優(yōu)秀作文通過獨特的人物形象、生動的場景描寫等手法，給讀者留下深刻的印象。夢的花園：在夢的花園里，我擁有了所有我想要的東西，那里是快樂的天堂。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇一
1、胸中不學(xué)，猶手中無錢也。
2、為世用者，百篇無害，不為世用，一章無補(bǔ)。
3、精誠所至，金石為開。
4、德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見。
5、讒言傷善，青蠅污白。
6、學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。
7、胸中不學(xué)，猶如手中無錢也。
8、學(xué)士簡練于學(xué)，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴。
9、事莫明于有效，論莫定于有證。
10、處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。
11、發(fā)胸中之思，論世俗之事。
12、夫?qū)W者所以反情治性，盡材成德也。
13、一幢房子里最有用的是廁所。
14、凡學(xué)問之法，不為[畏]無才，難于距師。
15、處顛者危，勢豐者虧。
16、人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。
17、圣人之言，不能盡解，說道陳義，。不能輒行。不能輒行，宜問以發(fā)之。不能盡解，宜難以極之。
18、天地合氣，萬物自生。()。
19、不學(xué)自知，不問自曉，古今行事未之有也?！手悄苤浚粚W(xué)不成，不問不知。
20、所謂圣者，須學(xué)以圣。
21、不學(xué)自知，不問自曉，古之行事未之有也。
22、人有知學(xué)，則有力矣。
23、不覽古今，論事不實。
24、人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識。
25、寒不累時，則霜不降；溫不兼日，則冰不釋。
26、蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑，彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性，猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇二
圍繞黨的中心任務(wù)和工作大局開展形勢政策和國情宣傳教育，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，也是宣傳思想工作的重要任務(wù)。我們要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，圍繞中心，服務(wù)大局，認(rèn)真開展形勢政策和國情教育活動。認(rèn)真宣傳落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的理論創(chuàng)新成果，圍繞干部群眾思想動態(tài)和現(xiàn)實要求雙向互動，多側(cè)面、多角度地展現(xiàn)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧大局的可喜成果，明確自身的任務(wù)和責(zé)任，增強(qiáng)了責(zé)任感、事業(yè)心和使命感。
形勢政策與國情教育同愛祖國、愛家鄉(xiāng)、熱愛社會主義教育相結(jié)合；形勢政策與國情教育同宣傳黨的方針政策相結(jié)合，使干部群眾認(rèn)清形勢，堅定信念，堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心；形勢政策與國情教育同各種節(jié)慶活動和科普宣傳周活動結(jié)合起來。在全社會普及科學(xué)知識，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，使全社會的.整體文明程度和市民的整體素質(zhì)顯著提高；形勢政策和國情教育與創(chuàng)先爭優(yōu)活動結(jié)合；形勢政策與國情教育同國防教育工作結(jié)合起來。
扎實的形勢政策和國情教育活動的開展，堅持了以人為本，強(qiáng)化了執(zhí)政為民理念，密切了干部群眾關(guān)系，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，統(tǒng)一思想，凝聚力量，促進(jìn)“聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”的良好局面的形成，推動人大工作的全面進(jìn)步。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇三
《道路交通安全法》是我國第一部全面規(guī)范道路交通參與人權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本法律。在單位的統(tǒng)一組織下，咱們集中學(xué)習(xí)了全文，自己認(rèn)真學(xué)習(xí)每一項條款，與過去的有關(guān)法規(guī)反復(fù)對照，有了新的認(rèn)識，體會如下：
一、新的《道路交通安全法》有利于城市交通進(jìn)一步規(guī)范，更重要的是保護(hù)他人、保護(hù)自己。
沈陽市出臺政府令，在全國首次明確規(guī)定五種交通事故行人負(fù)全責(zé)，行人違章被撞司機(jī)不負(fù)責(zé)任。在全國引起了“撞了白撞?”問題很的大爭論。這違背了人文主義精神，違背了立法的基本原則維護(hù)人民的人生財產(chǎn)安全及合法權(quán)益。人的生命高于一切，如果說行人錯在違規(guī)，就要失去健康甚至是生命的話，那代價實在太大了。交通事故的損失是由非機(jī)動車駕駛?cè)?、行人故意造成的，機(jī)動車一方不承擔(dān)責(zé)任。徹底否認(rèn)“撞了白撞”的說法，這一點為司機(jī)的安全警惕性敲響了警鐘。新交通法里，對行人的違規(guī)行為也作了相關(guān)處罰規(guī)定，在提醒駕駛者的同時，也對行人起到了一定的約束作用。所以新的《道路交通安全法》要向全國人民普及，讓群眾提高交通規(guī)范意識，目的除了規(guī)范城市交通以外，更重要的是為保護(hù)他人更為保護(hù)自己。
二、新的《道路交通安全法》更注重提高國民交通規(guī)范意識，發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神。
在一場交通意外發(fā)生之后，受傷者獻(xiàn)血淋漓的'躺在地上，可是周圍的村民卻守著出事地點，不讓人破環(huán)現(xiàn)場，非要等交警來處理，傷者就這樣不能得到及時醫(yī)治，導(dǎo)致失血過多死亡。當(dāng)時這件事情對我的震動很大，不僅為傷者無辜喪命感到惋惜和遺憾，更為村民的愚昧偏執(zhí)痛心。這樣的事情何止這一件呢，交通意外發(fā)生之后，得不到及時醫(yī)治，原因除了上述這種情況還有很多。比如，肇事司機(jī)棄傷者逃離現(xiàn)場;傷者被送到醫(yī)院以后因為資金問題的不到醫(yī)治等等。本來可以挽救的生命，就這樣被耽誤拖延而造成了不可彌補(bǔ)的后果。而在現(xiàn)行的《道路交通安全法》里，人道主義精神也得到了充分的體現(xiàn)。
第七十條規(guī)定在道路上發(fā)生交通事故，車輛駕駛?cè)藨?yīng)當(dāng)立即停車，保護(hù)現(xiàn)場;造成人身傷亡的，車輛駕駛?cè)藨?yīng)當(dāng)立即搶救受傷人員，并迅速報告執(zhí)勤的交通警察或者公安機(jī)關(guān)交通管理部門。因搶救受傷人員變動現(xiàn)場的，應(yīng)當(dāng)標(biāo)明位置。乘車人、過往車輛駕駛?cè)?、過往行人應(yīng)當(dāng)予以協(xié)助。及第七十五條規(guī)定醫(yī)療機(jī)構(gòu)對交通事故中的受傷人員應(yīng)當(dāng)及時搶救，不得因搶救費用未及時支付而拖延救治。肇事車輛參加機(jī)動車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險的，由保險公司在責(zé)任限額范圍內(nèi)支付搶救費用;搶救費用超過責(zé)任限額的，未參加機(jī)動車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險或者肇事后逃逸的，由道路交通事故社會救助基金先行墊付部分或者全部搶救費用，道路交通事故社會救助基金管理機(jī)構(gòu)有權(quán)向交通事故責(zé)任人追償。除了這些規(guī)定以外，還實行機(jī)動車第三者責(zé)任強(qiáng)制保險制度，設(shè)立了道路交通事故社會救助基金。這些條例充分體現(xiàn)了對生命的尊重，并且及時地保障了傷者的救援工作，不僅對駕駛?cè)思澳繐粽咛岢鲆螅€對醫(yī)療機(jī)構(gòu)做出了相關(guān)規(guī)定，最大限度的避免了遺憾和悲劇的發(fā)生。所以，在提高國民交通規(guī)范意識的同時，應(yīng)注意人文主義精神的培養(yǎng)，提高人文素質(zhì)，發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神。
三、新的《道路交通安全法》重在保證交警作為一個執(zhí)法者，能公正嚴(yán)明地履行職責(zé)，不會對行人和機(jī)動車造成無端的利益損害。
在新法里面特意制定了相應(yīng)的約束性條款，保證機(jī)動車司機(jī)不會再交“冤枉罰款”，還規(guī)定了交警有違法行為，如私自收取罰款，違法扣留車輛，罰款不交國庫等15種行為之一，就必受行政處分。以前一直存在一種說法，就是交警是有執(zhí)罰指標(biāo)的，每天要上路罰多少輛車，收多少罰款。而在以前，這種說法也得到過一些交警人員的確認(rèn)，在收費或罰款時，他們非常愿意多收或多罰，因為這些錢與本機(jī)關(guān)和個人都有直接的好處，因此這些罰款，被稱為“冤枉罰款”。而新法里面明確規(guī)定各地不得給交警下達(dá)罰款指標(biāo)，依法收取的罰款全部上繳國庫。徹底杜絕了這種亂收罰款的現(xiàn)象，維護(hù)了廣大駕駛?cè)说暮戏?quán)益。除此之外，這部法律對違章駕駛員的處理，也體現(xiàn)出了“以人為本”，駕駛?cè)嗽诂F(xiàn)場的，按規(guī)定處罰，不得拖車。拖車不得向當(dāng)事人收取費用。如果拖車不當(dāng)造成損壞，還要依法賠償。
綜上所述，咱們可以看出《道路交通安全法》不僅彌補(bǔ)了舊法的不足與漏洞，而且還充分的體現(xiàn)了“以人為本，尊重生命”的人文精神。不管是作為行人也好，駕駛?cè)艘擦T，生命第一，安全第一，只有認(rèn)真遵守了交通法才能徹底保護(hù)自己在交通中的安全及合法權(quán)益，同時也使咱們的城市交通建設(shè)安全規(guī)范，井井有條。所以它的貫徹執(zhí)行，必將對提高道路交通安全，減少交通事故起到積極的作用。咱們每一個人都要好好學(xué)習(xí)領(lǐng)會這部法律，不僅僅是讓它走上街頭，更重要地是讓它深入人心。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇四
春夏秋冬，每天面對不變的面孔，重復(fù)著幾乎相同的勞動，越來越多的教師產(chǎn)生了嚴(yán)重的職業(yè)倦怠，他們享受不到勞動的樂趣，體驗不到職業(yè)的幸福，把教師這種職業(yè)當(dāng)成了對自己的殘酷的折磨，視為限制自己歡樂的枷鎖。一些教師認(rèn)為，整天和一群嘰嘰喳喳的小孩子在一起，領(lǐng)著微薄的工資，進(jìn)行這“苦行僧”般的勞動，注定沒有什么出息，體現(xiàn)不出自己的人生價值，對教育產(chǎn)生了厭煩心理，開始了絞盡腦汁的逃離。
8月24日《教育時報?課改導(dǎo)刊》劉湘玉老師的《在教育的幸福中追求人生的價值》一文，讓我們看到了亮光。換一種方式生活，原來我們可以這么充實，調(diào)整自己的心態(tài)，我們的生活可以這么愜意。
“讓我們在教育教學(xué)中享受幸福，在文化升值中收攏幸福，在學(xué)習(xí)創(chuàng)造中提升幸福，在成就學(xué)生中收藏幸福。
讓我們把教書的吶喊當(dāng)歡歌，把育人的耕耘當(dāng)舞會，把科研的探索當(dāng)旅游，把奮斗的.甘苦當(dāng)咖啡。
讓我們在和諧中成就我們的事業(yè)，在教育的幸福中追求人生的價值?！?/p>
只要我們愿意并努力發(fā)現(xiàn)，我們的生活充滿了新意；只要我們用心經(jīng)營，我們可以充分實現(xiàn)自己的人生價值。
我們的工資對象是學(xué)生，我們的合作伙伴是孩子，只要我們用心觀察，孩子們每天都在變化，他們成長的笑臉是那么燦爛，童稚的語言是那么新鮮。眼看著孩子們一天天長高長大，從朦朧無知到學(xué)有所成，從青澀稚嫩、靦腆羞澀到彬彬有禮，我們看到了勞動的價值。孩子的成長是對我們最大的安慰。每當(dāng)聽到自己教過的孩子成名成家，在某一領(lǐng)域做成巨大貢獻(xiàn)時，那比自己的成功還要高興；每當(dāng)畢業(yè)多年的學(xué)生到母?？赐约簳r，那是無法言說的高興。教師的價值，在成就別人的同時成功自己。誰說教師清貧？孩子的信任，家長的尊重，學(xué)生真誠的問候，那是無法用金錢衡量的財富。
教師要在不斷地成長中體驗自己的幸福。很多教師的職業(yè)倦怠是由于疏于學(xué)習(xí)，把教學(xué)當(dāng)成了一種純粹的、技術(shù)性勞動，沒有在勞動中傾注深厚的感情，把自己當(dāng)成了一個教書匠，把教育當(dāng)成了一種簡單的體力勞動，以至于自己的能力、素質(zhì)不斷下降，沒落成和孩子一樣的水平。要想改變這種狀態(tài)，教師只有堅持不懈地讀書、學(xué)習(xí)，在不斷提高自己的過程中感受勞動的意義，以研究的狀態(tài)開展工作，這樣，我們的生活就好充滿新意。因為富有挑戰(zhàn)性而增加趣味性，我們會投入更大的激情，付出更多的努力，保持一種昂揚的姿勢，取得更大的成績。
當(dāng)我們的教育隨筆在報刊上發(fā)表，當(dāng)我們在教學(xué)中取得一定的成績，當(dāng)我們的研究成果得到大家的認(rèn)可，那是只有自己才能體驗到的幸福。幸福是一種生活態(tài)度，是一種心理感受。需要特立獨行，走出一條適合自己、與眾不同的道路。
別在乎別人怎么說，別因為環(huán)境而放縱自己的懶惰。弓下身子，腳踏實地，只有你能夠做出令人仰慕的成績，所有的稱贊、非議都會包含由衷的折服。如果隨波逐流、疲于應(yīng)付、機(jī)械從事，那么，你也只能在人云亦云中埋沒自己。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇五
今天的話，弟弟妹妹他們都我去上學(xué)了吧，然后自己也有跟弟弟好好的聊了一聊，雖然說也不是，好好的聊了一聊，但是自己是少去了，抽出時間去關(guān)心一下他在學(xué)校的生活的畢竟自己其實也是挺好奇他在學(xué)校就會怎樣的生活的，畢竟他也是，到了新的學(xué)校，而且是，小學(xué)升初中，其實會有很大的變化的，畢竟，書本，這些內(nèi)容的增多以及課本的增多，就是第一個，很明顯的變化，再加上去到陌生的環(huán)境也會有陌生的朋友，再加上，其實自己一開始一直覺得他會和我們一樣，去到，私立學(xué)校里面讀書的，去住宿的，但是沒有想到他很幸運地在工校里面讀書，所以還是可以繼續(xù)回家，這種日子其實還是挺幸福的但是又很擔(dān)心他，因為這種松散的時候變得更加，不像我們所期待的那樣子，所以，自己多少也是一點心思去關(guān)注一下，他在初中階段的哪些成長的吧。
此外，其實最近也是很愛自己的媽媽，所以自己才會想過去做媽媽，其他，自己做的事情，做媽媽，他其實也是很希望自己可以多照顧一下弟弟，他在生活上，他在生活上的那些事情，隔壁，僅我們兩個人都在宮還不會那么多，在兄弟的，其實她也很愿意，和自己親近，要有什么事情的時候她其實也愿意和自己說，再加上媽媽，他覺得我處理問題的方式可能他會比較容易接受，所以其實媽媽她，也挺損，我們可以多接觸一些也可以去幫助一下他的成長吧畢竟弟弟確實，這個時候就，正處于，叛逆，其他，很容易變壞的而且很容易走錯路，所以我們現(xiàn)在真的就是，特別需要去好好的引導(dǎo)她媽媽她也有一直在強(qiáng)調(diào)這件事情，也希望我們可以以身作則，不要去，做一些不好的事情，然后到時候想要去教育弟弟的時候反而沒有什么理由可以去，教育，就會回來，就是說。你怕到時候就教育他人的時候才可以有足夠的理由去教育他人也可以有足夠的身板，可以去給他們做榜樣。
做確實有自己，也是想到我們能夠成長到現(xiàn)在這樣子，媽媽，他也覺得比較自豪吧，就覺得我們走出去其實每一個人，他只要知道我們是他的`女兒的話他們都會覺得媽媽她教育的很好確實是這一點吧，然后媽媽，他跟我說其實他很自豪的，但是呢，他花費了很多的心思，這么多年了他一直都在花費心思不想讓我們走歪路，但是，如果我們最后沒有，技術(shù)，外面的那些誘惑的話，然后變壞了，變成了一個不好的孩子，其實他會覺得很心酸的，他也有人表達(dá)過她的這些擔(dān)心，所以這些也是有，在，慢慢的去改變自己吧，就覺得還是要往媽媽，理想的那一個方向去發(fā)展要成為媽媽理想的，孩子的，畢竟他的價值觀是很正確的，自己也是很欣賞的，在家上自己，其實一直都愿意做他的乖寶寶。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇六
班級管理總是在路上，我還得加強(qiáng)探索?？傄詾榘嗬餂]有多少學(xué)生，正如今天班里學(xué)生講，老師你的眼怎么那樣尖啊。
我以為不就是三十個孩子嗎?我完全可以管得過來，沒有必要嚴(yán)格紀(jì)律，或者說規(guī)矩少了些，更沒有嚴(yán)厲暴怒的`時候，我允許他們在我的眼皮底下犯錯誤。有時還睜一只眼，閉一只眼算了。甚至微笑著看著犯錯誤的孩子，沒有批評的樣子。他們說話多了，我就停下來不講課，自己靜靜地看著他們。一段時間我不說話，他們也有自知之明，雖然不說了，但堅持不了多久，就有想說話了。
曾記得大家都會背誦我們的班風(fēng)班規(guī)，但是班風(fēng)班規(guī)落實得不好?，F(xiàn)在感覺只是停留在紙上，也許他們經(jīng)過一個寒假，早忘了班風(fēng)班規(guī)了，也他們一個寒假自由慣了。這周我宣布加強(qiáng)班規(guī)管理，首先從作業(yè)和隊列抓起，課堂更是紀(jì)律重點。宣布作業(yè)不完成，以后要在午飯時留校補(bǔ)作業(yè)，將圖片發(fā)在家長群，家長來學(xué)校接。隊列要求快速，整齊，若是慢、散，將在隊伍整理好后，再走。若是仍是懶懶散散，就集體留校晚回家。課堂紀(jì)律嚴(yán)格要求，不準(zhǔn)交頭接耳，不準(zhǔn)亂說哈，有問題舉手示意，允許后起立表達(dá)自己的觀點，否則視為違紀(jì)。課堂違紀(jì)，要站在課桌旁邊上課。
既不要墨守成規(guī)，唯唯諾諾，又不能不敢挑戰(zhàn)自己!
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇七
“日出而作，日落而息。”這似乎是農(nóng)夫的寫照，但經(jīng)歷了這么多年的幼兒園生活，使我深刻的體會到幼兒園教師的真實寫照，那便是“日出而作，日落而不息”，作為一名幼兒園教師，讓我明白自己職責(zé)的重大，或許很多人不理解，覺得幼兒園教師有什么呀，整天哄著孩子玩就行了，有必要把自己搞得那么累嗎試想想說這些話的人，如果把你的孩子交給一個不負(fù)職責(zé)，一無是處的教師，你高興嗎你愿意嗎相信你會毫不猶豫地告訴我：當(dāng)然不愿意。
我想，這或許就是幼兒園教師為什么那么忙的原因了吧，為了孩子我們每一天不斷的學(xué)習(xí)，不斷地充實自己，深知：“教師要給孩子一杯水，首先自己要儲存一桶水”的道理，有人以往問我：你們既然那么累，當(dāng)初為什么會選擇這份職業(yè)呢我說：那是因為我們愛孩子，喜歡孩子，異常是看著自己教育培養(yǎng)出來的，從一個什么不懂，咿呀學(xué)語的孩子，經(jīng)過自己的教育，變成一個具有良好習(xí)慣的好孩子，相信這時候的教師，心里別提有多么的自豪，那些苦啊，累啊，在這個時候都顯得那么的微不足道，所以，即使自己平常有煩躁，發(fā)牢騷的`時候，可是看著孩子們一個個天真的笑臉，頓時所有的煩惱已拋之腦后，使自己更加有信心把這份值得驕傲的工作給做下去，甚至要做得更好。
所有的幼兒園教師，加油吧！
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇八
1921到2021，一個世紀(jì)，見證了中國共產(chǎn)黨從無到有，不斷發(fā)展壯大的偉大歷程。而今，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國已然擺脫了曾經(jīng)積貧積弱的陰影，躍升為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，更是在航空、醫(yī)療等領(lǐng)域長期處于世界先進(jìn)水平，并在世界舞臺上積極發(fā)揮大國作用與大國擔(dān)當(dāng)，“一帶一路”、“共建人類命運共同體”等號召讓世界看到了新時代的中國作為，更看到了中國人在實現(xiàn)偉大“中國夢”的進(jìn)程中表現(xiàn)出的合作共贏的積極態(tài)度。大道之行，中國，行在路上。
建黨百年，面對困難險阻，無數(shù)革命先輩的智慧下，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)出了一條能夠讓我們自豪冠以中國特色之名的社會主義道路，更在群眾路線這個“傳家寶”的指引下，不斷從從勝利走向勝利?？梢哉f，中共黨史，是一部人民史、創(chuàng)業(yè)史、傳承史。這也是我們新時代的共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)黨史的重要意義。
學(xué)習(xí)黨史為不忘黨與人民的血肉聯(lián)系。
“不拿群眾一針一線”、“半條棉被”、“小推車推出來的勝利”黨與人民血濃于水、團(tuán)結(jié)互愛的故事不勝枚舉。黨史中離不開人民，這是中國共產(chǎn)黨將群眾路線深刻于靈魂的真實銘刻。學(xué)好黨史，就要學(xué)好這種血肉聯(lián)系，始終保持好人民在黨工作中的重要地位。
學(xué)習(xí)黨史為永葆黨革新立業(yè)的勇氣魄力。
從無到有，從小而大、黨指揮槍、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)......平等自由從來不是等來的、盼來的，縱觀黨史，中國共產(chǎn)黨是一個敢于革新，勇于立業(yè)的政黨，我們以大無畏的斗爭精神不斷摸索著中國發(fā)展前進(jìn)的道路，這是歷史，也是現(xiàn)在，是未來。時至今日，單邊主義、保護(hù)主義的壁壘在國際上仍不時出現(xiàn)，污名化、零和博弈的霧靄仍使國際上的一些地區(qū)處于陰影中。但我們的黨、我們的國家不斷為尊重國家主權(quán)、尊重獨立自主發(fā)出“中國聲音”，這是新時代的中國智慧，更是在獨立自主五項原則的基礎(chǔ)上，對我黨無數(shù)致力于外交事業(yè)的前輩偉大智慧的繼承和發(fā)揚。學(xué)好黨史，就要學(xué)好這種勇氣魄力，始終保持好黨的革命性、斗爭性、戰(zhàn)斗性，為黨的事業(yè)不斷奮斗。
學(xué)習(xí)黨史為傳承黨革命隊伍的潔凈靈魂。
中國共產(chǎn)黨始終要牢記我們的初心和使命，始終“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。一個世紀(jì)，我們國家的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。這令每個中國共產(chǎn)黨人自豪的同時，我們也會聽到，有些聲音響起來了。有些人害怕在歷史的快車道上行得緩了，行得慢了，目光凝聚在儀表盤上，數(shù)字、指針，稍微的左右晃動都讓人屏氣凝神......數(shù)字的不斷增長就是接近目的地，只要我們足夠努力，后天就會來到明天，甚至今天......
儀表盤上的數(shù)字，可以和人民的幸福、民族的進(jìn)步、社會的和諧畫等號嗎?？峙逻@個問題沒有答案，也不應(yīng)有答案。支撐社會進(jìn)步的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，社會發(fā)出的聲音或應(yīng)是無數(shù)聲音的和聲，單一聲調(diào)或許反而，少了些生氣。但終究，應(yīng)該有人停一停，等一等，沉下心來去思考，指標(biāo)的完成，究竟是不是當(dāng)初流傳下的“潔凈靈魂”。
學(xué)習(xí)黨史，是否也是讓我們緩緩速度，回頭看一看，我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)，想一想，為什么上路。
但至少，我們?nèi)匝鐾兰o(jì)前的同一片星空，我們?nèi)钥梢宰穼ぶ@同一片星空。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇九
五年級的時候我經(jīng)常和爸爸、媽媽去體育館打乒乓球，一天晚上，我們剛到停車場，就看到一位腿有些殘疾的人從車上一瘸一拐地下來，我心里一驚：他到這來做什么？沒來得及多想，我們就徑自向體育館走去。
我和爸爸迅速投入了戰(zhàn)斗，可是面對爸爸這樣的高手，我束手無策，被他溜得滿桌亂轉(zhuǎn)，不一會，我就滿頭是汗地倒在椅子上。這時，那位殘疾人背著球包步履蹣跚地走進(jìn)來，我皺著眉頭，緊緊地盯著他看，只見他身體略微偏瘦，紅潤的臉上兩只眼睛神采奕奕，穿著一身黑色的阿迪達(dá)斯運動服，他的左腿好像沒什么毛病，右腿明顯比左腿瘦一圈，走起路來搖搖晃晃的，他也來打球？簡直就是自不量力。
他吃力地走到桌前，像我這樣四肢健全的人都累得要命，他怎么打球？我好奇地看著他。隨著一陣清脆的乒乓聲，他和教練的練球開始了。教練左推右擋，球一會兒偏左，一會向右，沒想到連走路都費勁的.他，竟然能迅速移動步伐高中優(yōu)秀作文原創(chuàng)分享作文人網(wǎng)，伸長手臂，看著球奇跡般地打了回去，他露出欣喜的微笑。但是在教練的猛攻下，他經(jīng)常接不到球，每當(dāng)這時，他總是一邊及時請教，一邊連續(xù)練習(xí)揮拍動作。半個小時過去了，他大汗淋漓，全身像被雨淋過一樣，可他并沒有像我一樣累得倒在椅子上，而是繼續(xù)奮戰(zhàn)。剛才還接不到的球，現(xiàn)在不僅能接著幾個，而且回球還相當(dāng)?shù)轿唬袝r使教練都無計可施。教練大加贊賞，連夸他肯下功夫，悟性高。我不禁對他肅然起敬，剛才對他的歧視早已拋到九霄云外。
這位叔叔雖然身體殘疾，但他不僅不自暴自棄，還付出了比常人更多的精力來鍛煉身體，在我眼中叔叔已經(jīng)不再是一位殘疾人，而是一位比正常人更樂觀、更自信、更執(zhí)著的人，他用自己的行動教育了我，人的一生會遇到各種各樣的困難，但不管怎樣，都要保持樂觀的心態(tài)，用自信和執(zhí)著的信念去克服困難。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十
什么是充新機(jī)。
收回的很新的手機(jī)又或者是一些在香港或者其他國家的一些電信商入網(wǎng)送的手機(jī)，送的手機(jī)在那些的地區(qū)很多人士玩幾天就會當(dāng)作二手機(jī)賣掉，然后通過進(jìn)來銷售，總之充新機(jī)的概念就是這種手機(jī)和新機(jī)幾乎一樣，沒有破損或劃痕。其實分辨很簡單，一些在大陸沒有銷售的機(jī)子而在在香港那邊有的(例如薩基姆)。
-,投資者入門的好幫手。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十一
一項可能影響上億人“安家落戶”的政策今天出臺。國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見》提出，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記制度，取消農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)戶口區(qū)分性質(zhì);建制鎮(zhèn)和小城市的落戶限制將全面放開，中等城市的落戶限制也將有序放開。這標(biāo)志著進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革開始進(jìn)入全面實施階段。
《意見》明確，改革的目標(biāo)是，“到，努力實現(xiàn)1億左右農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和其他常住人口在城鎮(zhèn)落戶”?！兑庖姟吠瑫r提出，結(jié)合隨遷子女在當(dāng)?shù)剡B續(xù)就學(xué)年限等情況，逐步推行隨遷子女在當(dāng)?shù)貐⒓又锌己透呖?微博)。此次戶籍制度改革，對我國教育改革發(fā)展有何意義?對畢業(yè)生就業(yè)、隨遷子女入學(xué)等有何影響?在今天舉行的國務(wù)院新聞辦新聞發(fā)布會上，公安部、教育部(微博)等八部門相關(guān)負(fù)責(zé)人，就這些社會關(guān)切的問題回答了記者提問。
打破“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”二元戶籍模式―。
居住證持有人享有同等的基本公共教育權(quán)利。
《意見》提出，“建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記制度，取消農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)戶口區(qū)分性質(zhì)”。這意味著我國實行了半個多世紀(jì)的“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”二元戶籍管理模式將正式退出歷史舞臺。
不再以“農(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”區(qū)分戶口性質(zhì)后，如何逐步剝離與戶籍相掛鉤的包括教育、就業(yè)在內(nèi)的社會福利，是此次改革的焦點和難點所在。
對此，《意見》進(jìn)行了解釋：“進(jìn)一步調(diào)整戶口遷移政策，統(tǒng)一城鄉(xiāng)戶口登記制度，全面實施居住證制度，加快建設(shè)和共享國家人口基礎(chǔ)信息庫，穩(wěn)步推進(jìn)義務(wù)教育、就業(yè)服務(wù)、基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療衛(wèi)生、住房保障等城鎮(zhèn)基本公共服務(wù)覆蓋全部常住人口。”
根據(jù)《意見》，我國將建立居住證制度。公民離開常住戶口所在地到其他設(shè)區(qū)的市級以上城市居住半年以上的，在居住地申領(lǐng)居住證?！熬幼∽C持有人享有與當(dāng)?shù)貞艏丝谕鹊膭趧泳蜆I(yè)、基本公共教育、基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、計劃生育服務(wù)、公共文化服務(wù)、證照辦理服務(wù)等權(quán)利;以連續(xù)居住年限和參加社會保險年限等為條件，逐步享有與當(dāng)?shù)貞艏丝谕鹊闹械嚷殬I(yè)教育資助、就業(yè)扶持、住房保障、養(yǎng)老服務(wù)、社會福利、社會救助等權(quán)利，同時結(jié)合隨遷子女在當(dāng)?shù)剡B續(xù)就學(xué)年限等情況，逐步享有隨遷子女在當(dāng)?shù)貐⒓又锌己透呖嫉馁Y格?！?/p>
推動隨遷子女在流入地接受教育并升學(xué)―。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十二
一條條羊腸小道穿梭在兩邊的樹木中間，向前蜿蜒而去。小道上鋪著一顆顆細(xì)小而又灰暗的小石子，一粒粒沙子仿佛包粽子似的包住了整一條石子路，偶爾一兩個騎自行車的飛馳而去，瞬間——石沙歡快得滿天飛舞著，在空中哈哈大笑。一片塵土飛揚，霧氣彌漫，走在路上的行人愣愣地看著飛馳而過的自行車，又愣愣地看著空中飛揚的塵土，再愣愣地看著自己的身上，良久，才撒開兩腿，狂奔向自己心愛的家里，準(zhǔn)備好好地，認(rèn)認(rèn)真真地洗個澡。
又是一陣強(qiáng)烈的風(fēng)吹來，水面上的漣漪蕩得更開了，我回到了現(xiàn)實中來，想起剛才所思，心中不免一陣慶幸還好變得夠快。
一條條昔日的羊腸小道已不知飄散到了何處，取代它們的是一條條寬闊而又灰暗的柏油馬路。寬闊的馬路宛如滾滾長江般，向前滾去。一群群沙子早已不見了蹤影，消失殆盡。
公路上，車水馬龍，川流不息，昔日的兩輪車已多數(shù)被四輪車給取代，那速度更是不可比擬，好像一顆顆極速飛行的子彈，在呼嘯聲中轉(zhuǎn)眼消失，在一眨眼中就已經(jīng)駛向遠(yuǎn)方。
公路兩邊不知何時種起了一棵棵綠綠蔥蔥的大樹，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，綠油油的樹葉在微風(fēng)中翩翩起舞，好像一只只碧綠的蝴蝶，飛舞在新鮮的空氣中，順著一朵朵含苞欲放的花朵，實在是有一種“枝間新綠一重重，小蕾深藏數(shù)點紅”的風(fēng)趣。
家前的河流實在是變了一種風(fēng)貌，且不說它那清澈見底的澄澈樣子，單是河面的一片整潔干凈就實在令人敬佩了。往日的臭味已悄然不知了去向，留下的只有那昔日的光陰。河水中，魚兒歡快地嬉戲著，偶爾游到東，偶爾游到西，自由自在，實在是魚間天堂！
我們?nèi)松飞系囊粋€個夢想就如此一個個實現(xiàn)了！這條路的夢想是是永遠(yuǎn)不會完盡的。不同的時代有不同的夢想，讓我們一起追逐吧！
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十三
我已經(jīng)18了，我不在是個孩子，在大人眼里我也許還小，也許我還是個孩子。
在看這篇文章的時候，希望大人們能放下自己的年齡，以及教育孩子時為資本的人生閱歷。
愛，因人而異，教育，更因人而異。先撇開以和尚撞鐘為工作方式的老師，對那群人類沒什么說的。不知道從哪聽來了這么一句話“家長好好學(xué)習(xí)，孩子才能天天向上”。仔細(xì)想來，這是一句很正確的話。對現(xiàn)在這個以爆炸的速度發(fā)展的社會，父母與孩子之間的代溝很深，我想每個人都有這樣的感受。在這樣的背景下，你用曾經(jīng)你們的父母教育你的方式來教育孩子，那將大錯特錯。當(dāng)你給孩子講自己當(dāng)年多么可憐，吃不飽穿不暖，孩子理解嗎？就算孩子理解，現(xiàn)在的社會怎么會吃不飽穿不暖？所以說這些對孩子來說都是一段過去的，將不會再回來的歷史，還能有什么教育意義，反而，孩子還嫌你嗦。只有在不斷的感受孩子的心，用正確適用的方式去教育孩子，孩子才會真正的天天向上。
我來說說我所知道因教育不當(dāng)而引起孩子所犯的錯誤。父母望子心切，希望孩子有個較好的成績，引發(fā)孩子考試作弊。老師想讓學(xué)生遵守紀(jì)律，用勒令退學(xué)之類的.后果來嚇唬學(xué)生，讓孩子總覺得自己在班上是個累贅，老師總希望找借口趕走他。總以嚴(yán)格的對與錯來評判事物，孩子如果做來所謂的錯事，不會對家長談起，形成出門一個人，回家一個人?，F(xiàn)在的孩子互相交流如何對付家長的事已經(jīng)屢見不鮮，孩子都很聰明，想到的辦法總會有些近乎完美的，可以騙過家長的。這樣導(dǎo)致的后果是家長還欣欣然以為自己的孩子很優(yōu)秀時，其實孩子已經(jīng)走到了絕路。
教育，確實是一個很難的事情，并非一般人能夠做好，這就是天下的成功人士總是很少的原因。人之初，性本善，每個人的性格都是由所處的環(huán)境所造成的，所處的環(huán)境不同，性格自然互異。成功的教育打造人才，失敗的教育打造庸人，甚至惡人，這跟環(huán)境造就性格同理。我想每個父母都不希望傷仲永的悲劇發(fā)生在自己孩子的身上。當(dāng)父母以不恰當(dāng)?shù)姆绞浇逃⒆拥臅r候，孩子便會出現(xiàn)叛逆的傾向，當(dāng)父母總是以打罵來教育孩子的時候，那么，孩子必然會叛逆。有時候，一個并不一定會造成嚴(yán)重后果的錯誤，在家長嚴(yán)格的教育下，出于青春期的叛逆，孩子很可能會做出很過分的事。
我目睹了一個悲劇。在我身邊有一對戀人，那時是高一。他倆學(xué)習(xí)成績都不錯，彼此激勵著對方，每天都開開心心的。說實話，當(dāng)時我很是羨慕。但他們總是纏綿在一起，經(jīng)常逛街，女孩的家長先發(fā)現(xiàn)他們的關(guān)系，什么都不問，讓他們分開，當(dāng)時的他們應(yīng)該是很深的愛著對方，不能割舍對方，又不想違背家長的意愿，一直迷茫著，但一直還沒有分手。漸漸，家長已經(jīng)開始逼他們。他們每天都是悶悶不樂。終于在最后，還算很乖的女孩，選擇了放棄學(xué)業(yè)，她只是覺得已經(jīng)沒法學(xué)習(xí)了，她認(rèn)為她做的沒錯，她認(rèn)為即使沒有結(jié)果，總算可以激勵她學(xué)習(xí)，為什么早戀就必定是錯的，是有害的呢？就這樣，她幾乎成為一個厭世的人。至于男孩，本來就是個比較搗的孩子，出現(xiàn)這樣的事，直接就步入了社會?，F(xiàn)在，他們還相愛著，男孩算是一個混混，女孩算是一個太妹，家長拿他們已經(jīng)沒辦法。
教育孩子，不能僅僅以對與錯來評判一件事。當(dāng)你對一件事評判的不夠全面的時候，孩子會失去對你的信任，漸漸會認(rèn)為你根本不了解他，日益覺得父母很煩，結(jié)果孩子叛逆。
因此來說，教育的方法得當(dāng)，才能成為愛的載體，反之，毀掉的是一個孩子，是你們視為一切的孩子！
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十四
2009年9月，大學(xué)剛剛畢業(yè)的我來到了位于牡丹江市穆棱鎮(zhèn)柳毛村的一所九年一貫制學(xué)校開始了我的教學(xué)生涯。在7年的時間里我深切體會到了城鄉(xiāng)英語教育的差異。
一、教學(xué)資源的差別。
良好的教學(xué)資源在英語的教學(xué)上會起到很大的促進(jìn)作用。在課堂上形象生動的課件、視頻資源可以使得學(xué)生更好的理解所學(xué)的知識。而城市和農(nóng)村在教學(xué)資源的配備上簡直是相距甚遠(yuǎn)。由于教育投入的不均衡，很多農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件相對落后，只能滿足日常教學(xué)的基本需要，與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求相去甚遠(yuǎn)。農(nóng)村中小學(xué)教師學(xué)歷層次偏低，學(xué)校的教學(xué)設(shè)施簡陋，教學(xué)基本儀器不足這都是不爭的事實。雖然有的學(xué)校也建有微機(jī)室，但設(shè)備落后，資源有限不能滿足教學(xué)需求，甚至于成為擺設(shè)和應(yīng)付檢查的空架子，這些現(xiàn)實問題都嚴(yán)重影響了農(nóng)村教育的質(zhì)量。尤其在落后的地區(qū)農(nóng)村教師上課往往是一支粉筆一本書的陳舊模式，可能只有一個簡單的錄音機(jī)，老師也在盡力的給學(xué)生傳遞現(xiàn)代的信息、西方的文化，可學(xué)生只能憑空想象，沒有豐富的圖片、視頻等直觀信息，老師雖然費盡口舌，教學(xué)效果也不會理想。然而在城市的英語課堂上，老師可以利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)根據(jù)自己的課堂需求隨時為學(xué)生穿插視頻，音頻資料，課堂教學(xué)更加生動，靈活。除此之外城市學(xué)校往往配備了語音室，教師可以更方便地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行聽力和口語訓(xùn)練。
二、師資力量的差別。
一個教師的專業(yè)能力強(qiáng)與不強(qiáng)，直接影響著教學(xué)質(zhì)量的好壞。目前，城鄉(xiāng)英語教師的總體水平差距明顯，城鄉(xiāng)教育資源分配不平衡，尤其是農(nóng)村英語教師師資力量配備不足。現(xiàn)有的農(nóng)村英語教師素質(zhì)參差不齊，大多數(shù)的中小學(xué)英語教師都是非英語專業(yè)出身，他們?nèi)鄙儆⒄Z專業(yè)知識，只能勉強(qiáng)應(yīng)付書本內(nèi)容，講解一些僵硬的語法知識，根本無法適應(yīng)英語教育新的發(fā)展要求。近幾年也有一些年輕的專業(yè)教師加入到農(nóng)村教育事業(yè)中來，比如像我這樣的特崗教師，但大多都不能在農(nóng)村扎根，他們在農(nóng)村歷練了幾年之后會通過各種途徑到條件更好的城里教書。我們學(xué)校2009年共來了八名特崗教師，到現(xiàn)在只剩下三名。每一年我們學(xué)校都會有調(diào)走的老師。不斷地?fù)Q老師這對學(xué)生來說無疑是致命的打擊。農(nóng)村學(xué)校教學(xué)條件艱苦，客觀條件的限制使英語教育流于形式，學(xué)生只能就現(xiàn)有的書本知識一遍遍的死記硬背，這嚴(yán)重地打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，尤其在聽力和口語等方面與城市學(xué)生存在很大差距。城市中小學(xué)英語教師大多具備良好的專業(yè)知識和素養(yǎng)，他們通過各種教學(xué)手段開展課程，從而為城市的孩子們奠定了良好的英語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
教學(xué)理念作為一種精神力量和價值期望，它為我們的教學(xué)指引著方向。城市的英語教師,在開放和優(yōu)越的環(huán)境里，接受培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會往往多于農(nóng)村教師，所以他們能更好地接觸先進(jìn)的教育理念，并能用這種新理念來指引自己的教學(xué)。而作為農(nóng)村教師，他們的環(huán)境相對閉塞和落后，他們得不到先進(jìn)教學(xué)理念的指引，從而只能固守著僅有的或者已經(jīng)跟不上時代步伐的理念在原地踏步，徘徊不前。就我自己來說，我在農(nóng)村做了7年的英語老師，在這期間我走出去學(xué)習(xí)和聽課的機(jī)會少之又少。僅有的幾次培訓(xùn)還是通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行國培，但網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)大多流于形式，不能學(xué)到什么真材實料的知識。我們學(xué)校內(nèi)部也沒有能力和條件來組織培訓(xùn)。這七年來，我從來沒有受到過專業(yè)人士在教學(xué)上的指導(dǎo)，只是拘泥于自己的課堂中，用我自己的理念在教學(xué)。這感覺就像我一個人在無邊無際的黑暗中摸索前行，不知道什么時候能迎來光明。
學(xué)習(xí)環(huán)境是影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的外部環(huán)境，是促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識和促進(jìn)能力生成的外部條件，所以不同的學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)有非常大的影響。在課堂上，農(nóng)村的英語教育過分注重成績，教師把大量的時間和精力投入到具體語法知識的講解和練習(xí)中，忽視了對學(xué)生英語思維能力和綜合運用能力的培養(yǎng)，而學(xué)生相應(yīng)的也把時間浪費在死記硬背詞匯語法和無休止的題海中，缺乏英語語言的靈活運用，違背了語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，學(xué)生們學(xué)到的完全是啞巴英語。反之城市的英語教學(xué)更加生動活潑，教師運用科學(xué)的教學(xué)理念和方法來開展教學(xué)活動，教學(xué)手段靈活，除了具體知識的的講解以外，聽說能力也得到強(qiáng)化，更注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中主動學(xué)習(xí)，保持英語學(xué)習(xí)的興趣和動力。
在家庭中，城市的家長和農(nóng)村的家長對于學(xué)習(xí)觀念的差異也在深深影響著孩子們的英語學(xué)習(xí)。父母是孩子的第一任老師，父母的教育對于孩子日后的發(fā)展起著決定性的作用，正所謂環(huán)境造就人才。由于城鄉(xiāng)父母各自的生活環(huán)境和受教育程度的不同，因此對孩子的教育態(tài)度和關(guān)注度也有明顯差異。在農(nóng)村，父母由于自身文化素養(yǎng)不夠，對英語一竅不通，很難在學(xué)習(xí)上給孩子幫助或指導(dǎo)，甚至有部分家庭由于經(jīng)濟(jì)條件差，連供孩子讀書都成問題，更何談輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)了。所以他們對孩子的學(xué)習(xí)持一種消極放任或無可奈何的態(tài)度。在城市里，家長往往受教育程度比較高，他們更加關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)，盡自己所能為孩子提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。另外，城市學(xué)生還參加各種各樣的英語輔導(dǎo)班和培訓(xùn)班，這使得城市學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境更加優(yōu)越于農(nóng)村學(xué)生了。
孩子是國家的希望和未來，我們希望國家在農(nóng)村教育中，加大教育投資，提高農(nóng)村教師的工資待遇，提供優(yōu)良的人才引進(jìn)機(jī)制，讓更多的優(yōu)秀教師投入到農(nóng)村教育中，給予農(nóng)村孩子享受教育的權(quán)利，給他們公平的教育機(jī)會，能讓農(nóng)村孩子在基礎(chǔ)教育上和城市孩子站在同一起跑線上。城鄉(xiāng)差距是絕對的，實現(xiàn)均衡是相對的。但縮小城鄉(xiāng)教育差距，促進(jìn)教育均衡發(fā)展，是教育發(fā)展的永恒任務(wù)。為了使未來的城鄉(xiāng)英語教育的差異越來越小，希望我們每個人都能貢獻(xiàn)自己的一份力量。我會繼續(xù)努力，繼續(xù)堅守在農(nóng)村學(xué)校，守著我的孩子們。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十五
石秀說：梁山現(xiàn)在也不是什么人都能上的，要逢進(jìn)必考。時遷一聽就傻臉了。他一天學(xué)也沒上過，連名字也是石秀剛教他認(rèn)得，這如何考得。好在時遷有一身過硬的專業(yè)技術(shù)，飛檐走壁，行走似飛仙，梁山大寨正需要這樣的專業(yè)技術(shù)撥尖人才，經(jīng)病關(guān)索楊雄的極力推薦，時遷不考也進(jìn)了。
這下真好了，當(dāng)頭領(lǐng)的日子怎么樣，時遷說：爽，就像三伏天喝一瓶冰鎮(zhèn)可樂。從社會閑雜人員到軍中走報機(jī)密步軍頭領(lǐng)，這中間的變化又當(dāng)能用一個爽字說得清，但時遷真也說不出個所以然來。只是一個勁喊爽。
時遷喊出幾個爽后，竟然長嘆一聲說，有點煩。這就叫人想不到。有酒喝，有肉吃，豬肉漲價也不怕，有銀子分，連年漲工資，說是高薪養(yǎng)兼，比在翠屏山上的苦日子。都到天堂上了，你還有啥煩。
時遷說：也不是真煩，是一下子接受不了。原來，梁山大寨，正在開展反腐倡廉。每個頭領(lǐng)都要參加，說是警示教育三參觀。
剛一說要組織頭領(lǐng)們外出參觀。時遷高興得睡不好覺，看看，才當(dāng)上頭領(lǐng)，就要參觀。過去，看見頭領(lǐng)們外出參觀，他就眼饞得很?？偮犝f：梁山大寨有紅頭文件，縣級頭領(lǐng)一年要外出參觀五次，科級頭領(lǐng)一年要外出參觀三次，花公家的銀子，游山玩水，這好事哪里去找。如今這好事，終于輪到自已身上了，時遷問神機(jī)軍師朱武，是去美國嗎？朱武說：不是。時遷又問：是參觀法國大鐵塔嗎？朱武也說：不去。問得朱武煩了，就說：是去參觀監(jiān)牢，天文臺和火葬場。時遷一聽就發(fā)毛，什么地方不能參觀，偏要去那種地方。
朱武正色道：體得胡說這是宋公明哥哥親自安排的，是廉政建設(shè)的`重要措施。趕得好，不如趕得巧，時遷剛當(dāng)上頭領(lǐng)，椅子才坐得安逸，就要受教育，去參觀監(jiān)牢，天文臺和大葬場。
時遷說：他初來乍道，能不能不去參觀。朱武說：上梁山不分早晚，當(dāng)頭領(lǐng)不分先后，只要坐上了椅子，就要牢記手中的權(quán)力是誰給的，就要受教育。宋大哥這次特意安排頭領(lǐng)三參觀，是對廣大兄弟的關(guān)心和受護(hù)。參觀監(jiān)牢，是為了讓頭領(lǐng)們進(jìn)一步樹立全心全意為嘍啰們服務(wù)的思想，如果你的世界觀不抓緊改造，稍一動搖，就會從頭領(lǐng)到囚犯，滑入大牢，失去自由。因此，敲一敲警鐘，很有必要。參觀天文臺是要梁山頭領(lǐng)們自已認(rèn)識到個人的渺小。不管你三拳打死誰，也不管你怕不怕老虎，更不管你板斧多鋒利，只要上了梁山，就要學(xué)會服從，要在思想上和宋大哥保持一致。參觀火葬場，是要讓頭領(lǐng)們更加珍惜時光，踏踏實實過好每一天。
既然是宋大哥的安排，又有這么多說辭，那就受教育罷，時遷跟著病關(guān)索楊雄和拼命三朗石秀小心翼翼地去參觀了一回。
在參觀監(jiān)牢時，時遷心想，一定要管好自已的情婦，別叫她亂告狀，要和楊雄石秀幫這幫弟搞好團(tuán)結(jié)，有難同擔(dān)，有福同享，不能狗咬狗。另外要做好防盜，別讓小偷壞了大事，只要這幾項工作到位了，還怕這萬丈高墻么，時遷看看楊雄和石秀，他的表情，若有所思，連連點頭。
天文臺時遷是第一次參觀，很新鮮。他想：人在宇宙中，真是太渺小了，因為渺小，所以要撈，趁著在崗有權(quán)時，要多撈一點，不然等到退休后，就要后悔。
火葬場是梁山頭領(lǐng)三參觀的最后一站，時遷心潮起伏，浮想聯(lián)翩，他想人的生命真脆弱，說沒有就沒有了。就象四川大地震，一眨眼，多少人的生命消逝了，所以，要抓緊時間，好好享受生活喲。
三參觀活動結(jié)束后，時遷激動地說：擎示教育很有必要，就像下了一場及時雨，把他的心里滋潤得快要長草了。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十六
受教育是每個人成長過程中必不可少的一部分。通過接受教育，人們可以獲取知識、塑造品格、培養(yǎng)能力，進(jìn)而實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。在我多年的受教育經(jīng)歷中，我不僅學(xué)到了豐富的知識，還體會到了教育的深刻意義。下面我將就此主題展開，分享我對受教育的心得體會。
首先，受教育教會了我知識。每一個人都有自己的潛能和限制，而受教育就是開發(fā)和拓展這種潛能的重要手段。通過學(xué)校的課程，我學(xué)到了世界歷史、數(shù)學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等各個領(lǐng)域的知識，豐富了自己的認(rèn)知和理解。這些知識不僅幫助我更好地適應(yīng)社會，也讓我能夠自信地與人交流，參與到社會發(fā)展中去。
其次，受教育描繪了我品格。受教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是關(guān)于知識的灌輸，它還包含了道德教育和人文教育。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和倫理道德，我明白了什么是善良、公正和忠誠。這種教育培養(yǎng)了我積極向上的價值觀，使我懂得為人處世的道理。正是這種品質(zhì)的培養(yǎng)，使我成為了一個有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，從而在工作和生活中更好地迎接各種挑戰(zhàn)。
再者，受教育塑造了我能力。受教育不僅僅是消化知識，也包括了培養(yǎng)能力的過程。在學(xué)校里，我學(xué)會了分析問題、思維決策、團(tuán)隊合作等技能。這些能力的培養(yǎng)，讓我有能力獨立思考、解決問題，并在實踐中得到驗證。這種能力的培養(yǎng)，讓我更加自信和動力十足，相信自己可以在事業(yè)上取得成功。
另外，受教育開啟了我認(rèn)識自我的大門。在教育的過程中，我不僅學(xué)到了關(guān)于外部世界的知識，也更加了解了自己的內(nèi)心世界。通過學(xué)習(xí)和參與各種活動，我發(fā)現(xiàn)了我對藝術(shù)的喜愛，愛好攝影、繪畫和音樂。這些發(fā)現(xiàn)讓我更加明確了自己的興趣和追求，并為未來規(guī)劃提供了新的方向。
最后，受教育也使我認(rèn)識到教育的責(zé)任。在受教育的同時，我也體驗到了教育者給予的關(guān)懷和指導(dǎo)。他們給予我知識的傳授，引導(dǎo)我走向正確的道路。這使我明白了教育者的重要性和責(zé)任，也激發(fā)了我將來為他人提供幫助的意愿。我希望通過自己的努力，為社會做出貢獻(xiàn)，讓更多的人受益于教育的力量。
通過受教育的歷程，我深刻體會到教育的綜合性和重要性。受教育不僅僅是為了獲取知識，更是為了全面發(fā)展個人。它不僅幫助我們成為有知識的人，更培育我們成為有品質(zhì)、有能力、有責(zé)任心的人。同時，受教育也喚起了我們的責(zé)任感，讓我們意識到自己有義務(wù)將所學(xué)所得回饋社會?？偟膩碚f，受教育給了我視野和思維的開闊，讓我成為了一個更好的自己。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十七
骨軟身軀健,眉濃眼目鮮。形容如怪族，行步似飛仙，夜靜穿墻過，更深繞屋懸。偷營高手客，鼓上蚤時遷。
時遷簡介。
時遷是施耐庵的古典名著《水滸傳》中的人物。時遷祖籍為山東高唐州，自幼練得一身好輕功，善能飛檐走壁，江湖人稱“鼓上蚤”。后流落在薊州府，吃了官司，被病關(guān)索楊雄所救。他在翠屏山盜古墳得手，偶然間撞到楊雄、石秀殺了潘巧云，便隨二人一同去投奔梁山。在祝家店，時遷因偷吃報曉公雞，逃跑時誤入埋伏，被人用撓鉤活捉，進(jìn)而引出“三打祝家莊”一段精彩故事。上梁山后，為軍中走報機(jī)密步軍頭領(lǐng)第二名。后隨軍出征，屢建功勞，回京途中不幸患絞腸痧而亡。
時遷的輕功，堪稱一流，所以稱他為鼓上蚤。跳蚤，寄生性昆蟲，它是昆蟲中的跳高冠軍，它所跳的高度是自身的幾百倍，能連續(xù)跳近百個小時，它跳躍的加速度是宇宙飛船的速度。用跳蚤來比喻時遷，十分形象。
時遷為梁山做了許多,卻只能位列第一百零七位,為何如此,這同他是盜偷的身份有關(guān)。如果是征完方臘，水泊梁山英雄重排座次，按貢獻(xiàn)大小，時遷應(yīng)入三十六天罡?？墒?，時遷被定格在第一百零七位了，更不幸的是，征完方臘，他卻意外的死于攪腸沙。
時遷的精彩故事家喻戶曉，為百姓所津津樂道。后世的盜賊們均奉他為祖師爺。是少有的以偷技聞名的英雄。過去很多地方建有時遷廟，廟里供奉的就是“賊神菩薩”時遷。
人物出身。
時遷是高唐州人氏，以偷盜為業(yè)，甚至偷墳盜墓，善能飛檐走壁，人稱鼓上蚤，他曾在薊州府惹下官司，被薊州兩院押獄楊雄救下。
投奔梁山。
楊雄、石秀在翠屏山殺死潘巧云，欲投奔梁山入伙。時遷當(dāng)時正在山中盜墓，恰好目擊了全部過程，便趁機(jī)現(xiàn)身，要求同上梁山。三人遂結(jié)伴上路。
途經(jīng)鄆州祝家莊時，因時遷偷吃店家的報曉公雞，石秀又放火燒毀客店，惹怒了祝家莊。三人逃跑時誤入埋伏，時遷被祝家莊莊客用撓鉤活捉。
東京盜甲。
時遷先在徐寧家附近踩點，而后經(jīng)過望風(fēng)、埋藏、潛伏、換位、吹燈、盜甲、口技等一系列步驟，神不知鬼不覺的盜出寶甲。他將寶甲交給前來接應(yīng)的戴宗，又配合湯隆，成功的將徐寧賺上梁山。[6]徐寧向梁山軍傳授鉤鐮槍法，果然大破連環(huán)馬。之后，時遷仍舊經(jīng)營北山酒店。
大聚義。
三打大名府時，時遷潛入城中為內(nèi)應(yīng)，并一針見血地指出孔明、孔亮兄弟偽裝乞丐的漏洞。而后，他躲進(jìn)翠云樓，按約定放火為號，指引梁山軍發(fā)起總攻。
連環(huán)畫《時遷大鬧大名府》。
攻打曾頭市時，時遷奉命查探敵情，將曾頭市備細(xì)摸得一清二楚，并將史文恭所設(shè)陷坑全部探知。宋江假意與曾頭市談和，時遷又與李逵、樊瑞、項充、李袞一同到曾頭市作人質(zhì)，并使得曾頭市相信了梁山的談判誠意，被關(guān)押在法華寺中。他爬上鐘樓，撞鐘為號，與梁山軍里應(yīng)外合，攻破曾頭市。
梁山排座次時，時遷排第一百零七位，星號地賊星，與鐵叫子樂和、白日鼠白勝、金毛犬段景住一同擔(dān)任軍中走報機(jī)密步軍頭領(lǐng)。三敗高俅時，宋江命時遷、段景住潛入濟(jì)州，協(xié)助孫新、張青火燒船廠。二人卻認(rèn)為火燒船廠難顯“高強(qiáng)”，根據(jù)實戰(zhàn)形勢埋伏在城門邊，趁著船廠火起之際，燒毀濟(jì)州城樓與城西草料場。
南征北戰(zhàn)。
梁山受招安后，時遷隨宋江南征北戰(zhàn)，先后征討遼國、河北田虎、淮西王慶、江南方臘，多次潛入敵軍內(nèi)部放火。
崇武石雕工藝博覽園中的時遷雕像。
征討遼國時，時遷與石秀潛入薊州城，藏身于寶嚴(yán)寺。他在塔上、佛殿、山門連放三把大火，只燒得城中百姓“老幼慌忙，兒啼女哭，大小逃生”。
征討田虎時，時遷與石秀扮作北軍，混入蓋州城為內(nèi)應(yīng)，并放火燒毀草料場。[13]而在簡本水滸中，時遷曾先后潛入大同關(guān)、獅子嶺，協(xié)助大軍奪取關(guān)口。
征討方臘時，時遷隨孫新、顧大嫂由小路摸上獨松關(guān)，在關(guān)上放火，嚇得守將棄關(guān)而走，并與白勝合擒守將衛(wèi)亨。[16]后又獨自摸上昱嶺關(guān)，先放火，后放炮，并虛張聲勢，驚擾敵軍，嚇得守將龐萬春等人“魂不附體，動撣不得”，使得盧俊義順利奪取關(guān)口。
人物結(jié)局。
平定方臘后，時遷隨軍班師，屯駐杭州時患攪腸痧而死。后追封義節(jié)郎。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十八
（27—約97）。
王充是東漢時期杰出的思想家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三。
位：王充、王符、仲長統(tǒng)。王符（公元85—162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對。
東漢前期各種社會病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統(tǒng)（公元180年。
—2），字公理，著有《昌言》，對東漢后期的社會百病進(jìn)行了剖析，其見解危。
言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書，對當(dāng)時社會的許多學(xué)術(shù)問題，特別是。
社會的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點鞭辟入理，石破天驚。范曄《后漢書》將三。
人立為合傳，后世學(xué)者更譽之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，
在許多觀點上，王充對后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，一也最。
有影響的思想家。
但是由于王充在書中對傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時甚至。
懷疑古經(jīng)，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神。
圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。
清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問孔”，“已有非圣無法之誅！”其他學(xué)人雖然不。
能治其“非圣無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史。
學(xué)家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為。
父隱的綱常名教，說王充“實三千之罪人”！章學(xué)誠亦對王充非難儒學(xué)的作法，對。
他的儒家身份提出了質(zhì)疑。自《隋書·經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》。
列入無所宗師的“雜家”類。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。
進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國學(xué)壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急。
先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，
去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑“問孔、
刺孟、非儒”這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問、所刺、所非的具。
體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不。
僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。
一、孤門細(xì)族。
王充，字仲任，東漢會稽郡上虞縣（今浙江上虞縣）人。生于漢光武三年（公。
元27年），卒于漢平帝永元中（學(xué)者擬定在永元九年，即公元）。
王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只作過幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，
既無悲歌慷慨之行，也無驚天動地之業(yè)。因此無論是他自己寫的長篇自紀(jì)，還是范。
曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實在無法引人入勝。
王充自謂出自“孤門細(xì)族”，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風(fēng)光的。
《論衡·自紀(jì)篇》（下引此書，只注篇名）曰：
王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有。
功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉。以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆。
（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉。
家擔(dān)載，就安會稽，留錢唐縣，以商賈為事。
元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說其先“一姓孫一”，字頗費解，論者。
疑有脫誤，甚是。根據(jù)上下文意，后“一”字下當(dāng)脫“姓王”二字。王氏意謂其先。
祖“一姓孫，一姓王”。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，
為先秦某工族之后，后來才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來，王充的血統(tǒng)曾。
是很高貴的。
在漢代，王充祖先因功受封會稽陽亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立。
功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉(xiāng)、亭。十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以上則是縣。亭。
的大小，約相當(dāng)于后世的堡或村。級別不高，但可坐食其稅，是個中小地主。可惜。
好景不長，有一年，王充家在一次突發(fā)事變中，失掉了爵命和地位。無爵可繼，有。
家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來，男耕女織，以農(nóng)桑為業(yè)，成了會稽郡人。
氏。
失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結(jié)果結(jié)怨甚多，眾人皆怨。一遇天。
災(zāi)歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當(dāng)，弄得千夫所指。在王充。
祖父王汛手上，正值西漢末年天下動蕩，秩序大亂，王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票，于。
是收拾細(xì)軟，“舉家擔(dān)載”，或肩挑，或車載，離開陽亭，先遷會稽（今浙江紹興），
最后留居于錢塘縣，以轉(zhuǎn)手倒賣，賈販經(jīng)商為業(yè)。由此可見，王充的家世，由先秦。
王孫，而西漢封侯，進(jìn)而農(nóng)桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。
王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣。
之習(xí)，至王蒙、王誦更是有過之而無不及，終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇，錢。
塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。
這真是一個十足的破落之家，到王充出世時，已是“貧無一畝庇身”，“賤無。
斗石之秩”，再加“宗祖無淑懿之德”。確實是一個“孤門細(xì)族”之家（《自紀(jì)》）。
在這個家里，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財產(chǎn)、名譽地位，而且更讓他背上了。
一個先人無德，祖宗無行的沉重包袱。以致后來王充成名后，還有人以此來譏諷他。
王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實的。對此，劉。
知幾卻不以為然，認(rèn)為：“王充之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙”，
“必責(zé)之以名教，實三千之罪人也！”（《史通·序傳篇》）實在不是通達(dá)之論。
二、幼讀經(jīng)史。
王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步，田昌五《王充評傳》。
說“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊伍中的家庭?！保ā吨袊糯?。
著名哲學(xué)家評傳》第二卷）這個估計是合乎實際的。王家祖宗盡管在社會上大耍無。
賴，好勇斗氣，但對王充還是十分痛愛的，也十分注意培養(yǎng)?！逗鬂h書》本傳說：
“充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。”似乎他從小不是失去父愛，就是缺乏母慈。這并不符合實。
際。王充《自紀(jì)》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里。
未嘗讓（譴責(zé)）?！笨梢婋p親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時，不喜歡押呢。
戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現(xiàn)出。
孤介寡和，端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進(jìn)他。
上小學(xué)。書館中學(xué)童百余人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日。
進(jìn)，又無過錯，未嘗受責(zé)。學(xué)會寫字，王充告別了書館，開始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練。
《自紀(jì)》說：
手書既成，辭師，受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，
援筆而眾奇。
可見王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理，使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)。
典《論語》《尚書》，與常人并無兩樣。鄉(xiāng)學(xué)既成，王充乃負(fù)笈千里，游學(xué)于京都。
洛陽。在洛陽，王充入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學(xué)問，
初步形成了他博大求實的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
三、負(fù)笈京師。
東漢的京師在洛陽，當(dāng)時是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。東漢的開國皇帝劉。
秀（即光武帝）本是南陽的一位書生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術(shù)。史。
稱他“未及下車，先訪儒雅”，收集典籍，征招遺隱，“于是四方學(xué)士，莫不抱負(fù)。
墳籍，云會京師?！睘榱税矒徇@批飽學(xué)通經(jīng)之士，光武皇帝特起太學(xué)，設(shè)博士，用。
他們來教授生徒，造就人才。太學(xué)既是當(dāng)時全國的最高學(xué)府，而且典籍豐富，名流。
革集，也是全國最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動中心。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深。
造，王充亦因成績優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)。王充到太學(xué)的時間，大約在建武二十年。
（公元44年），謝承《后漢書》載：“班固年13，王充見之，撫其背謂班彪曰：
‘此兒必記漢事。’”謝承書已佚，此文見于范曄《后漢書·班因傳》李賢注。班。
因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時，已年滿18，正當(dāng)漢光武。
二十年。風(fēng)華正茂，正是學(xué)知識，長見識的大好時機(jī)。不過，當(dāng)時太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)。
的影響，盛行章句之學(xué)。傳經(jīng)注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，
句有句解，稱為“章句”。弟子們反覆記誦，味同嚼臘；恪守師訓(xùn)，不敢越雷池一。
步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無巨細(xì)，皆決于圖讖，神學(xué)迷信，充斥學(xué)壇。
太學(xué)教育，不僅方法僵死，而且內(nèi)容虛誕。好在這時王充的前輩學(xué)者社林、鄭眾、
桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經(jīng)學(xué)家，博學(xué)淹貫，號稱大儒。在數(shù)家之。
中，王充對桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。
班彪（公元2年—公元54年），字叔皮，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽市東）人，東漢。
有名的古文經(jīng)學(xué)家、歷史學(xué)家，史稱“通儒上材”。曾續(xù)司馬遷《史記》，作《史。
記后傳》。他為人的特點是：“仕不為祿，所如（往）不合”；治學(xué)的特點是：
“學(xué)不為人，博而不俗”；寫作的特點是：“言不為華，述而不作。”（《漢書·。
自紀(jì)》）其子班因，宇孟堅，即《漢書》的作者，亦博學(xué)多通。史書說他“博貫載。
籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已?！保ā逗鬂h。
書·班彪列傳》）當(dāng)時亦在太學(xué)肄業(yè)。王充對班氏父子十分贊賞，說：“班叔皮續(xù)。
太史書百篇以上，記事詳悉，義理浹備，觀讀之者以為甲，而太史公乙。于男孟堅。
為尚書郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小國）也，乃夫周召魯衛(wèi)（大國）之。
謂也?！睂嗍细缸右暈槌似媸浚茸魑娜A秀美的泱泱大國（《超奇》）。王充。
以班彪為師，以班因為友，日誦詩書，砥礪德行，在學(xué)問文章、立身道德上都大受。
其影響。本傳說王充“后至京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪，好博覽不守章句?！?/p>
班彪并未任職太學(xué)，王充師之，乃私淑弟子。王充“好博覽不守章句”，正是師承。
于班氏“博而不俗”，“不為章句，舉大義而已”的家學(xué)風(fēng)格。后來王允“仕郡為。
功曹，以數(shù)諫諍不合去”；著書“形露易觀”，“直露其文，集以俗言?！边@些都。
與班彪“仕不為祿，所如不合”，“言不為華”的為人處事方法和文章風(fēng)格絕相類。
似。
在思想方法上，王充又得益于桓譚。桓譚（公元前23年一公元50年），字君山，
沛國相（今安徽濉溪縣）人。“博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)”，是兩漢之際著名學(xué)者。著。
有《新論》一書。他治學(xué)的特點也是“訓(xùn)詁舉大義，不為章句”，與班氏父子學(xué)風(fēng)。
相同。在思想方法上，頗具求實精神，喜好古文經(jīng)學(xué)，常與劉歆、揚雄“辨析疑異”，
尤其反對當(dāng)時盛行的讖緯神學(xué)，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險非議讖緯神學(xué)，
對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調(diào)筆譏諷，“由是多見排抵”。桓譚求實的。
治學(xué)精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次贊賞說：“（桓譚）又作《新論》，
論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定?！保ā冻妗罚笆篱g為。
文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山。
漢之賢人也?！保ā抖ㄙt》）王充本來對漢代的董仲舒、司馬遷、揚雄等人十分贊。
賞，但在數(shù)家之中，王充對桓譚最為激賞，說“仲舒之文可及，君山之論難追”
（《案書》片“彼子長（司馬遷）、子云（揚雄）說論之徒，君山為甲?！保ā囤w。
奇》）認(rèn)為舒仲其文雖奇，猶可學(xué)而及之；桓譚出語高峻，非可企及。甚至與以論。
說為長的太史公、揚雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是。
非，就像一個公正的執(zhí)法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出佳之前，在閻里“分均若。
一”，這是能當(dāng)丞相的象征?；缸T論議平實如陳平之分物，也是當(dāng)丞相的料?？上А?/p>
他因非毀讖緯，貶死途中。王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為“素丞相”，
以配孔子“素王”；并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：“孔子不王，
素王之業(yè)在于《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在于《新論》者也?！保?。
《定賢》）又說“質(zhì)定世事，論難世疑，桓君山莫上也?！保ā栋笗罚┰u定世間。
的事情，討論世間疑難，沒有一個比得上他。受桓譚的影響，王充對神學(xué)迷信、俗。
說虛妄也深不以為然，他后來撰著《論衡》一書，其主旨也是“解釋世俗之疑，辨。
照是非之理”（《對作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。
當(dāng)時在京師的青年學(xué)者除班因外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭臺，
王充也與他們有所往來。蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家史館，在那里讀書作文，
皆由公家供應(yīng)紙墨，條件優(yōu)越，待遇優(yōu)厚，是一個清高又實惠的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，因此時。
人稱進(jìn)入蘭臺為登蓬萊，世以為榮。賈逵，字景伯，扶風(fēng)平陵人，東漢歹（的古文。
經(jīng)學(xué)家。其父賈徽嘗從劉歆習(xí)《左氏春秋》。逵少承庭訓(xùn)；通《左傳》及五經(jīng)本文。
《后漢書》本傳又說他“自為兒童，常在大學(xué)，不通人間事”，是一個兼得家庭教。
育和太學(xué)教育雙美的幸運兒。他博通五經(jīng)，兼明今古，對《左傳》、《國語》、
《周禮》尤其專門，特別是對《左傳》的興旺發(fā)達(dá)，功勞甚大。同時他對于今文家。
的《大夏侯尚書》、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個遍注群經(jīng)的大儒，
史書說“逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬言，學(xué)者宗之，后世稱為通儒。”明帝時，
拜為郎官，與班固同在蘭臺校書。傅毅，字武仲，扶風(fēng)茂陵人，少博學(xué)，水平中在。
平陵習(xí)章句，深為章句之學(xué)的破碎支離所苦惱，因作《迪志詩》，以殷高宗賢相傅。
說后裔自居，說：“先人有訓(xùn)，我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)，誨我博學(xué)?！彼煲源罅x文采。
為務(wù)，斐然成章。章帝時，授蘭臺今史，與班賈同業(yè)，楊終，字子山，蜀郡成都人。
年13為郡小吏，太守遣至京師習(xí)《春秋》。后隨郡上計吏至京師，見三府為《哀牢。
傳》不成，楊終因來自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《后漢書·南蠻。
西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭臺，拜校書。
郎。班賈傅楊，俱為同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，共在蘭臺，酬酌詩文，好不風(fēng)光！明帝。
水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學(xué)士各獻(xiàn)《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響。
應(yīng)，結(jié)果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：“永平中，神雀群。
集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、
侯諷五頌金玉，明帝覽焉?！保ā秱b文》）王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說：
“蘭臺之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美?！保ā秳e通》）到了晚年，窮。
居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺，“蹈班、賈之跡”，一則以還。
平生未遂之愿，二則以“論功德之實”（《須頌》），報主隆思。
四、博覽百家。
王充在洛陽除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書。《后漢書》說王。
充在洛陽，“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家。
之言?！痹谑熳x經(jīng)史之余，王充還兼及百家，通諸子之學(xué)。淺學(xué)俗儒多拘守經(jīng)本，
認(rèn)為經(jīng)為圣人所造，是真理所在，皓首窮經(jīng)；一經(jīng)之中，又專守一師之說，抱殘守。
缺，排斥異己。更莫說儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見解鄙俗。王。
充通過對儒書與諸子百家的對比研究，認(rèn)為諸子與儒經(jīng)同等重要，有時子書甚至比。
經(jīng)書還為可靠。他說：五經(jīng)遭秦朝“燔燒禁防，伏生之徒，抱經(jīng)深藏”，漢興，
“經(jīng)書缺滅而不明，篇章棄散而不具”、晁錯之徒受經(jīng)于伏生，自后名師儒者，
“各以私意，分析文字”，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經(jīng)書本身的。
正誤已難以辨別，更莫說經(jīng)師講解的是是非非了。相反的是，“秦雖無道，不播諸。
子”。由此看來，經(jīng)書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優(yōu)就不辯自明了。王充認(rèn)為：
“諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說?！蓖醭湔f：圣人作經(jīng)也有文獻(xiàn)依據(jù)，“六。
經(jīng)之作皆有據(jù)”。由此言之，“書（于史）亦為本，經(jīng)亦為末。末失事實，本得道。
質(zhì)”?？梢娭T子群籍，還是經(jīng)書賴以造作的依據(jù)，哪么正可據(jù)之以定正經(jīng)書。因此。
他說：“知屋漏者在字下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子?！本拖窳⑸砦蓍艿?。
下知道屋漏，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書，就容易看出經(jīng)書。
的錯誤?？墒钦戮渲逯恢攀貛熣f，鸚鵡學(xué)舌地“師師相傳”，代代相襲，殊不。
知“初為章句者，非通覽之人也”（《書解》）。這是就經(jīng)與子的關(guān)系來說的。
從一個希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說，博涉經(jīng)書以外的眾流百家更顯。
必要。他形象地比喻說：“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍?！?/p>
所涉歷的程度和深淺不同，其所見聞和收獲自然也不同。他說做學(xué)問也是如此：
“入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故人道彌深，所。
見彌大?！彼直扔髡f：人們游歷都想進(jìn)大都市，就是因為“多奇觀也”。而“百。
家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也?！彼终f：“大川相間（兼），
小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也?！碧热簟昂２煌ㄓ诎俅?，安得巨大之名”？
人做學(xué)問也是如此，“人含百家之言，猶海懷百川之流也。”（《別通篇》）其淵。
博的知識就會自然而然形成。王充經(jīng)子并重，博涉眾流的特點，正是他成就其博學(xué)。
通才的原因之一。
王充還注意訓(xùn)練自己通博致用和造書屬文的能力，他將當(dāng)時儒學(xué)之士分為四等，
即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說：“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，
采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒?！辈⑶艺J(rèn)為：“儒。
生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。”（《超奇》）儒生托身儒門，
治圣人之經(jīng)，學(xué)圣人之道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過不學(xué)無術(shù)的俗人；但儒生僅能死守一經(jīng)，不知。
世務(wù)，不通古今，“守信師法，雖辭說多，終不為博”（《效力》），故不及博覽。
古今的通人；通人識古通今，誠然可貴，王充曾說過：“知古不知今，謂之陸沈；
知今不知古，謂之盲瞽?！保ā吨x短》）但是識古通今，只是一種知識的象征，只。
要“好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識”即可做到，能力如何不得而知。如果“通人覽見廣博，
不能攝以論說，此為匿書主人”，好像那藏書家有書不能觀讀一樣，他認(rèn)為：“凡。
貴通者，貴其能用之也”，如果學(xué)而不能用，“雖千篇以上，是鸚鵡能言之類也。”
文人能草章屬文，正是“博通能用”的人，故貴于通人。但是，文人僅能作單篇文。
章，不能“連結(jié)篇章”，寫成專書，所以不及能寫長文大著，自成一家之言的鴻儒。
他認(rèn)為鴻儒最為珍貴，如果說文人是知識分子中的超人奇士的話，那么鴻儒就是。
“超而又超”，“奇而又奇”的特級人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車子。
與破車，錦繡與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，
長狄的頸項與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，“世之金玉”。（《超。
奇》）漢代的谷永、唐林，能上書言奏，依經(jīng)論事，屬于“文人”；而董仲舒、司。
馬遷、揚雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書立說，則是“鴻儒”。王充。
把他們與圣人同科，視為稀世之珍：“近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文。
武周公并出一時……譬珠玉不可多得，以其珍也?！保ā冻妗罚┩醭鋵櫲迦绱?。
看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章。
句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。
王充在京師游學(xué)歷時多久，史無明文，袁山松《后漢書》說王充趕上了漢明帝。
臨辟雍的盛典：
充幼聰朗。詣太學(xué)，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。
袁山松書已佚，這條材料見于李賢《后漢書注》。注文作《六儒論》，根據(jù)王。
充推崇鴻儒的思想，“六儒”當(dāng)為大儒之誤。辟雍，周代為太學(xué)之一，漢代則作為。
尊儒學(xué)、行典禮的場所。據(jù)《后漢書·儒林列傳》，東漢辟雍始建于光武皇帝中元。
元年（56年），尚未來得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了“明帝即位，才親行。
其禮。”《明帝紀(jì)》說，水平元年（58年）十月“幸辟雍”，那么，至少在永平元。
年，王充尚在京師，其時他已32歲，在洛陽訪學(xué)已經(jīng)14歲。明帝在即位之年，恢復(fù)。
了許多久廢的儒禮，以表示對禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，
穿上繡著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝于明堂，既而登靈臺，望云物，吹奏迎春。
的樂曲，觀察物侯的變化，制定《時令》書，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔。
子所嘆惜的授時“告朔之禮”。這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養(yǎng)賢之禮。
事先推定年老博學(xué)的李躬為“三老”，曾授明帝《尚書》的桓榮為“五更”，這天，
天子先行到達(dá)辟雍，舉行典禮，然后派人用安車蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三。
老五更接來，皇帝親自到門屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階。皇帝。
下詔“尊事三老，兄事五更”，三公九卿，各就各位?；实弁炱瘕埮郏俚队H割，
將肉獻(xiàn)（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接。
著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐于講堂之上，正襟危坐，執(zhí)經(jīng)自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問。
難于前。不夠級別的“冠帶縉紳”，只有環(huán)繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平。
時被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書上。
記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無疑是十分興奮的，于是欣然作。
《大儒論》以頌其事。就是事隔數(shù)百年后，范曄作《后漢書》，在寫到這一盛況時，
也不無激動地說：“（明帝）坐明堂以朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，
尊事三老五更……濟(jì)濟(jì)乎！洋洋乎！盛于永平矣。”
五、仕途落拓。
和所有的讀書人一樣，王充學(xué)成之后，也曾抱著致君堯舜的夢想，走“學(xué)而優(yōu)。
則仕”的路子?？墒峭醭湓诠賵龅木秤霾⒉槐人睦蠋焸兒枚嗌伲蹲约o(jì)篇》自敘。
其為官履歷曰：
在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；
入州為從事。
王充一身只當(dāng)過地方官，東漢地方機(jī)構(gòu)，實行州、郡、縣三級制，王充歷仕三。
級，但都位不離“掾”。掾，是漢代各極機(jī)構(gòu)中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，
主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先后在軍事長官都尉府作過掾功曹，在行政長。
官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟為從事屬官。生平就沒逃。
脫過為人下僚的命運。
王充為官的地方，可考知者有揚州、丹陽、九江、廬江等地，《自紀(jì)篇》曰：
“充以元和三年（86年）徙家辟詣?chuàng)P州部丹陽、九江、廬江，后入為治中。材小任。
大，’職在刺割。章和二年（88年），罷州家居?！边@條自紀(jì)《北堂書鈔》卷73和。
《太平御覽》卷602引作“章和二年，徙家避難揚州丹陽。”有誤，“章和二年”應(yīng)。
作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，
不是避難。《后漢書》亦載：“刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家?！北僮终?。
作征辟講。揚州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級行政機(jī)構(gòu)。丹陽、
九江、廬江皆郡名，當(dāng)時屬揚州部所轄。在元和三年前，王充為任何所尚不清楚。
劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》建初元年條，根據(jù)王充《對作篇》“建初孟年，中州頗歉，
穎川汝南，流民四散，圣主憂懷，詔書數(shù)至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，
以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》”的自述，遂懷疑“充所仕者非在。
會稽而在中州之郡邪？”但別無旁證，難成定論。
造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進(jìn)的原因是多方面的，后來王充結(jié)合自己的切。
身體會，曾對仕路窮通作過全面的分析和論述?！斗暧銎穼⑷胧嘶碌倪_(dá)與不達(dá)歸。
結(jié)為遇與不遇：
操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。才高行潔，不可保。
以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或才高行潔，不遇，退在下流；薄能濁操，
遇，進(jìn)在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，
未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。
古人常說“千里馬常有，伯樂不常有”，賢才常有，但仕宦的機(jī)會不常有。生。
逢其時，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進(jìn)；反之，如果生不逢時，所遇非人，即。
使才高八斗，德比夷齊，也會落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的竟?fàn)帣C(jī)制時更。
是如此。不過王充生當(dāng)光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時期，
征辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時的問題，但并不排除其所遇。
非人的可能?！逗鬂h書》說他“仕郡為功曹，以數(shù)諫爭不合去”。王充也曾自紀(jì)建。
初初年，中州欠收，充曾上書郡守，主張厲行節(jié)儉，以備困乏，但“言不納用”；
時俗嗜酒，充以為酒耗五谷，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張“禁酒”，亦不。
被重視。讀書人的看家本領(lǐng)就是建言獻(xiàn)策，既然言不納用，可見他遇到的確實并非。
知己。
王充在《累害篇》中又提出“累害”說：
凡入仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，
才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。
仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過。
錯，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為“三累三害”。
何謂三累三害？充說：鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。
鄉(xiāng)之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，
毀傷高才，二票也；交游失和，轉(zhuǎn)相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷。
害：竟進(jìn)者為了有限的職位互相低毀，在長官面前捏造夸大事實，長官又不明察，
信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，“清吏增郁郁之白，舉涓涓之言”，
名聲越來越潔白，見解越來越高明，濁吏自漸形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過。
失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對不肯附。
從的“清正之士”必然心懷不滿，在長官面前低毀他，三害也。王充所舉的三累三。
害，生動而具體，恰如自己的切身遭遇。《自紀(jì)篇》自謂：“見污傷不肯自明，位。
不進(jìn)亦不懷恨”；“不泛交俗才，俗才因其微過，蜚條（匿名信）陷之，然終不自。
明。”正是對三累三害的絕好注釋。
《狀留篇》中，王充對賢儒“仕宦不進(jìn)，官爵卑微”的原因從多方面作了剖析，
從賢儒自身方面看：一則因?qū)W問難成，“計學(xué)問之日，固已盡年之半矣”，他們。
“銳意于道，遂無貪仕之心”。等他們出仕了，又“純特方正，無圓銳（圓滑鉆營）。
之操”。在那只有奸滑才有市場的官場里，自然就“遲取進(jìn)難”了。故世之賢儒不。
善于鉆營。二則“賢儒懷古今之學(xué)，負(fù)荷禮義之重”，內(nèi)心受著良知的牽累，外在。
又受禮義的約束，“不敢妄進(jìn)茍取”，這是賢儒不愿鉆營。此所謂“學(xué)多道重為身。
累也”。三則賢儒安貧樂道，“遵禮蹈繩，修身守節(jié)，在下不汲汲，故有沉滯之留”。
可是“名生于高官而毀起于卑下”，賢儒總是在卑下之位，故始終受人非毀，令名。
不伸。從長官方面看：一則長官昏庸，倒行逆施，任用俗吏：“將（長官）暗道廢，
則俗吏乘賢儒，賢儒在下位”。二則長官愚暗，不能知賢，俗話說“大器晚成，寶。
貨難售”，“長吏不能知賢，而賢者道大，力劣不能拔舉之故也”。三則長官器識。
狹小，不能用賢。輕物易舉，重貨難移，俗吏如鴻毛，飛揚千里；賢者若金鐵，飄。
風(fēng)不能動。賢儒不進(jìn)，正是“長吏力劣，不能用也”。更有甚者，“長吏妒賢，不。
能容善”，這樣一來，賢儒奇士，不被無妄之災(zāi)，送進(jìn)班房，已是萬幸了，哪里還。
敢望升舉，實現(xiàn)自己的政治理想呢？王充對賢儒稽留的原因所作的分析十分全面深。
透，也十分悲槍，因為他本人就是這樣一位沉淪下僚的賢儒，《自紀(jì)德》說：他。
“不好徼名于世，不為利害見將（長官）”，“賜見君將，不及（問）不對。在鄉(xiāng)。
里慕蘧伯玉之節(jié)（“天下有道則仕，無道則隱”），在朝廷則貪史子魚之行（正直。
處世）?！薄暗霉俨恍?，失官不恨?！薄安荒礁吖?，不恚下位?！薄恰稜盍?。
篇》中所狀“賢儒”“銳意于道，不妄進(jìn)茍取”的風(fēng)骨。
由上可知。王充在《逢遇》、《累害》、《狀留》等篇中所談影響進(jìn)退利鈍的。
“遇進(jìn)廢退”、“三累三害”和“賢儒稽留”等問題，都是他的現(xiàn)身說法。王充撰。
此文，不過借事言志，明理抒慨而已，他在這里談的達(dá)與不達(dá)，進(jìn)與不進(jìn)的種種原。
因，其實就是他本人經(jīng)歷的寫真。
六、廢退窮居。
仕宦而至將相，衣錦而歸故里，這是中國士大夫引以為榮的事情，也是中國士。
大夫為之焦思，為之落拓的揪心之事?？墒牵@對于王充來說，一件也沒有。仕宦。
不顯，進(jìn)言不納，不僅致君堯舜、出仕行義的理想無以實現(xiàn)，而且還常常因自己的。
清節(jié)自守，而惹得俗才奸人的“董條構(gòu)陷”。上無以求通，下無以合俗，進(jìn)無以兼。
濟(jì)天下，退無以獨善其身，是進(jìn)亦不得，退亦不得，茫茫歲月，何以發(fā)遣？何以心。
安呢？中國士大夫自有其安身立命之所，即孔子所謂“君子求諸己”，反求于方寸。
之間，做到當(dāng)下心安。當(dāng)年孔子才博道大，天下莫容，于是斐然而生“歸歟”之嘆。
王充亦志大才高，不用于世，徘徊之下，也不能不有“歸休”之念了。章和二年，
王充正式告老退休了：“章和二年，罷州家居。年屆七十，時可懸輿?！保ā蹲约o(jì)》）。
孔子說：“吾不仕故藝（多才多藝）?！薄妒酚洝芬噍d“孔子不仕，退而修《詩》。
《書》《禮》《樂》，弟子彌眾。”出仕不利，反而成就了孔子多才多藝的本領(lǐng)；
不仕，故孔子有暇修詩書禮樂，教授生徒。王充亦然，《后漢書》說他“后返鄉(xiāng)里，
屏居教授”；充《自紀(jì)》曰“充仕數(shù)不耦，徒著書自娛”。致君堯舜，力行王道，
固然是儒者的理想，但是“得天下之英才而教育之”，著書“立言”以傳后人，也。
是圣賢相提倡的事業(yè)。王充正是一步一趨地重踐著當(dāng)年孔老夫子的人生之路。
罷州家居，當(dāng)然也常有“仕路隔絕，志窮無如”的失落感，也曾希望朝廷能征。
召他，“使處臺閣之下，蹈班賈之跡”，對朝廷的事看得清，聽得切，以便準(zhǔn)確無。
誤地、盡情盡意地歌功頌德，免得因身“在古荒流之地”，了解不透，說得不痛不。
癢（《須頌》）。機(jī)會終于來了，友人謝夷吾向朝廷舉薦王充了！夷吾，會稽山陰。
人，與王充同郡，善風(fēng)角占候，史稱他能預(yù)測死期，《后漢書》入《方術(shù)傳》。夷。
吾與王充操術(shù)不同，但卻是很好的朋友。夷吾官至荊州刺史、鉅鹿太守，官運也比。
王充亨通。特別難能可貴的是他“所在愛育人物，有善績”。在王充罷州家居之年，
謝夷吾向皇帝推舉他說：“充之天才，非學(xué)所加，雖前世孟軻、孫卿，近漢揚雄、
劉歆、司馬遷，不能過也?！保ɡ钯t《后漢書注》引謝承《后漢書》）漢章帝特下。
詔書，令用公車（公家車騎）將王充征往京師。這是王充一生中由皇帝正式下令征。
召的唯一機(jī)會，可是王充并未成行，范曄《后漢書》說是“（因）病不行”。’也。
恰恰就在這一年，漢章帝駕崩。新君繼位，萬象更新，誰也顧不上老皇帝曾下過的。
征賢詔書了。真是千載一時，失不再來了，子夏說：“生死有命，富貴在天?！蓖?。
充對此深有體會，贊賞不已，一再說：“人遇偶及遭累害，皆有命也。”“俞貴之。
人，俱學(xué)獨達(dá)，并仕獨遷；命富之人，俱求獨得，并為獨成。貧賤反此，難達(dá)、難。
遷、難得、難成，獲過受罪，疾病亡遺，失其富貴?！保ā睹撈罚┱媸亲肿旨?。
慨，句句寓情呀！既然他錯過了這樣好的機(jī)會，那就是命中無祿了，于是他只好困。
居鄉(xiāng)閭，去實踐顏子的陋巷之樂了。
更讓王充難堪的是那些“貪進(jìn)忽退，收成棄敗”的世俗之情。王充“升擢在位。
之時，眾人蟻附；廢退窮居，舊故叛去”（《自紀(jì)》）。這些世情俗態(tài)，無時無刻。
不在撞擊著這位年近古稀的老人之心。日月逾邁，頭白齒落，志力衰耗。又加“貧。
無供養(yǎng)”，難免“志不愉快”。老邁窮居，實在凄慘！物質(zhì)條件既不可滿足，于是。
他進(jìn)一步又反躬內(nèi)求，“養(yǎng)氣自守”。王充自敘晚年生活說：
養(yǎng)氣自守，適食則（節(jié)）酒。閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命。
可延，斯須不老。
閉上眼睛，塞緊耳朵，不問世事，可以求得當(dāng)下心安；少吃少喝，養(yǎng)氣守神，
清心寡欲，可以克服物質(zhì)上的不足，此即“導(dǎo)引之術(shù)”。這與王充在《道虛篇》中。
批評“世或以老了之道為可以度世，恬淡無欲，養(yǎng)精愛氣”，揭露“老子之術(shù)以恬。
淡無欲延壽度世者，復(fù)虛也”的風(fēng)格，適相水火。何以出現(xiàn)這一矛盾現(xiàn)象呢？儒家。
要求人們積極入世，以天下為己任，可如果此路不通，它又教人們求諸己，在道德。
上做個完人，于內(nèi)心里求得滿足，此顏回所謂“不容何??？不容然后見君子”者也。
這是在仕路不通時自遣的法寶。儻若一個人一發(fā)到了連“居陋巷，飯蔬食”的條件。
也沒有了，既不得其志，又不得其養(yǎng)，道家的養(yǎng)生之術(shù)便悄然來到你的身邊，只要。
你吐納導(dǎo)引，輔之以熊經(jīng)鳥伸，藥餌服食，便可以保證健康，長生久視，這是在物。
質(zhì)條件缺乏時的自存之術(shù)。
王充，始而苦讀經(jīng)史，暢論大道，欲致君堯舜，仕以行義，結(jié)果如適吳越以售。
章甫，不合時適，無人賞識，遂淹滯州縣，沉淪下僚。他完節(jié)自守，獨善其身，又。
受俗才的蜚條構(gòu)陷，難以自安。現(xiàn)在退守鄉(xiāng)里，”又“窮無供養(yǎng)”，老病交加……。
真是山窮水盡，壯志銷罄。面對歷數(shù)之冉冉，難免“終祖”（死亡）之戚戚，于是。
導(dǎo)引以求延年，服氣以驅(qū)饑寒，墮入方土長生不老術(shù)中。讀者于此，當(dāng)悟何以吾國。
養(yǎng)生氣功、導(dǎo)引房中之術(shù)舉世獨昌之原故了吧！
正如王充自己在《道虛篇》所說的那樣：百藥可以愈病，服氣可以健身，但絕。
對不能度百逾世，壽至不死。有生就有死，死就是生的另一種表現(xiàn)形式?！八勒?，
生之效；生者，死之驗也”。他希望“不老”，但卻“發(fā)白齒脫”；希望“命延”，
但卻“既晚無還”。返老還童是不可能的了，唯有著書立說以體現(xiàn)自己的存在，以。
實現(xiàn)自己的人生價值。他整理完平生著述，還撰寫了一篇長長的《自紀(jì)》，在“命。
以不延，吁嘆悲哉”的哀嘆聲中，走完了自己失意的人生之旅。史家沒有記載他死。
的具體年代，只含糊其辭地說“永元中（約公元）病率于家”。
七、平生著述。
王充仕宦不達(dá)，志窮無如，遂“淫（廣泛）讀古書，甘聞異言”。又感“世書。
俗說，多所不安”，于是“幽居獨處，考論實虛”，發(fā)深邃之想，奮如椽之筆，撰。
著鴻文大論，上探天文，下窮地理，中討人事，以便“垂書示后”，留不朽之名。
王充的著述，大致可分為以下幾類：
一是譏時刺世，勸善勉節(jié)類。有《譏俗》之書：帕紀(jì)篇》說：“俗性貪進(jìn)忽退，
收成棄敗，充升擢在位之時，眾人蟻附，廢退窮居，舊故叛去，志俗人之寡恩，故。
《譏俗》《節(jié)義》，今不見于《論衡》書中，有人說是兩部書，但這里明言。
俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文?！边@里都以《譏俗》概二書，頗。
疑“譏俗”為書名，“節(jié)義”為篇名，居《譏俗》全書之首，稱“《譏俗·節(jié)義》”，
猶稱“《論衡》‘三增’‘九虛’”之類也。
二是議政言事類，有《政務(wù)》之書，《備之》、《禁酒》等篇?！蹲约o(jì)》：
充既疾俗情，作《譏俗》之書，又閔人君之政，徒欲治人，不得其直，不曉其。
務(wù)，愁情苦思，不睹所趨，故作《政務(wù)》之書。
這里說《政務(wù)》之書是為人君陳“所宜”、“所務(wù)”、“所趨”的治國方略。
但這只是一個方面，王充在《對作篇》中又補(bǔ)充說明了《政務(wù)》之書的內(nèi)容：一則。
說“其《政務(wù)》，言治民之道?！币粍t說：“《政務(wù)》為郡國守相，縣邑令長，陳。
通政事所當(dāng)尚務(wù)。欲令全民立化，奉稱國恩?！笨梢娖鋾蔡接懥说胤介L官如何治。
民的問題，內(nèi)容十分全面。王充曾游學(xué)京師十余年，又常在地方任官，再加上他的。
博聞奇識，所言必有可觀，故他本人也十分自信，將《政務(wù)》比作可供王者覽觀風(fēng)。
俗的《詩經(jīng)》，說：“古有命使采詩，欲觀風(fēng)俗，知下情也。《論衡》、《政務(wù)》，
其猶詩也?！?/p>
除了論政專書外，王充還有隨事即興之作，如《備乏》、《禁酒》等篇?！秾?。
作篇》言：
建初孟年，中州頗歉，穎川汝南，民流四散；圣主憂懷，詔書數(shù)至?！墩摵狻?。
之人，奏記那守，宜禁奢侈，以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》。
酒靡五谷，生起盜賊，沉酒飲酒，盜賊不絕。奏記郡守，禁民酒。退題記草，
名曰《禁酒》。
張宗祥《論衡校訂附記》認(rèn)為：“《政務(wù)》之書不悉篇數(shù)，所可考者，《備乏》、
《禁酒》兩篇耳?！睂ⅰ秱浞Α贰督啤纷鳛椤墩?wù)》的兩篇。如果單從“言治民。
之事”考之，二篇確與《政務(wù)》同旨，但卻沒有更多的證據(jù)說明它們就是其中的一。
部分，只好存疑。
三是考訂偽書俗文，虛說漫辭，有《論衡》之書?！蹲约o(jì)》曰；
又傷偽書俗文，多不實誠，故為《論衡》之書。
《論衡》之書今存，是研究王充思想的主要依據(jù)，《論衡》創(chuàng)始于明帝永平之。
末，初成于章帝建初時期：虞翻《會稽典錄》：“《論衡》造于永平末，定于建初。
之年。”至晚年窮居鄉(xiāng)里，又重加整理。朱謙之《王充著作考》（載《文史》第一。
輯）認(rèn)為“《論衡》一書經(jīng)過三次擺集。”王充于章和二年罷州家居后所定為最終。
的定本?！墩摵狻返闹饕枷胂旅嬉謩e論述，這里僅就充所自敘列其一二。《佚。
文篇》：
《詩三百》，一言以蔽之曰：“思無邪”?！墩摵狻菲允?dāng)?shù)，亦一言也，曰：
“疾虛妄”。
疾，即痛恨?！凹蔡撏?，即痛限虛偽不實的言論。猶如孔子歸納《詩經(jīng)》的。
主題思想為“思無邪”一樣，“疾虛妄”就是《論衡》的主體思想，這是就其發(fā)憤。
著《論衡》說的，可以視為著作動機(jī)。不過如果全面概括《論衡》的主題，似以。
《對作篇》“《論衡》實事疾妄”為更準(zhǔn)確?！皩嵤隆?，即考證事實，實事求是，
王充在同篇中又稱之為“務(wù)實誠”；“疾妄”，即駁斥虛妄，反對迷信?！皩嵤隆?/p>
（即“務(wù)實誠”）是正面論說，為立論；“疾妄”是從反面辯駁，為駁論。一正一。
反，反覆周致。用范曄的歸納即是“釋物類同異（實事），正時俗嫌疑（疾妄）”
（《后漢書》）。王充在《對作篇》中更具體地揭示了本書的內(nèi)容：
是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜，
則華文（浮華之文）不見息；華文放流（大肆流行），則實事不見用。故《論衡》。
者所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃?，非育調(diào)飾辭，為奇?zhèn)ブ^也。
又說：
今《論衡》就世俗之書，訂其真?zhèn)?，辨其實虛，非造始更為，無本于前也。
這里說的是訂正書本的“虛妄之言”和“華文浮辭”，解決學(xué)術(shù)上的錯誤言論。
充又說：
《論衡》細(xì)說微論，解釋世俗之疑，辨照然否之理。
這是辨明世俗的疑惑，解決生活中的疑難問題。
《論衡》是王充的經(jīng)意之作，其書雖然初成于永平建初時期，事隔20作后，他。
重修《論衡》，仍然十分用心。謝承《后漢書》說他“于宅內(nèi)門戶爐柱各置筆硯簡。
充“以借儒守文，多失其真。乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖壁墻各置刀筆，著。
《論衡》八十五篇?！笨梢娝砟觊]門深思，斷絕社交往來，在家里四到八處都放。
有筆墨簡編，靈感所到，即行著錄。通過這樣深思熟慮，潛心著述，才寫成了《論。
衡》的最后定本。其思深，其功勤，于此可見一斑。
第四類是頤情養(yǎng)性之作，有《養(yǎng)性》之書?！蹲约o(jì)篇》：
年屆70，時可懸輿……歷數(shù)冉冉，庚辛域際，雖懼終祖，愚猶沛沛（心潮激蕩），
乃作《養(yǎng)性》之書十六篇。養(yǎng)氣自守，適食則（節(jié)）酒。
王充在庚辛之際，年屆70，則此“庚”，指和帝永元二年庚寅，為公元90年；
“辛”，即永無三年辛卯，為公元91年。其時王充65歲。“發(fā)白齒落”，“貧無供。
養(yǎng)”，又加用思太專，傷耗精氣，劉勰《文心雕龍·神思》說“桓譚疾感于苦思，
王棄氣竭于思慮”，正是指此而言。故充“養(yǎng)氣自守”，“愛精自保”，時輔以。
“服藥引導(dǎo)”，希望“性命可延”。并著《養(yǎng)性》之書來總結(jié)經(jīng)驗。王充在談到。
《養(yǎng)性》之書的具體內(nèi)容時，還說到：“上自黃（帝）唐（堯），下臻秦漢而來，
折衷以圣道，析理于通才，如衡之平，如鑒之開，幼老生死古今，罔不詳該?！笨?。
見書中還廣征博引古今養(yǎng)生成就，用圣人之言折衷去取，概括了古今幼老生死問題。
言之有據(jù)，議論平實，就像天平一般平正，明鏡一樣清沏?！娥B(yǎng)性》書今已不傳。
覽》卷720）?！段男牡颀垺ゐB(yǎng)氣篇》曰：“昔王充著述，制‘養(yǎng)氣’之篇，驗已。
（既有經(jīng)驗）而作，豈虛語哉！”《養(yǎng)性》書名，虞翻作《養(yǎng)生》，劉勰作“養(yǎng)氣”，
朱謙之說是《養(yǎng)性》之誤；蔣祖怡《王充卷》又說劉勰所稱《養(yǎng)氣篇》為《養(yǎng)性書》。
氣為生命之源：“用氣為性”，“以氣為壽”（《無形篇》），養(yǎng)生（或養(yǎng)性）必。
先養(yǎng)氣，劉勰乃依其要旨而稱名，并非有誤。至于說《養(yǎng)氣》為《養(yǎng)性》之一，可。
備一說，惜無確據(jù)。臧琳《經(jīng)義雜記》卷16又說：《自紀(jì)篇》中“閉目塞聰，愛精。
的內(nèi)容提要，則是可以考慮的。
第五類是雜著，見于記載的有《大儒論》、《果賦》等。《大儒論》作于明帝。
水平二年，已佚，見于李賢《后漢書注》所引袁山松《后漢書》，引文“大”字作。
“六”?！豆x》，已佚，見于《太平御覽》卷168引。
篇，《養(yǎng)性》（含養(yǎng)氣）之書，《大儒論》等，歸宿如何，歷來有兩種不同的看法。
一以為保存于今本《論衡》之中。南京大學(xué)《國學(xué)叢刊》二卷三期（1923年）張右。
源撰文，認(rèn)為：“今本《論衡》是把原來的《譏俗》之書，《論衡》之書，《養(yǎng)性》。
之書混雜起來了?！敝熘t之亦同此說，還在今本《論衡》中分析出哪是《譏俗》，
哪是《節(jié)義》，哪是《政務(wù)》，哪是初本《論衡》，哪是《養(yǎng)性》……；北京大學(xué)。
歷史系《論衡注釋》小組亦認(rèn)為王充的著作雖有遺篇，但以上諸書歷經(jīng)王充本人整。
理，都基本保存在今本《論衡》之中，只是具體篇章無法分析了（《前言》）。與。
此相反，張宗祥《論衡校訂附記》認(rèn)為：“請書皆不傳，所傳者獨《論衡》之書八。
十五篇耳?！笔Y祖恰也人為“王充《養(yǎng)性》、《政務(wù)》、《譏俗》三書，至今均已。
亡佚，雖則它們的基本觀點在今本《論衡》中可以探知，但今本《論衡》實未包括。
上述三種著作。”
我們認(rèn)為，同一作者，不同著作的內(nèi)容互相滲透，是常有的事，因此我們往往。
可從現(xiàn)存著作中窺知其佚書的內(nèi)容。但是，我們卻不能就此得出佚書的篇章就已包。
括在今存著作之中的結(jié)論。王充的著作也有這種情況。固然今本《論衡》保留了一。
些《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》、《大儒論》等書的某些內(nèi)容，但我們不能說今。
本《論衡》就包括了諸書的全部篇目，更沒有充足理由說是諸書的改編。首先，
《論衡》與《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》等書是各自獨立的專書，王充在不少章。
節(jié)常常將《論衡》與諸書對舉：
《自紀(jì)篇》曰：
充既疾俗情，作《譏俗》之書；又閔人君之政……故作《政務(wù)》之書；又傷俗。
文多不實誠，故為《論衡》之書。
以此見《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》相次而作，本為三書。又《對作篇》曰：
其《政務(wù)》言治民之道；《論衡》諸篇，實俗間之凡人所見，與彼無以異也。
《政務(wù)》與《論衡》對舉，內(nèi)容也各自不同。又《自紀(jì)篇》：
《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其旨，為分別之文，《論衡》之書，何為復(fù)。
然？
《譏俗》與《論衡》對舉，并通過問難者的口，兩相比較其風(fēng)格。
致于《養(yǎng)性》之書，《自紀(jì)篇》明明敘在充晚年窮居老病時所作，更在諸書之。
后，不可與《論衡》之書相混同。由此可見，《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》、
《養(yǎng)性》各自為書，不相雜廁。即或諸書有的內(nèi)容經(jīng)王充晚年改定，收入了《論衡》。
定本之中，其改動也是非常之大的，不能簡單地視為同書的改隸。如世以為《備之》、
《禁酒》是《政務(wù)》中的兩篇，《節(jié)義》是《譏俗》中的一篇，《養(yǎng)氣》是《養(yǎng)性》。
中的一篇，都不見于今本《論衡》之中，即是明證。
今本《論衡》中有不少譏時俗、言政事的內(nèi)容（盡管沒有說節(jié)義，講治道），
如果說是《譏俗》、《政務(wù)》之書的改隸還差可成立的話，那么《養(yǎng)性》之書的內(nèi)。
容卻是在《論衡》中難尋蹤影的。相反，我們從中找到的只有他對道術(shù)方技的批判：
如前所說，王充在《道虛篇》中否定了“老子之術(shù)，以恬淡無欲，延壽度世”；王。
子喬之輩“辟谷不食，遂為仙人”；道家相夸的“真人食氣，壽而不死”；“導(dǎo)氣。
養(yǎng)性，度世而不死”；“服食藥物，延年度世”等等長生不老之術(shù)的可行性。還在。
《無形篇》中重申這一批評，堅信“用氣為性，性成命定。形不可變化，命不可減。
加”。大概說來，《論衡》主要作于壯年，其時意氣風(fēng)發(fā)，頗具指點江山，糞土當(dāng)。
年的豪情，因此其中注意的是疾虛妄，求實誠的學(xué)術(shù)問題。晚年著《養(yǎng)性》，年漸。
70，“志力衰耗”，“志窮無如”，常有“歷數(shù)冉冉”，日薄西山，壯志不酬，晚。
景索莫之態(tài)。難免不有“終祖”之懼，于是將養(yǎng)生益年提上日程。此亦少壯重事業(yè)，
老來迷養(yǎng)生之常情。養(yǎng)生的內(nèi)容既不見于今本《論衡》，其已失傳當(dāng)無疑問了。
就是今傳的《論衡》一書，在寫成之后，因其議論“違詭于俗”，“不類前人”，
因而遭到種種非難，沒有引起學(xué)界的足夠重視。她得以流傳，還要感謝蔡邕、王朗。
二人的賞識與看重。謝承《后漢書》記載：
王充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入?yún)鞘嫉弥忝赝嬉詾檎勚?。后王?/p>
朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進(jìn)?；蛟唬骸安灰姰惾?，當(dāng)?shù)卯悺?/p>
書?！眴栔?，果得《論衡》之差。由是遂見傳焉。
以上這段文字見于李賢《后漢書注》所引。蔡邕，東漢末人；王朗，三國魏人。
可見在王充卒后100余年，《論衡》一書方始流傳于世。
有錄無書，至于散見于各種類書和古注的王充佚文殘句則更多，北京大學(xué)歷史系。
《論衡注釋》第四冊附有較全的輯補(bǔ)?！墩摵狻吩瓡碌亩嗌?，也是一個爭論不。
休的問題?！端膸焯嵋ぷ硬俊るs家》《論衡提要》說：“然則原書實百余篇，此。
遂從之，特作《王充論衡篇數(shù)殘佚考》刊載于《古史辯》第四冊。今人也有懷疑此。
的所有著作，包括《譏俗》、《節(jié)義》、《政務(wù)》、《論衡》、《養(yǎng)性》在內(nèi)。我。
們認(rèn)為，85卷說較為可靠，不過“百篇”之?dāng)?shù)既不是《論篇》的篇數(shù)，也不是王充。
所有著作的總和。王充在《扶文篇》中直接言及《論衡》篇數(shù)時只說“《論衡》篇。
以十?dāng)?shù)”，不言以百數(shù)（劉盼遂先生說“十”為“百”字之誤，缺乏版本依據(jù)），
并無百篇之說，自謝承《后漢書》（《藝文類聚》卷58，《初學(xué)記》卷24），范曄。
《后漢書》，葛噗《抱樸子》（《喻蔽篇》）及《事文類聚》別集二所引佚文）和。
《隋書·經(jīng)籍志》以下，莫不皆然。其中謝承是三國魏人，距王充之卒僅百余年，
所記具有較強(qiáng)的可靠性。其次，王充《自紀(jì)篇》所稱“吾書亦才出百”，是就世人。
指責(zé)充“所作新書”篇繁文重而作的答辯，顯然只指其晚年所著《論衡》、《養(yǎng)性》。
“出百”之?dāng)?shù)。既然王充晚著新書總共才“出百”，那么《論衡》一部就不可能獨。
有百篇之多了?！墩摵狻贰ⅰ薄娥B(yǎng)性》為充晚近定本，可能最初即合訂行世，后來。
《養(yǎng)性》之書佚，而《論衡》獨傳?！侗碧脮n》卷98引《抱樸子》遺文曾有這樣。
一則記載：
王充所著《論衡》，北方都未有得之者，蔡伯喈（邕）嘗到江東得之，嘆其文。
高，度越諸子。及還中國（中原），諸儒覺其談?wù)摳h(yuǎn)，嫌（懷疑）得異書?；蛩?。
其隱處，果得《論衡》。提取數(shù)卷持去。伯喈曰：“惟吾與汝共之，弗廣也?！?/p>
得傳（僅缺一篇），《養(yǎng)性書》卻不可得而見了。
八、崇儒尊孔。
如前所說，世人頗以王充問孔，刺孟、譏諷俗儒，而懷疑王充的儒者身份。其。
實，就王充的整個思想特色和感情特征看來，他仍然是一位儒者，只不過不是經(jīng)師。
罷了。從王充《論衡》中，隨處可見他崇儒尊孔的思想。
王充出身于孤門細(xì)族，苦學(xué)成才，對與他有相似經(jīng)歷的孔子推崇有加?！侗拘浴?/p>
篇》：“孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也！”認(rèn)為孔子是道德最高尚的人物，
是諸子百家之中最優(yōu)秀的。《辨崇德》又說：“孔子，圣人，知（智）府也?！迸c。
孟子以來的儒家學(xué)派一樣，王充也認(rèn)為孔子是知識淵博，大智大慧的“智府”。在。
《知實篇》中王充盛贊：“孔子見竅睹微，思慮洞達(dá)，才智兼倍，強(qiáng)力不倦，超逾。
倫等。”說孔子見識非常，明察秋毫；深思熟慮，思維深邃；材智加倍于常人，努。
力不已，至老不倦，是人類的超才奇士！
王充的一生又是沉淪下僚，落拓不偶的一生，這也與孔子道大難容，周游列國。
卻無所遇的遭遇相同。故每當(dāng)王充遭人非議，受人譏諷時，常常引孔子以自況，借。
孔子以自遣。王充曾為人下僚，仕于小縣，有人譏消他“仕不擇地，濁操傷行”，
王充在《自紀(jì)篇》中回答說：“可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣?！笨?。
子賤為季孫氏的乘田委吏，并無悒郁之色；又貴為魯國的司空攝相，卻無驕矜之氣。
孔子說過“不患無位，患所以立”，王充也說：“憂德之不豐，不憂爵之不尊；恥。
名之不白，不恥位之不遷。”與孔子志趣相同。有人譏笑王充“仕數(shù)黜斥”，王充。
說：“才鴻莫過孔子?？鬃硬蝗?，斥逐，伐樹，接浙，見圍，削跡，困餓陳蔡，門。
人有菜色?！笔乐鸥叩率]有比得上孔子的了?？墒强鬃颖霍攪?qū)逐出來，在宋。
國有桓囗伐樹相逼之禍，在齊國撈起煮飯的米倉惶出逃，還被圍于匡，衛(wèi)國人除其。
車輒以示痛絕，特別是被圍于陳蔡之間，受盡饑餓之苦，弟子一個個面黃肌瘦……。
這不也是鴻才遭黜么？更何況“吾材不逮（及）孔子，不偶（遇）之厄（困），未。
與之等”哩！可見“達(dá)者未必知，窮者未必愚”。王充、孔子，可謂圣賢相知，惺。
惺相惜呀。
與那班神化孔子，迷信孔子的腐儒迂士不同的是，王充推尊孔子，是從道德純。
粹，智慧博大，情趣高尚等方面出發(fā)的。認(rèn)為孔子是圣人，但不是神人。圣和神的。
區(qū)別在于：“所謂神者，不學(xué)而知；所謂圣者，需學(xué)以圣?！蓖醭湓凇秾嵵贩瘛?/p>
定漢儒鼓吹所謂圣人能“前知千歲，后知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，
不學(xué)自知，不問自曉”的濫言，認(rèn)為圣人需學(xué)知、問知、思知，而無所謂“性（生）。
知”者?！疤斓刂g，含血之類，無性知者！”因“圣人需學(xué)，知其非神。”又在。
《知實篇》中列舉16證說明“圣人不能先知”之理，還孔子以人的本來面目。圣人。
學(xué)而后知，那么圣人也可學(xué)習(xí)：“圣可學(xué)為”，“圣賢可學(xué)”。將孔子從漢儒所供。
奉的古廟冷宮里，搬回到人間煙火中來，世人皆可仿照學(xué)習(xí)，修養(yǎng)成圣，此亦孟子。
“人皆可以為堯舜”的命題也。
但是，王充“問孔”、“刺孟”也確有其事，不過我們不能就此而論定王充反。
孔非儒，而應(yīng)看其所論何事，所非何因？他是從什么樣的動機(jī)出發(fā)，又是怎樣非議。
孔孟言行的。王充的《問孔篇》問難孔子凡17事，《刺孟篇》駁論孟子凡10事，并。
且常常針鋒相對，論辯尖銳。但是他的出發(fā)點不是肆意低毀孔孟，而是欲辨明真理，
闡明圣道。他在《問孔篇》開宗明義地說：“世之儒者，好信師而是古，以為圣賢。
所言皆無非，專精講習(xí)，不知間難?！蓖醭浞磳κト艘晃睹牡膶W(xué)風(fēng)，認(rèn)為圣賢。
下筆著述，用意專精，尚有不完全對的地方，何況他們一倉促吐言，安能皆是”？
因此他在《問孔》、《刺孟》兩篇中專就孔孟的“倉促”率爾之言進(jìn)行辯駁。當(dāng)然。
兩篇之中也有辯所不當(dāng)帶者，也有對孔孟言行理解偏差者，但是他對孔孟思想的核。
心內(nèi)容，即所謂“五常之道：仁義禮智信”，并無半點非議。由此可見王充之問孔。
刺孟，是承其大道，而攻其小疵，不僅不會傷害孔孟之道，而且會使孔孟之道更為。
純粹，更為明審。他說：“荀有不曉解之問，追難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之。
知，伐孔子之說，何道于理？”西洋哲人說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！蓖醭湟病?/p>
是既愛孔子，更愛圣道；既尊圣人，更重真理。因為圣人之所以可貴可敬，端在于。
他追求真理，代表真理！王充為追求真理而不惜問孔刺孟，又有什么過錯呢？正如。
世人不能因醫(yī)生為人類治病救難而斥其非人一樣，我們自然也不能因王充以攻孔孟。
之短而斥其非儒了。
作為受儒家經(jīng)典教育出來，受漢世“獨尊儒術(shù)”之風(fēng)熏陶出來的王充，對儒學(xué)。
也是傾心服膺的，他對儒生也抱著贊賞和同情的態(tài)度。王充《論衡》一書幾乎處處。
有批評俗儒誤說的言論，但同時又時時可見他用儒學(xué)的標(biāo)尺來衡事評物，《自紀(jì)篇》。
介紹他的著書方法是“折衷以圣道，析理于通才”，“圣道”，即孔孟之道，即儒。
學(xué)原理；“通才”，即通博之人，指諸子百家。圣道是王充論事定斷（折衷）的準(zhǔn)。
尺，諸子是王充闡明道理的佐證。主次清楚，重心明了。為了申說其重儒貴學(xué)的思。
想，王充專門寫下了《程材》、《量知》、《謝短》。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇十九
1.愧對孔子——推薦《論語》。
2.尋找教育的精神家園——推薦《理想國》。
3.美德能給我們帶來安寧與幸?！扑]《道德情操論》。
4.愛，是一門可以學(xué)習(xí)的藝術(shù)——推薦《愛的藝術(shù)》。
5.人類精神的高地——推薦《蘇霍姆林斯基選集》。
6.一座必須跨越的教育高峰——推薦《民主主義與教育》。
7.大愛陶子，大德陶子——推薦《陶行知文集》。
8.“新教育”：一場教育造福運動——推薦《朱永新教育文集》。
9.用最深厚的愛創(chuàng)造最大的奇跡——推薦《第56號教室的奇跡》。
10.你永遠(yuǎn)可以更幸?！扑]《幸福的方法》。
第二輯閱讀能給我們帶來更多的愛心、良心、社會責(zé)任心。
11.做一個“無可救藥的樂天派”——推薦《蘇東坡傳》。
12.“美國精神之父”留下的財富——推薦《富蘭克林自傳》。
13.可惜，中國只有一個張謇——推薦《張謇傳》。
14.史懷澤，人類永遠(yuǎn)的懷念——推薦《史懷澤傳》。
15.中國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的麥加圣地——推薦《張伯苓圖傳》。
16.向“第一公民”梁啟超學(xué)什么——推薦《梁啟超傳》。
17.回向風(fēng)雨的歌者——推薦《一顆清亮的大星——胡適傳》。
18.一個永遠(yuǎn)溫暖我們的名字——推薦《仁愛一生》。
19.人間凈土一圣哲——推薦《枯木開花：圣嚴(yán)法師傳》。
21.250年前歐洲最好的“新教育”——推薦《愛彌兒》。
22.人格就是一切——推薦《歌德談話錄》。
23.教師為什么一定要讀安徒生童話——推薦《安徒生童話》。
24.超越俗世的靈魂芳香——推薦《金薔薇》。
25.一本影響了幾代人的公民教育讀本——推薦《愛的教育》。
26.詩歌，讓我們的心靈不死！——推薦《唐宋詞十七講》。
27.朗讀，讓生命踏上溫暖歸途——推薦《朗讀者》。
28.和大智者的心靈對話——推薦《人生哲思錄》。
29.十丈紅塵上的晨鐘暮鼓——推薦《林清玄散文》。
30.童年，是一個人的宿命——推薦《追風(fēng)箏的人》。
附錄給你一間書屋。
后記在書中尋覓最好的自己。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇二十
鼓上蚤。
時遷性格：身手敏捷、膽略過人、有勇有謀、機(jī)智心細(xì)。
3、時遷簡介。
時遷是施耐庵的古典名著《水滸傳》中的人物。時遷祖籍為山東高唐州，自幼練得一身好輕功，善能飛檐走壁，江湖人稱“鼓上蚤”。后流落在薊州府，吃了官司，被病關(guān)索楊雄所救。他在翠屏山盜古墳得手，偶然間撞到楊雄、石秀殺了潘巧云，便隨二人一同去投奔梁山。在祝家店，時遷因偷吃報曉公雞，逃跑時誤入埋伏，被人用撓鉤活捉，進(jìn)而引出“三打祝家莊”一段精彩故事。上梁山后，為軍中走報機(jī)密步軍頭領(lǐng)第二名。后隨軍出征，屢建功勞，回京途中不幸患絞腸痧而亡。
時遷的輕功，堪稱一流，所以稱他為鼓上蚤。跳蚤，寄生性昆蟲，它是昆蟲中的跳高冠軍，它所跳的高度是自身的幾百倍，能連續(xù)跳近百個小時，它跳躍的加速度是宇宙飛船的速度。用跳蚤來比喻時遷，十分形象。
時遷為梁山做了許多,卻只能位列第一百零七位,為何如此,這同他是盜偷的身份有關(guān)。如果是征完方臘，水泊梁山英雄重排座次，按貢獻(xiàn)大小，時遷應(yīng)入三十六天罡?？墒牵瑫r遷被定格在第一百零七位了，更不幸的是，征完方臘，他卻意外的死于攪腸沙。
時遷的精彩故事家喻戶曉，為百姓所津津樂道。后世的盜賊們均奉他為祖師爺。是少有的以偷技聞名的英雄。過去很多地方建有時遷廟，廟里供奉的就是“賊神菩薩”時遷。
時遷上梁山后，被派去東京盜得徐寧的寶甲，和湯隆一起將徐寧騙上梁山，立了功勞。時遷被封為走報機(jī)密步軍頭領(lǐng)第二名，是梁山第一百零七條好漢征討方臘宋江大軍破了方臘后，時遷在返程的途中卻因絞腸痧發(fā)作而亡，能夠從九死一生的前線安然無恙，最終卻因為急性闌尾炎而喪命，不禁讓人扼腕嘆息：上天不公，無過與此！
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇二十一
九寨溝和影視劇拍攝權(quán)不容“二次污染”
一段時間以來，川籍流行歌手李進(jìn)叫板《神雕俠侶》劇組的報道見諸于眾多媒體，李進(jìn)和劇組的總制片人張紀(jì)中一直在打“嘴仗”。據(jù)報道，電視劇《神雕俠侶》在九寨溝拍攝過程中，劇組未經(jīng)允許，擅自進(jìn)入上百萬年形成的神仙池進(jìn)行拍攝，在鈣化層上搭建用于拍攝的人工景觀，破壞了極為珍貴的自然文化遺產(chǎn)。“光頭”李進(jìn)在接收記者采訪時稱，劇組把三腳架搭在池子里，里邊布滿了腳印，最后由護(hù)林人員強(qiáng)行制止，這些腳印是不可能靠人工恢復(fù)的，只能靠一點點鈣化修復(fù)，少則需要十幾年多則需要上萬年。有報道說李進(jìn)正在收集證據(jù)，準(zhǔn)備將該事件投訴到國家環(huán)保總局。另據(jù)中新網(wǎng)消息，11月29日，李進(jìn)的經(jīng)紀(jì)人-北京寶麗光文化傳播有限公司發(fā)表聲明，繼續(xù)要求張紀(jì)中向公眾道歉，而且強(qiáng)調(diào)張紀(jì)中指責(zé)李進(jìn)想借此炒作出名的說法是“人身攻擊”。
面對李進(jìn)的指責(zé)，《神雕俠侶》劇組的反應(yīng)卻叫人實在不敢恭維。張紀(jì)中面對媒體的態(tài)度卻是輕描淡寫，對此事深不以為然，一再表示“沒什么”，一般游客不能下水，劇組來此拍片卻可以通融。劇組一制片主任也在辯解：九寨溝這個地方本來就是藏民聚集地，從前藏民放養(yǎng)牛羊，都在這個區(qū)域走動，從來沒人認(rèn)為這樣就會對環(huán)境造成影響，劇組方面凡事小心謹(jǐn)慎，根本談不上肆意破壞。然而在李進(jìn)的經(jīng)紀(jì)人發(fā)表聲明后，張紀(jì)中的態(tài)度有所改變，稱“我們希望全國的劇組，都能持有環(huán)保的態(tài)度，也歡迎全國人民對我們監(jiān)督批評”。
現(xiàn)《神雕俠侶》劇組又轉(zhuǎn)移到浙江雁蕩山繼續(xù)下一步的拍戲了，給世界文化遺產(chǎn)九寨溝留下了污染的痕跡，更給人們留下了對影視劇拍攝行為規(guī)范的思考。
如今，到旅游風(fēng)景名勝區(qū)和保護(hù)建筑去拍攝影視劇的劇組越來越多。許多景點都有“游客止步”的指示牌，然而遇到劇組攝制影視劇時，卻亮起了綠燈。誠然，影視劇借助著名風(fēng)景區(qū)拍攝，不僅為影視劇本身增色添彩，也給觀眾帶來美的享受，這本無可厚非。這是影視劇拍攝權(quán)行使中的場地選擇自由，本質(zhì)上是制片人拍攝意志的.獨立性和自由性的體現(xiàn)。根據(jù)筆者對影視劇拍攝權(quán)的初步思考，影視劇拍攝權(quán)也叫做影視劇攝制權(quán)，是指影視劇制作人享有的通過對劇本、場景、演員以及其他工作組的選擇行為將影視劇本轉(zhuǎn)化為影像的權(quán)利。過程意義上的影視劇拍攝權(quán)的行使質(zhì)量直接影響到結(jié)果意義上的影視劇的影視效果，因為從影視劇制作原理上來看，由文字到影像表現(xiàn)這一過渡過程是直接影響電影質(zhì)量的因素，影像的再度創(chuàng)作甚至可以完全超出文字劇本的限制，在直觀的影像處理上更加靈活機(jī)動的去刻畫人物和渲染情節(jié)環(huán)境，《泰坦尼克號》劇本寫的平白無奇，但影片卻用氣勢磅礴的特技畫面和音動效果、感性的人性描述走紅全球市場。可見，影視劇拍攝權(quán)的行使環(huán)節(jié)至關(guān)重要，從影視劇拍攝權(quán)所具有的選擇權(quán)能來看，大致包括主體選擇權(quán)能和客體選擇權(quán)能，前者主要是劇中人物的扮演者-演員的選擇權(quán)能以及劇組其他工作人員的選擇權(quán)能，后者主要指劇本選擇權(quán)能、拍攝場地選擇權(quán)能以及其他道具選擇權(quán)能等。一個追求精妙的影視劇制作效果的制片人，往往不惜一切代價在影視制作權(quán)的行使環(huán)節(jié)上絞盡腦汁，包括人力成本（人）的大量選配、資金成本（財）的巨額花費、物質(zhì)成本（物）的高昂投入以及宣傳成本（炒作）的狂熱付出等。這都是抽象概念意義上的影視拍攝權(quán)在具體行使過程中的微觀意義上的各種表現(xiàn)，權(quán)利人對影視拍攝權(quán)的正當(dāng)行使，會使得權(quán)利實現(xiàn)之后所產(chǎn)生的結(jié)果變得更加美侖美奐，優(yōu)秀的影視劇無疑會給觀眾帶來無限的審美情趣，也為社會奉獻(xiàn)出精美的精神食糧。
但是，權(quán)利的行使是有界限的，超出權(quán)利的界限就是權(quán)利的濫用，這是民法理念中的權(quán)利理念和自由理念的內(nèi)在要求。影視劇拍攝權(quán)也不例外，權(quán)利人在行使影視劇拍攝權(quán)時，必須依照拍攝權(quán)行使規(guī)則進(jìn)行。違背了影視劇拍攝權(quán)的行使規(guī)則，意味著拍攝權(quán)的濫用，濫用的權(quán)利表面上可能會給享有拍攝權(quán)的權(quán)利人帶來預(yù)期的利益，但在本質(zhì)上卻同時犧牲了另一種利益，包括他人私益和社會公益。以犧牲別人的正當(dāng)利益為代價去單純追求自己的私人利益，所換來的此等私益是打了折扣的廉價私益，本質(zhì)上是自私的表現(xiàn)。以“《神雕俠侶》案”為例，該劇組在拍攝電視劇《神雕俠侶》時，已經(jīng)濫用了影視劇拍攝權(quán)。具體說來，影視劇拍攝權(quán)中的場地選權(quán)能沒有得到正當(dāng)行使。選擇被列為世界文化遺產(chǎn)的著名風(fēng)景旅游區(qū)九寨溝，作為《神雕俠侶》部分劇段的拍攝場地，是影視劇拍攝權(quán)的享有者的場地選擇權(quán)能，本應(yīng)謹(jǐn)慎的注意與九寨溝方面簽訂的合同約定義務(wù)的履行，即在運用旅游資源拍攝影視劇片斷時，要注意保證旅游資源不得遭到非法使用，尤其是重點自然文化景觀的完整性不容任意人為破壞?？墒窃搫〗M卻在九寨溝拍攝時污染了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，甚至擅自進(jìn)入上百萬年才得以形成的神仙池進(jìn)行拍攝，顯然，這是以犧牲人類的世界文化遺產(chǎn)為代價的，侵害了社會公益，從權(quán)利行使的角度看無疑是濫用了場地選擇權(quán)能，已經(jīng)超越了影視劇拍攝權(quán)的合理界限，不僅“污染”了九寨溝，而且還“污染”了拍攝權(quán)。此事件造成的消極影響已經(jīng)越來越大，不久的將來，善良而富有愛心的人們在享受著《神雕俠侶》可能會有的良好影視效果的同時，或許還會回憶起這場“光頭”李進(jìn)和“大胡子”張紀(jì)中的紛爭，也會為九寨溝遭遇的本不應(yīng)有的污染而感到痛心。事實上，《神雕俠侶》不是進(jìn)駐九寨溝拍戲的第一家，張藝謀的武俠片《英雄》曾在2001年底進(jìn)駐景區(qū)，在箭竹海和諾日朗瀑布拍攝，前后也有半個月左右，當(dāng)時兩位演員李連杰和梁朝偉不僅下了水，還在湖水下隱藏了水下攝像機(jī)，這同樣是對影視劇拍攝權(quán)的“污染”。
李紹章。
從受教育的角度寫（優(yōu)質(zhì)22篇）篇二十二
受教育不僅僅是獲取知識的過程，更是一種對自我的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的過程。我曾經(jīng)認(rèn)為，受教育就是上學(xué)、聽課、考試，但經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和成長，我逐漸領(lǐng)悟到受教育的真正意義。從幼兒園到高中、大學(xué)，再到社會實踐，每一次的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷都讓我受益匪淺。在這個過程中，我從培養(yǎng)興趣愛好到培養(yǎng)批判思維，從實踐動手到培養(yǎng)責(zé)任感，不斷進(jìn)步和成長。
第二段。
受教育給予了我發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)興趣愛好的機(jī)會。在學(xué)校中，我學(xué)習(xí)了各種學(xué)科，如語文、數(shù)學(xué)、化學(xué)等等。有時候，這些學(xué)科讓我感到困惑和無聊。然而，通過老師的引導(dǎo)和激勵，我慢慢開始意識到，每個學(xué)科都有其獨特的魅力。語文可以幫助我更好地理解文學(xué)作品中的情感和思想；數(shù)學(xué)可以幫助我提高邏輯思維和解決問題的能力；化學(xué)可以幫助我了解物質(zhì)及其變化的奧秘。從此以后，我開始主動學(xué)習(xí)這些學(xué)科，并逐漸培養(yǎng)起對它們的興趣愛好。
第三段。
受教育使我學(xué)會了批判性思維。在學(xué)校中，老師鼓勵我們提出問題，獨立思考，不盲從。這給了我充分發(fā)揮自己思維的空間。通過思考和分析，我能夠更好地理解問題的本質(zhì)，并找到解決問題的方法。這種批判性思維也使我能夠更好地面對挑戰(zhàn)和困難。無論是解決數(shù)學(xué)難題還是面對生活中的困惑，我都能夠運用批判性思維找到合適的解決方案。
第四段。
受教育不僅僅發(fā)生在學(xué)校，還發(fā)生在社會實踐中。在大學(xué)期間，我有機(jī)會參加社會實踐活動，與社會各個層面的人接觸和交流。這讓我更加深入地了解社會的多樣性和復(fù)雜性。通過與不同背景的人交流，我可以更好地理解和尊重不同觀點和意見。同時，這也提醒我要對自己的言行負(fù)責(zé)，要成為一個有責(zé)任感的公民。
第五段。
終身學(xué)習(xí)是受教育的重要內(nèi)容。隨著時間的推移，我們的知識會變得陳舊，但學(xué)習(xí)的需求卻永不停息。對我來說，受教育是一種終身的追求，是對自我的不懈進(jìn)步和成長的追求。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)并更新知識，才能在這個快速變化的世界中不被淘汰。因此，我將把終身學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣，不斷積累和提升自我。
總結(jié)。
總之，受教育是一種啟迪和成長的過程。通過受教育，我們可以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣愛好，培養(yǎng)批判性思維，了解社會的多樣性，并實踐終身學(xué)習(xí)的理念。受教育不僅僅是為了獲取知識，更是為了培養(yǎng)我們成為全面發(fā)展的人。