范本總結(jié)可以為我們提供一些實(shí)際的案例，幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。以下是小編為大家推薦的范文范本集錦，希望能給大家寫作的靈感和啟示。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇一
國是一個(gè)有著豐富文化底蘊(yùn)的國家，其中也不乏有很多的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)……今天我就給大家說說端午節(jié)。
為什么端午節(jié)會(huì)在每年的陰歷五月初五過呢?那是因?yàn)槲覈糯鷤ゴ蟮恼渭摇⑺枷爰仪谶@一天遭人迫害，被迫投江而死，人們?yōu)榱思o(jì)念他，就將他投江死亡的這日定為“端午日”。
在我國，端午節(jié)這天有很多的民間習(xí)俗，包粽子是大家最喜歡的習(xí)俗，這天，一家人會(huì)圍坐在一起包粽子，有說有笑，其樂融融，粽子熟了，大家又會(huì)坐在一起吃粽子，香噴美味的粽子香飄滿了屋;賽龍舟也是我國端午節(jié)傳統(tǒng)的節(jié)目，親朋好友相伴而行，到江邊觀看龍舟比賽，看，一艘龍舟快速的駛過來了，激起了江邊觀賽人的熱情，大家為它鼓掌加油。
在我的家鄉(xiāng)，每到端午節(jié)，每家每戶還會(huì)準(zhǔn)備一些艾草，插在大門和窗戶上，我問奶奶“為什么要在門上插草呢?”奶奶說“這是咱這的習(xí)俗，插上艾草，蚊蟲蛇蟻就會(huì)遠(yuǎn)離咱家，讓咱家人都健健康康的。
”家里有小孩的，還會(huì)給小孩的衣服上掛上做的“五毒葫蘆”，祈求保佑孩子健康。
這些雖然只是一些習(xí)俗，但卻在我們家鄉(xiāng)形成了一種文化。
端午節(jié)雖然只是眾多節(jié)日中的一個(gè)，卻給我們帶來了歡樂，也讓我增長(zhǎng)了知識(shí)，愿端午節(jié)的傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)傳承。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇二
世界上的文化萬萬千千，唯有自己國家的傳統(tǒng)文化才會(huì)愛的刻骨銘心、矢志不渝。
弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國人的責(zé)任和歷史使命，也是我們新一代非常重大的任務(wù)。
當(dāng)今國外的文化潮流通過越來越發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大量外國的好好壞壞的文化都洶涌而至。
我們身邊出現(xiàn)了可樂雞翅、出現(xiàn)了憨態(tài)可掬的圣誕老人、讓年輕人喜愛的西方情人節(jié)，在紅酒、咖啡之中我們是不是在迷失?是不是在失去?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們年輕人心中那個(gè)角落?……突然我驚醒，我有些悲哀，悲哀后是頓悟。
我認(rèn)為國外的文化我們也需要篩選，熱愛外國優(yōu)秀文化不應(yīng)該是一種潮流而應(yīng)該是一場(chǎng)持久的欣賞和合理的學(xué)習(xí)、吸收，從而為我國傳統(tǒng)文化發(fā)展注入新的血液，繼續(xù)勃勃生機(jī)的為人類文明做貢獻(xiàn)。
年輕人說自己是中國人不是因?yàn)闀?huì)英語、也不是因?yàn)闀?huì)背唐詩，而是會(huì)扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還會(huì)用這份自豪感去學(xué)習(xí)其他國家的優(yōu)秀文化，從而把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給充滿誤解、隔閡、迷失的世界看一下，一起創(chuàng)造我們需要的真誠的愛。
中國傳統(tǒng)文化博大而精深，下面是幾篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的作文范文，請(qǐng)欣賞。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇三
在人類發(fā)展的歷史上，三道文明的長(zhǎng)河從悠遠(yuǎn)的歷史向我們奔騰而來，三道水痕漸漸淡沒，只剩一汪江水，涌向更遠(yuǎn)的未來。
伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服也越來越受到人們的重視，一度成為流行。然而人們對(duì)于漢服卻知之甚少，不僅對(duì)于“漢服”這個(gè)概念本身不理解，而且對(duì)于漢服結(jié)構(gòu)的名稱也缺乏了解，更不用說它背后的文化內(nèi)涵了。
所謂的“漢服”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，總的來說就是指漢民族的傳統(tǒng)服飾。它不是指漢代的服飾，而是指漢族傳統(tǒng)服飾。因?yàn)闈h代的前身是華夏族，故而整個(gè)漢族的傳統(tǒng)服飾可以溯源至周代，經(jīng)過秦朝的發(fā)展，到了漢代逐漸臻于成熟。
如蔡邕在《獨(dú)斷》中便說道：“天子常服，漢服受之秦。”
在傳統(tǒng)中國，服飾的地位是非常重要的，最重要的還是其所代表的文化、政治含義。我們知道中國古稱“華夏”，華夏這個(gè)詞本身就具有文明的含義。如《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”
而在現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代，有的人會(huì)誤把漢服當(dāng)朝鮮服，和服。放眼來看，漢服有這一種獨(dú)特的美，是和和服不一樣的美，它是獨(dú)一無二的文化，古人更是制造出了眾多款式，漢服的形制有交領(lǐng)右衽、中縫、繩系等，漢服有很多款式：曲裾、齊胸襦裙、圓領(lǐng)袍等，根據(jù)朝代有不同的款式，如唐制圓領(lǐng)袍、宋制圓領(lǐng)袍、明制圓領(lǐng)袍等。
我愿重回漢唐，再奏角徵宮商，著我漢家衣裳，興我禮儀之邦。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇四
今天，我們“閱讀達(dá)人”社團(tuán)要去桐廬體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，坐了約半個(gè)小時(shí)的汽車，我們終于美麗的桐廬。
我在一旁的小廣場(chǎng)上看見了一位穿漢服的叔叔。他讓我們穿上漢服，我穿上漢服仿佛穿越了一樣，變成漢人。他帶我們來到一個(gè)戲臺(tái)下，他站在戲臺(tái)上教我們漢人是如何行禮的，先把左手掌扣在右手背上，兩根大拇指藏在手心里，把雙臂伸直對(duì)著對(duì)方，然后把頭低下去，并喊：“小生有禮了！”我恍然大悟，原來漢人是這么行禮的！
然后我們還體驗(yàn)了漢人考上官名的點(diǎn)茱桑、稱體重、打麻糍。其中稱體重特別有趣，就是一個(gè)人坐在一個(gè)籮筐被一個(gè)稱抬起來稱。有許多同學(xué)稱好以后，就很難站起來，覺得就像活生生地被卡住里面似的，真的很新鮮很太好玩。
最后我們開開心心地踏上回家的旅途。空氣多么清新沁人心脾，陽光多么明媚，路邊鳥兒唱著動(dòng)聽的歌曲。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇五
中國的傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。正月拜年、元宵燈火、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽登高……節(jié)日活動(dòng)千姿百態(tài)，豐富多彩。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，展示了中華民族和諧為美的道德思想，體現(xiàn)了中華兒女對(duì)生活的無限熱愛和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的渴望，表達(dá)了華夏子孫對(duì)美好理想、智慧與道德的追求和向往。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是凝聚中華民族向心力的紐帶，是中華民族舉國歡慶的聚會(huì)。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過去，也代表了未來，它是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族凝聚力的象征。
魯迅說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。”民魂是什么？傳統(tǒng)文化無疑是其核心之一，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
一個(gè)忽視自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)淺薄無知的民族；一個(gè)拋棄自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)走向墮落的民族。
發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化要靠每一個(gè)中國人，而傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日的重任，落在了我們新一代的身上。
我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，我們有義務(wù)、有責(zé)任讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。
作為年少的我們，加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，責(zé)無旁貸。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢的傳統(tǒng)文化。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧的傳統(tǒng)美德。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著美麗的故事、動(dòng)人的傳說。
我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我時(shí)刻感受著濃厚的親情，帶給我無盡的歡樂與向往。
我是中國傳統(tǒng)節(jié)日的堅(jiān)定支持者。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇六
在一般人看來，朋友一般都是雪中送炭、兩肋插刀的，可是，我的這位朋友——張哲可就不一樣了，她是“雪上加霜”、“落井下石”的。
有一次，我的右手小拇指因?yàn)榇蚧@球而受傷了，腫的跟大拇指一樣粗。受傷的我去找張哲，想從她那里得到一絲絲安慰。當(dāng)我伸出我那只“胖嘟嘟”的手給她看時(shí)，她說：“這怎么回事，怎么變得像豬蹄兒一樣？”受傷的我輕輕地拍了她一下，結(jié)果正中傷口，“啊！”我一聲慘叫，傷口受到了二次傷害。聽到我的慘叫，她又過來“落井下石”了：“真可憐哪！這叫就報(bào)應(yīng)，因果報(bào)應(yīng)。哈哈~！”
真是禍不單行，第一節(jié)課就舉行了籃球比賽。因?yàn)槲业挠沂质軅耍矣植涣?xí)慣用左手打球，只能換替補(bǔ)隊(duì)員上場(chǎng)了。因?yàn)樘鞖夥浅Ｑ谉幔眯牡剡^來，幫我打傘。我心想：她終于變好了。
在打球的時(shí)候，看著隊(duì)員們?cè)谇驁?chǎng)上揮汗如雨。“真想上去頂替他們啊！”我不自覺地說了出來。可是，她卻說：“上什么呀，你的手，就像一個(gè)腫豬蹄兒，你看她們的比分都4：0了，萬一贏不了，那群男生肯定會(huì)說你們的。”原來，她是為了更近距離的諷刺我而已。我聽了心里很不是滋味兒，剛要抬手拍她。可她卻說：“別拍了，再拍就殘了！”聽了這話，我又氣又惱，最后，果然不出她所料，我們班輸了，那群贏了比賽的男生開始埋怨比賽的女生。我在心里暗暗的想：她還真是猜對(duì)了。
這就是我那個(gè)“雪上加霜”、“落井下石”的朋友。其實(shí)，有時(shí)候惡言相對(duì)不一定就希望你不好，她只不過是用另一種方式來幫助你而已。正所謂：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。
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體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇七
那是發(fā)生在一個(gè)寒冷晚上真實(shí)的感受。
前幾天晚上我不知怎么了，睡到半夜的時(shí)候突然吐了起來，一共吐了十幾次。第一次吐的時(shí)候，吐了一床，我吐的聲音驚醒了爸爸，他看見我在床上吐了一大堆很著急，趕快找了點(diǎn)藥給我服下，然后又叫我換衣服和把牙刷干凈，我刷了牙就回到床上了。
爸爸幫我蓋好了被子，過了三十多分鐘，爸爸終于把我那張床上的被子什么的都洗干凈了，又回到了我身邊睡覺。一直到兩點(diǎn)多鐘，我又吐了。這次爸爸聽到我想吐，趕緊拿來拉圾桶，所以就沒吐到床上。于是爸爸又起來把它弄干凈了再回來睡覺，一樣，三點(diǎn)，四點(diǎn)一直到五點(diǎn)我吐了五六次，爸爸不斷的幫我弄干凈，我又回到了床上，爸爸說：快點(diǎn)睡吧！睡了明天起床時(shí)就會(huì)好的.。當(dāng)爸爸最后一次清洗好后，睡在我身邊時(shí)，我突然觸到了爸爸的雙手，不時(shí)那雙溫暖的雙手是多么的冰冷啊！在燈光下我才發(fā)現(xiàn)爸爸的雙手已經(jīng)凍得發(fā)紅發(fā)紫，此時(shí)，我體會(huì)到了，我真得體會(huì)到了那種深情的父愛，我真的很愛我的爸爸。當(dāng)爸爸進(jìn)洗手間正在為我清洗臟衣服、床單的時(shí)候，我怕爸爸凍著，怕爸爸寒冷，怕爸爸感冒這時(shí)我的眼淚流了下來，我也很想哭，但我不敢哭，怕爸爸聽到，我看到爸爸一個(gè)晚上來來回回起來一共十幾次，我感動(dòng)了，我真的非常感動(dòng)。我想告訴自己，跟自己說：你為什么要生病？為什么要讓爸爸起來十幾次那么辛苦？我很傷心也很難過，因?yàn)橐煌砩系臅r(shí)間爸爸為我付出了很多很多，我很感謝爸爸。
為了感謝爸爸，我會(huì)用優(yōu)意的成績(jī)來報(bào)答爸爸。那一天晚上爸爸所做的一切我永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇八
記得那是我剛剛康復(fù)的時(shí)候，孫老師就給我媽打來了電話，說我的“水粉畫5級(jí)證書”考出來了，也就意味著我可以學(xué)國畫，就這么迷迷糊糊地，我就與國畫打上了交道。
第一章。
老師畫，我就看；老師講，我就聽；老師一走，我什么都不會(huì)。等到老師要看時(shí)，我便亂畫一團(tuán)；高潔的菊花畫成了花團(tuán)，清淡的荷花畫成了玫瑰（用色用錯(cuò)了。）只好回去重畫，我也就成了沒有課間的人。
哎，畫吧，誰讓咱交了學(xué)費(fèi)的。
第二章。
我的畫意有了長(zhǎng)進(jìn)，人人都夸我。
哎，畫吧，原來國畫這么有趣！這么實(shí)用！
第三章。
老師并不知道我，而是讓我自己去練習(xí)，我便漸漸對(duì)它產(chǎn)生了興趣，于是dd。
我的課間沒了，我自己在認(rèn)真練習(xí)。我在追求更高的成績(jī)，從一張小紙到四尺三開，我越畫越覺得它有趣，國畫，成了我的必修課。
哎，畫吧，它太讓我著迷了。
后記。
最近，由于參加優(yōu)生輔導(dǎo)，我已兩個(gè)周沒去了。但我仍然愛著國畫，愛著他的清淡，神力，高雅與自然。這便是我與國畫的故事。
我的家鄉(xiāng)在順德，賽龍舟是順德傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)。過去，由于順德河涌水道縱橫交錯(cuò)，以農(nóng)業(yè)耕種、種植業(yè)、飼養(yǎng)塘魚為主，順德農(nóng)民習(xí)慣了“開門見山，舉步登舟“的生活，逐漸演化成賽龍舟的習(xí)俗。每年農(nóng)歷五月初五---端午節(jié)，平時(shí)深埋河涌下的龍舟裝扮一新，各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)擊鼓游龍。順德的男女龍舟隊(duì)實(shí)力顯赫，享譽(yù)國際，十多年來在國內(nèi)外大賽中，多次勇奪桂冠。
去年農(nóng)歷五月初五這天，我也隨媽媽去馬崗管理區(qū)觀看當(dāng)?shù)氐馁慅堉邸Ｒ淮笤绲暮影哆叄缇褪侨松饺撕＃共煌ǎ瑹狒[非凡了。此時(shí)，人聲鼎沸，呈現(xiàn)出一派喜氣洋洋的節(jié)日?qǐng)雒妗Ｃ織l彩龍顏色各異，千姿百態(tài)，它們都張著犄角，睜著眼睛，顯得神采奕奕。
“預(yù)備，開始！”隨著裁判員的一聲令下，各色各樣的“龍”如箭離弦，順流而下，欲爭(zhēng)群龍之首。它們都在你追我趕，力爭(zhēng)上游，誰也不甘落后，那激動(dòng)人心的場(chǎng)面，催人振奮。頓時(shí)，樂聲響徹江面，鼓聲咚咚，鑼聲當(dāng)當(dāng)，號(hào)子高亢。龍舟上的健兒們?nèi)缤稣鞯膽?zhàn)士一樣，個(gè)個(gè)神采奕奕。他們狠勁猛劃，奮力沖刺，岸上山呼海嘯，滾起陣陣“加油”聲浪。
看龍舟賽，作壁上觀，每一條龍舟都牽動(dòng)著觀眾的心，我的心猶如大海里的波濤，時(shí)起時(shí)伏。健兒們果然不負(fù)觀眾所望，他們沉著、冷靜、鎮(zhèn)定，揮動(dòng)著肌肉鼓鼓的臂膀，拼命地劃著。終于有一條龍舟遙遙領(lǐng)先，成為了群龍之首，岸上的人歡呼雀躍、擊掌喝彩。
就這樣，賽龍舟在歡樂的氣氛中結(jié)束了，但那催人奮發(fā)的鑼鼓聲仍在我耳邊回蕩，那拼搏向上的情景常在我眼前閃現(xiàn)。朋友，請(qǐng)到我們家鄉(xiāng)來，來看看這富有民族特色的賽龍舟吧！
皮影戲是中國一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。隨著時(shí)代變遷，這門藝術(shù)日漸淡出人們視線。然而，在我的家鄉(xiāng)—巫山縣騾坪鎮(zhèn)，殘存著當(dāng)?shù)刈詈笠恢鹘y(tǒng)皮影戲班子，堅(jiān)持給村民的文藝生活增添古色古香的味道。說起皮影戲，我可是情有獨(dú)鐘。
記得那一次是仲夏的一個(gè)晚上，我們正在吃飯，爺爺說：“大壩里來了個(gè)皮影劇團(tuán)，吃完飯我?guī)闳デ魄啤！逼び皩?duì)我來說是一個(gè)新鮮物，不知啥樣。我扒了幾口飯便要去。路上我又蹦又跳，不一會(huì)兒，我和爺爺來到大壩里，只聽見鑼聲、鼓聲、喝彩聲吵作一團(tuán)。演皮影戲的場(chǎng)地被里三層外三層的觀眾包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，好不容易才擠了進(jìn)去，只見那兒擺著一個(gè)一米來高的木架子。框架上繃著一塊半透明的驢皮，驢皮上武松把老虎摁在地上揮動(dòng)著鐵錘大的拳頭向老虎頭上猛擊，大老虎咆哮起來，不住的扒著地下的什么東西。老虎一用勁翻身一撲、一掀、一剪三般都抓不著武松，勁兒先瀉了一半。武松隨手拿起身邊的哨棒，一陣亂打，老虎倒下了。鑼聲、鼓聲、喝彩聲更響了。接著又表演了《哪吒鬧海》、《西游記》、《葫蘆娃》……精彩絕倫。
半夜節(jié)目結(jié)束了，我意猶未盡。我走到架子后面發(fā)現(xiàn)了許多帶木棒的圖片，爺爺見我好奇便給我講：“這是用牛皮做的，在上面做了彩繪，很精致。這皮影共有十一個(gè)關(guān)節(jié)是仿照人得關(guān)節(jié)制作而成的。這讓我越來越喜歡皮影了。
皮影戲是我國文化的瑰寶，它歷經(jīng)多少年才流傳至今。雖然現(xiàn)在有了電視、電腦等高科技給我們的視覺享受，但皮影始終有它獨(dú)特的魅力和深層的文化內(nèi)涵。
我愛我家鄉(xiāng)的皮影戲！
今天是大年初二，媽媽帶著我去中國民俗文化村游玩。中國民俗文化村是國內(nèi)第一個(gè)薈萃各民族的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和民居建筑于一園的大型文化游覽區(qū)，它從不同角度反映我國多民族的民俗文化。游客在園內(nèi)可經(jīng)看到云南石林、海南椰林、千手千眼觀音、民俗音樂噴泉。
首先，我和媽媽來到了蒙古包。蒙古包是蒙古族人民居住的地方。蒙古包是用布做成的，它的頂是圓形的，建筑得比較矮，連我這樣的小孩進(jìn)去時(shí)還必須彎下腰來。蒙古包內(nèi)設(shè)備非常簡(jiǎn)單，在蒙古包的中央，擺放著一張小方桌，在桌子的四周，擺放著幾把小椅子，在每張椅子前，都有一杯香濃的奶茶，讓人們品嘗。墻壁上，掛著蒙古族人民打獵用的弓和箭，還有他們非常喜歡的樂器馬頭琴。我和媽媽坐下來，一邊品嘗著香濃的奶茶，一邊欣賞著蒙古包，真有一種身臨其境的感覺。接著，我和媽媽來到了摩梭人的木楞房。那里的摩梭族人民為旅客們講解了摩梭族獨(dú)特的母系社會(huì)。在母系社會(huì)，家里男人們每天晚上都要到自己心愛的女人家去過夜，早上再回到家，這叫做走婚。男人和母親家族生活在一起。就算男女雙方結(jié)了婚，男女雙方也不能生活在一起，也必須生活在各自母親家里。
如果這兩個(gè)人生了孩子，這個(gè)孩子便留在女方家里，由他的母親和舅舅照顧，而孩子的父親卻回家照顧他姐姐或妹妹的孩子。家里由女人掌權(quán)。時(shí)間過得可真快，不一會(huì)兒，便7：30分了，天色已經(jīng)很晚了。我和媽媽依依不舍地離開了中國民俗文化村。通過今天的游玩，我知道了中國很多民族特有的風(fēng)情，真希望以后，有更多的機(jī)會(huì)參加這樣有意義的活動(dòng)。
今天是正月十五，一年一度的元宵節(jié)又到了。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我就想起了看煙花。
呵！看煙花的人人山人海，大家都在議論，想象著美麗的煙花。仰首望天，盼望著黑夜中出現(xiàn)光點(diǎn)。“嗖”一聲火苗沖天的汽笛，打破了剛才的話語，火苗像彗星一樣，拖著金色的小尾巴，投進(jìn)了黑夜的懷抱。“轟”火苗駛出齊天大圣的“七十二變”，瞬間在空中綻開了美麗的笑容。嘿！瞧，一個(gè)光彩奪目的花中皇后——大牡丹閃亮登場(chǎng)！顏色多得數(shù)不勝數(shù)：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，比朝霞云朵還要豐富，碩大無比。它那高雅素潔的舞姿令觀眾們贊不絕口，我也情不自禁地大叫，接著，那牡丹那牡丹分散成了閃爍著的小星星在空中搖搖欲墜，這個(gè)牡丹還沒有謝幕，哪個(gè)紫色蘭花又接踵而至。煙花們一個(gè)又一個(gè)地粉裝登場(chǎng)，他們那優(yōu)美的舞姿令我們眼花繚亂，連連叫好。
不過最出眾的還是“流星雨”，只見火苗一飛沖天，頃刻間在空中炸開，聲音如雷貫耳，炸開的流星拖著細(xì)長(zhǎng)的尾巴四散奔逃，又飄飄然燃地落了下來，拖去了小尾巴，瞧！尾巴們成了才展開帶黃色的嫩葉的柳絲，隨后升騰起一縷白煙，宛若春風(fēng)裊裊，我的思緒飛到了“碧綠妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的柳樹群中。夜空像是一條包羅萬象的錦緞，繡上了一個(gè)又一個(gè)五光十色的花卉，絢麗多彩，令大家發(fā)出雷鳴般的掌聲。
煙花晚會(huì)結(jié)束了，我仍沉浸在光彩閃耀之中，我真佩服煙花，他們一個(gè)個(gè)沖上云霄，霎時(shí)粉身碎骨，雖生命短暫，但他們?yōu)榱舜蠹遥龀隽肆鞴猱惒实墓饬列蜗螅@是多么可敬可贊的“煙花”精神啊！
時(shí)光飛轉(zhuǎn)，正月十五又在元宵的香甜中匆忙地來趕赴這團(tuán)圓的盛會(huì)。在科技發(fā)達(dá)的二十一世紀(jì)，這個(gè)歷久彌香的傳統(tǒng)佳節(jié)不但沒有褪色，而且愈發(fā)的蓬蓽生輝。
元宵節(jié)歷史悠久，早在多年前的西漢就有了，是我國非常有名的傳統(tǒng)節(jié)日。它的節(jié)俗活動(dòng)，是隨歷史的發(fā)展而擴(kuò)展的。起初只是白晝?yōu)槭校归g燃燈，到了清代才增加了舞龍、舞獅、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，流傳至今。這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日是人們情感的一種載體。它讓平時(shí)不能經(jīng)常見面的親朋好友們能有一個(gè)機(jī)會(huì)聚在一起，共享天倫。傳統(tǒng)食物元宵那圓圓胖胖的形象就是寓意著一家人能幸福美滿，那餡兒也讓人甜到了心里，不由地對(duì)未來一年充滿了希望與信心。
元宵，你是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，你讓無數(shù)外國友人感受到了中華民族的古色古香；元宵，你是聯(lián)結(jié)人們情感的一座橋梁，你讓常年出家在外的人感受到了親情與友情的溫馨；元宵，你是閃耀在雄雞心中的一顆耀眼的明珠，你讓炎黃子孫為古老而富有魅力的祖國感到驕傲與自豪！啊，我愛我們的節(jié)日——元宵！
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的`民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人；有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評(píng)書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、；還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來文化。現(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了；知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對(duì)于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎？這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎？然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著名學(xué)者馬寅初不就是嗎？他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟！因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國文化所取代？這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來！憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬年代；若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚？看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成？是誰奮斗十八年，終抱金牌歸？是錢學(xué)森！是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天；傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇九
所謂傳統(tǒng)文化，可以說是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對(duì)偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動(dòng)形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對(duì)聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡(jiǎn)能祥，既便言志，又供觀賞。”說起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，。我也深有體會(huì)。對(duì)于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無不體現(xiàn)著各種線條的美感，無不透露著寫作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會(huì)在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對(duì)我們中學(xué)生了解掌握中國傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)啦！由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。
如何重新找回中國傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢？那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧！
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體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十
因?yàn)榻鹑谖C(jī)的影響，找份理想的工作真是難上加難。此時(shí)，有個(gè)酒店要招聘一個(gè)餐飲部主管。招聘那天，酒店門口人山人海。因?yàn)閼?yīng)聘人員太多，工作人員只好再開一個(gè)應(yīng)急通道。
在兩個(gè)通道里，分別有一些刀叉碗盤散落在地上。不少應(yīng)聘者立馬彎下身去撿那些餐具，他們好像都覺得這就是老板出的題。在這群人中，有一個(gè)低頭沉思的青年顯得格外扎眼。他的眼睛不停地在地上掃視著，并掏出筆認(rèn)真地記著什么。不一會(huì)兒，白紙上就留下了密密麻麻的字跡。
突然，后面一陣歡呼：“撿完了！”數(shù)以百計(jì)的應(yīng)聘者涌向招聘處。看到應(yīng)聘者一個(gè)個(gè)興沖沖地進(jìn)去，再一個(gè)個(gè)眉頭緊皺地出來，青年的心一下揪了起來。
這時(shí)，工作臺(tái)上的電話響了，工作人員接完電話后熱情地握住青年的手：“恭喜你，年輕人！噢，不，應(yīng)該說同事，你被錄用了！”年輕人的激動(dòng)溢于言表，他終于有了一份穩(wěn)定的工作！
上班后，這個(gè)青年經(jīng)常加班加點(diǎn)，干得特別賣力。一天，經(jīng)理找他談話：“你知道我為什么請(qǐng)你當(dāng)餐飲部主管嗎？”“因?yàn)槟菑埍砀癜桑俊薄皩?duì)！你要記住，餐飲部主管需要的是經(jīng)營意識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)能力，而不是單純的力氣。招聘時(shí)，我通過攝像頭看見你那認(rèn)真的模樣，就相信你會(huì)有出息。所以，不要辜負(fù)了我對(duì)你的厚望，懂嗎？”青年重重地點(diǎn)著頭。
原來，原因就這么簡(jiǎn)單：餐飲部主管不是苦工。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十一
在這么多的傳統(tǒng)節(jié)日中，我最喜歡的是春節(jié)，還記得去年那個(gè)春節(jié)，大大小小的街道都掛上了紅紅的大燈籠，家家戶戶在除夕那天早早的起床來，吃了早飯便開始將早就買好的對(duì)聯(lián)、“福”都拿出來，一家人開始貼對(duì)聯(lián)、貼“福”字。我揉著自己朦朧的雙眼，看著忙碌的大人們，希望自己幫上一點(diǎn)忙，我看見茶幾上的幾張“福”字，便拿了一張，用膠布小心翼翼的貼在窗戶上。媽媽進(jìn)來拿東西時(shí)，看見了我貼的字，便走了過來，我正等著媽媽夸獎(jiǎng)我呢，但媽媽卻將我貼的字撕了下來。我滿腹疑惑的問道：“干嘛撕下來?我好不容易才粘好的。”媽媽卻將手中的“福”字倒了過來對(duì)我說道:“這個(gè)福字應(yīng)該是倒過來貼的，不可以正著貼。”“為什么?”我更加不解了。“因?yàn)榈埂！硎尽５健囊馑肌！眿寢屵呝N邊說“倒福”邊回答道。我這才恍然大悟一般，點(diǎn)了點(diǎn)頭，嘴巴成了圓形，說：“哦~”到了早上八點(diǎn)，就會(huì)從屋外傳來一陣一陣的鞭炮聲，原來這一天家家戶戶都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起準(zhǔn)備吃飯時(shí)，已經(jīng)中午十二點(diǎn)過了，長(zhǎng)輩們都往我這邊塞著紅包，媽媽提醒我要說謝謝。我連忙對(duì)家里的長(zhǎng)輩們一個(gè)一個(gè)地道謝。就在大家的歡聲笑語中，我們一家人其樂融融地吃完了一頓午飯。
到了下午兩三點(diǎn)，我睡過午覺起床了。一走進(jìn)廚房，便聽到一種“咕嚕咕嚕”的聲音，我心想：肯定又是爸爸在燒水準(zhǔn)備泡茶了。我對(duì)著客廳喊道：“爸，你的水燒開了!”爸爸便馬上跑過來，說：“來了來了。”我對(duì)爸爸說：“爸,你跑那么快干什么?小心摔一跤。”爸爸卻一邊拿出那套他專用的青花瓷茶具，放入適量的茶葉到茶壺中，對(duì)我說：“這個(gè)是你不懂了吧，我們中國的茶是很有講究的，茶葉的數(shù)量，熱水的多少包括連水的溫度也是由要求的，要泡一壺好茶，可真的不容易。你以后真該多了解一下中國的傳統(tǒng)文化了，作為一個(gè)中國人，連這點(diǎn)知識(shí)都不知道。”我看見爸爸又開始說教了，連忙說道：“知道了，知道了，您專心泡茶，我出去玩一會(huì)兒。”
在春節(jié)這樣一個(gè)熱鬧非凡的節(jié)日里，怎么可以少得了鞭炮呢?我和幾個(gè)約好一起出來玩兒的小伙伴兒們湊了十幾塊錢的零花錢，到小區(qū)的商店去買了好多擦炮，一個(gè)人拿著幾盒，道一片很大的空地上玩兒，因?yàn)榇蠹叶际桥兔看味既雍眠h(yuǎn)好遠(yuǎn)，生怕傷到自己，到了夕陽落山，我才依依不舍地回了家。這頓豐盛的年夜飯吃了好長(zhǎng)時(shí)間，大人們都在喝酒，我拉了拉媽媽的衣角，對(duì)媽媽說：“媽，你真該叫爸爸少喝一點(diǎn)酒了。你看爸爸喝得滿臉通紅。”媽媽聽了之后笑著說：“你還知道關(guān)心人了?你爸爸知道輕重，而且有長(zhǎng)輩在，他也不好不喝呀。”我點(diǎn)了點(diǎn)頭，有些擔(dān)憂地望了望爸爸通紅的臉。
在第二天的夜晚，我隨爸爸出門去了熱鬧的廣場(chǎng)，爸爸帶我去了一個(gè)人群圍著的小鋪，我一看，原來是猜燈謎呀。我積極第去到前排，開始踩。在我答不出時(shí)，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一個(gè)很小的娃娃作為獎(jiǎng)品。經(jīng)過努力之后的成果，最讓人開心了。
這些便是體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)文化：燈謎、茶、酒等等。我國的傳統(tǒng)節(jié)日無一不是從古代發(fā)展而來的，從流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗中，還體現(xiàn)了古代人民社會(huì)中的精彩畫面。這是中華明祖的傳統(tǒng)文化!
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十二
首先，我和媽媽來到了蒙古包。蒙古包是蒙古族人民居住的地方。蒙古包是用布做成的，它的頂是圓形的，建筑得比較矮，連我這樣的小孩進(jìn)去時(shí)還必須彎下腰來。蒙古包內(nèi)設(shè)備非常簡(jiǎn)單，在蒙古包的中央，擺放著一張小方桌，在桌子的四周，擺放著幾把小椅子，在每張椅子前，都有一杯香濃的奶茶，讓人們品嘗。墻壁上，掛著蒙古族人民打獵用的弓和箭，還有他們非常喜歡的樂器馬頭琴。我和媽媽坐下來，一邊品嘗著香濃的奶茶，一邊欣賞著蒙古包，真有一種身臨其境的感覺。接著，我和媽媽來到了摩梭人的木楞房。那里的摩梭族人民為旅客們講解了摩梭族獨(dú)特的母系社會(huì)。在母系社會(huì)，家里男人們每天晚上都要到自己心愛的女人家去過夜，早上再回到家，這叫做走婚。男人和母親家族生活在一起。就算男女雙方結(jié)了婚，男女雙方也不能生活在一起，也必須生活在各自母親家里。
如果這兩個(gè)人生了孩子，這個(gè)孩子便留在女方家里，由他的母親和舅舅照顧，而孩子的父親卻回家照顧他姐姐或妹妹的孩子。家里由女人掌權(quán)。時(shí)間過得可真快，不一會(huì)兒，便7：30分了，天色已經(jīng)很晚了。我和媽媽依依不舍地離開了中國民俗文化村。通過今天的游玩，我知道了中國很多民族特有的風(fēng)情，真希望以后，有更多的機(jī)會(huì)參加這樣有意義的活動(dòng)。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十三
在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識(shí)。
體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時(shí)間以來我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時(shí)候都是根據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那椤⑶榫w來處理面對(duì)的問題。
如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會(huì)在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見性地化解矛盾，無論何時(shí)，都可以以一份共情的心，從對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)考慮問題，理解對(duì)方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)的道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。
在工作中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運(yùn)用到我們的工作中去。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會(huì)到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)愛社會(huì)，愛祖國和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)美好的未來。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十四
在中國古代，知識(shí)分子的活動(dòng)一般說有兩個(gè)方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無爭(zhēng)。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國還會(huì)有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)中去。
中華民族是個(gè)富有理想的民族，中國的歷史是整個(gè)中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。統(tǒng)觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……故外戶而不閉。是謂大同。”大同理想便是對(duì)社會(huì)和諧太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號(hào);農(nóng)民起義亦常以追求太平為號(hào)召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對(duì)合理社會(huì)的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無論如何，這種大同理想一直激勵(lì)著整個(gè)民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。
新時(shí)期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個(gè)經(jīng)過科學(xué)預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。
一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅(jiān)，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險(xiǎn)、向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，多少為探求真理而英勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念，自強(qiáng)不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長(zhǎng)途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的這些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國內(nèi)積極爭(zhēng)得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國抱負(fù)不得施展時(shí)，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。
當(dāng)今社會(huì)，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。
儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個(gè)人要時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個(gè)人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”主動(dòng)培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對(duì)“巧言令色”，知錯(cuò)就改，反對(duì)文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國，實(shí)現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國平天下”的主張。
在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要方面。
儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅(jiān)持正義，敢于犧牲個(gè)人一切的精神，時(shí)時(shí)激勵(lì)著人們。孟子認(rèn)為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。
孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強(qiáng)無尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時(shí)是愛國主義的典范。他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步、為維護(hù)民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。
堅(jiān)持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會(huì)，還存在種種邪惡勢(shì)力。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅(jiān)定立場(chǎng)，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會(huì)，愛我們的民族，愛我們的國家。
尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”。《論語》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個(gè)事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。
儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國古代宗法社會(huì)中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。
儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個(gè)方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”。孔子就被譽(yù)為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個(gè)偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在當(dāng)今社會(huì)，我們雖反對(duì)上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。
節(jié)儉之德是中華民族在長(zhǎng)期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”大學(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。
一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。
儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十五
元宵節(jié)的下午，我來到奶奶家，二媽早已給我和小妹妹買好了燈籠。我的燈籠是一只笑咪咪的小豬，它的樣子非常可愛，還帶了個(gè)小肚兜；小妹妹的燈籠是一只小蜻蜓，它的翅膀可以來回扇動(dòng)，像真的能飛一樣。晚飯之前，奶奶讓我們用燈籠照一下糧倉和墻角等地方，奶奶說這樣照過的地方一年就不會(huì)生蟲子了。
晚飯過后我們又到屋外放煙花，爸爸抱出一個(gè)很大的煙花，放在院子中間，點(diǎn)燃之后，只見，煙花中先是一個(gè)個(gè)小球一樣的東西飛到天空中，在天空中炸開后，有的分散成一個(gè)個(gè)金色的火花，每個(gè)火花又分散成更多的火花，天空中像下了一場(chǎng)流星雨；有的分散成五顏六色的火花從天空中嘩啦嘩啦地落了下來；放完了，天空中還會(huì)出現(xiàn)許多彩色的小紙片。看到這么美麗的煙花，我和小妹妹激動(dòng)得又蹦又跳。放完了大煙花，我和小妹妹還放了小蝴蝶煙花，彩色的小蝴蝶可以旋轉(zhuǎn)著飛上天空，非常有趣。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十六
中秋節(jié)到了!月亮圓圓的!家家的燈光都很亮，周圍的環(huán)境十分的暗，但到處都有人.歡笑聲早已打破了寂寞的環(huán)境!
中秋節(jié)是農(nóng)歷八月十五日，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。也稱仲秋節(jié)、團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)等，是我國漢族和大部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也流行于朝鮮、日本和越南等鄰國。因?yàn)榍锛镜钠摺恕⒕湃齻€(gè)月(指農(nóng)歷)，八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節(jié)。又所以夜浩月當(dāng)空，民間多于此夜合家團(tuán)聚，故又稱團(tuán)圓節(jié).中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”那里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時(shí)已具雛形，唐時(shí)，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。歐陽詹于《長(zhǎng)安玩月詩序》云：“八月于秋。季始孟終;十五于夜，又月云中。稽于天道，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾魂圓，故曰中秋。”
在這古老傳統(tǒng)的影響下我國一向有這樣的習(xí)俗每到中秋家家戶戶都吃團(tuán)圓飯，讓許多親朋好友在于今日又聚集在了一起，這是一件多么令人激動(dòng)的事情.這讓許多在外地的人們又回到了溫暖的家，享受到了家的溫馨自古至今有多少客居他鄉(xiāng)的游子常年在外這使得人們常用月圓月缺來形容人們的"悲歡離合"這又讓多少人痛心!唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩句，這都是千古絕唱!許多游子不都是用月來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的深深的感情、對(duì)親人的關(guān)懷與思念嗎!我國各地至今遺存著許多“拜月壇”蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。“拜月亭”蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。此刻不也是有大多數(shù)部分的人圍坐在桌前"吃餅賞月"嗎!
月餅也是團(tuán)圓的象征.蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。可見當(dāng)時(shí)的月餅已經(jīng)是具有必須意義的"餅"和"月"了.
中秋節(jié)的來歷也有人說是當(dāng)時(shí)老百姓們?yōu)橥品谋┡敖y(tǒng)治把"殺靴子，滅元朝;八月十五家家齊動(dòng)手"的紙條放進(jìn)月餅里互相傳遞!到了八月十五元朝被老百姓們推翻了.也許我們此刻吃月餅是為了慶祝勝利的喜悅吧!也有人說中秋節(jié)是豐收的季節(jié)，是農(nóng)民們體驗(yàn)享受豐收的喜悅與高興吧!
中秋節(jié)是歡樂的，是團(tuán)圓的象征，是充滿喜悅的象征，讓我們共同歡過這個(gè)有"意義"的"中秋節(jié)!"吧!
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十七
懂了《易經(jīng)》的道理，像我們學(xué)佛、學(xué)禪宗的所說的生死，在中國文化看來都是笑話，那是小問題。一個(gè)人怎么死、怎么活、怎么來投生等等，在中國文化中那不是問題。
天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時(shí)間，現(xiàn)代人常說的時(shí)間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個(gè)小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬年。逆，就是歡迎。你來了，店老板當(dāng)面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經(jīng)》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。
莊子以為人生最大的問題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認(rèn)為，有一個(gè)高人創(chuàng)造了我們。哲學(xué)家不相信，科學(xué)家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創(chuàng)造的呢?每一個(gè)宗教教主又是誰造的呢?其實(shí)所有的宗教主都是我們?cè)斓?因?yàn)槲覀冃潘拍軌虼嬖冢庞写嬖诘膬r(jià)值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說他是我們?cè)斓摹２贿^我又是誰造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢?先有蛋呀先有雞?誰也沒法解決這個(gè)問題。問到最后便完了，那又是哲學(xué)、科學(xué)院?jiǎn)栴}了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀!一齊加點(diǎn)醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個(gè)性懶得問這個(gè)，西方人卻拼命地去追根究底。可是中國古代文化“原始反終，故知死生之說”，承認(rèn)鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。
上次講到“原始反終，故知死生之說”，就是講到了生死。中國文化素來認(rèn)為：人類活著與死去，沒有什么差別，也沒有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也。活在世上等于住旅館、來這里玩玩、來觀光的，觀光完了當(dāng)然是要回去的。所以說，死生如旦暮——像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說，這個(gè)死生觀念不是唯物的觀點(diǎn)。唯物觀點(diǎn)認(rèn)為人死如燈滅，中國文化的觀念不是如此。它的看法是：死也不是死，有死必有生;生也不是生，有生必有死。用佛家的說法就是輪回，也就是所謂的三世因果。
三世是指前世、今生、未來的來世。當(dāng)然我們現(xiàn)在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個(gè)生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉(zhuǎn)。印度佛學(xué)跟中國古代的說法一樣。所謂“原始反終”，就是現(xiàn)象的變化，經(jīng)過能生能死的那一個(gè)，生命并沒有動(dòng)搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠(yuǎn)沒有變過。所以“原始反終，故知死生之說。”
因此，東方文化認(rèn)為，死生不是問題。西方呢?認(rèn)為死生的問題非常嚴(yán)重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題，我常說宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上天堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門。佛教稱它的觀光飯店是西方極樂世界，基督教稱它的是天堂，大家以此來號(hào)召。
中國文化不站在死的一面看，而站在生的一面，認(rèn)為人生是生生不已。固然太陽有落下去的時(shí)候，但太陽天天都要再升起來，因此中國文化從來不提死的問題。也有人說西方人認(rèn)為中國文化不重視宗教問題，甚至說中國文化中沒有宗教。我說你搞錯(cuò)了!中國文化談的是生的宗教，不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路，鼓勵(lì)人家去死，死了到你那里去。中國文化不鼓勵(lì)人家死，鼓勵(lì)人家生，生生不已。今天太陽落下去，明天又有太陽升上來，后天還有太陽出來。
我以往常常告訴那些老朋友，叫大家不要那么悲天憫人，杞人憂天。天下事自有天下人去管，你我要是死了，太陽照舊從東方出來。同樣地，我們的歷史也一樣會(huì)延續(xù)下去，子孫們過得比我們會(huì)更好、更快樂。天地間沒有什么不得了的。我小的時(shí)候就聽到老前輩們常常說，不得了呀!不得了呀!現(xiàn)在看看，有什么不得了的?我們活得不是比過去還好嗎!這也就是生死問題。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十八
年年中秋，歲歲中秋，又逢中秋。人生易老，中秋不完，赤子之心念家園，游子之心看圓月。
“云遮中秋月，雨答上元燈。”
這是千百年來我們的祖先總結(jié)出來的氣候閱歷，從中秋到正月十五元宵浪費(fèi)145天左右的時(shí)刻，中秋這天的天氣至關(guān)重要，直接影響著今后145天的天氣變化和規(guī)律，中秋若不能見到月亮，元宵節(jié)下雨的機(jī)率就很大，影響著春節(jié)后第一個(gè)嚴(yán)重節(jié)日的歡慶氣氛。至少在南方的大局部地域是這樣的氣候規(guī)律，因此，人人都盼望著中秋圓月。
“古人不見今時(shí)月，今月以前照古人。”
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇十九
在高中教材中,有這樣幾篇傳統(tǒng)篇目:《漁夫》《報(bào)任安書》《蘭亭集序》《赤壁賦》《〈指南錄〉后序》、《五人墓碑記》,作者都直接或間接談到自己如何看待生存與死亡的問題。這是貫穿每個(gè)人生命的首要問題。如果在教學(xué)過程中只是局限文本的講解與分析,而不是將作者的思想置于中國傳統(tǒng)文化的背景之下來分析思考,結(jié)論往往膚淺而不能真正給學(xué)生提供有價(jià)值的啟示,甚至?xí)斐蓪W(xué)生思想的混亂。
對(duì)生死的不斷追問從有生命以來就沒有停止過。不同的生死觀帶來的是不同的人生追求。不同的學(xué)術(shù)流派,即使信仰不同,對(duì)生死之謎的關(guān)注卻是相同的。我們只有將中國文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關(guān)系梳理清楚,才會(huì)更加深刻的分析作品中體現(xiàn)的不同的生命意識(shí)。樹立正確的生死觀,對(duì)于樹立正確的人生觀價(jià)值觀是至關(guān)重要的。這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的基本任務(wù)。本文從以下幾個(gè)方面對(duì)中國古代士人的生死觀做一個(gè)基本的梳理與剖析:。
中國人的生命意識(shí)來自于儒家思想的影響最為顯著。儒學(xué)思想也一直是中國主流社會(huì)的主導(dǎo)思想。儒學(xué)精神倡導(dǎo)士子積極入世,讀書人的首要任務(wù)是要建功立業(yè),揚(yáng)名天下。體現(xiàn)在生死觀上,儒家希望在身后留下美名。《左傳》說:“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽。”所謂立德,指由“內(nèi)圣外王”之道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個(gè)永恒的人格楷模。提倡在積極進(jìn)取不斷完善之中去創(chuàng)造永恒與不朽,用這樣的方式達(dá)到永生、達(dá)到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。
在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時(shí)內(nèi)心的痛苦與無奈。當(dāng)他預(yù)知自己的政治理想難以達(dá)成時(shí),便以死亡來保持自己高潔的情操。可以想象,當(dāng)屈原選擇自沉汨羅江的時(shí)候,深受儒學(xué)思想浸染的屈原,內(nèi)心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時(shí)“揚(yáng)其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會(huì)責(zé)任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業(yè)的愿望,就只有通過完美的道德修養(yǎng)來達(dá)到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時(shí)的遭際,敬佩他上下求索的執(zhí)著,贊美他世人皆醉我獨(dú)醒的境界。但是,作為今天的學(xué)子,有著更強(qiáng)烈的個(gè)性覺醒思想的新時(shí)代的青年,是不必學(xué)屈原那樣做無謂的犧牲的。我們不可能用今天的個(gè)體意識(shí)的覺醒來要求屈原尊重個(gè)體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。
在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無數(shù)后人為之動(dòng)容。在自序中,文天祥敘述了他歷經(jīng)千辛萬苦九死一生回到南宋想要報(bào)效朝廷時(shí),發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有人相信他,也沒有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅(jiān)守拯救國難的政治理想。“死生,晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見錯(cuò)出,非人世所堪。”這樣的文字,凄楚無比。有多少人,能真正理解文天祥內(nèi)心的痛苦與無奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經(jīng)磨難終于可以站在南宋的土地上時(shí)卻已經(jīng)江山易主?怎懂得此時(shí)的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國君已經(jīng)投降,此時(shí),自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無數(shù)次歷險(xiǎn)冒死,所謂“身體發(fā)膚受之于父母”。用自己的生命去冒險(xiǎn)是對(duì)父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠(yuǎn)痛苦著的靈魂。“使予委骨于草莽,予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機(jī)會(huì)。但是,那種既不能為國君雪恥又不能告慰父母的現(xiàn)實(shí)使他痛苦萬分。“誠不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復(fù)何憾哉!復(fù)何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠?qū)⒆约旱倪z骸安葬故土,也算是對(duì)自己如此歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的一個(gè)最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來向世人表明心跡。
歷代的統(tǒng)治者是希望有更多這樣的忠臣良將來為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業(yè),為君王效力是以對(duì)君王盡忠為基礎(chǔ)的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉(zhuǎn)意接納自己的治國之策卻不能時(shí)是不會(huì)為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。
《孟子?離婁上》說:“為法于天下,可傳于后世。”所謂“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。
在《報(bào)任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經(jīng)歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當(dāng),身份不顯赫,被視為罪有應(yīng)得。生死難題時(shí)刻折磨著司馬遷重創(chuàng)的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。他的這種將個(gè)人價(jià)值置于歷史長(zhǎng)河中來衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘路。“富貴而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作也”。追求不朽的抱負(fù)與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會(huì)重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準(zhǔn)則。司馬遷的深深恥辱感雖然來自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰(zhàn)勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負(fù)著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅(jiān)韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無與倫比的才情。
雖然在中國古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關(guān)系,但是,處于社會(huì)主流的始終是儒家思想。體現(xiàn)在生死觀的問題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時(shí)的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識(shí)。
與儒學(xué)思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個(gè)體的生命價(jià)值。儒家所信奉的道德理念在道家看來是可笑的。所以老子崇尚自然,體現(xiàn)在對(duì)生死的態(tài)度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認(rèn)為生死就像春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行一樣,“生之來不能卻,其去,不能止。”因此莊子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應(yīng)該更具有個(gè)體覺醒意識(shí)。
在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無窮”,同時(shí)也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的生命哲學(xué)。因此而更有了一種超然自適的樂觀、豁達(dá)的生死觀。告誡人們,不要局限于一時(shí)一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風(fēng)明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂觀豁達(dá)了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問答,凸顯了自己內(nèi)心對(duì)于功名對(duì)于生死的心理矛盾。
在《五人墓碑記》中,張溥通過對(duì)五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無數(shù)仁人志士的尊敬與膜拜。作者認(rèn)為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現(xiàn)生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再強(qiáng)調(diào),這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚(yáng)名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說是貫穿中國士人始終的主流意識(shí)的。今天,我們?nèi)匀环浅ＵJ(rèn)同,生命的意義不在于長(zhǎng)短,而在于厚重。
中國古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國的士人看重的是在別人眼中的價(jià)值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因?yàn)槿绱?所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實(shí)現(xiàn)道德完美;司馬遷可以忍受他認(rèn)為的奇恥大辱而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國難。“五人”可以慷慨赴死而意氣揚(yáng)揚(yáng)。
屈原絕不隨波逐流堅(jiān)守操行的氣節(jié),司馬遷追求生命永恒不朽的執(zhí)著頑強(qiáng),王羲之珍視生命價(jià)值的積極進(jìn)取,蘇軾超越生死的曠達(dá)樂觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構(gòu)成了中國古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經(jīng)千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財(cái)富。然而,今天,當(dāng)我們站在新時(shí)代的高度重新審視那些遠(yuǎn)去的偉大靈魂時(shí),心中總不免感覺傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅(jiān)持的那個(gè)瘦削孤獨(dú)的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實(shí),身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!
今天,當(dāng)我們站在新的歷史時(shí)期,當(dāng)我們具有更為自由而開放的思想時(shí),我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識(shí)的體驗(yàn)中汲取豐富的精神養(yǎng)料,也可以用理性與智慧為自己的人生準(zhǔn)確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內(nèi)心世界,提升我們的人文情懷吧。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇二十
儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到空前的阻礙。面對(duì)這樣的局勢(shì)，孔子將傳統(tǒng)文化與自己的思想相結(jié)合，形成了儒家思想的開端，并開始周游列國去傳播這種思想。儒家思想在起初并沒有引起人們的重視，在孔子的努力下才逐漸從社會(huì)中顯露出來。孔子興辦私人教學(xué)，收錄弟子，講授儒學(xué)，打破了舊階級(jí)統(tǒng)治壟斷教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，還有很多著名的人物。比如孟子，他曾師承孔子門下，在歷史上與孔子并稱“孔孟”，主張性“性善論”，認(rèn)為人生來是本性善良的。他的“仁政”說與儒家思想中的德政不謀而合，認(rèn)為君主在治理國家時(shí)要秉承“民貴君輕”的思想。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孟子的仁政思想受到君主的重視，從一定程度上促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展和地位的提高。儒家思想的內(nèi)涵是博大精深的，它與我們生活的方方面面都有很大的聯(lián)系，最突出的就是“仁”“禮”“孝”三方面。指導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，提高人生境界。
儒家思想歷經(jīng)上千年的發(fā)展，由春秋末期的孔子總結(jié)提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基礎(chǔ)上又提出“性善論”，進(jìn)一步發(fā)展了儒家文化。后在西漢時(shí)期，董仲舒面對(duì)歷史時(shí)局提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。這一思想的提出大大提高了儒家思想在歷史上的地位，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解儒家思想的文化內(nèi)涵，確立了儒家思想在歷史上的正統(tǒng)地位。隨著歷史的發(fā)展，在宋明時(shí)期又出現(xiàn)了王陽明、朱熹這樣的文學(xué)大家，他們“存天理、滅人欲”、“知行合一”的文學(xué)主張讓儒家思想得到進(jìn)一步的升華。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，不乏有文學(xué)大家和統(tǒng)治者對(duì)儒家思想呈批判的態(tài)度。最著名的要數(shù)秦始皇的“焚書坑儒”，銷毀了大量的儒家典籍，對(duì)儒家思想的發(fā)展造成了巨大的影響，使其一度跌進(jìn)低谷。儒家思想發(fā)展了幾千年，時(shí)至今日它依舊在整個(gè)人類社會(huì)中處于非常重要的地位。歷史長(zhǎng)河的波浪不僅沒有沖掉它的光芒，反而讓儒家文化的思想內(nèi)涵愈來愈深厚。
1.儒家思想對(duì)我國高質(zhì)量人才的培養(yǎng)作出巨大貢獻(xiàn)。
儒家思想的創(chuàng)立人孔子是歷史上首次提出“啟發(fā)式教育”的人，他主張有教無類，創(chuàng)辦私塾，興行教學(xué)。除此之外，孔子“因材施教”的主張?jiān)诂F(xiàn)代教育中也是非常重要的教學(xué)手段。
2.儒家思想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
孔子的“仁政”以及孟子提出的“民貴君輕”的思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政觀都產(chǎn)生了很深的影響。民乃國之根本，只有注重人民的發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。
3.儒家思想泯滅人的個(gè)性與創(chuàng)造力。
儒家思想提倡“仁禮”，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，教導(dǎo)我們做一個(gè)尊禮守法的人。這樣就導(dǎo)致現(xiàn)在很多人在發(fā)展過程中失去了個(gè)性和創(chuàng)造力。他們只顧一味地埋頭苦干，遇到機(jī)會(huì)也不會(huì)展示自己。只懂得墨守陳規(guī)，做事畏首畏尾，不想甚至不能去發(fā)展創(chuàng)造。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展個(gè)性、具有發(fā)展創(chuàng)造能力的人變得越來越少。
4.儒家思想導(dǎo)致法制精神的缺失。
儒家文化是道德層面的文化，它主張做人要有道德心和同情心。這樣會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谂袛嗍虑闀r(shí)總以個(gè)人感情和道德心為主導(dǎo)，忽視了法律法規(guī)的要求。但并不是社會(huì)上所有的群體都具有道德心，有很多人會(huì)為了自己的一己私利違背道德要求。所以在社會(huì)的發(fā)展中，法規(guī)的制約還是非常重要的。
任何事情都有正反兩面性，儒家思想也不例外。它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展雖然有很大的幫助，但也避免不了一些消極的影響。我們只有正確認(rèn)識(shí)到儒家思想文化的積極影響與消極影響，弘揚(yáng)它好的一面同時(shí)摒棄消極的一面，才能促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。
思想是一個(gè)民族發(fā)展的核心要素，而儒家文化發(fā)展至今其地位是不言而喻的。無論是對(duì)個(gè)人、集體還是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，儒家思想都起到了至關(guān)重要的作用。儒家思想不僅影響了中華文化的孕育與發(fā)展，世界文化的發(fā)展也要受其影響。如今隨著時(shí)代的發(fā)展，世界各國的文化正走向相互融合的狀態(tài)，而儒家文化也正走向世界。我們不僅要在個(gè)人思想與精神上對(duì)儒家思想進(jìn)行繼承和發(fā)展，在社會(huì)建設(shè)和生活實(shí)踐中也要積極地將儒家思想完美地融合進(jìn)去。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇二十一
大家好，我是本校的九年級(jí)學(xué)生，我代表本年級(jí)在此進(jìn)行。
演講。
我今天要。
演講。
的主題是《素質(zhì)教育之我的見解》。
我們現(xiàn)在都在提倡素質(zhì)教育，所謂的素質(zhì)教育又是什么呢?我們各自有自己的見解和獨(dú)到的想法和認(rèn)識(shí)。
我所了解的素質(zhì)教育，要丟掉以前腐杇呆板的教育方式，讓課堂充滿生機(jī)與活力，讓快樂的羽翼紛飛，在快樂中學(xué)習(xí)，效果一定比在枯燥無味的環(huán)境下學(xué)習(xí)更好!
教師的正確引導(dǎo)也是必不可少的，要靠老師豐富的課堂經(jīng)驗(yàn)，因材施教，以自己獨(dú)到的方式引領(lǐng)我們放飛夢(mèng)想。
比如語文是門語言性科目，需要老師精煉生動(dòng)的語言，刻畫出生動(dòng)的形象，完整的故事情節(jié)，人物及豐富的思想感情，更多需要老師與學(xué)生的互動(dòng)，同學(xué)間的交流討論，突破以前“敢想不敢問”，和課堂的“鴉雀無聲”，只有老師與學(xué)生之間的多模式的互動(dòng)交流，學(xué)生才能勇敢的"提出自己心中的疑問。
其次就是大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為復(fù)雜枯燥的數(shù)學(xué)了，相對(duì)于數(shù)學(xué)很少老師能讓同學(xué)們提起興趣，這時(shí)就考驗(yàn)到老師們的耐心了，要與同學(xué)們耐心交流溝通，一起解疑釋惑，一起去探究，一起學(xué)習(xí)，一起成長(zhǎng)，英語學(xué)習(xí)亦是如此。
最后是大家都不一定重視的體美勞等學(xué)科，雖然我們一直都在呼吁德智體美勞均恒發(fā)展，但又有多少學(xué)校真正實(shí)施抓好這門藝術(shù)課程呢?現(xiàn)在我們推廣的是素質(zhì)教育，均衡發(fā)展，綠化建設(shè)，學(xué)校綜合裝修，各種器材一應(yīng)俱全，音樂、圖書、實(shí)驗(yàn)、美術(shù)室等各項(xiàng)教育都在向外開放，趨勢(shì)良好，那么我們理想的素質(zhì)教育也應(yīng)該同步跟上，不能讓它成為擺設(shè)，讓他真正為學(xué)生服務(wù)。
我們不僅要表面光鮮亮麗，也要緊抓素質(zhì)教育，內(nèi)在美好，品德優(yōu)良，通過素質(zhì)教育，讓學(xué)生真正成為課堂的主角。
正確理解和實(shí)施素質(zhì)教育才是我們的基本要求和最后要達(dá)到的目的。
體驗(yàn)獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)（實(shí)用22篇）篇二十二
今天是農(nóng)歷八月十五，中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日。每個(gè)人都見過月亮，但是中秋節(jié)的月亮不一樣，特別大又圓。這讓我想起杜甫的一段文字，“他知道今晚的露珠會(huì)是霜，家里的月光是多么明亮啊！"。
下午，我和父母去商店買月餅。各種月餅讓我眼花繚亂。我們精心挑選了一些月餅，然后回家了。這時(shí)，一家人把早就準(zhǔn)備好的美味放在了桌子上。全家人高興地坐在桌旁，一起吃團(tuán)圓飯。這是多么甜蜜的事啊！
時(shí)間過得太快了，一眨眼就到了晚上。每年的這一天，我們一家人聚在窗前賞月，一邊吃著團(tuán)圓月餅，一邊等待月亮的出現(xiàn)。漆黑的天空中，有一個(gè)淺淺的痕跡，是一個(gè)害羞的月亮女孩遮住臉，輕輕地走過來。我看到她慢慢地爬起來，爬過樹梢，爬過屋頂，最后爬上天空！
月亮又亮又銀，清澈純凈，月光如水，猶如給大地披上一層薄紗。通過窗戶，你可以看到月亮像銀盤一樣掛在天空。這美景讓我想起了這首詩，“時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待”。想必這首詩是在美麗的月光下寫的吧！
我們?nèi)叶继兆砥渲小？吹竭@一輪明月，不禁想起嫦娥奔月中的這個(gè)奇妙神話傳說：一個(gè)叫后羿的英雄娶了一個(gè)叫嫦娥的姑娘，后羿從西王母那里得到了長(zhǎng)生不老藥，交給嫦娥保管。逢蒙聽說這件事后，就去偷了。如果他不能偷，他會(huì)傷害嫦娥。無奈之下，嫦娥吞下了長(zhǎng)生不老藥，飛向了天空。嫦娥不忍離開后羿，留在了月亮上的廣寒宮。這個(gè)美麗的傳說一直流傳至今。
而這時(shí)的月兒就像是披著縹緲輕紗的少女，婀娜多姿，千姿百態(tài)!月亮也靜靜地灑到大地上，整個(gè)世界都沉浸在這柔美的月光中······中秋的月最美，是那樣的詩情畫意;中秋的月最柔，是那樣的柔情似水;中秋的月最明，是那樣的如水是鏡。
啊!中秋節(jié)你是團(tuán)圓的味道，親切的味道，你又是幸福的味道，甜蜜的味道!