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夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇一
從李白生平所述的各種詩(shī)歌中，都能反映出他是一個(gè)追求個(gè)性自由的詩(shī)人，而且他極賦有才華，但是卻懷才不遇，不禁心有所悲，更因?yàn)樗麄€(gè)性的傲岸，為權(quán)貴所不容，放使得他對(duì)腐敗的政治有更深刻的認(rèn)識(shí)，由于種種遭遇使之感慨萬(wàn)分，方寫下“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句。
整首詩(shī)形式自由多變，句式長(zhǎng)短不一，并結(jié)合了楚辭的特點(diǎn)，使全詩(shī)朗朗上口，便于抒情。而且這首詩(shī)極富浪漫主義色彩，用稍帶夸張的手法將天姥山的清幽、壯美寫的淋漓盡致。首段中，未出現(xiàn)任何一個(gè)描寫天姥高大的字眼，卻綜合對(duì)比與烘托，將天姥描畫得神秘且雄壯，頗有“一覽眾山小”的磅礴之勢(shì)。
詩(shī)人也借夢(mèng)境表達(dá)出自己所向往的仙人之境，相敬相愛(ài)，雍雍穆穆的極樂(lè)世界。然夢(mèng)醒之后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷與黑暗，心情陡轉(zhuǎn)，文也隨之跌宕，全詩(shī)可謂波瀾起伏，令人倍感其意。
其次，詩(shī)人選題極妙，用“吟”一字，既寫出本詩(shī)的`體裁，又寫出本詩(shī)的風(fēng)格——自由浪漫，又有悲秋感嘆之意，與其心境形成照應(yīng)，帶有點(diǎn)睛之意味。
作者簡(jiǎn)介。
李白(701—762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，生于7，出。
地是現(xiàn)今今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)，祖籍是隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣)，身高六尺六，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱。有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《早發(fā)白帝城》等多首。
李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。
創(chuàng)作背景。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇二
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
譯文。
海外來(lái)的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了紹興，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的`。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!
名家點(diǎn)評(píng)。
《李太白詩(shī)醇》引謝疊山語(yǔ)：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。
唐汝詢《唐詩(shī)解》云：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
《唐宋詩(shī)醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂(lè)府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
作者簡(jiǎn)介。
李白(701—762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，生于7，出生。
地是現(xiàn)今今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng)，祖籍是隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣)，身高六尺六，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱。有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《早發(fā)白帝城》等多首。
其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰，與杜甫(詩(shī)圣)并稱“李杜”，是華夏史上最偉大的詩(shī)人，“詩(shī)仙”因此得名。
李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇三
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
翻譯。
海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見(jiàn)。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的`地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊，什么時(shí)候才能回來(lái)?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏!
創(chuàng)作背景。
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒(méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇四
詩(shī)之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空不可羈勒之勢(shì)。屈原開啟了浪漫主義詩(shī)歌的先河，不少人為李太白那高度的夸張和豐富的想像而贊口不絕，他把浪漫主義推向頂峰。
我們?cè)谡b讀的時(shí)候，由于詩(shī)人的感情和思緒發(fā)展變化很快，全詩(shī)的節(jié)奏也頗多變化，要用心領(lǐng)會(huì)詩(shī)句的內(nèi)容，讀得節(jié)奏鮮明，我們要循著夢(mèng)游的進(jìn)度，展開豐富、奇妙的想像，將仙境與塵世、出世與入世、飄逸與沉重，一并交織在瑰麗奇幻的藝術(shù)境界中。
詩(shī)的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿和高峻，其中就蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的景仰和向往之情。首先就用“煙濤微茫”的瀛洲的難求，難得來(lái)襯天姥山的可睹、可尋，在這里，使用了陪襯、鋪墊的手法，這使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩，其次將它與五岳、赤城，天臺(tái)進(jìn)行比照，把其高聳的樣子寫得淋漓盡致。他縱可連天，橫可遮天，五岳赤城小在話下，萬(wàn)丈天臺(tái)拜倒其腳下。喜翼可蔽空的大鵬，更愛(ài)檐頭私語(yǔ)的小雀。事實(shí)上，天姥山不過(guò)是浙東的一處?kù)`秀之地，與天臺(tái)并x，較五岳卻是小巫見(jiàn)大巫，這便是用陪襯，夸張的手法營(yíng)造一個(gè)神奇的氛圍，神奇的色彩，將我們一步步引向那夢(mèng)幻境界。
詩(shī)人在描寫天姥山時(shí)，用了想像的藝術(shù)手法，像天馬行空一樣無(wú)拘無(wú)束，隨著想像羽翼的飛翔，在筆端展現(xiàn)了變化萬(wàn)千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現(xiàn)實(shí)對(duì)立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動(dòng)人心弦，令讀者讀后跌x起伏，回腸蕩氣。
詩(shī)人轉(zhuǎn)觸筆鋒，他的消極避世又不像桃花源式的完全置身于世外，其譏諷現(xiàn)實(shí)，卻又不像屈原般憤世疾俗，從太白的身上，我們看到了他有儒家的積極用世，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個(gè)性自語(yǔ)，蔑視權(quán)貴是顯而易見(jiàn)的，我們更能明確其入夢(mèng)的真正緣由和提及謝公的用意。
全詩(shī)的詩(shī)眼是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”正是作者感情的升華，著一句表現(xiàn)的更明顯。思維的火焰總是難以熄滅，在一番離奇的遐思和古樸的旋律中，看到了青蓮蔑視權(quán)貴，追求生活的理想和精神。他之所以向往神仙的時(shí)間，是因?yàn)樗蓷壓诎档默F(xiàn)實(shí)社會(huì)，踏上漫游的旅途，政治上遭挫折的憤怨仍郁結(jié)于懷，在詩(shī)末發(fā)出那樣激越的呼聲，對(duì)自由自在的生活的吶喊和向往。
翻開泛黃的丹青古卷，與古人相知，與古人相別，青蓮的超塵脫俗和神奇飄渺，讓我久久不忘其余韻。
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夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇五
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
鑒賞。
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的`場(chǎng)面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。
本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
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夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇六
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指中國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍校h(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩(shī)著稱，浙江的'名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
名家點(diǎn)評(píng)。
《李太白詩(shī)醇》引謝疊山語(yǔ)：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。
唐汝詢《唐詩(shī)解》云：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
《唐宋詩(shī)醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂(lè)府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇七
中國(guó)的詩(shī)歌早于繪畫，古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫帶給了肥沃的土壤，很多中國(guó)畫都取意于詩(shī)，或者干脆是為詩(shī)作注，描摹詩(shī)境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國(guó)古典詩(shī)歌最常見(jiàn)的情境。但是詩(shī)本身卻是對(duì)生活形象的概括，它來(lái)自生活，詩(shī)歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說(shuō)眼睛對(duì)美的追求最堅(jiān)決。詩(shī)人李白十分擅長(zhǎng)于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如巨筆把它描摹刻畫出來(lái)。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長(zhǎng)的送別畫面。在那里，我們似可看見(jiàn)畫面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢(mèng)》一詩(shī)中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”
詩(shī)人運(yùn)用比較與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢(shì)如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山應(yīng)對(duì)天姥，如小孩在作拜倒之勢(shì)，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的`筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對(duì)詩(shī)歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩(shī)的情感美。
形象的美是種外化，它還依靠于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美，更要融合自己的感情構(gòu)成審美感受、審美決定。這就要求審美者要透過(guò)直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。《夢(mèng)》一詩(shī)中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”那里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安，帶著滿腔抱負(fù)，也最后能被皇上賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而之后群小讒毀，無(wú)奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無(wú)定，豈不是“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？詩(shī)人李白的《夢(mèng)》一詩(shī)在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢(mèng)》的情感美還表此刻其跌宕起伏的旋律美。詩(shī)人李白生性自由，追求解放，因此他的詩(shī)在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩(shī)歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無(wú)端、斷續(xù)無(wú)跡的感情。《夢(mèng)》起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語(yǔ)中一覽無(wú)遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢(mèng)”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見(jiàn)的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧?kù)o而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩(shī)人描繪了輝煌燦爛，氣象萬(wàn)千的神仙世界，可謂驚心眩目，動(dòng)人魂魄，情感更是排山倒海而來(lái)，難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒，無(wú)限寥落，情緒大起大落，起承過(guò)渡，全無(wú)痕跡。這時(shí)詩(shī)人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢(mèng)》這首詩(shī)正是這樣把思想感情的瞬息萬(wàn)變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來(lái)的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
三、詩(shī)的氣質(zhì)美。
中國(guó)的儒家文化歷來(lái)注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國(guó)文化的主流，相對(duì)的對(duì)“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩(shī)經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂(lè)府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無(wú)不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對(duì)名士風(fēng)流的景仰，到對(duì)家庭和美、田園理想的追求，無(wú)不是尋找一種人生寧?kù)o境界。詩(shī)歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，詩(shī)人李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩(shī)當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印。《夢(mèng)》一詩(shī)，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢(shì)，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對(duì)人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來(lái)評(píng)析，過(guò)高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對(duì)于和平社會(huì)來(lái)說(shuō)未必是好事。而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過(guò)抒發(fā)憂憤郁悒，從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造帶給了美的表現(xiàn)形式，構(gòu)成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)，對(duì)形象美的鑒賞，對(duì)情感美的把握，對(duì)詩(shī)氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢(mèng)》一詩(shī)審美價(jià)值的好處所在。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇八
這座詩(shī)人夢(mèng)中的天姥山，在詩(shī)人筆下高聳云天，直插云際，從而憧憬能夠“到此一游”。由此，詩(shī)人之夢(mèng)就有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。詩(shī)人對(duì)天姥山的神往，正是對(duì)美好生活的追求和向往，詩(shī)人的浪漫情懷在這里得到了完美體現(xiàn)——開啟了“夢(mèng)游天姥”之旅，一幅又一幅綺麗的畫卷展現(xiàn)在讀者面前，使讀者不知不覺(jué)中追逐著詩(shī)人的夢(mèng)一同入境。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，一個(gè)“欲”字表達(dá)出詩(shī)人李白本無(wú)此“夢(mèng)”，“夢(mèng)”，不過(guò)是一個(gè)美好的愿景，是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。
天姥山如詩(shī)如畫、美妙絕倫的奇景就是詩(shī)人心中向往的仙界，是沒(méi)有世俗骯臟的凈土。這個(gè)令人心馳神往的圣地怎不叫詩(shī)人“腳著謝公屐，身登青云梯”，得以“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”。這是夢(mèng)嗎？紅日在半山腰懸掛，天雞在晴空中啼鳴，“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”浪漫寫實(shí)的手法寫出了天姥山真乃神仙世界也，詩(shī)人也是醉了，不知路往何處去了。
虛幻的夢(mèng)境其實(shí)是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的寫照，接下來(lái)的夢(mèng)境曲曲折折，有如詩(shī)人的一生——。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！這是對(duì)于權(quán)貴的抗?fàn)帲菍?duì)于郁郁不得志人心聲的傾吐，在那個(gè)年代，有多少人懷才不遇，有多少人屈身權(quán)貴，又有多少人才被埋沒(méi)！詩(shī)人李白大膽地向封建帝王說(shuō)“不”——“安能”很好地體現(xiàn)出李白對(duì)權(quán)貴的蔑視，從此，一個(gè)孤高自傲，豪邁奔放的“詩(shī)仙”流芳后世。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇九
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找；越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩；再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指中國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍校h(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的.高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
名人點(diǎn)評(píng)：
2，唐汝詢《唐詩(shī)解》云：“將之天姥，托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事皆虛幻也。……乃知世間行樂(lè)，亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。”
3，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道”。
4，《唐宋詩(shī)醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂(lè)府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂”。
作者簡(jiǎn)介：
李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，在中國(guó)歷史上，被稱為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之托可馬克市），李白即誕生于此。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。
后世將李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩(shī)歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。
李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。它的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z(yǔ)言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首，有《李太白集》。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!
翻譯。
海外來(lái)的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在云霧忽明忽暗有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對(duì)著天姥山，(卻矮小得)好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的'宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然(我)魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊，什么時(shí)候才能回來(lái)?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開!
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十一
李白為什么“夢(mèng)游”？為什么“留別”？運(yùn)用誦讀、點(diǎn)撥、討論等方法弄清這兩個(gè)問(wèn)題，體會(huì)詩(shī)人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的操守，認(rèn)識(shí)封建社會(huì)埋沒(méi)正直之士、壓制賢能之才的落后本質(zhì)。
本設(shè)計(jì)緊扣詩(shī)題的“夢(mèng)游”和“留別”，主要提出以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.詩(shī)人為什么鐘情于“天姥”？
2.詩(shī)人如何“夢(mèng)游”？3.如何理解“留別”？
提問(wèn)：步入中年的作者為什么寫“夢(mèng)游”呢？他是如何“夢(mèng)游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢(mèng)吳越，……仙之人兮列如麻”）。
明確：作者是如何“夢(mèng)游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬(wàn)轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔，從山景幻入仙境。
提問(wèn)：“夢(mèng)游天姥”使人目眩神迷，拋于夢(mèng)境，“天姥”在詩(shī)人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“海客談瀛州，……對(duì)此欲倒東南傾”）。
提問(wèn)：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢(mèng)中”的“天姥”時(shí)，運(yùn)用了什么手法？
明確：運(yùn)用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實(shí)亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。
提問(wèn)：以上我們簡(jiǎn)析了“夢(mèng)游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動(dòng)，……使我不得開心顏”）。
明確：這首詩(shī)寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應(yīng)詔赴長(zhǎng)安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對(duì)開明、自由的渴求，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。“留別”一詞既有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。
（跟著錄音齊讀全詩(shī)）。
討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？
(1)借古喻今(“謝公宿處……清猿啼”)；
(2)以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；
(3)借“夢(mèng)游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。
李白。
眼中夢(mèng)中。
天姥。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十二
內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng)新出奇、別具一格的留別詩(shī)，而不是什么記夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)或其他什么詩(shī)。該詩(shī)表現(xiàn)的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識(shí)，夢(mèng)游在詩(shī)中只是一種表達(dá)作者留別心緒的表現(xiàn)手法，是一種虛擬的幻境。文章認(rèn)為，就留別的題材內(nèi)容而言，此詩(shī)并無(wú)超常新奇之處，全詩(shī)緊扣留別主題，逐層展開，表達(dá)的無(wú)非是與友人告別的話頭，寫出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達(dá)的目的地以及內(nèi)心的愿望。但在藝術(shù)構(gòu)思方面則顯示出非凡的創(chuàng)造力。詩(shī)人一反描述留別情景的傳統(tǒng)寫法，而選用表現(xiàn)行人心靈意識(shí)的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現(xiàn)心態(tài)意識(shí)的變化過(guò)程，使作品既體現(xiàn)出濃厚的溫柔敦厚的詩(shī)歌傳統(tǒng)，又涵納著新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng)造。文章認(rèn)為，此詩(shī)成為名作的重要原因一是作者在藝術(shù)構(gòu)思上的別具匠心，二是在藝術(shù)表現(xiàn)上的推陳出新，三是在境界構(gòu)造上的大膽創(chuàng)新，四是在文體運(yùn)用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現(xiàn)了自由獨(dú)立的人格精神。
一、本詩(shī)主題：留別而非記夢(mèng)。
李白此詩(shī)寫的什么?或者說(shuō)這首詩(shī)的主題是什么?自唐迄今，多有視為記夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)者，甚至有人認(rèn)為是太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意(陳沆《詩(shī)比興箋》)。這些意見(jiàn)，雖各成一家之言而又實(shí)在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認(rèn)為，弄清本詩(shī)的主題可從兩方面人手：一是題目，二是全詩(shī)的整體內(nèi)容。題目是作品的眼睛，成功的作品總是緊緊圍繞題目展開，而作品的內(nèi)容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩(shī)題目夢(mèng)游天姥吟留別由兩層意思或兩部分內(nèi)容構(gòu)成，一是夢(mèng)游天姥，一是留別，這兩個(gè)內(nèi)容通過(guò)吟的形式結(jié)合在一起，融為一體，前者是吟的內(nèi)容，后者是吟的目的，二者之間又有主次之分。夢(mèng)游天姥是本詩(shī)重點(diǎn)描寫的內(nèi)容，但并非本詩(shī)主旨，而留別才是詩(shī)旨所在，才是題目的重心，這是本詩(shī)創(chuàng)作的起因，也是該詩(shī)寫作的目的，是作品表現(xiàn)的核心主題。關(guān)于全詩(shī)的內(nèi)容，無(wú)需詳作剖析，只看詩(shī)中別君去兮何時(shí)還一句，足以知道是為留別而作，方東樹說(shuō)留別意只末后一點(diǎn)(《昭昧詹言》)，即由此句而發(fā)。另外，該詩(shī)宋代刊本一般都在題下注云一作別東魯諸公，四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作夢(mèng)游天姥山別東魯諸公乃將二題合一，均可佐證是一首留別詩(shī)。
留別是詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材，它以情感交流為軸心、為生命，以心靈溝通為目的，一般抒發(fā)友誼、留戀、惜別，或表達(dá)開導(dǎo)、勸慰、理解、鼓勵(lì)、愿望、志趣，等等，總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發(fā)，多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?清新雋永，活潑自然；《贈(zèng)汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。生動(dòng)形象，輕快明晰。然而，這首《夢(mèng)游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風(fēng)格。由于作者抒發(fā)的感情因特定的環(huán)境及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法的變化而呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的狀態(tài)，如不仔細(xì)體察，詳加剖析，則易被雄奇虛幻的意境導(dǎo)入誤區(qū)。記夢(mèng)、游仙、寄意去國(guó)離都諸說(shuō)就是如此。
二、構(gòu)思追繹：擬夢(mèng)以寫別緒。
題目已定，怎么來(lái)寫是體現(xiàn)作家藝術(shù)氣魄、藝術(shù)腕力的重要方面。李白的這首詩(shī)正是首先在整體構(gòu)思方面表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新出奇之魄力。詩(shī)以表現(xiàn)自我、表現(xiàn)心靈、表現(xiàn)情緒變化為軸心，而以描述夢(mèng)游天姥為主線，虛實(shí)結(jié)合，敘議相間，遵守傳統(tǒng)而又不囿于規(guī)矩。一方面詩(shī)人嚴(yán)格區(qū)別送別與留別的界線，遵守留言道別的常情常理，將被送遠(yuǎn)游的對(duì)象作為表現(xiàn)的主體，一方面詩(shī)人又不去正面地描述分別場(chǎng)面、抒發(fā)友情，而是采用了直接與間接結(jié)合、重在迂回委婉的表現(xiàn)方法，表達(dá)對(duì)友人挽留的感謝及深厚的'友誼，通過(guò)自己心態(tài)情緒的變化，表現(xiàn)對(duì)友人依戀的慰解，尤其是以擬夢(mèng)的形式抒寫別緒，構(gòu)造雄奇迷離的意境，令人嘆為觀止。遺憾的是，前人評(píng)點(diǎn)，多賞其句段，或稱其接連，而對(duì)整體構(gòu)思的審視剖析則極為少見(jiàn)。此詩(shī)在結(jié)構(gòu)方面，有三點(diǎn)值得注意。
其一是詩(shī)的開頭四句為破題之筆。發(fā)端即言海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，東魯近海，故言海客(李白《贈(zèng)崔侍御》有故人東海客之句)，此是與之留別的友人，同時(shí)點(diǎn)出了留別的地點(diǎn)。《十洲記》載：瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對(duì)會(huì)稽，去西岸七十萬(wàn)里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人。歷史上的秦始皇、漢武帝都曾夢(mèng)寐以求，派人去尋長(zhǎng)生不老藥，無(wú)一成功。談瀛洲、信難求透露了東魯諸公曾盛情挽留詩(shī)人，邀其同游海上，共尋仙境，而李白則婉言遜謝，遂有越人語(yǔ)天姥之句，表達(dá)了辭魯往越的決心和意向，自然地將詩(shī)筆引向了天姥。實(shí)際上詩(shī)的起句就點(diǎn)出了創(chuàng)作的動(dòng)因，緊扣留別下筆。但由于這種開頭法創(chuàng)新出奇，高雅不俗，被動(dòng)接收的讀詩(shī)方法往往難以追尋作者的思緒，故連方東樹這樣的學(xué)人也感嘆陪起令人迷(《昭昧詹言》)。明代胡應(yīng)麟曾謂此詩(shī)無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默，其言雖非甚確，卻道出了他讀此詩(shī)的感覺(jué)，尤其無(wú)首二字正道著了該詩(shī)開頭以突如其來(lái)之筆寫盡千回百轉(zhuǎn)之意的妙處。信難求、或可睹如同戲劇中人物的內(nèi)心道白，表達(dá)的都是詩(shī)人的主觀判斷，體現(xiàn)出選擇的傾向性。其二是詩(shī)的結(jié)尾五句為揭題之筆，回應(yīng)全篇。別君去兮何時(shí)還，既揭示了題目又照應(yīng)了開頭；安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，這膾炙人口的警言名句，不僅收束了全篇，給人以曠達(dá)、超脫、瀟灑和輕松之感，而且與詩(shī)歌開頭頓入的沉重形成鮮明的對(duì)比，在情緒和感情的表達(dá)上構(gòu)成了一個(gè)完整的循環(huán)。其三是中間部分的夢(mèng)游天姥，這是全詩(shī)的精華和主體，也是作者匠心獨(dú)到處，故最能吸引讀者，也最易迷惑讀者。解開此詩(shī)奧秘的關(guān)鍵即在此一夢(mèng)。
夢(mèng)是文學(xué)作品常見(jiàn)的題材和內(nèi)容。清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的游園驚夢(mèng)、元代雜劇王實(shí)甫《西廂記》中的草橋驚夢(mèng)等，有口皆碑。宋代詩(shī)詞中更是俯拾即是。辛棄疾感慨國(guó)事遂書《破陣子》醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)，愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的記夢(mèng)之作多達(dá)上百首，《樓上醉書》三更扶枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)、《書悲》誰(shuí)知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲，感人肺腑，膾炙人口。如果仔細(xì)琢磨一下文學(xué)作品中的夢(mèng)，其實(shí)內(nèi)涵并不一樣，至少有實(shí)夢(mèng)與虛夢(mèng)之分，而后者則往往是一種虛擬、虛構(gòu)或者幻想、理想、夢(mèng)想。研究作品需要具體分析，區(qū)別對(duì)待。
那么，本詩(shī)中的夢(mèng)是實(shí)還是虛?是記夢(mèng)還是擬夢(mèng)?
當(dāng)作者在運(yùn)用夸張、渲染、擬人等多種藝術(shù)手法描述了天姥的雄奇之后謂我欲因之夢(mèng)吳越，接著敘述了夢(mèng)游天姥的全部歷程和所見(jiàn)、所聞及所感，且又有忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞的詩(shī)句，從夢(mèng)因、夢(mèng)游到夢(mèng)醒、夢(mèng)感，順序?qū)憗?lái)，不僅意境動(dòng)人，而且情節(jié)完整，給人以確有其夢(mèng)的感覺(jué)。但是，只要我們聯(lián)系全詩(shī)內(nèi)容和留別主題，搞清夢(mèng)在全詩(shī)中的作用，夢(mèng)的性質(zhì)也就昭然若揭。
詩(shī)的主題既然是留別，內(nèi)容自然與留別密切相關(guān)。而夢(mèng)一般是人的潛意識(shí)反映，往往表達(dá)懷念、思念或向往，在時(shí)間上多具以往性、過(guò)去性的特點(diǎn)，正如杜甫《夢(mèng)李白》所言故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。如果李白詩(shī)中的夢(mèng)境內(nèi)容是與留別的對(duì)象密切相關(guān)，就是對(duì)詩(shī)歌主題的直接表達(dá)。然而，夢(mèng)游天姥與東魯諸君實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及，沒(méi)有直接的聯(lián)系，更何況在友人相送的留別之際，也不會(huì)有做夢(mèng)的條件。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，此詩(shī)夢(mèng)境至少表達(dá)了詩(shī)人與友人分別之后將要往游的目標(biāo)，由于詩(shī)人對(duì)這個(gè)地方的向往，此處表達(dá)的只是一種憧憬之情。簡(jiǎn)言之，游天姥不過(guò)是詩(shī)人的虛擬，這里的夢(mèng)也只是虛夢(mèng)、擬夢(mèng)，而不是實(shí)夢(mèng)、記夢(mèng)。因此，這里的夢(mèng)在詩(shī)中就變成了一種表現(xiàn)手法而成為詩(shī)人創(chuàng)新出奇的重要體現(xiàn)。詩(shī)中的夢(mèng)，是詩(shī)人心緒情感的載體，是詩(shī)人道別的內(nèi)容與話頭。它反映了詩(shī)人仕途失意之后，向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達(dá)物我兩忘的心態(tài)，也傳達(dá)了詩(shī)人的志趣和意向，成為詩(shī)人辭魯往越的理由。由此，夢(mèng)游天姥與留別就緊密地聯(lián)系在了一起。前人謂太白詩(shī)雖若升天乘云，無(wú)所不之，然自不離本位(劉熙載《藝概》)，于斯可見(jiàn)。《唐宋詩(shī)醇》稱此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂，正是看到了夢(mèng)在全篇中的地位與留別的聯(lián)系。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十三
原文：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
譯文：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的`石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見(jiàn)到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂(lè)也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過(guò)日子！
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十四
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
譯文。
海外來(lái)的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了紹興，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!
文學(xué)賞析。
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指中國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍校h(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十五
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
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夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十六
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，?深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
【注解】：
1、瀛洲：神山名。
2、信：果真。
3、拔：超越。
4、赤城：山名。
5、列缺：閃電。
6、摧眉：低眉。
【韻譯】：
海上來(lái)客，談起東海仙山瀛洲，
說(shuō)它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。
越中來(lái)人，說(shuō)起那里的天姥山，
盡管云霞或明或暗，間或可見(jiàn)。
天姥山高聳入云，象橫臥天際，
高超五岳遮蓋赤城，其勢(shì)無(wú)比。
天臺(tái)山，傳說(shuō)高達(dá)四萬(wàn)八千丈，
面對(duì)天姥山，象拜倒東南偶下。
一夜飛越，夢(mèng)里見(jiàn)到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖里，
不久又把我的身影，送到剡溪。
當(dāng)年謝靈運(yùn)的`住處，至今猶在，
清波蕩漾猿猴長(zhǎng)啼，景致凄凄。
我腳穿著，謝靈運(yùn)的登山木屐，
攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。
在云間的山腰，可見(jiàn)東海日出，
身體懸在半空，可聽(tīng)天雞鳴啼。
山中盡是?巖，道路千回萬(wàn)轉(zhuǎn)，
迷戀倚石賞花，忽覺(jué)天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，
深林為之驚?，峰巒火之抖顫。
烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，
水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。
閃電劃破長(zhǎng)空，一聲驚雷巨響，
山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。
洞里天空青暝暝，望不到邊際，
日月交相輝映，照耀著金銀臺(tái)。
云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，
他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，
仙人翩翩起舞，列隊(duì)縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，
恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(zhǎng)嘆。
醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)的，身邊唯有枕席，
方才美麗煙霞，已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。
世間行樂(lè)之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，
萬(wàn)事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時(shí)回還？
暫且放養(yǎng)白鹿，在那青崖之間，
要走隨即騎去，訪問(wèn)名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權(quán)貴，
使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
【評(píng)析】。
形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱絕世名作。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十七
學(xué)習(xí)把握欣賞詩(shī)歌運(yùn)用對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張的表現(xiàn)手法，提高詩(shī)歌自主鑒賞的能力。
誦讀全詩(shī)，討論交流，結(jié)合背景與意象氣氛，欣賞藝術(shù)特色與作者情感，學(xué)會(huì)獨(dú)立鑒賞、概括、表述。
渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡，表達(dá)向往之情。
品味欣賞、歸納實(shí)踐。
1課時(shí)。
一、誦讀全詩(shī)，感受意象氣氛與情感。
二、琢磨詞句。
信語(yǔ)或拔（出類拔萃）因殷驚列缺雨煙鼓且須。
三、簡(jiǎn)述分析，能力養(yǎng)成。
1、首段背誦賞析。
表現(xiàn)手法：對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張。
作用與感情：渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡，表達(dá)向往之情。
2、二段背誦鑒賞。
時(shí)間線索推進(jìn)夢(mèng)境描寫：夜渡、到達(dá)、登山、半壁海日、空中天雞、
空間轉(zhuǎn)換寫景抒情：巖路、花石、熊咆龍吟、巖泉、深林、層巔——太姥山勝景。
青云、水煙、霹靂、洞天、日月、霓衣風(fēng)馬（云之君）、虎鸞（仙之人）——仙境降臨。
過(guò)渡句及感情：夢(mèng)境美好終歸短暫，現(xiàn)實(shí)殘酷無(wú)可回避，唯有坦然面對(duì)。
3、末段背誦欣賞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水——是否消極？
所有快樂(lè)的事情總是稍縱即逝的，自古以來(lái)，功名利祿總?cè)缌魉悴豢砷L(zhǎng)留。
表面上看是對(duì)人生的悲觀厭世，實(shí)際上這是李白對(duì)世事的看破與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的憤懣之語(yǔ)，也有自我寬慰的意思。
且放白鹿青崖間。
“且”字有姑且之意，應(yīng)是作者對(duì)慰留的友人的回答，也是自己心聲的真實(shí)流露。作者不愿阿諛侍奉權(quán)貴以換取功名，所以只能暫時(shí)游歷山水以派遣懷才不遇愁緒，姑且以此等待時(shí)機(jī)。
全詩(shī)主旨句。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。——放浪不羈、蔑視權(quán)貴、淡泊功名、追求自一由。
四、遷移拓展。
1、李白面對(duì)逆境的態(tài)度可以給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>
2、李白為什么要夢(mèng)游天姥山仙境，又很快醒來(lái)，轉(zhuǎn)而游歷山水？寫一篇短文，表達(dá)你的欣賞與理解。
夢(mèng)游天姥吟留別的美麗詩(shī)歌（優(yōu)質(zhì)18篇）篇十八
詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)。略作梳理，可見(jiàn)夢(mèng)境四景：
“我欲固之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”這里展示的是夢(mèng)中第一景，朗朗月色，澄碧湖水，漾漾淥水，清亮猿啼，構(gòu)成了一幅清麗恬靜的幽美畫面。
“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”這一段移步換形而變化迅疾。石徑通云，海日升空，天雞高唱，山花爛漫，似已見(jiàn)到光明而仍在曖昧之境。這是夢(mèng)中展現(xiàn)的第二景。
“熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”但隨著夜晚的降臨，詩(shī)人夢(mèng)中的見(jiàn)聞已是熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，而且震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也在急驟變化，青青的云天像要下雨的水面騰起煙霧，置身這樣的.環(huán)境，令人感到身居高危之地而毛骨悚然。可用陰森恐怖來(lái)形容這夢(mèng)中的第三景。
第四景：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”如果說(shuō)前面僅僅是詩(shī)境的奇異的話，那么這接下來(lái)則是光怪陸離，夢(mèng)境也隨之進(jìn)入高潮。剛才雖是令人驚憟之境而舉目所見(jiàn)，依然一片寧?kù)o。緊接著便寫到山崩地裂之聲，仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前，由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒萬(wàn)丈。古人說(shuō)山中別有洞天，這一景詩(shī)仙有意識(shí)地把它形象化了。既有奇麗的形象，又有色彩的描繪，且有舒卷的情域，這是詩(shī)人夢(mèng)游暢想的最高境界，也是全詩(shī)最為飽滿、明朗的藝術(shù)畫面。
詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng)，精心描繪了四幅精彩的畫面。品讀詩(shī)歌意境，聯(lián)系詩(shī)人經(jīng)歷，筆者認(rèn)為，夢(mèng)中所展示的一切決非偶然，似乎是詩(shī)人生活遭遇的真實(shí)反映。李白二十五歲時(shí)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，出三峽，泛洞庭，東游吳越，北訪太原，開始了以安陸（今屬湖北）為中心的十六年游歷生活。此階段，詩(shī)人可算是自由自在，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了美好的向往憧憬。夢(mèng)中第一景正是此階段詩(shī)人生活的詩(shī)意化寫照。天寶元年，李白因友推薦，應(yīng)召入京，供奉翰林，起初詩(shī)人可謂“仰天大笑出門去”、“春風(fēng)得意馬蹄疾”，深得唐玄宗的青睞，這一短暫的時(shí)間可以說(shuō)是詩(shī)人政治生涯中最壯美的時(shí)刻，難怪詩(shī)中出現(xiàn)了“海日”、“天雞”那種壯觀雄奇景象。但是李白那種傲岸的性格，是不為權(quán)貴所容的，后遭受高力士、楊國(guó)忠的讒害，唐玄宗疏遠(yuǎn)了他。天寶三年（744），他被迫離開長(zhǎng)安，這是詩(shī)人人生經(jīng)歷中的低谷地，詩(shī)中所描繪的陰森恐怖之景，從一個(gè)側(cè)面折射出現(xiàn)實(shí)生活的黑暗。李白是一個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，他有“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的美好愿望，但是他的美好理想被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，促使他追求夢(mèng)寐以求的樂(lè)土，這就是他夢(mèng)中追求的第四景。因此，我們不妨說(shuō)，夢(mèng)中四景是詩(shī)人人生旅途的曲折再現(xiàn)。詩(shī)人的那種高于生活的浪漫主義的奇特想象是植根于現(xiàn)實(shí)生活的。
詩(shī)人寫夢(mèng)中詩(shī)境，其神奇瑰麗的場(chǎng)面固然具有濃烈的浪漫主義色彩，但神奇瑰麗的背后還有著若隱若現(xiàn)的恐怖的陰影，這正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因四處碰壁而精神壓抑的詩(shī)化反映。這夢(mèng)中四景看似寫仙人世界，實(shí)則是詩(shī)人二入長(zhǎng)安后，在政治上屢受挫折的投影，隱晦曲折地反映了他迷惘于“出世”與“入世”間的心理矛盾。我想，學(xué)生在鑒賞《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)時(shí)，如果能把李白的這些人生經(jīng)歷融入對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解中，不僅會(huì)理解這一點(diǎn)，而且會(huì)深刻地體驗(yàn)到詩(shī)人嶙峋直立、不取悅于世而又不茍活于世的一腔悲憤。