風俗習慣，詳細說明了什么是“五種人”的具體表現和“三非”的實質。
買買提·吐爾地大毛拉從宗教教義方面詳細闡述了民族服飾正常穿戴以及正確的宗教信仰，他特別強調，服飾穿戴必須首先要遵從國家和各級政府的相關規定，依照維吾爾族的傳統服飾，不要被外來思想蒙蔽。
宣講結束后，與會的社區居民還與買買提·吐爾地大毛拉就民族政策、宗教信仰和服飾穿戴等方面內容進行了交流，進一步提高了對穿戴異常服飾的思想認識。
民族宗教政策宣講是五亭社區居委會和工作組為做好社區穿戴異常服飾居民思想轉化工作的新嘗試。
五亭社區表示，希望通過宣講，有效宣傳黨的宗教政策和國家的法律法規，解答少數民族居民對宗教政策方面的疑惑。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十八
隨著互聯網技術的發展和普及，越來越多的人通過網絡接觸到宗教，這種新型宗教也開始出現在人們的視野中。然而，與傳統宗教相比，網絡宗教的表現形式和傳播方式都有著很大的不同，在一些傳統的宗教傳播方式不可行的地區，尤其是一些敏感性較強的國家，網絡宗教就成為了一個備受關注的話題。為了規范網絡宗教的發展，在許多國家都出臺了網絡宗教相關的政策法規，這些政策法規主要圍繞著網絡宗教的管理與監管等方面。
網絡宗教政策法規的出臺，可以有針對性地規范網絡宗教的發展。首先，它可以幫助政府明確網絡宗教的發展趨勢、特點和模式，為今后制定網絡宗教發展規劃提供有力的依據。其次，它可以加強對網絡宗教的監管，防止網絡宗教活動引發社會公共安全問題。在這個意義上，網絡宗教政策法規起到了維護社會穩定的重要作用。
雖然網絡宗教政策法規對于規范網絡宗教的發展有一定的作用，但是也存在一些不足之處。首先，由于網絡宗教的特性，網絡宗教政策法規的制定必須面對多樣化、全球化和動態化的挑戰，同時，由于網絡宗教的更新迅速，政策法規制定周期較長，難以完全適應新情況的變化。其次，由于網絡宗教對于政府和法律的制約比較薄弱，政策法規本身也存在法律實施上的難點。
第五段：結語。
綜合來看，網絡宗教政策法規雖然有很多不足之處，但是在規范網絡宗教的發展方面發揮了重要作用，也為我們提供了一些啟示。有關部門需要注意加強對網絡宗教發展趨勢的研究，盡快針對網絡宗教的發展推出相應的政策法規，完善網絡宗教管理制度，同時加強對網絡宗教的監管力度，維護社會穩定。在這個過程中，還要積極發揮全社會的力量，共同推動網絡宗教的健康有序發展。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇十九
8月9日的“兩學一做”學習活動，中心黨支部組織全體黨員學習了《黨的民族宗教政策》。
我國是一個統一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學習，相互交流，相互幫助，相互團結，共同開發了祖國的大好河山，創造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產黨的領導下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關系，實行了符合我國國情的民族區域自治，真正實現了各民族的平等和各民族人民的大團結。
正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執行黨的宗教政策，二是要依法加強對宗教事務的管理，三是要積極引導宗教與社會主義社會相適應。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。我們共產黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結廣大信教群眾，發揮他們的積極作用，使之成為社會主義現代化建設的一支積極力量。
縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產黨領導下，實行民族區域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規及民族基本知識的教育，引導各族干部群眾增強珍惜和維護民族團結的堅定性和自覺性，在全社會大力營造加強民族團結，維護社會穩定，構建和諧新疆的良好氛圍。
宗教政策學習心得體會（優秀20篇）篇二十
以鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及依法治國、建設社會主義法制國家的基本方略為指導，全面貫徹落實科學發展觀，圍繞縣政府加快推進依法行政的部署，加強城管執法的法律法規知識學習，進一步增強執法人員的綜合素質，進一步提升城管執法形象，努力建設一支公正、廉潔、高效、文明的城管執法隊伍。
二、工作目標。
(一)城管法制教育深入開展，實現普法教育的規范化、制度化，行政執法人員的法律意識和法律素質顯著提高，形成尊重法律、遵守法律、維護法律權威的良好氛圍。
(二)行政執法人員全年法律法規學習培訓不少于15天(包括日常工作中的自學、講座、案件研討和集中培訓時間)，全體執法人員受訓覆蓋面達100%。
(三)各級領導干部法律素質、業務能力、執法效能進一步提高，法治理念、服務意識、履責能力進一步增強，使城市管理、行政執法做到公正、規范、文明。
三、工作任務。
(一)認真抓好普法依法治理教育。以《全面推進依法行政實施綱要》和“五五”普法讀本、新頒布的法律、法規為主要內容，安排好學習和輔導。
(二)舉辦法律文書制作講座。
(三)舉辦執法隊員集中培訓班。根據工作需要并結合新的形勢要求，組織舉辦針對性的集中法律法規培訓，并組織相關知識考試。
(四)抓好在職自學。規定執法人員、法制工作人員的自學時間和內容;積極鼓勵行政執法人員積極參加法律專業學歷教育，不斷提高自身的法律素養。
(五)積極組織參加有關培訓班。根據工作需要和上級有關要求，積極組織參加組織選調及本系統舉辦的相關培訓班、進修班。
四、組織實施。
(一)舉辦執法隊員集中培訓班。
1、時間：每季度一次。
2、內容：城管執法方面的法律、法規、規定、政策等。
4、組織形式：由政策法規股牽頭，局機關組織實施。
(二)在職自學。
1、時間要求：執法隊員及機關工作人員每月自學法律法規知識時間不少于6學時;。
2、學習內容：以與本職崗位相關的法律法規、業務知識及其他新知識為主;。
3、學習形式：參加法律學歷學位教育自考，研讀法學理論教材，閱悉法律法規條文，撰寫論文、調研報告、學習心得等。
(三)組織參加有關培訓班。
根據有關城管執法方面的培訓信息，組織選派執法人員、法制工作人員參加有關培訓班。同時適時組織執法人員、法制工作人員赴外市考察學習，進一步提升城管行政執法能力和水平。