九寨溝獨特的文化（精選20篇）

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九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇一

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇二

在人類發(fā)展的歷史上，三道文明的長河從悠遠的歷史向我們奔騰而來，三道水痕漸漸淡沒，只剩一汪江水，涌向更遠的未來。

伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服也越來越受到人們的重視，一度成為流行。然而人們對于漢服卻知之甚少，不僅對于“漢服”這個概念本身不理解，而且對于漢服結(jié)構(gòu)的名稱也缺乏了解，更不用說它背后的文化內(nèi)涵了。

所謂的“漢服”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，總的來說就是指漢民族的傳統(tǒng)服飾。它不是指漢代的服飾，而是指漢族傳統(tǒng)服飾。因為漢代的前身是華夏族，故而整個漢族的傳統(tǒng)服飾可以溯源至周代，經(jīng)過秦朝的發(fā)展，到了漢代逐漸臻于成熟。

如蔡邕在《獨斷》中便說道：“天子常服，漢服受之秦。”

在傳統(tǒng)中國，服飾的地位是非常重要的，最重要的還是其所代表的文化、政治含義。我們知道中國古稱“華夏”，華夏這個詞本身就具有文明的含義。如《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”

而在現(xiàn)在的這個時代，有的人會誤把漢服當朝鮮服，和服。放眼來看，漢服有這一種獨特的美，是和和服不一樣的美，它是獨一無二的文化，古人更是制造出了眾多款式，漢服的形制有交領(lǐng)右衽、中縫、繩系等，漢服有很多款式：曲裾、齊胸襦裙、圓領(lǐng)袍等，根據(jù)朝代有不同的款式，如唐制圓領(lǐng)袍、宋制圓領(lǐng)袍、明制圓領(lǐng)袍等。

我愿重回漢唐，再奏角徵宮商，著我漢家衣裳，興我禮儀之邦。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇三

在一般人看來，朋友一般都是雪中送炭、兩肋插刀的，可是，我的這位朋友——張哲可就不一樣了，她是“雪上加霜”、“落井下石”的。

有一次，我的右手小拇指因為打籃球而受傷了，腫的跟大拇指一樣粗。受傷的我去找張哲，想從她那里得到一絲絲安慰。當我伸出我那只“胖嘟嘟”的手給她看時，她說：“這怎么回事，怎么變得像豬蹄兒一樣？”受傷的我輕輕地拍了她一下，結(jié)果正中傷口，“啊！”我一聲慘叫，傷口受到了二次傷害。聽到我的慘叫，她又過來“落井下石”了：“真可憐哪！這叫就報應(yīng)，因果報應(yīng)。哈哈~！”

真是禍不單行，第一節(jié)課就舉行了籃球比賽。因為我的右手受傷了，而我又不習慣用左手打球，只能換替補隊員上場了。因為天氣非常炎熱，她好心地過來，幫我打傘。我心想：她終于變好了。

在打球的時候，看著隊員們在球場上揮汗如雨。“真想上去頂替他們啊！”我不自覺地說了出來。可是，她卻說：“上什么呀，你的手，就像一個腫豬蹄兒，你看她們的比分都4：0了，萬一贏不了，那群男生肯定會說你們的。”原來，她是為了更近距離的諷刺我而已。我聽了心里很不是滋味兒，剛要抬手拍她。可她卻說：“別拍了，再拍就殘了！”聽了這話，我又氣又惱，最后，果然不出她所料，我們班輸了，那群贏了比賽的男生開始埋怨比賽的女生。我在心里暗暗的想：她還真是猜對了。

這就是我那個“雪上加霜”、“落井下石”的朋友。其實，有時候惡言相對不一定就希望你不好，她只不過是用另一種方式來幫助你而已。正所謂：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。

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九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇四

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇五

???企業(yè)文化是國外在1980年前后提出的新管理概念，也有人近似地稱之為組織文化或公司文化。這一新概念的產(chǎn)生一方面是由于隨著科學技術(shù)的發(fā)展及社會的進步，在企業(yè)管理中更加重視人的因素，另一方面則是由于企業(yè)間收購、兼并及聯(lián)合的迅速發(fā)展，以及跨國公司的大量興起，如何處理好企業(yè)間及國家間的文化差異成為高層管理者必須面對的重大問題。

???卓越的企業(yè)成功各有其道，但擁有優(yōu)秀的文化則是它們的共同之處。

???哈佛商學院分析惠普公司的“惠普之道”時，贊頌了其內(nèi)部尊重個人、全員平等、全部直呼姓名的人際關(guān)系。舉例說，惠普的辦公場地都是一樣的。其實這也是全球優(yōu)秀公司企業(yè)文化的精華。

???google公司也如此，大家的辦公場地也都一樣。google員工的餐譜屬于重大事項，需要董事會來討論決定的。

???沃爾瑪?shù)娜蠡拘叛鍪牵鹤鹬貍€人、服務(wù)顧客、追求卓越。

???由美國市民評選出來的一百家最受歡迎的公司中，有一家英格拉姆計算機批發(fā)公司，其董事長有一個專用的24小時暢通的800免費電話，歡迎員工隨時與他溝通。

???……。

???優(yōu)秀的文化不勝枚舉。作為世界上最富有的人——比爾蓋茨創(chuàng)辦的微軟也有著其獨特的、難以模仿的卓越文化。

???創(chuàng)辦于1975年的微軟從最早賣程序設(shè)計語言，到出售操作系統(tǒng)，再到向零售店出售各種應(yīng)用軟件產(chǎn)品，從國內(nèi)到國外，不斷獲得發(fā)展。但微軟始終保持著公司早期結(jié)構(gòu)松散、反官僚主義微型小組文化等特性的基本部分，從而與顧客更接近，更了解市場的需要。

???微軟公司令人吃驚的成長速度，引起世人的廣泛關(guān)注。透過輝煌業(yè)績，我們不難發(fā)現(xiàn)其成功不僅在于科技創(chuàng)新和優(yōu)異的經(jīng)營管理，更重要的是創(chuàng)設(shè)了知識型企業(yè)獨特的文化個性。

???比爾。蓋茨獨特的個性和高超技能造就了微軟公司的文化品位。這位精明的、精力充沛且富有幻想的公司創(chuàng)始人，極力尋求并任用與自己類似的既懂得技術(shù)又善于經(jīng)營的經(jīng)理人員。他向來強調(diào)以產(chǎn)品為中心來組織管理公司，超越經(jīng)營職能，大膽實行組織創(chuàng)新，極力在公司內(nèi)部和應(yīng)聘者中挖掘同自己一樣富有創(chuàng)新和合作精神的人才并委以重任。比爾。蓋茨被其員工形容為一個幻想家，是一個不斷積蓄力量和瘋狂追求成功的人。他的這種個人品行，深深地影響著公司。他雄厚的技術(shù)知識存量和高度敏銳的戰(zhàn)略眼光以及在他周圍匯集的一大批精明的軟件開發(fā)和經(jīng)營人才，使自己及其公司矗立于這個迅速發(fā)展的行業(yè)的最前沿。蓋茨善于洞察機會，緊緊抓住這些機會，并能使自己個人的精神風范在公司內(nèi)貫徹到底，從而使整個公司的經(jīng)營管理和產(chǎn)品開發(fā)等活動都帶有蓋茨色彩。

???二、管理創(chuàng)造性人才和技術(shù)的團隊文化。

???知識型企業(yè)一個重要特征就是擁有一大批具有創(chuàng)造性的人才。微軟文化能把那些不喜歡大量規(guī)則、組織、計劃，強烈反對官僚主義的程序員團結(jié)在一起，遵循“組建職能交叉專家小組”的策略準則；授權(quán)專業(yè)部門自己定義他們的工作，招聘并培訓新雇員，使工作種類靈活機動，讓人們保持獨立的思想性；專家小組的成員可在工作中學習，從有經(jīng)驗的人那里學習，沒有太多的官僚主義規(guī)則和干預(yù)，沒有過時的正式培訓項目，沒有“職業(yè)化”的管理人員，沒有耍“政治手腕”、搞官僚主義的風氣。經(jīng)理人員非常精干且平易近人，從而使大多數(shù)雇員認為微軟是該行業(yè)的最佳工作場所。這種團隊文化為員工提供了有趣的不斷變化的工作及大量學習和決策機會。

???三、始終如一的創(chuàng)新精神。

???知識經(jīng)濟時代的核心工作內(nèi)容就是創(chuàng)新，創(chuàng)新精神應(yīng)是知識型企業(yè)文化的精髓。微軟人始終作為開拓者——創(chuàng)造或進入一個潛在的大規(guī)模市場，然后不斷改進一種成為市場標準的好產(chǎn)品。微軟公司不斷進行漸進的產(chǎn)品革新，并不時有重大突破，在公司內(nèi)部形成了一種不斷的新陳代謝的機制，使競爭對手很少有機會能對微軟構(gòu)成威脅。其不斷改進新產(chǎn)品，定期淘汰舊產(chǎn)品的機制，始終使公司產(chǎn)品成為或不斷成為行業(yè)標準。創(chuàng)新是貫穿微軟經(jīng)營全過程的核心精神。

???四、創(chuàng)建學習型組織。

???微軟人為此制定了自己的戰(zhàn)略，通過自我批評、信息反饋和交流而力求進步。微軟在充分衡量產(chǎn)品開發(fā)過程的各要素之后，極力在進行更有效的管理和避免過度官僚化之間尋求一種新平衡；以更徹底地分析與客戶的聯(lián)系，視客戶的支持為自己進步的依據(jù)；系統(tǒng)地從過去和當前的研究項目與產(chǎn)品中學習，不斷地進行自我批評、自我否定；通過電子郵件建立廣泛的聯(lián)系和信任，蓋茨及其他經(jīng)理人員極力主張人們保持密切聯(lián)系，加強互動式學習，實現(xiàn)資源共享；通過建立共享制影響公司文化的發(fā)展戰(zhàn)略，促進公司組織發(fā)生著變化，保持充分的活力。建立學習型組織，使公司整體結(jié)合得更加緊密，效率更高地向未來進軍。

???微軟公司一貫倡導(dǎo)員工終生學習的理念。職位意義上的培訓只是員工終生學習的一種方法。公司的學習理念是：70％的學習在工作中獲得，20％的學習從經(jīng)理、同事那里獲取，10％的學習從專業(yè)培訓中獲得一般來說，新員工進入公司的第一年被設(shè)計為學習期。頭三個月重點學習公司的價值觀、行為準則、公司文化、公司遠景任務(wù)和公司政策。我們會提供其他的基本培訓，如如何使用公司的設(shè)備、如何履行報銷等財務(wù)手續(xù)、公司為員工提供的各種福利等。在之后的6個月里，則是一些比較深度的培訓，比如如何參與公司的一些員工計劃，如何進行績效管理等。專業(yè)技能培訓既包括在國內(nèi)的培訓，也包括國外的培訓，培訓時間也有長短。公司會把一些重要的培訓計劃放在員工網(wǎng)的主頁上，員工看到后可以根據(jù)自己的需要向上級提出申請參加這些培訓。來自他人的培訓主要有上級和同事的言傳身教，另外，也會為新員工尋找一個“導(dǎo)師”，這個導(dǎo)師通常是員工工作部門之外其他部門的資深員工，目的在于培養(yǎng)他們本職工作之外的能力和發(fā)現(xiàn)自己其他潛能的可能性。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇六

因為金融危機的影響，找份理想的工作真是難上加難。此時，有個酒店要招聘一個餐飲部主管。招聘那天，酒店門口人山人海。因為應(yīng)聘人員太多，工作人員只好再開一個應(yīng)急通道。

在兩個通道里，分別有一些刀叉碗盤散落在地上。不少應(yīng)聘者立馬彎下身去撿那些餐具，他們好像都覺得這就是老板出的題。在這群人中，有一個低頭沉思的青年顯得格外扎眼。他的眼睛不停地在地上掃視著，并掏出筆認真地記著什么。不一會兒，白紙上就留下了密密麻麻的字跡。

突然，后面一陣歡呼：“撿完了！”數(shù)以百計的應(yīng)聘者涌向招聘處。看到應(yīng)聘者一個個興沖沖地進去，再一個個眉頭緊皺地出來，青年的心一下揪了起來。

這時，工作臺上的電話響了，工作人員接完電話后熱情地握住青年的手：“恭喜你，年輕人！噢，不，應(yīng)該說同事，你被錄用了！”年輕人的激動溢于言表，他終于有了一份穩(wěn)定的工作！

上班后，這個青年經(jīng)常加班加點，干得特別賣力。一天，經(jīng)理找他談話：“你知道我為什么請你當餐飲部主管嗎？”“因為那張表格吧？”“對！你要記住，餐飲部主管需要的是經(jīng)營意識和領(lǐng)導(dǎo)能力，而不是單純的力氣。招聘時，我通過攝像頭看見你那認真的模樣，就相信你會有出息。所以，不要辜負了我對你的厚望，懂嗎？”青年重重地點著頭。

原來，原因就這么簡單：餐飲部主管不是苦工。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇七

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇八

世界上的文化萬萬千千，唯有自己國家的傳統(tǒng)文化才會愛的刻骨銘心、矢志不渝。

弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個中國人的責任和歷史使命，也是我們新一代非常重大的任務(wù)。

當今國外的文化潮流通過越來越發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大量外國的好好壞壞的文化都洶涌而至。

我們身邊出現(xiàn)了可樂雞翅、出現(xiàn)了憨態(tài)可掬的圣誕老人、讓年輕人喜愛的西方情人節(jié)，在紅酒、咖啡之中我們是不是在迷失?是不是在失去?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們年輕人心中那個角落?……突然我驚醒，我有些悲哀，悲哀后是頓悟。

我認為國外的文化我們也需要篩選，熱愛外國優(yōu)秀文化不應(yīng)該是一種潮流而應(yīng)該是一場持久的欣賞和合理的學習、吸收，從而為我國傳統(tǒng)文化發(fā)展注入新的血液，繼續(xù)勃勃生機的為人類文明做貢獻。

年輕人說自己是中國人不是因為會英語、也不是因為會背唐詩，而是會扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還會用這份自豪感去學習其他國家的優(yōu)秀文化，從而把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給充滿誤解、隔閡、迷失的世界看一下，一起創(chuàng)造我們需要的真誠的愛。

中國傳統(tǒng)文化博大而精深，下面是幾篇關(guān)于傳統(tǒng)文化的作文范文，請欣賞。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇九

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十

一是敬茶。禁忌將茶潑在地上，否則即玷污茶神。抓茶葉要“凈手”，即先洗手然后才能抓茶葉。這既是對茶神的敬重，也可防止污染茶葉。“茶不欺客”，倒茶的時候，得依照一定的順序，一杯一杯端給客人，不掉一人，哪怕是抱在懷中的嬰兒，也得問問大人一聲“喝點茶”。“茶棍兒立，客到齊。”即在倒的茶杯中，若出現(xiàn)倒立的茶梗，預(yù)示著客人還沒到齊。若出現(xiàn)的茶梗懸浮在空中沒動，表示客人到齊了。

在對茶園的管理上，無論是種茶、摘茶，他們都有自己的講究。比如：“陽坡的木瓜陰坡的茶”“家里有五園(果菜茶竹麻)，不愁沒有錢”“摘茶不收兜，像個偷食猴”“摘茶不下園，撩死萬人嫌”“春茶苦，夏茶澀，秋茶好喝無人摘”“頭道香二道澀，三道好喝無人摘”等等。最神秘最神圣的，則是用茶水敬神靈。比如除夕敬亡靈、敬財神、灶神等等，都得用茶水。茶水乃是打通陰與陽、天與地、虛與實之間的中介物。通過茶水，今天活著的人在精神上與先祖進行了溝通，與神靈進行了溝通，實現(xiàn)了天人合一，獲得了至高境界。

二是獨特的泡制方法與享受。土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐為專門燒制的土罐。即喝烤罐茶。先架上大火，一邊燒開炊壺的水，一邊將茶罐放于火上烤干，等茶罐發(fā)燙了再放進茶葉，邊搖邊烤，直到滿屋子溢出茶香，才將炊壺的開水倒上少許“發(fā)窩子”。“窩子”發(fā)好，然后再將茶罐注滿水，文火緩烤，煮出茶汁。這樣泡出的茶特別香，喝上一口可以讓唇齒間的茶香保留一整天。喝茶也有特別的喝法。

“頭道水，二道茶”“頭杯渣，二杯茶”。茶一般要喝第二口，第二杯。而喝茶也要喝出響動，深吸氣，不僅要讓茶香在嘴里多回味，而且得把茶香深深地吸進肺中，讓五臟六腑都得到享受之后才吞下去。人活一世，在物質(zhì)世界里的享受也無外乎煙酒茶，而對煙酒茶他們也有獨特的看法：“飽茶餓酒飯后煙”“粗茶淡飯，多活一半”“少呼煙，多喝茶，閻王拿他沒辦法”等等。由此可見他們的享受觀和養(yǎng)身秘訣。

三是獨特的茶禮。土家人的茶禮繁多。就局限于家庭的茶禮來講，一般有：飯前的小吃叫“吃茶”。待客有雞蛋茶、葛粉茶、面食茶等等。別人結(jié)婚、做壽或是生了小娃整酒席叫“吃茶”。給人送禮叫“茶禮”。公爹公婆要給新媳婦茶錢，即新媳婦進門后的第一天早晨得給公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下這杯茶后要回禮，這個禮便叫“茶錢”。若是公爹公婆要考考媳婦的“孝心”，第二天早晨遲遲不起床，新媳婦要把茶送到床前，這叫“喝揪腦殼茶”。但僅僅局限于家庭內(nèi)的這些茶禮，不管它有多么繁雜多么講究，那終究也是“小兒科”。

土家人最高貴的茶禮則是“施茶”，即在稻場邊放上一缸茶水，放上杯子或碗，讓過路人隨意取用。土家人信奉“積德有德在”，認為“施得三年茶，不生娃也生娃”。因而這種施茶習俗一直保留至今。

透過土家茶文化，讓我們看到的是土家人的精神世界，看到的是土家人的博愛精神。博愛乃人間大愛。愛親人，愛朋友，愛人類，這不過是一種“小我”而已，而愛天地間的一切才叫博愛。這種博愛便叫天地精神。天地精神即為孕育萬物不為己有，永遠只有給予而沒有獲取。博愛精神，天地精神，才是人類真正的出路。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十一

國是一個有著豐富文化底蘊的國家，其中也不乏有很多的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)……今天我就給大家說說端午節(jié)。

為什么端午節(jié)會在每年的陰歷五月初五過呢?那是因為我國古代偉大的政治家、思想家屈原在這一天遭人迫害，被迫投江而死，人們?yōu)榱思o念他，就將他投江死亡的這日定為“端午日”。

在我國，端午節(jié)這天有很多的民間習俗，包粽子是大家最喜歡的習俗，這天，一家人會圍坐在一起包粽子，有說有笑，其樂融融，粽子熟了，大家又會坐在一起吃粽子，香噴美味的粽子香飄滿了屋;賽龍舟也是我國端午節(jié)傳統(tǒng)的節(jié)目，親朋好友相伴而行，到江邊觀看龍舟比賽，看，一艘龍舟快速的駛過來了，激起了江邊觀賽人的熱情，大家為它鼓掌加油。

在我的家鄉(xiāng)，每到端午節(jié)，每家每戶還會準備一些艾草，插在大門和窗戶上，我問奶奶“為什么要在門上插草呢?”奶奶說“這是咱這的習俗，插上艾草，蚊蟲蛇蟻就會遠離咱家，讓咱家人都健健康康的。

”家里有小孩的，還會給小孩的衣服上掛上做的“五毒葫蘆”，祈求保佑孩子健康。

這些雖然只是一些習俗，但卻在我們家鄉(xiāng)形成了一種文化。

端午節(jié)雖然只是眾多節(jié)日中的一個，卻給我們帶來了歡樂，也讓我增長了知識，愿端午節(jié)的傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)傳承。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十二

張恨水是中國現(xiàn)代文學史上的通俗文學作家，也堪稱21世紀的雅俗文學大家。他的作品具有豐富的傳統(tǒng)文化特征，并蘊涵著現(xiàn)代性特征。由于他對舊通俗文學的現(xiàn)代性改造，打通了雅俗文學的邊界，張恨水用自己的文學創(chuàng)作實踐證明了新舊文化融合改造的可能性，對當今文學的現(xiàn)代性建設(shè)具有重要的意義。

張恨水是中國現(xiàn)代文學史上的通俗文學作家，由于他對舊通俗文學的現(xiàn)代性改造，打通了雅俗文學的邊界，因此也堪稱為20世紀的雅俗文學大家，其作品如《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優(yōu)秀作品。張恨水最大的優(yōu)勢在于他于傳統(tǒng)中融合新知卻又不生硬，用自己的文學創(chuàng)作實踐證明了新舊融合改造的可能性，這正是張恨水的價值所在。為此，我們必須弄清張恨水傳統(tǒng)的舊的文化特征，在此基礎(chǔ)上，我們再看他作品中所包含的現(xiàn)代性特征，從而在歷史的流變中欣賞他的獨特價值。

張恨水的小說贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創(chuàng)作背后獨特的文化心態(tài)有關(guān)。他說：“由于學校和新書給予我的啟發(fā)，我是個革命青年，我已剪了辮子。由于我所讀的小說和詞曲，引我成了個才子的崇拜者。”這一方面是新的性格特征，另一方面是舊的傳統(tǒng)的文化心態(tài)。但畢竟時代氛圍不同了，他所處的是一個傳統(tǒng)文化失去主導(dǎo)地位的時代，外來的西方文化逐漸成為強勢。迫于時代壓力，再加上在新式學校受教育時“我受著很大刺激，極力向新的路上走”，使他具有趨時向新的心理。然而，在張恨水的心理構(gòu)成中，無疑傳統(tǒng)文化成為主導(dǎo)。他的趨時向新的心理只不過是時代壓迫下新的文化心理的無奈追加，只是起著催化他適應(yīng)時代要求的作用。由此他的文化心理構(gòu)成逃不出“中體西用”的框子。這決定了他的文化心態(tài)是穩(wěn)中求變。促使他在舊的傳統(tǒng)文化支撐下吸收融合新的文化素養(yǎng)，使舊的文學煥發(fā)出富有現(xiàn)代性的活力。導(dǎo)致他具有如此的文化心態(tài)，當然有“過渡時代”的原因，再加上他個人所接受的舊式教育，使他“長久地在新舊文化之間徘徊著，艱難地進行著對新舊文化的獨特選擇，在新舊兼容中探索著對傳統(tǒng)文化的改良。”

作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統(tǒng)的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國傳統(tǒng)通俗小說的審美因子連脈，它的出現(xiàn)是中國古代小說走向的一種必然。雖然，古代神話與傳說的審美形態(tài)簡單，審美方式稚嫩，但是包括現(xiàn)代通俗文學在內(nèi)的所有的通俗文學都同它有著割不斷的審美淵源。張恨水的小說雖然在審美形態(tài)和審美方式上有所改善，但基本形態(tài)方式未變。如《啼笑因緣》中樊家樹和沈鳳喜、何麗娜、關(guān)秀姑的四角戀愛中充滿了傳奇般的色彩，令人啼笑皆非。而《金粉世家》中冷清秋和金燕西的愛情離合也是在生動曲折的故事推進中讓讀者獲得無限的審美情趣與愉悅。

張恨水由于是一個傳統(tǒng)型文人，自然具有豐富的傳統(tǒng)思想特征。他從啟蒙時期就深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，少年時代熟讀孔孟之書，形成正統(tǒng)的儒家文化心理，成為他的人格支柱。儒家思想的影響使他堅持儒家倫理道德。他把道德修養(yǎng)視為“立人”、“立國”的根本，將“盡孝”、“盡忠”視為做人的起碼道德。他的個性與氣質(zhì)與儒家標榜的“忠孝仁愛信義和平”的道德信條有著直接的承傳關(guān)系，其作品中主人公的一些性格特征成為他這種性格特征最生動的注解。從《啼笑因緣》中主人公樊家樹對待愛情的心理中，可以看到很深的儒家文化心理特征。他對愛隋的艱難選擇體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想占主導(dǎo)地位的中國人由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡中徘徊、彷徨的心態(tài)。他具有強烈的“平民化”色彩，這與儒家的“愛民”思想相關(guān)。他為人正直、平易近人，具有淡泊名利的儒家內(nèi)斂的風范和為人處世的倫理特征。他對于沈鳳喜、何麗娜的愛隋選擇，無疑是在傳統(tǒng)儒家倫理與審美價值觀下做出的選擇。由于他固守東方傳統(tǒng)文化，所以喜歡具有東方古典美的少女沈鳳喜，而不喜歡具有現(xiàn)代西方美的何麗娜。作者故意將沈、何兩人的面貌設(shè)計一樣，更讓讀者明白，樊家樹的選擇，女性外表不是主要原因，更重要的是個人內(nèi)在氣質(zhì)。樊家樹在儒家審美情趣的影響下，更喜歡天真浪漫、溫柔多情、委婉含蓄的沈鳳喜，顯示了他對以儒家審美價值觀為基礎(chǔ)的東方情調(diào)執(zhí)著而深沉的追求。由此，我們可以感受到張恨水小說乃至他本人身上濃郁的傳統(tǒng)情調(diào)與儒家文化特征。

傳統(tǒng)佛道思想更是張恨水重要傳統(tǒng)的文化特征。我們看到他借助佛教來超越現(xiàn)實人生，解脫內(nèi)心痛苦，尋求精神和諧。同時，他又用道家思想使自己享受生命樂趣。我們可以從他的重要作品《金粉世家》看到濃重佛教的“色”、“空”風格。張恨水在自序中也說過“今吾兒死，吾深感人生不過如是，富貴何為?名利何為?作和尚之念，又滋深也。此以吾思想而作小說，所以然，《金粉世家》之如此開篇，如此終場者矣。”在《啼笑因緣》中，樊家樹與沈鳳喜、何麗娜、關(guān)秀姑的愛情本身具備世事姻緣各有機緣的佛教思想。

何麗娜為獲得樊家樹，寧愿一個人呆在西山別墅，清心寡欲，用佛學來解脫自己。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)張恨水濃厚的佛教文化特征，張恨水是借助佛學來體驗人生的悲涼感，用佛學去支撐起自己的人格大廈。由于雙重人格的影響，加以舊詩詞的熏陶，張恨水具有濃厚的名士情結(jié)，這也是他的傳統(tǒng)文化特征之一。他自己也曾說過：“用小銅爐焚好一爐子香，就作起斗方士來。這個毒是《聊齋》和《紅樓夢》給我的。《野叟曝言》也給了我一些影響。”他的成名作《春明外史》的主人公楊杏園無疑是對張恨水自己的一個有效注釋楊杏園是位頗有詩興詞趣、性格孤傲、不乏正直善良的人但由于沒有社會經(jīng)濟文化背景保障，其名士氣不是很瀟灑具有窮愁的意味。他淡泊名利，具有超逸淡遠的人生態(tài)度他對梨云除了情感寄托外，自然具有才子佳人傳統(tǒng)文化情結(jié)的根由。當梨云死后，他寫挽聯(lián)，清明祭典讀悼文，如在第二十九回中，楊杏園獨自游園，心情落寞，借景想起“春江水暖鴨先知”、“紅飛花影瘦”等詩句，我們可以看到一個流落異鄉(xiāng)，頗有名士氣的文人形象。楊杏園的哀而不傷、樂而不淫的風范，不僅是儒教風范，也是名士情趣的表現(xiàn)形式。由此，我們可以深刻感受到張恨水的名士情結(jié)。

張恨水小說的審美題旨同傳統(tǒng)文化具有深刻的聯(lián)系，保有中國傳統(tǒng)文化的根底。從審美的綜合因素來看，張恨水小說不側(cè)頃承了以《紅樓夢》為代表的社會言情的走勢流向，且極力地拓展了通俗小說的審美疆界，增強了作品的審美張力，使張恨水成為中國傳統(tǒng)小說真正的嫡傳者。

張恨水處于過渡時代，自然我們會發(fā)現(xiàn)他身上富有活力的符合時代要求的現(xiàn)代特征。他主張創(chuàng)作要符合時代要求。他具有傳統(tǒng)的“風流才子文人隱士”的思想習性，又有對新事物與時代風氣的追求。我們可以看到張恨水身上具有同時代知識分子趨新避舊的特征。正是由于這一點，使他的小說逐步擺脫舊文學的束縛，不斷吸納新文學富有現(xiàn)代特勝的因素，獲得廣泛的歡迎肯定。他走著一條同新文學殊途同歸的路。他一方面堅持傳統(tǒng)文化，用通俗小說的各種樣式創(chuàng)作；另一方面又因時而變，將舊的東西轉(zhuǎn)化成為符合時代需求的新的文學。這就決定了他是中國現(xiàn)代文學史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國現(xiàn)代文學的重要組成部分。張恨水因時而動的趨新特點可從他對傳統(tǒng)章回體通俗小說從內(nèi)容到形式的現(xiàn)代性改造中體現(xiàn)出來，使之重獲生命力。張恨水憑借豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊吸納新文學各種必要因素，他認識到舊的通俗小說藝術(shù)更新的必要性和重要性。他主張“花樣無非翻舊套，文章也要順潮流”。他在作品取材、思想設(shè)定上順應(yīng)時代潮流，淡化封建士大夫立場，接受個性解放意識和平民精神；在藝術(shù)技巧上花樣翻新，學習新文學技巧、注重細節(jié)描寫、性格刻畫和景物描寫。

張恨水對舊章回體小說現(xiàn)代性改造的另一個重要方面是思想內(nèi)容的現(xiàn)代化。張恨水小說具有濃郁的反封建色彩。如《春明外史》、《啼笑因緣》從社會一文化角度抨擊了封建專制主義罪惡；而《金粉世家》是從宗教一文化的角度揭示了封建專制主義維系的大家庭制度的衰亡過程及其必然趨勢。這些作品的敘述態(tài)度是理性的、溫和的。張恨水在《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》中，雖然沒有對民主自由進行顯性的呼喚，但在一系列冷靜平和的描寫中，透露了他對民主自由的渴望憧憬。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現(xiàn)代女性特征，她可以說是我國20世紀初葉傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識相結(jié)合的女性典型。她有林黛玉的才情、孤高和多愁善感。在愛情失落后，她就有脫離金家自力更生的打算，并主動向金燕西提出離婚要求。在遭到拒絕后，她千方百計尋找機會擺脫金家奢華的大家庭的束縛，最終走上了“流自己的汗，吃自己的飯”的自食其力的道路。她以賣文、賣字為生，生活雖清苦，卻十分清白自在，成為當時許多女性奮斗的一條道路。由此，我們可以深刻感受到全新的現(xiàn)代思想與特征的人物形象給讀者的熏陶。

張恨水小說思想內(nèi)容的現(xiàn)代化特征，更在于他緊跟時代選取題材、內(nèi)容。他主張“我于小說的取材，是多方面的，意思就是多試一試。其間以社會為經(jīng)，言情為緯者多”。而在創(chuàng)作中他是不肯和時代相脫離的。“至少我是不肯和時代思潮脫節(jié)的人。”再加上他的創(chuàng)作是“敘述人生”，因此，緊跟時代選擇創(chuàng)作、題材，是他無法避免的。

張恨水對章回體通俗小說的改造也體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，他將我國的傳統(tǒng)小說與現(xiàn)代西方小說的表現(xiàn)手法相融合，在人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)上顯示出與舊章回體通俗小說不同的特征。對此，他有自己的主張：“關(guān)于改良方面，我自始就增加一部分風景的描寫和心理的描寫。有時也特寫些小動作……這是得自西洋小說，所有章回小說的老套，我是一向取逐漸淘汰手法的，那意思也是試試看。在近十年來，除了文法上的組織，我簡直不用舊章回小說的套子了”。在人物描寫時除了運用傳統(tǒng)的白描手法，用人物的語言、行動刻畫人物外，他適當用西方現(xiàn)代小說的心理描寫，如《啼笑因緣》里沈鳳喜的描寫多用心理剖析。《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描寫完成。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，張恨水將傳統(tǒng)小說的曲折多變、引人人勝與現(xiàn)代小說睛節(jié)結(jié)構(gòu)的開放性結(jié)合起來。對傳統(tǒng)的粉飾現(xiàn)實的大團圓審美觀念的不滿和唾棄，是“五四”新文學的美學特征之一。張恨水小說情節(jié)設(shè)定上具有這一現(xiàn)代性文學特征，擺脫了傳統(tǒng)文學的傾向。《春明外史》主人公楊杏園與梨云、李冬青雖纏綿多情，卻以悲劇結(jié)尾。《金粉世家》就是主人公冷清秋的悲劇敘述。《啼笑因緣》更是對傳統(tǒng)審美圓滿主義的一大突破。

總之，我們清楚地看到了張恨水新舊文化特征，發(fā)現(xiàn)他走的是一條用創(chuàng)作實踐使舊的通俗小說煥發(fā)活力的道路。張恨水的存在昭示了現(xiàn)代文學一個重要的歷史命題，對今天的文學現(xiàn)代性建設(shè)同樣具有重要意義。這個命題便是對中國傳統(tǒng)文學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，成為現(xiàn)代文學的有機營養(yǎng)。張恨水對舊的通俗文學的改良，無疑成為這個命題的一個不錯的參考答案。張恨水對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文學因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創(chuàng)作有關(guān)，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說創(chuàng)作充滿了變化。正是這種變化，使他的創(chuàng)作始終保持著活力。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十三

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，世界經(jīng)濟和貿(mào)易的交流變得越來越頻繁和親密，越來越多的合作成為人們的需求。中國加入wto后，國際交流與合作更加必要，我們稱這些對外經(jīng)濟交流與合作為國際商業(yè)活動，而談判早已成為國際商務(wù)活動不可缺少的部分。雖然進入了21世紀的中國已采用電子商務(wù)的模式，但是它不能取代在國際商業(yè)活動中的直接接觸和面對面談判。

國際商務(wù)談判受到政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，其中文化因素是最難以控制，導(dǎo)致來自不同國家或地區(qū)的、不同談判風格的商務(wù)人士受到很大影響（馮濤，2013）。因此，了解國際商務(wù)談判的文化因素是關(guān)鍵，同時要知道不同的地方的業(yè)務(wù)談判風格及來自不同文化背景的人的行事方式。

國際商務(wù)談判的一個重要特征就是文化差異，它會導(dǎo)致文化沖突，甚至發(fā)生實質(zhì)上的沖突。美國的政治家和發(fā)明家本杰明·富蘭克林寫道，時間就是金錢。全球列國的商務(wù)人士想補充一點，意識到文化差異和敏感問題等于錢了。文化影響從決策最基本的管理風格開始。隨著國際業(yè)務(wù)關(guān)系的增長，來自不同國家和文化的人們之間的商務(wù)談判將會提升其比率，這為企業(yè)的國際化發(fā)展帶來了相當大的挑戰(zhàn)。

從目前的國際情況看，中國已然被公認為世界經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)移核心，更多的資金流將流向中國。面對來自不同的國籍、民族和教育文化背景的商務(wù)伙伴，首先我們要有充足的信心及決心來應(yīng)付文化沖突帶來的潛在影響。不同的文化價值觀和思維模式都可能為國際商務(wù)談判畫上句號。因此，談判的過程及計劃應(yīng)該被密切的關(guān)注，通過有備而來解決突發(fā)的狀況，并且用中國特色的文化魅力去感染對方，同時要尊重對方的習俗，對于相關(guān)的細節(jié)做出細致的討論，避免由于文化休克現(xiàn)象的出現(xiàn)，合理謹慎的處理雙方的分歧，盡量做到零誤解，這才是國際貿(mào)易成功的關(guān)鍵因素之一。

首先影響國際商務(wù)談判的是文化因素，包括語言和溝通。在世界上大約有3000種不同的語言，在一些國家中幾種語言同時存在，如：加拿大有兩種官方語言，即法語和英語。語言被稱為文化的鏡子。語言本身本質(zhì)上是多維的。這不僅是口頭語言，也包含非語言，例如手勢、體位和目光等。語言的掌握必須超越技術(shù)能力，因為每一種語言都有只能在上下文中理解的單詞和短語。這樣的短語是文化的載體，它們代表一種文化已經(jīng)發(fā)展到觀看人類生存的某些方面的特殊方式。做國際生意意味著將接觸到越來越多與不同的語言，與越來越多生活在不同文化中的個人接觸。了解文化差異存在只是步驟過程中的一個階段，學會處理成功和不成功的國際商業(yè)交易之間的差異才是最重要的，必須能夠有效地溝通，必須擁有不同的思維模式、價值觀念、社會規(guī)范和來自不同文化的信息。

其次就是是非語言溝通。這往往不是你說不出來，而是你不去說。眨眼、一個微妙的手勢，揉揉下巴都可以是有意義的口語信號。不管你是否意識到這一點，這些行為能夠幫助你溝通感情，甚至是意味深長的停頓，也成為了非言語交流的一種形式。在商務(wù)談判中，來自不同國家的人不僅可以通過語言溝通，也可以通過手勢、面部表情和一些肢體語言來表達自己的心情。但由于文化的差異，表現(xiàn)方式和內(nèi)涵有很大的不同。根據(jù)身體語言學的視圖，眼睛是溝通的主體器官，其他人盯著你看主要取決于他們的文化背景。在中美人士交談時，互相直視顯示“尊重”。在南歐卻有攻擊性的含義。談判就像一首舊的歌曲“每一個微小的舉動之意義是無止境的”。語言和非語言溝通都是非常重要的。

再者就是風俗習慣。在一個全球化的時代，了解禮儀的基本知識、習慣，也就是說人在正式和非正式的場合你期望的行為類型，沒有對禮節(jié)和習慣等基礎(chǔ)知識的理解，你就有可能把你的公司形象及業(yè)務(wù)關(guān)系放在風險之中（李品媛，2003）。對當?shù)氐娘L俗習慣的良好學習和磨練可以讓你脫穎而出并帶來附加價值，因為第一印象的元素成為了入門卡。許多有經(jīng)驗的國際商務(wù)談判人士都會告訴你“入鄉(xiāng)隨俗”,了解常見禮節(jié)的基本知識，避免周圍的任何風險。然而社會在發(fā)展，風俗習慣也正在發(fā)生的變化，必須仔細的觀察識別，以顯示對對方的尊重，這在跨文化談判中成為了風向標。

最后就是人際關(guān)系的處理。在全球化的背景中發(fā)展國際業(yè)務(wù)，應(yīng)該掌握的最重要的技能之一就是與人的聯(lián)系與接觸。例如，在日本職位和等級觀念意識非常強。當您與日本代表進行談判時，考慮到這一點這是非常重要的，因為這是他們的頭銜和社會地位的象征。澳大利亞人的談判通常是由決策者帶領(lǐng)的，所以對方也應(yīng)該是一個決策者。否則，他們會感到不愉快，甚至取消了協(xié)商。最典型的例子也許是法國人，他們天生博大的胸懷，與法國談判，不僅可以談業(yè)務(wù)，還可以談社會歷史發(fā)展等人文因素，否則就會被認為是平淡、乏味的。在21世紀初，法國對社會科學、文學和科學技術(shù)做出了突出貢獻（呂維霞，2003）。因此法國人具有很強的民族優(yōu)越感，甚至有點自負。因此，與法國商人談判的應(yīng)該是專業(yè)人士，談判過程應(yīng)該是不卑不亢，而且談判人要相當熟悉的產(chǎn)品。如果對產(chǎn)品知之甚少，即使是經(jīng)驗豐富的企業(yè)，也不能獲得法國人的尊重。顯然，文化價值對經(jīng)營方式產(chǎn)生巨大的影響正在進行中。兩種文化中最基本的價值差異要時刻在考慮之中，像美國和中國的顯著差異就在于個人主義和集體主義，這種社會關(guān)系的驅(qū)動給人們的合作與發(fā)展帶來了很大的影響（馬克態(tài)，2003）。

日常生活的文化價值不僅體現(xiàn)在業(yè)務(wù)往來，更體現(xiàn)在交易過程中談判的風格與策略。曾經(jīng)有位才華橫溢的年輕加拿大代表要與中國建立合作關(guān)系，準備在中國設(shè)立生產(chǎn)與銷售的分公司，開始的時候中國公司似乎是熱情蠻高，當他被公司派遣到公司總部參觀和談判時，幾天的行程讓他感到有點受了冷落，他有點失落。后來咨詢了一位中國公司的中層管理人員才知道，在中國文化中年齡和經(jīng)驗受到高度的重視，而他只是太年輕，使得這種文化的傳統(tǒng)觀念對他產(chǎn)生了排斥，直接對業(yè)務(wù)往來產(chǎn)生了重大的影響。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，國際關(guān)系的日益多元化都顯示出文化變量因素會直接影響國際談判，文化性的差異也對國際商務(wù)產(chǎn)生獨特的影響，這是業(yè)務(wù)核心總很具挑戰(zhàn)性的元素。其中語言、宗教、價值觀、風俗習慣、教育和社會機構(gòu)等是一個社會特定的環(huán)境，能夠為對不同行為模式的溝通提供基本的模式和渠道，國際談判需要從事實文化和知識的解釋兩個方面入手，在某種程度上，文化知識可以通過學習獲得，它詮釋了經(jīng)驗的重要作用。國際商務(wù)談判完全屬于一種跨文化層次的溝通和交流，是由來自于不同文化背景的人們?yōu)榱私?jīng)濟上的共同利益積極開展的經(jīng)濟活動。目前的經(jīng)濟全球化背景，為國與國之間的商務(wù)往來提供了便利，但是文化差異也應(yīng)該越來越值得重視。從解決文化差異做引導(dǎo)解決國際經(jīng)濟合作中的發(fā)展問題，有助于中國的招商引資，甚至是開辟國外市場，促進中國綜合實力的提升，也在世界的范圍內(nèi)擴大中國的合作伙伴，實現(xiàn)多國的共贏局面。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十四

新歷史主義文學批評的理論特征從兩個方面進行闡述，一是文學與歷史的關(guān)系，二是文學與政治的關(guān)系。文學文本與歷史文本都具有文本性，從文本性出發(fā)，新歷史主義文學批評具有明顯的政治性。

新歷史主義；特征；文本性；政治性。

新歷史主義文學批評是舶來品，它產(chǎn)生于20世紀80年代的英美文化界和文學界。20世紀80年代，在渡過了西方“歷史主義危機”之后，人們又重新追問文學與歷史的關(guān)系。在這種情況之下，新歷史主義文學批評以反抗形式主義的姿態(tài)，登上了歷史舞臺，并逐步形成了自己的理論特征。

(一)歷史是什么。從歷史理論來說，新歷史主義的“新”是相對于傳統(tǒng)歷史觀而言的，這最主要表現(xiàn)在它對歷史的性質(zhì)的再認識上。而對“歷史是什么”的回答，構(gòu)成了新歷史主義的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個可供客觀認識的領(lǐng)域，歷史是獨立于歷史研究者認識主體的、獨立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語言”)的實際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過程中能夠克服和排除主觀因素，透明地運用其語言工具，他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時間風塵下的“史實”，并由此獲得關(guān)于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來，上述的歷史觀是實證主義和科學主義在歷史研究中的反映，它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語言”)本身都是歷史的產(chǎn)物。任何具體的人在借助語言而把目光投向過去的時候，他的視點和視野都已經(jīng)被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語言的歷史沉淀以及它們錯綜的復(fù)合影響之中。

展現(xiàn)在他眼前的不過是他所看見的歷史，而不是“歷史本身”。因此，新歷史主義認為歷史是現(xiàn)時的人對過去的一種“知識”，這種知識以話語的形式存在，它是被寫出來的。至于歷史上究竟發(fā)生過什么，他們則不管，他們認為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。

對此美國文藝理論家海登·懷特說：“從這種觀點看，‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對象以及我們對它的研究，而且是，甚至首先是指借助一類特別的寫作出來的話語而達到的與‘過去’的某種關(guān)系。”在這里，歷史是對過去事件的描述，而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語言對事件的再度構(gòu)成，其中必然滲透著語言運用者對事件的解釋。

因此，歷史被看作一個文本。海登·懷特還進一步論證道：“不論歷史事件還可能是別的什么，它們都是實際上發(fā)生過的事件，或者被認為實際上已經(jīng)發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構(gòu)成反映的客體，它們必須被描述出來，并且以某種自然或?qū)ｉT的語言描述出來。后來對這些事件提供的分析或解釋，不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的，永遠都是對先前描述出來的事件的分析或解釋。描述是語言的凝聚、置換、象征和對這些作兩度修改并宣告文本產(chǎn)生的一些過程的產(chǎn)物。單憑這一點，人們就有理由說歷史是一個文本。”

歷史是一種話語，或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會的色彩，是后結(jié)構(gòu)主義者歷史觀的延續(xù)。福柯等后結(jié)構(gòu)主義者，把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”，正是突出了歷史的文本性，用福柯的話說就是，原先的一個大寫的單數(shù)的“歷史”(history)被小寫的復(fù)數(shù)的“歷史”(histories)取代了，展示在人們面前的歷史，只是以文本的形式存在的歷史。福柯的這種歷史觀正應(yīng)和了當代文學批評的一種信念，即人們只有通過文本才能思想和感知，而文本之外的世界對于人的思想來說是不存在的，沒有意義的。

作為話語或文本而存在的歷史，帶有一般文本的特征，想象和虛構(gòu)因此而成為歷史文本無法擺脫的特質(zhì)。海登·懷特曾說歷史的深層結(jié)構(gòu)是詩性的，便是基于對歷史文本的想象與虛構(gòu)特質(zhì)的理解而作的評論。這也就是說，歷史從來就不能脫離想象而存在，歷史在本質(zhì)上仍是一種語言闡釋，它不能不帶有一切語言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。與此相關(guān)，所謂歷史真實并不等于事實，它是事實與一個觀念構(gòu)造的結(jié)合，也就是說，沒有一種絕對的真實，一種離開具體觀念和闡釋語境的真實。歷史話語中的真實總是存在于一定的觀念構(gòu)造之中。

(二)歷史與文學的關(guān)系。當海登·懷特把歷史的深層結(jié)構(gòu)解釋為“詩性”的時候，他已經(jīng)在歷史與文學之間建立起了比其他任何時候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認為，歷史和文學同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學家那里，歷史的特質(zhì)是“真實”，它記錄的是真實的事件，而這種“真實”與文學的特質(zhì)“虛構(gòu)”恰成對比，兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實”假象，他們認為，歷史文本的運作方式是“編織情節(jié)”，即從時間順序表中取出事實，然后把它們作為特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)而進行編碼，這種編織情節(jié)的方式與文學話語的虛構(gòu)方式幾乎一模一樣。因此，在舊歷史主義的文學批評中，文學文本被看作是一種歷史現(xiàn)象，認為它產(chǎn)生于特定的歷史背景之中，是對歷史的一種反映。那么，舊歷史主義批評家所從事的文學研究和文學評論的任務(wù)就是一種“還原”歷史的工作，也就是我們所熟悉的通過把文學作品放到它所產(chǎn)生的歷史背景之中，來試圖再現(xiàn)出作者的原來的意義，從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學批評關(guān)注的是歷史的本來面目，這是因為它認為在文學作品之外，有一個真實的具體的歷史，而文學作品只是對這個真實而具體的歷史的一種反映。換一種簡單的說法就是，歷史是第一性的，文學作品是第二性的。或者說歷史是背景，文學作品是前景。歷史作為一種客觀的真實決定了文學的存在和文學的內(nèi)容。而新歷史主義文學批評不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過程，看成是文學的“背景”或“反映對象”，而是把歷史和文學兩者同時看成是“文本性的”，由特定文本構(gòu)成。在他們看來，歷史和文學同屬一個符號系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學所使用的方法十分類似。因此兩者之間不是誰決定誰、誰反映誰的關(guān)系，而是相互證明、相互印證的“互文性”關(guān)系。在新歷史主義者眼里，文學與歷史并無明顯的界限，兩者之間的關(guān)系是以一種復(fù)雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來的，他們所關(guān)注的，并非通常人們理解的那種虛構(gòu)的、想象的、狹義的文學，而是包括文學在內(nèi)的整個文化。換句話說，新歷史主義批評從事的是一種整體意義上的文化研究，而在具體批評行為的實施過程中，我們既能看到“用文學的方法研究歷史”，也能看到“用歷史的方法研究文學”。

當新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝，拉近了歷史客體與當代主體間的距離時，并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造，新歷史主義的目的是揭開作為教科書或史書的“歷史”的神秘的面紗，讓人看到其形成軌跡，發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面，它對福柯的“話語——權(quán)力”理論多有借鑒。福柯用“話語”連接語言與使用該語言的社會中的整個社會機制、慣例、習俗等，這就使文本作為一種“話語實踐”指向社會歷史。話語實踐植根于社會制度之中并受其制約，總是體現(xiàn)著權(quán)力的關(guān)系。由此，新歷史主義的代表人物格林布拉特指出，不論歷史或文學，作為文本，它們都是一種權(quán)力運作的場所，不同意見和興趣的交鋒場所，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢力發(fā)生碰撞的地方。

同時，福柯挑戰(zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評家以莫大的鼓舞。福柯說，在任何一個看似處于某種統(tǒng)一意識形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時期中，都充滿了被壓抑的它異因素，歷史學家必須在他的譜系研究中對它異和斷裂給予格外的關(guān)注。研究斷裂就是研究特定的話語、社會形態(tài)的形成條件，并由此對它進行批判，而不是認可；昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識形態(tài)的神話，而且通過歷史定論對它異因素的壓制過程和方式可以透視出社會、政治、文化的復(fù)雜的機制運作情況。

因此，新歷史主義文學批評具有明顯的政治性。既然一切歷史都是當代史，對歷史的批判也就必然包含著對現(xiàn)今的批判。這種批判的目的不在于馬上顛覆現(xiàn)存的社會制度，而在于對此制度所依存的原則進行質(zhì)疑。新歷史主義批評所關(guān)心的不只是主導(dǎo)意識形態(tài)所維持的表象，而更重要的是這表象下被壓抑的它異和破壞性因素。

從這一指導(dǎo)思想出發(fā)，新歷史主義文學批評在具體的批評實踐上非常迷戀邊緣文化，確信自身的邊緣化策略是對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)與反叛，他們常常刻意把文學置于意識形態(tài)的邊緣地帶。通過對邊緣狀態(tài)的書寫，新歷史主義在社會文化和歷史現(xiàn)實的廣闊背景上，對文學與意識形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系做出了探索和說明。

可以說，新歷史主義文學批評理論最突出的特點，正是對文學意識形態(tài)性的重視和強調(diào)。這種做法突破了各種形式主義的束縛而確認了文學的意識形態(tài)性，重視了文學與社會風尚、心理特征、國家機構(gòu)、宗教形式、權(quán)力結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)慣例等文化現(xiàn)象之間的廣泛關(guān)聯(lián)，把文學重新植根于人類歷史的沃野，這不僅糾正了對近一個世紀以來各種形式主義理論的學說偏執(zhí)；同時，相對于傳統(tǒng)文學理論在這個問題上的簡單化處理，它對文學與意識形態(tài)之間復(fù)雜性關(guān)系的充分說明，也是一次有力的矯正。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十五

圖形創(chuàng)意作為視覺傳達專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在藝術(shù)設(shè)計教學中占有十分重要的地位。圖形創(chuàng)意過程中，如何才能牢牢抓住觀者的眼球是圖形作品成功傳遞信息的關(guān)鍵。本文所探討的視錯覺藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，以“新奇”“獨特”著稱，容易給人留下深刻的印象，它獨具特色的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式能給圖形創(chuàng)意課程的教學與實踐帶來重要的價值。

常言道“眼見為實”。然而，有些情況下，眼睛并不是如實地反映客觀事物的本來面目，而是帶有一定程度的“欺騙性”。這種欺騙性其實是人的視覺錯覺在作怪。人們通常把與物體的形狀和色彩有關(guān)的錯覺稱為視錯覺。具體而言，視錯覺是一種人類所共有的特殊的視覺感受，是在外界刺激物的作用下，知覺判斷的視覺經(jīng)驗或思維推理與所觀察到的事物特征之間產(chǎn)生了視覺誤差。而對于這種特殊的視覺現(xiàn)象早就被藝術(shù)家和設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)并將其作為一種獨特而有效的藝術(shù)手段，應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中，皆取得了奇妙而富有震撼力的視覺效果。人們在欣賞那些具有強烈視覺沖擊力的作品時，往往會由外在的視覺引力，迅速轉(zhuǎn)為一種內(nèi)心的主動探索，這就是視錯覺的魅力。這點與圖形創(chuàng)意所尋求的“打眼入心”的傳播效果不謀而合。正如國際著名的視覺大師福田繁雄所說：“我的作品，無論是平面的、還是立體作品的創(chuàng)作核心，都是圍繞著以視覺感官的問題為前提來進行思考。”由此可見，它對今天的圖形創(chuàng)意課程教學是很有研究價值的。

創(chuàng)造性思維是學習圖形創(chuàng)意課程的基本要求，也是關(guān)鍵因素。它是學生今后進行設(shè)計與創(chuàng)作所必備的能力之一。長期以來，學生在創(chuàng)作過程中往往沿用習慣的思維模式，從固有的圖形形式本身出發(fā)進行思考與表現(xiàn)，一定程度上阻礙了學生創(chuàng)造性思維潛能的發(fā)揮。因此，在教學中要引導(dǎo)學生學會開辟獨特的設(shè)計蹊徑，學會舉一反三，這樣才能提高學生的創(chuàng)作熱情，活躍課堂的教學氣氛，使學生對這門課保持長久的新鮮感。

視錯覺藝術(shù)以其生動有趣的視覺語言和自身極大的視覺刺激性，深深地觸動了人們的視覺方式，豐富了人們的視覺體驗，將這一視覺原理引入到圖形創(chuàng)作中，讓學生懂得圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)應(yīng)該具有一定的深度和廣度，并非單純意義上的外在形象表現(xiàn)。另外，研究表明，人類大腦的潛力幾乎是無窮無盡的，激發(fā)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于如何來挖掘這些潛力。就創(chuàng)造性思維的特點而言，關(guān)鍵就在于善于變換不同的視角，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。這種不斷變換視角來觀察世界的方法是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的有效途徑，它可以擴展創(chuàng)意思維的深度和廣度，這對圖形創(chuàng)意設(shè)計來講是十分必要的。因此，在圖形創(chuàng)意教學中，要引導(dǎo)給學生只有破除思維枷鎖，改變創(chuàng)作視角，才能創(chuàng)造出不同尋常、引人注目的視覺形象。

視錯覺作為一種特殊的視覺現(xiàn)象，將其用于圖形創(chuàng)意中不僅能夠創(chuàng)造出具有獨特魅力的視覺形象，更重要的是可以有效地吸引觀者的視線，使作品更具生命活力和獨特的存在價值。人的視覺過程是視覺生理活動與相應(yīng)心理經(jīng)驗聯(lián)系起來互相起作用的，它不是一種被動的接受，而完全是一種積極探索。“它是有高度選擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進行選擇，而且對看到的任何一種事物進行選擇。”因此，我們在觀看一個物象時，并不是把視點平均投向畫面的每一部分，而是“有選擇性的”集中于某一點。這種集中來自主觀選擇時的興趣。由此可見，具有刺激性和趣味性的視錯覺藝術(shù)，正是以其主動出擊的視覺形式，為它們成為視覺選擇的重點提供了機會，從而增強了觀者視覺生理和心理的刺激程度，同時也為在紛繁蕪雜的圖片信息海洋中實現(xiàn)快速有效地傳播創(chuàng)造了前提和條件。例如福田繁雄在1975年京王百貨舉行個展的宣傳海報，巧妙地利用圖底反轉(zhuǎn)的錯覺原理令作品中圖形的視覺效果妙趣橫生，產(chǎn)生了奇特的心理效應(yīng)。這種將現(xiàn)實與幻想、主觀和客觀有機地統(tǒng)一，以營造視覺沖突，深化傳達內(nèi)涵的圖形形象，自然會在眾多平淡的圖形作品中出奇制勝，最終體現(xiàn)出視錯覺圖形魔術(shù)般的視覺魅力和傳播效應(yīng)。

空間是設(shè)計領(lǐng)域的永恒課題，人類在最初描繪物象時，就有了在二維平面上反映三維立體物象的意識。而在現(xiàn)代繪畫和視覺傳達設(shè)計中，有些畫家和設(shè)計家卻拋棄了古人留下的透視方面的遺產(chǎn)，又回到當初對透視沒有正確看法的迷惘狀態(tài)，進而形成了多維空間的構(gòu)形方法。

視錯覺圖形作為一種多維空間形式的典型代表，打破了空間維度的界限，將不可能變?yōu)榭赡埽瑢⒂邢揶D(zhuǎn)化成無限，從而創(chuàng)造出全新的混維空間形態(tài)。這種混維空間的設(shè)計觀念給圖形創(chuàng)意帶來了更多的啟發(fā)與靈感。歐洲“視覺詩人”派的代表人物——招貼設(shè)計大師岡特蘭堡曾經(jīng)嘗試使用空間視錯覺手法進行創(chuàng)作，并取得了豐碩的成果。和福田繁雄相似，蘭堡的藝術(shù)觀也是視覺功能至上。戲劇表演《hamletmaschine》招貼中，懸空一本書，書的封面上有一只手，而這只手又同時拿著這本書，亦真亦幻，整個作品傳達了知識本身的力量是無窮的深刻內(nèi)涵。當我們在觀看時，視角會不斷地在二維空間和三維空間之間轉(zhuǎn)換，進而看到一種真實空間中不可能存在的非現(xiàn)實狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，給人一種超越時空的奇妙感，產(chǎn)生視覺悖論，從而構(gòu)成一個趣味無窮的幻覺圖形世界。對此，在教學中通過大量此類優(yōu)秀圖形作品的賞析，讓學生體會與理解這種全新的空間設(shè)計觀念所帶來的視覺震撼，從而提升他們的學習興趣，拓展他們的創(chuàng)意思路。

總之，圖形創(chuàng)意這門課程的教學重點在于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力，并能夠?qū)⑵渑c今后的專業(yè)設(shè)計很好地進行銜接。因此，在講授內(nèi)容的同時，更要注意上升到對學生設(shè)計思維的引導(dǎo)層面，使學生懂得從人的視覺與心理角度出發(fā)去創(chuàng)造新奇而豐富的視覺圖形世界，從而加深對圖形語言創(chuàng)作觀念與表達方式的理解與探索。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十六

新西蘭人非常熱衷於他們的食物，且非常幸運的擁有各式各樣富有變化的食品。溫和的氣候使得多種水果或蔬菜皆能在此生長繁衍。以農(nóng)產(chǎn)品為主的經(jīng)濟國度意謂著牛肉、羊肉、豬肉與雞皆可以合理童叟無欺之價格購得.除此之外，許多國際性的食品進口，以符合移民習慣與品味，特別是來自亞洲的移民。

你可從專賣食品店如肉店、魚店、水果店購買你所需的食品，以及超級市場有各式各樣的東西，且價格便宜。

以前大部份新西蘭人都在家里用餐，除非特別的節(jié)慶場合才會到餐廳。然而.隨著為數(shù)不少的家庭式的、廉價的、小型飲食店之興起，改變了此種狀況，越來越多的家庭一起出外用餐.不為稀奇。市場型的飲食形態(tài)在新西蘭也開始盛行，有些設(shè)于偏靜地點的餐廳、咖啡店、酒吧在路旁設(shè)有座椅給顧客休息用餐，別具風情。

新西蘭人喜愛到外賣快餐店（takeaways），傳統(tǒng)的外賣為炸魚與薯條（fishandchips），漢堡及批（pie）也是傳統(tǒng)的小食。

因著跨國性的快餐連鎖店如：麥當勞（mcdonaids）、肯德基（kfc）及溫蒂（wendys）等之引進而有所改變。以前新西蘭人只有在星期五晚上才吃快餐，而現(xiàn)在幾乎在任何一晚都可能吃漢堡、炸雞與薯條。快餐通常較便宜且方便，但含脂肪量高。

傳統(tǒng)上，新西蘭人喜愛吃小羊肉（lamb）及羊肉（mutton），因為羊的數(shù)目遞減，因此其他合高蛋白質(zhì)之食品也受到青睞，越來越多的新西蘭人改變習性，吃雞肉多於羊肉，如果此趨勢繼續(xù)發(fā)展下去，則在此世紀末，吃雞肉的比例也會超過羊肉和豬肉，然而非肉類之蛋白質(zhì)亦逐漸受到大眾之歡迎。傳統(tǒng)的新西蘭餐以一道肉（羊、牛、豬或雞）、馬鈐薯、及二至三樣蔬菜――例如有綠色（綠花椰菜broccoli）、橙色（紅蘿卜carrots）、黃色（蕪菁swede）所構(gòu)成。燒烤的晚餐，由肉及蔬菜加油放進烤爐中一起烤，通常一個星期吃一次，且大都在周末。

燒烤在夏季非常受歡迎，特別是可以在戶外進行，平常燒烤的食物包括牛扒、香腸、馬鈐薯與沙（salad）。然而創(chuàng)新的廚師嘗試烤魚、貝類（蝦尤其受歡迎）、串燒烤肉與雞。

新西蘭人的味覺嗜好在近幾年中已有顯著變化，也越來越講究。因為喜愛旅游的新西蘭人到海外旅游嘗試許多新食品，并引進回國內(nèi)。新西蘭人喜歡款待親朋好友，你也會被邀請在朋友的家共進用餐，在夏天通常是以燒烤方式用餐。大部份的客人也需獻上一道菜式.如沙律或者一些肉（牛排或香腸），并且自備啤酒或酒。主人如果盼望客人帶一道菜來時，通常在邀請同時會告知客人需帶那款菜式。

另外一種普遍的款待方式為派對，通常為慶祝生日、周年慶、喬遷新居或者只會為友好共聚作樂。在此種聚會中酒與甜品也經(jīng)常用來款待客人。

晚宴通常較具端正，圉坐在餐桌用餐，由主人準備食譜.而主人宴請客人在餐廳用餐則較不普通，除非是商業(yè)應(yīng)酬.或者是婚宴。如果被邀約在餐廳一起用餐，通常是各付各的。參加晚宴時最好能帶一瓶酒或簡單的禮物給主人，如果你對酒的類別不清楚，可以直接問賣酒的人.組西蘭有先進的制酒工業(yè)，生產(chǎn)一些超絕品味的美酒，特別是白葡萄酒。通常新西蘭人不喜歡甜酒，除非與甜品一起使用，但是并不普遍。新西蘭人也喜歡喝啤酒與烈酒。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十七

中國江蘇早在17世紀中葉即已形成了與現(xiàn)代行政版圖近乎完全相同的“體國經(jīng)野”“以民為極”的省級政治、經(jīng)濟、文化區(qū)劃。實際上，若依歷史文化脈絡(luò)沿時空上溯，遠自春秋以來的數(shù)千載文化的一脈相承，已經(jīng)為江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化構(gòu)建起了一種獨特的超文化表征。這種超文化性主要體現(xiàn)在區(qū)域文化的超時代性、超地域性、超文化性，無論是其“體國經(jīng)野”的治理理念，還是其“以民為極”的民生天道的撫民思想，都超前于西方發(fā)達國家數(shù)百年。

（一）吳韻漢風與句吳文化等區(qū)域文化符號。

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化由來以久，遠迄自春秋戰(zhàn)國時代，這一區(qū)域即已率先成為文明最為開化與文化最為融合的地區(qū)。而春秋時期的泰伯奔吳則不僅為吳地帶來了中原的先進文化，而且更為吳地帶來了一種謙讓寬仁的超文化精神，并將其所帶來的先進生活經(jīng)驗與生產(chǎn)技術(shù)等加以文化性地因地制宜，最終深度融合而成了一種有著吳韻漢風表象的句吳文化。從而開啟了江蘇省歷史上長達千年的燦爛輝煌的文明篇章，泰伯亦因此而被稱之為江南鼻祖。應(yīng)該看到，以江蘇省域區(qū)劃為核心主體的句吳文化，為中國近代史薈萃了飽含天時地利人和的人文精髓，使得整個以江蘇省其時的文化得以成為文化的里程碑式的典范，并得以在人文與財賦兩個支撐人類社會最重要的功能層面冠絕中華。句吳文化在時代的淵藪與文化的氤氳下，與本土文化交相激蕩、彼此融匯、共生共榮，最終形在了一種獨特的泛吳文化意義上的文化類型。該文化為后世的吳越文化、海派文化等的緣起，鋪就了堅實的文化基石。同時，這種泛吳文化亦成為江蘇省區(qū)域文化的一種表象化的綜括與貫通表達。

（二）楚漢文化的區(qū)域文化符號。

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化既有著吳韻漢風的春秋婉約式表達，又有著楚漢文化的剛勁雄渾式表達。尤其是以江蘇徐州為中心的楚漢文化，更是以其南北共塑的中國文化史上罕有的特征，將剛勁雄渾與尚武崇文有機地結(jié)合在了一起。從地理位置而言，楚漢文化正當東襟大海、西據(jù)中原、南屏江淮、北扼齊魯之要沖，如此關(guān)鍵的地理區(qū)位、周遭環(huán)境、文化氛圍更是為楚漢文化建構(gòu)起了一種整個江蘇省區(qū)域文化為典型的江南繁庶文明影響下的清雅的文化特征。從戲曲文化而言，江蘇省區(qū)域文化中有可為動漫產(chǎn)業(yè)利用的“拉魂腔”等獨特文化韻律；從文學作品而言，這里有《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《三言二拍》等獨特言說，并且，這里亦與《三國演義》中的許多事件有著千絲萬縷的聯(lián)系。楚漢文化與吳韻漢風的句吳文化，最終共同形成了一種“好一朵茉莉花”為儷采追新意象化形象的區(qū)域文化；并且純文化層面的北經(jīng)南玄二學的淵綜廣博，亦與教義理念等在此進行了深度融合，進而完形而為一種能夠訴諸于動漫產(chǎn)業(yè)化的區(qū)域文化的意象化彌綸表達。

（三）分途異向深度融合的區(qū)域文化符號。

江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征研究其利有二，其一在于透過動漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的深度融合，既能夠強化區(qū)域文化特色，又能夠順勢而為地進一步快速發(fā)展相關(guān)的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)。其二則在于能夠借以實現(xiàn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡、動漫產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡、本土文化語境與全球文化語境的平衡。同時，由動漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征研究出發(fā)，還能夠為區(qū)域文化更加充分的可持續(xù)發(fā)揚與永續(xù)利用，帶來引領(lǐng)區(qū)域文化踏上新臺階的豐厚的文化積淀。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化源自中華文明的一脈相承，承載著中化文明上下五千年的龍脈遺風。甚至早在魏晉南北朝紛亂的時期開始，江蘇省域的區(qū)域文化即已在淮北、淮南、江南等三大區(qū)域產(chǎn)生了分途異向與匯流融合等不斷演變，在這一演變、衍生、延展的整個過程當中，江蘇省的區(qū)域文化由此開始漸現(xiàn)雛形，并在此后的漫長發(fā)展歷程中形成了一種燦若漫天星斗的一直延續(xù)及今的泛江南文化，進而建構(gòu)起了由這種泛江南文化抽象而完形的區(qū)域文化符號，并由此升華而為一種區(qū)域文化抽象化的統(tǒng)攝表達。

（一）多元一體化的文化特征。

江蘇省區(qū)域文化特征首先即表現(xiàn)為一種強烈的文化特征。這種文化特征有著歷史文化根性的多元性、豐富性、燦爛性，其多元性主要反映在北方多民族南遷的士族庶族等的多元深度融合上，其豐富性則表現(xiàn)在多元文化的一體海納、一體包容、一體衍化等方面上。而其燦爛性，則表現(xiàn)在整個江蘇省域的江海文化、運河文化、山文化、水文化、湖文化等的深度融合等方面。這些區(qū)域文化的符號表達，為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)的區(qū)域文化特征帶來了一種形諸于區(qū)域識別性的文化表達以及形諸于文化、習俗、價值觀等隱性元素的無形的區(qū)域文化，形諸于建筑、服飾、方言、特產(chǎn)等顯性元素的有形的區(qū)域文化表達。這些區(qū)域文化表達，由吳韻漢風和楚漢文化等人文因素緊緊地維系在一起，既有著貫通性、滲透性、補充性，又有著相依性、相濟性、相融性；從而成就了足以為動漫產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展支撐、發(fā)展依托、發(fā)展根性的突出、鮮明、強烈的區(qū)域文化特征，并為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的你中有我、我中有你、二者深度融合提供了文化一體化發(fā)展、一體化、一體化等的寶貴基質(zhì)。

（二）剛?cè)岵奈幕卣鳌?/p>

文化研究的因素相關(guān)性使得文化研究有著遠比其他任何機制都更為復(fù)雜的成因。其漫長的時代沿革、歷史建構(gòu)、地理氤氳、人文浸染等都會從某種程度上影響、改變、左右未來。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化既有儀式性的源于三國時期的放施食文化，又有著儒釋道深度融合的三教合一文化；同時，更有著敢于問鼎天下的最為典型的楚漢文化。這些文化特征均為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)帶來了永續(xù)參照的遺存，并且，更為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)帶來了由詞匯、語言而文學文本，由圖騰、紋飾而繪畫建筑等的江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化的獨特的文化特征。這些文化特征在人、山、水、江、海、湖等六位一體的特殊文化載體下，以其獨特的天時地利人和三者，孕育出了共存共榮共生的文、德、寬、和與武、勁、雄、闊相融并濟的世界人文歷史中所罕有的獨特的人文精神。同時，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化所特有的這種文化體系，更將其人文精神表達為一種負山帶江的超越了人文精神的虎踞龍蟠氣息。

（三）超文化特征。

追溯江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化源頭可見，其起源于一種禮仁謙和的仁者之風。這種仁者之風由吳太伯所引領(lǐng)，歷經(jīng)千余載傳衍而為整個江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化帶來了一股中原文明風行草偃般的心靈教化，而這種心靈教化式的自上而下的規(guī)訓，恰恰是西方發(fā)達國家所一力倡行而我國后現(xiàn)代所至為缺乏的。這種仁者之風為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)賦予了一種超文化的根性靈魂與超文化的仁風精神的獨特秉賦，其既具有著大河前橫大江流東的吳韻漢風，亦具有著慷慨豪放悲歌激昂的楚漢雄風。同時，從動漫產(chǎn)業(yè)視角而言，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化中的董仲舒，更是江蘇歷史文化中，最值得大書特書的人物，其關(guān)注民生天道為仁的極致仁愛思想，以其超時代性而與西方發(fā)達國家的現(xiàn)代理念竟然完全不謀而合。這種人性贊歌，足以為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)帶來一股強力驅(qū)策的文化新風，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化亦涌現(xiàn)出了“先天下憂、后天下樂”以及“天下興亡、匹夫有責”等高尚情操表達的值得弘揚的超文化特征。這些超文化特征均可在動漫產(chǎn)業(yè)中加以更加充分地應(yīng)用，使得這些特征能夠成為歷史文化銘記下，江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化抽象化的永恒象征。

（一）發(fā)展舉措。

動漫產(chǎn)業(yè)取材于文化已經(jīng)成為一種顛撲不破的真理。世界兩大動漫國度——美國和日本即是活生生的實例。美國動漫完全取材于其建國以來植根于民眾內(nèi)心深處的英雄主義；而日本動漫則更多地植根于源自東方神秘文化的怪力亂神。由此可見，文化才是動漫產(chǎn)業(yè)快速騰飛的根基、根本、根性靈魂。江蘇省歷史上自漢末魏晉以來即漸成中國文化的最為重要的核心區(qū)域，其區(qū)域文化由此而得到了極大的繁榮。千余載的文化氣息氤氳、文化氛圍熏陶、文化環(huán)境籠罩，使得江蘇省有著極其豐厚的文化底蘊，而這恰恰為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化發(fā)展帶來了不可多得的文化模因。深入挖掘吳韻漢風與楚漢文化等有形與無形的區(qū)域文化資源，并針對這些有形與無形的區(qū)域文化資源進行可持續(xù)性且有意識地培育，按照江蘇省內(nèi)的縣域等自然文化單元進行區(qū)域文化區(qū)劃劃分，建構(gòu)起多姿多彩各具特色的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，并由文化產(chǎn)業(yè)區(qū)向外進行基于文化的傳播輻射，使之形成一種文化可繼性、中繼性、延繼性。并在此基礎(chǔ)之上，由這些區(qū)域文化之中萃煉、提取、鍛造出可資開發(fā)與可供利用的動漫產(chǎn)業(yè)文化素材。

（二）發(fā)展路徑。

江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化在明晰思路把握特色之后，后續(xù)的工作即是研究發(fā)展路徑問題。從江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化發(fā)展舉措觀察，實際上，欲將動漫產(chǎn)業(yè)落到實處必須首先構(gòu)建區(qū)域文化平臺。區(qū)域文化平臺既是江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展落到實處的根本保障，又是有效延伸整個江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)鏈條，也是將整個江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)做大做強的根本保障。從上體的路徑來看，必須在區(qū)域文化平臺的構(gòu)建過程之中形成文化的實體組織，從而方能將有形與無形的區(qū)域文化整合為真正意義上的概念。同時，應(yīng)更加深入地研究吳韻漢風與楚漢文化區(qū)域資源和動漫產(chǎn)業(yè)的深度融匯。并且，在文化產(chǎn)業(yè)鏈的效應(yīng)下，不僅要深度挖掘區(qū)域文化，而且更要發(fā)揚光大區(qū)域文化，不僅要實現(xiàn)區(qū)域文化的泛區(qū)域化構(gòu)建，而且更加加快區(qū)域文化的現(xiàn)代化進程；以區(qū)域文化效率的切實提高，更快更好更大力度地對江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)帶來依托、刺激、推動作用。由此方能由區(qū)域文化特征形成一種強烈的區(qū)域文化本土化的文化認同，以及跨區(qū)域的文化認同，進而形成一種將江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)嵌入至區(qū)域文化之中，并將區(qū)域文化不斷整合為動漫ip表達的良性循環(huán)路徑。

（三）發(fā)展展望。

江蘇省區(qū)域文化與江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)，二者之間既存在著聯(lián)動性又存在著相互的深度融合性。區(qū)域文化能夠為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供基質(zhì)、源泉、動力；動漫文化產(chǎn)業(yè)則能夠為區(qū)域文化帶來數(shù)倍乃至于數(shù)十倍數(shù)百倍的反哺與回饋。發(fā)展江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化重在創(chuàng)新文化發(fā)展理念與不斷增加區(qū)域文化的文化功能價值和文化衍生價值。并且，由此大力提升區(qū)域文化的輻射價值，拓展區(qū)域文化的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展時空，以文化為根本、以文化為核心、以文化為藍本，將區(qū)域文化與文化衍生創(chuàng)新、文化衍生發(fā)展、文化衍生輻射等更加緊密地結(jié)合起來，使得區(qū)域文化快速實現(xiàn)提振、升變、躍遷，從而成為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)最為重要的發(fā)展依托。這些區(qū)域文化中的文化元素都可以成為江蘇省動漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制的有機的文化模因。并且，應(yīng)針對區(qū)域文化進行不遺余力的現(xiàn)代科技介入與創(chuàng)新，以期更進一步地大幅提高區(qū)域文化傳播水準、質(zhì)量、效率，進而形成有機的可持續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。由文化產(chǎn)業(yè)向其他領(lǐng)域不斷輻射，打造出具有江蘇省文化特色的以省級為主核心，以縣級為副核心的多核心動漫產(chǎn)業(yè)區(qū)域文化體系。

江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化是我國中華文明之中最為獨特的存在，其有著中國歷史文化傳衍過程中，吳韻與漢風、吳文化與楚漢文化三者深度融合的結(jié)果，因而，其具有非常鮮明的泛文化與超文化的雙重特征。江蘇省域內(nèi)的區(qū)域文化以其“先天下憂、后天下樂”“天下興亡、匹夫有責”等先進的超文化思想成為動漫產(chǎn)業(yè)足以借鑒的區(qū)域文化永恒的符號表達。同時，這種區(qū)域文化在歷史文化進程中的分途異向與深度融合的符號化圖景，亦給現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制帶來了一種重要的發(fā)展參照，尤其是江蘇省域內(nèi)區(qū)域文化的一體化與剛?cè)岵某幕卣鞲浅蔀榻K省動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由文化創(chuàng)制而文化核心，由文化核心而文化體系的重中之重的根本模因。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十八

明清文學在我國的文化長河中處于下游位置，其經(jīng)過千年的發(fā)展與傳承，向人們展現(xiàn)出氣勢恢宏的文化內(nèi)涵，其中蘊藏著的深厚文化寶藏值得我們探尋。當前明清文學課堂教學改革是教育改革深化、重現(xiàn)文學經(jīng)典、提升人文素養(yǎng)、改進教學方式的必然，而一言堂的教學方式與落后于時代步伐的教學內(nèi)容并不利于教學質(zhì)量的提升，開展信息化教學、倡導(dǎo)人文教育、充分激發(fā)學生積極性、加大學生課外閱讀力度能夠有效改善這一現(xiàn)狀。

明清文學課堂教學的開展多在高校大學生大三或者大四階段，此時大學生已全部修完相關(guān)的中文基礎(chǔ)課程，經(jīng)過長期閱讀中外文學著作的積累，已經(jīng)逐步形成了較深厚的文學基礎(chǔ)。此時開展明清文學課是對基礎(chǔ)課程的有效補充，有利于進一步深化大學生的文學功底。明清文學中比較具有代表性的就是我國四大名著，其分別為《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》、《西游記》，這些著作為人們廣為傳讀，并對中外文學產(chǎn)生了深遠的影響，其中的藝術(shù)表現(xiàn)手法及思想對當代大學生的藝術(shù)修養(yǎng)的養(yǎng)成具有重要推動作用，有助于大學生良好道德品質(zhì)的形成。

（一）一言堂的教學方式。

目前，國內(nèi)各個高校在明清文學的教學實踐中采用的教學方式多與傳統(tǒng)古代文學教學相同，教師完全占據(jù)了明清文學教學的主動權(quán)，教師在課堂教學中擁有絕對的權(quán)威，以一言堂的形式開展教學活動，這種教學模式的不僅存在于文學教學領(lǐng)域，其他課程的教學中也同樣存在，其雖然在特定的時期取得了明顯的教學成果，但是在當前的社會環(huán)境及時代背景下，面對思維活躍的大學生群體，這一教學模式無法充分激發(fā)學生的創(chuàng)造性源泉，學生在課堂學習的過程只能被動接受，課堂任務(wù)的完成只需要將筆記做好即可，長此以往，學生面對問題的反思與解決能力將逐漸泯滅。而這一教學方式當前并不少見，publicimpact是美國的一家教育咨詢機構(gòu)，其聯(lián)合主席bryanhassel與其合作伙伴對教學創(chuàng)新進行了深入的研究，并在《創(chuàng)新型教師資源配置對個性化教學的影響》中提出，高校大多數(shù)教學工作者趨向于固守以往教學模式，因此教學創(chuàng)新很難短期內(nèi)發(fā)生改變。高校明清文學課堂教學的改革任重而道遠。

（二）落后于時代步伐的教學內(nèi)容。

當前部分高校的明清文學課堂教學內(nèi)容仍未進行及時的更新，教師手中的教案長期使用未曾改變，隨著時代的發(fā)展，其中內(nèi)容必然逐步落伍，無法充分的應(yīng)用于教學實踐，因此，必須深入實際，切實改善這一現(xiàn)象。有學者曾對傳統(tǒng)教育的教育目標、方式、資源、環(huán)境、創(chuàng)新性等進行了相關(guān)的調(diào)查與研究，而在教育創(chuàng)新這一版塊中發(fā)現(xiàn)當前大學生在校期間所學知識竟有將近七成與社會發(fā)展不符，這無疑不利于先進人才的培養(yǎng)。因此，高校在實際的教學開展工作中，需要深入剖析時代發(fā)展潮流，明晰當前社會主義主流文化，把握當前文化發(fā)展趨勢，發(fā)掘明清文學中與當前時代發(fā)展契合的思想理念與藝術(shù)手法，真正落實教學內(nèi)容的更新工作。

（一）教育改革深化的必然趨勢。

我國在幾千年的發(fā)展歷程中積淀了深厚的文學成果，其中蘊藏著寶貴的思想精華。明清文學囊括了兩個朝代的文學佳作，凝聚了兩個朝代的歷史文化精髓，漫步于明清文學佳作中，仿佛與歷史的又更近一步。[3]明清文學教育作為高等教育的組成，為落實教育改革，必然要在課程設(shè)置及教學內(nèi)容上發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)教學已經(jīng)無法全面滿足當前的教學需求，明清文學課堂教學改革勢在必行。

（二）重現(xiàn)文學經(jīng)典的必然途徑。

改革開放一方面使我國經(jīng)濟水平得到了極大的提高，人們的物質(zhì)生活逐漸豐裕，但同時各種價值觀念的沖擊與碰撞也使得人們的思想發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，人們對經(jīng)濟及利益的追逐更加勝過對文化及精神層面的追求，以往文化百家爭鳴的局面逐漸淡化，繁榮的文學逐漸光芒不在。這也導(dǎo)致當代大學生對品讀文學佳作興致逐漸降低，漢語言專業(yè)的熱度一再降低。過去漢語言專業(yè)的學生的文學閱讀熱情高漲，同時也使得其擁有深厚的文學的功底。但是如今的大學生由于受之前應(yīng)試教育的束縛，日常功課尚難以有效完成，文學閱讀更是無從談起。在一項有關(guān)高校文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中，研究人員選取電子科技大學、西華大學在校大學生為調(diào)查對象，結(jié)果顯示，有將近80%的學生會閱讀經(jīng)典文學作品，但是每周閱讀時間僅僅不足5小時，更有11%的大學生僅僅為了修學分而進行閱讀，這充分顯示出當前高校文學閱讀的緊迫性。因此，如何激發(fā)學生的閱讀熱情，是我國優(yōu)秀文學著作重現(xiàn)往日風采成為明清文學教學改革的重中之重。

（三）提升文學素養(yǎng)的必然手段。

隨著社會的飛速發(fā)展，社會競爭愈發(fā)激烈，就業(yè)問題成為困擾大學生的一項現(xiàn)實問題，多數(shù)大學生為提升自身就業(yè)競爭力，通常將更多精力投入到各種認證書的考取上，而對于自身的專業(yè)課程，尤其在文學閱讀上投入的精力不足，這勢必會對學生專業(yè)知識的提升及文學素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生消極影響，明清文學課堂教學的目標更加難以實現(xiàn)。調(diào)查顯示，當前大學生文學經(jīng)典閱讀深度不足，相對而言，其學習或者閱讀過程中的功利性元素占比較高；而在做筆記方面，僅有12%的大學生會在閱讀過程中進行一定的標注及筆記，而絕大多數(shù)學生在在這種走馬觀花的閱讀方式下，必然難以發(fā)掘與領(lǐng)悟文學經(jīng)典中的思想精華，借助經(jīng)典閱讀提升人文素質(zhì)更是無從談起。因此，通過何種方式或手段深化大學生對明清文學課程學習的重要性對提升其積極性、提升其文學素養(yǎng)是明清文學教學的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）合理利用當前的信息化技術(shù)。

傳統(tǒng)明清文學課堂教學通常采取灌輸式教育，隨著時代的發(fā)展與演變，這種模式已經(jīng)愈發(fā)難以滿足當前的教學需求。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的逐步普及，明清文學教育的開展得到了新的發(fā)展思路，相關(guān)教育工作者開始通過先進的技術(shù)手段，推動明清文學教學工作的開展，將其與人們的距離逐步拉近。同時明清古典文化通過信息化技術(shù)與現(xiàn)代文化實現(xiàn)了良好的接軌，對教學創(chuàng)新及明清文學的學習均大有裨益。因此，在教學改革中，教師需要發(fā)揮其推動作用，率先使用先進技術(shù)，合理使用多媒體，將紙質(zhì)教材難以展現(xiàn)的內(nèi)容通過多媒體充分展現(xiàn)，為學生在學習明清文學的過程中帶來更多的感官體驗；在教學中可以通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段為學生營造逼真的情境，通過將文學著作描繪的場景與相應(yīng)的圖畫及富有詩意的文字結(jié)合，使學生能夠融入其中，感受文學作品的魅力，對明清文學形成深入的了解。

（二）將人文素質(zhì)教育融入其中。

文學是人類生活的記錄、感情的承載、思想的體現(xiàn)，明清文學課堂教學中若教師能夠?qū)ψ髌穬?nèi)涵進行正確的解讀，對作者想要表達的思想進行精準的把握，文學著作蘊藏的人文精神也就得以充分展現(xiàn)，也就達到了人文教育的要求。由于當前國外各種價值觀念及思潮的沖擊以及對文化傳承的忽視，人們的價值標準逐漸發(fā)生傾斜，大學生的人文素質(zhì)教育極為緊迫。首先，需要將明清文學作品中蘊藏的積極、樂觀、正義的元素充分展現(xiàn)，核心素養(yǎng)下大學生的培養(yǎng)要本著人本理念，培養(yǎng)其健康健全的人及正確的價值觀念。其次，在教學中幫助學生樹立正確的審美標準，比如《聊齋志異》，在當時的歷史階段，其塑造的任務(wù)形象并沒有太多的階級色彩，反而更多的展現(xiàn)出人類內(nèi)心的品質(zhì)，《嬰寧》中善良純真的嬰寧、《翩翩》中淡泊名利的仙女，《阿寶》中對愛情執(zhí)著的孫子楚，這些奇聞異事中無不散發(fā)著人性的芳香，通過這些人文、審美的融入，大學生的整體道德修養(yǎng)必將更進一步。

（三）充分激發(fā)學生學習興趣。

明清文學課堂教學改革中只有將學生的學習興趣充分調(diào)動起來，讓學生融入明清文學的世界中，才能夠真正實現(xiàn)教學質(zhì)量的提升。當學生的學習熱情得以激發(fā)，其在學習的過程中將會投入更多的時間與精力，學習效率也會得到極大的提升。教師可以將學生認知作為教學改革的突破口，可以通過開展明清閱讀競賽等趣味活動，并對獲勝者進行一定的獎勵，鼓勵大學生的積極參與，教師要充分利用這些活動向?qū)W生展示明清文學的魅力，拉近其與學生的距離，使學生能夠明確明清文學的重要作用，從而提高其學習動力。同時教師可以在教學開始前以當前較為熱點的事件或者詞匯加以引入，或者將現(xiàn)代文學作品中的內(nèi)容摻雜其中，使學生能夠認知到現(xiàn)代文學與古代文學之間千絲萬縷的關(guān)系，激發(fā)學生的探索欲。

（四）加大學生課外閱讀力度。

當前大學生開設(shè)有各種必修及選修課程，明清文學的課堂教學時間緊迫，因此，教學改革需要對這一問題進行良好的解決。首先課堂教學的一分一秒需要得到有效的利用，可以對較為經(jīng)典的作品進行詳細的講解，明清文學多以小說、戲曲為主，比如明清經(jīng)典小說《三國演義》、《西游記》、《聊齋志異》等，經(jīng)典戲曲《牡丹亭》、《長生殿》等；其次，為進一步培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，豐富學生的文學視野可以對大學生的課外閱讀進行充分的指導(dǎo)，向大學生推薦較有價值的書目，并結(jié)合現(xiàn)代明清文學的最新研究成果，為學生進行適當?shù)闹v解，引導(dǎo)學生深入閱讀，從而深化教學改革，形成對課堂教學的重要補充。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇十九

隨著女性主義于上世紀八十年代傳入我國并日漸盛行，該理論被廣泛應(yīng)用于文學研究和文學批評。這不僅為古代文學史的重新審視提供了新的視角，同時也成為古代文學研究的重要手段。女性主義在文學批評領(lǐng)域的引入，有助于我國傳統(tǒng)的以男性為中心的文學史的研究，并導(dǎo)致道德觀、價值觀乃至審美觀的變化，并有助于構(gòu)建我國新時期女權(quán)主義者所極力倡導(dǎo)的“雙性和諧”的詩學體系。兩漢時期在中國文學史上具有重要地位，是文學史、美學史乃至思想史形成的重要時期，同時也是我國古代文學作品中女性形象審美特征與價值觀念固化的重要時間節(jié)點。因此，基于現(xiàn)代女性主義理論，對這一時期文學作品中的女性形象進行重新解讀，能為中國女性主義理論研究提供有益幫助。

1.漢代文學中女性主體性地位的消解與重構(gòu)。

一般認為，私有制的產(chǎn)生與發(fā)展是對偶家族與夫權(quán)社會產(chǎn)生的催化劑，并直接導(dǎo)致了一夫一妻制的家庭首次出現(xiàn)于人類社會。在這一背景下，從原始社會群婚制解放出來的婚姻關(guān)系，便以家庭的形式凝固下來，并不斷消解女性主體地位，使其逐步淪為男性的私有財產(chǎn)和生育工具。上述轉(zhuǎn)變從先秦到兩漢一路走來，成為社會變革的重要表征，并在當時的文學作品中得到了充分反映。

漢代是我國封建禮教初步形成的時期，主要表現(xiàn)在兩個方面:一是漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的重要建議，儒家學說從此成為中國文化思想的正統(tǒng)，從此人們的思想與行為也逐步走向單一化。特別是在倫理方面，董仲舒提出“陽貴而陰賤，天之制也”，這一論斷成為封建社會婦女要遵循的“三從四德”的雛形。而漢代的文學作品則與思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變遙相呼應(yīng)，一般認為當時劉向的《列女傳》與班昭的《女誡》是當時婦女們社會與家庭行為準則的主要文本。其中《列女傳》是以男性的視角所提出的女德要求，而《女誡》則以女性的身份提出了男尊女卑的思想，奠定了兩千年封建社會男女不平等的理論基礎(chǔ)。三從與貞節(jié)觀念的產(chǎn)生界定了兩漢時期開始的中國婦女的屬下地位，完成了對女性主體地位的消解。但任何矛盾都有其兩面性，道德對女性的束縛剝奪了她們的許多權(quán)力，但同時又賦予她們另外的權(quán)力，也就是這種束縛所造就的性別差異，可以使婦女通過對自身貞潔的肯定來實現(xiàn)某種威望，從而獲得某種超越感的心理體驗。因此，當前對女性主體性的重構(gòu)，應(yīng)避免過分的性別對抗，而應(yīng)結(jié)合社會歷史現(xiàn)狀，實現(xiàn)雙性和諧互動的良好關(guān)系。客觀而論，漢代乃至整個封建社會時期文學中屢受當代女性主義者詬病的作品，其實并非無一是處。例如漢代文學作品中對女性意識的表達和認同，尤其是男性作家對女性形象的心理活動體驗以及審美特征的表達，說明相當部分的作家與作品并沒有將女性置于男性的對立位置上，因此并不可全部予以否定。

2.漢代文學中女性社會身份的變遷。

許多中外論著都談到了女人的“三性”，也就是女兒性、妻性和母性。“三性”不僅是中國傳統(tǒng)女性一生的三個不同階段的詮釋，同時也深刻體現(xiàn)著女性本身的社會身份特征。

在女兒性方面，班昭在《女誡》中指出:“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執(zhí)勤也。”而從女兒一詞的結(jié)構(gòu)來看，為兒前加一女字，說明雖然男尊女卑，但是女兒也要擔當兒子之道義，也正因為如此，才有班固的“百男何憤憤，不如一緹縈”的感慨。漢代以來，隨著女性主體地位的日漸消亡，她們只有通過構(gòu)建自身的“德”這一新權(quán)力，通過對自身高潔品質(zhì)的肯定，而獲得社會的認可。反映到女兒性層面，就表現(xiàn)為忠孝、勇氣乃至非凡的才能。這些無論真實還是虛構(gòu)的女性形象，也是原始女性意識的某種自然流露。

在妻性方面，隨著漢代以來封建禮教的逐步形成，女性被限定在家庭之中，同時也要承擔與之相對等的各種義務(wù)。除了操持家務(wù)，還有最重要的一點就是要保證對丈夫的絕對忠誠，即使死了也不可停止。但另一方面，道德對男性的約束很輕，面對丈夫的背叛，女性唯一可以動用的力量就是情與理。因此，在漢代文學作品特別是詩歌中，怨婦的形象屢見不鮮。漢代著名的敘事長詩《孔雀東南飛》就是這方面的典型代表，詩歌通過男女主人公真摯的愛情和悲劇性的結(jié)局，告誡父母不要無端干涉子女的情感，即使在今天，仍然有其積極意義。班婕妤是西漢歷史上著名的棄婦，其失寵之后，并沒有就此沉淪，而是依靠自身的道德力量活下去。她在《自悼賦》中說“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈”，她本人也因此成為封建時期女性的道德典范。

母性是漢代文學作品中婦女的第三重身份。如果說當時婦女的妻性身份主要通過賢淑與勤勞的道德品質(zhì)獲得，那么母性則主要展現(xiàn)在教育方面。例如班昭在《女誡》的第四章明確提出德、言、容、功等關(guān)于女性的四大德，是我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于女性美的最早界定，其強調(diào)的并不是外表，而是教育作用之下的內(nèi)在美。也正是因為教育使得當時的母親們能夠?qū)嵭信e止上的自我規(guī)范，才有機會在當時的夫權(quán)社會中一展才華，為自己贏得地位。

漢代是我國古代文學不斷豐富和發(fā)展的重要時期，這一時期文學作品中的女性形象開始變得豐富多彩，同時在藝術(shù)性上也呈現(xiàn)出發(fā)展變化的特征。女性形象在藝術(shù)上突破了先前時期那種簡單與粗糙，創(chuàng)作手法日漸提高，并逐步走向成熟。

1.從生活的真實到藝術(shù)的真實。

漢代的文學創(chuàng)作主要以詩、賦為主，其中詩歌到漢代已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，賦的產(chǎn)生相對要晚得多，但是也在漢代趨于成熟。雖然不同體裁的文學樣式在兩漢時期的發(fā)展狀況存在巨大差異，但是文學創(chuàng)作逐步擺脫生活的束縛，使作家的主觀能動性和創(chuàng)造性逐步顯現(xiàn)出來，從而使文學作品邁向藝術(shù)真實。文學特征的變化也反映在作品中女性形象的塑造上。以詩歌為例，先秦時期的《詩經(jīng)》大多描摹的是生活中真實的女性形象，其中的思婦往往十分大膽、熱情，同時還具有一絲潑辣。而漢代《古詩十九首》中的思婦則褪去了熱情與潑辣，顯得溫柔和敦厚，呈現(xiàn)出一種思而不怨的特征，這些思婦形象已經(jīng)經(jīng)過了作家的藝術(shù)化處理，將現(xiàn)實生活中諸多女性的美好特征集于一身，這種藝術(shù)化的女性形象，顯然比生活原型更具韻味和美感。

2.女性形象從平面化向立體化演進。

先秦時期的文學作品中，由于表現(xiàn)手法、篇幅等諸多限制因素的影響，對女性人物的表達多是基于生活中的一個片段和側(cè)面，因此這種表達具有明顯的平面化特征，也就是只展現(xiàn)了人物的一個側(cè)面，豐滿性稍差。漢代初期樂府詩中的女性形象仍有此方面的不足，例如《陌上桑》中對秦羅敷的表達重心是她的貞節(jié)，其他方面較少涉及。而后來的文學作品則產(chǎn)生了明顯的進步，例如敘事名篇《孔雀東南飛》的篇幅明顯加長，因此可以依靠足夠的筆墨展現(xiàn)人物特征，塑造出性格特征豐富的立體化人物形象。其中的主人公劉蘭芝自幼受到良好的家庭教育，具有良好的道德修養(yǎng)。她擅長女紅，對家人恭敬孝順，對丈夫尊重忠貞，表現(xiàn)出其性格上溫順的一面。當她被棄還家，面對兄長逼婚，萬不得已以死明其志，又表現(xiàn)出其性格中剛烈的一面。這一形象就比以前文學作品中的女性形象豐滿了許多，更像是一個活生生的人。

3.表現(xiàn)手法的多元化。

在先秦時期的文學作品中，女性形象的塑造側(cè)重于寫實，較少利用文學化的表現(xiàn)手法。進入漢代以來，文學迅速發(fā)展，文學化的表現(xiàn)手法使用逐步增多，并體現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化的特征。例如《詩經(jīng)》中的賦、比、興表現(xiàn)手法雖然開創(chuàng)了我國古代文學表達的先河，但是顯得比較單純。而漢樂府在女性形象的文學表達上就有了明顯的發(fā)展與進步。例如《陌上桑》中就運用了反襯的手法來描寫羅敷的美麗。而在《羽林郎》中作者則采用了夸張的手法來描繪胡姬的服飾打扮。上述描寫顯然并非生活的真實寫照，但是卻收到了絕妙的表達效果。而到了長篇敘事詩《孔雀東南飛》中，各種表現(xiàn)手法均得到了廣泛的應(yīng)用，無論是開篇的比興，緊隨其后的排比，還是對府君送來聘禮的夸飾，抑或焦劉分別時的旁觀者口吻，都促進了人物形象的塑造和文章的藝術(shù)美感。

漢代一統(tǒng)天下，從根本上結(jié)束了自周代以來近千年的割據(jù)與戰(zhàn)亂。經(jīng)過長時間的休養(yǎng)生息與經(jīng)濟發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平有了迅速提升，這為女性的裝飾美提供了便利的物質(zhì)條件，這一時期文人對女性的推崇與歌詠也為女性的裝飾美提供了文化土壤。此外，隨著獨尊儒術(shù)的推行以及《列女傳》、《女誡》的出現(xiàn)，忠貞成為女性品德的主要內(nèi)涵。所以，漢代文學作品中的女性形象的審美特征產(chǎn)生了較大變化。

1.漢代文學作品中女性形象的修飾美。

詩歌、辭賦是漢代文學作品的主要體裁，從這些文學作品中對女性的外在形象的描繪可以看出，漢代女性十分注重外在修飾，所有出場的美女們基本上都是滿身綾羅、滿頭金銀。如司馬相如的《子虛賦》中對鄭女曼姬的描寫:“被阿緆，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚袘戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡。下靡蘭蕙，上拂羽蓋。錯翡翠之葳蕤，繆繞玉綏。”再如班婕妤的《搗素賦》中對趙女的描繪:“曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明。”這些上層女子們衣著華麗，配飾精美。不僅上層的高貴女子如此，就連下層勞動婦女的打扮也莫不如此。例如《羽林郎》中對胡姬的描述雖為夸張之辭，但是其注重外表修飾的風尚仍然讓我們?yōu)橹俊Ｓ纱丝梢姡瑵h代女性的衣著打扮開始日趨奢靡，這與《詩經(jīng)》中女性的樸素之美和《楚辭》中美人佩戴香囊的高雅境界已經(jīng)大不相同。正如晉代葛洪所言:“古者事事醉素，今者莫不雕飾，時移世改，漢代已然。”

2.男性文人對女性之美的推崇。

李澤厚在其《美的歷程》一書中指出:“漢代的文學其實就是楚文化，兩者一脈相承。”我們對漢代的詩賦進行分析發(fā)現(xiàn)，這些作品中文人對女性之美的描述，確實深受先秦時期《楚辭》文學美學特征的深刻影響，不僅對女性之美的描寫十分夸張，而且還窮形盡相、幾近完美，這一特征從西漢張衡的《七辯》中可見一斑。

漢代男性文人對女性之美特別推崇，達到了自先秦以來對女性之美的終極，同時也將女性之美的推崇在文學塑造方面達到了極至。他們關(guān)于女性的審美特征成為我國古代相當長時期內(nèi)度量女性美的標準，對后世的文學創(chuàng)作以及國人的日常生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

3.漢代文學作品中女性形象的節(jié)操之美。

如果說修飾之美是漢代女性形象的外在之美的話，那么節(jié)操之美則是女性形象的內(nèi)在之美了。漢代文學作品中女性的節(jié)操之美主要表現(xiàn)在兩個方面:一是婦女對丈夫的忠貞，二是婦女們對雙親乃至國家的忠孝。

前文提到，自西漢以來儒學逐漸成為中心，因此男忠女貞成為社會思想以及文學作品的主流，漢代文學作品中的女性形象，一方面極盡其美，另一方面卻極少二三其德。無論是《陌上桑》中的羅敷，還是《羽林郎》中的胡姬，雖然都是社會的下層婦女，但是都在操守上表現(xiàn)得極為堅貞。而《上邪》中的“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，乃敢與君絕”，更是流傳千年的表達對愛情堅貞專一的名言佳句。正是這些詩歌對女子純潔忠貞的反復(fù)詠嘆，才使得漢代女性形象擁有強大的道德力量，從而廣為流傳，經(jīng)久不衰。

此外，漢代文學中還出現(xiàn)了王昭君和花木蘭兩個女性形象。王昭君為國出塞和親，花木蘭女扮男裝代父出征，都使她們成為形象高大的英雄，這些文學作品將女性形象上升到了忠君報國和孝敬父母的高度。由此可見，漢代對女性的審美還是以儒家正統(tǒng)價值觀為核心，將德行之美置于外在之美之上，從而暗合了班昭《女誡》對女性美的要求。

整體而言，漢代以女性為主要表現(xiàn)對象的文學作品雖然并不多，但是這并沒有影響這些作品及其中的女性形象對后世文學創(chuàng)作的作用以及重要的社會意義。通過對漢代文學作品中女性形象主體地位的消解與社會地位、藝術(shù)發(fā)展以及審美特征進行深入的探討，啟示我們:當代女性主義的發(fā)展，應(yīng)該尊重歷史、強調(diào)和諧，應(yīng)該通過對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛情觀、審美觀、價值觀的弘揚，構(gòu)建現(xiàn)代社會的男女雙性中心關(guān)系，而不是對夫權(quán)社會的簡單否定及重回母權(quán)崇拜的歷史舊路。

九寨溝獨特的文化（精選20篇）篇二十

3、辭舊迎新伴成長，逐夢航程贏未來，今有佳時不可殆，滿城燈火花如海。

4、小年納福瑞，笑迎得意年。

5、新春序幕開，祥瑞入府來。

6、窗貼瓊花年味濃，歸來游子喜相逢。

7、再好的風景，不如家鄉(xiāng)的美景，再多的聚會，不如回家團圓。

8、新年新愿，就住榮安。

9、滿城燈火花如海，今有佳苑映春彩。

10、心歸濃蔭處，小年人團圓。

11、小年閑愛春，認得春風意，離塵入府園，曉露凝芳氣。

12、書寫歸家的`迫不及待，落款小年。

13、祭灶除塵辭舊歲，山湖鏡里納新福。

14、除舊塵，煩惱一掃而光，拜灶神，好運迎面而來。

15、人間逢小年，愈知家溫暖。

16、閱遍世界的精彩，更懂團圓的珍貴。

17、歸途在即步履匆忙，期盼團圓甜在心間。

18、一山一院小團圓，窗欞附花迎新春。

19、年味漸濃，家倍溫暖。

20、團圓西山下，至味宴家人。

21、方覺新春序幕開，猶記兒時灶糖甜。

22、梅香入窗來，新春序幕開。

23、尋著玫瑰的香氣，就是家的方向。

24、年關(guān)至，思漸濃。

25、江城迎新年，竟相送故鄉(xiāng)。

26、祭灶除塵辭舊歲，平平安安你過小年。

27、糖衣面花祈院興，祭掃塵年歲近。

28、用見識裝點歡喜，將過往妥帖安放，年味起時，翹首等春風。

29、糖瓜粘，灶君老爺要升天。

30、糖果粘一粘，甜蜜翻一番。

31、出發(fā)，回到出發(fā)的地方，這是，懷揣一生的信仰。

32、如今長久相伴是心里的愿，從前灶糖的甜是新年的盼。

33、除舊布新圍爐夜，一山一院，盼團圓。

34、曉得舊年，笑迎新年。

35、小年除塵迎灶王，歲歲報喜，事事如意。

36、小團圓之后，期待大團圓。

37、心回家，朝陽同行，相逢歸心無數(shù)。

38、寒冷與風雪中，一想到回家心就熱烈起來。

39、小年至，團圓近。

40、年在一起才是家。

41、游子歸，拂塵去，恰是相逢時。

42、在西南一隅，等待閱遍世界的你。

43、歸程千里為團圓。

44、歡歡喜喜辭舊歲，開開心心迎新年。

45、歲時可親，致敬生活之美。

46、小年回家團圓，溫泉暖心相伴。

47、你如期歸來是團圓的意義。

48、除舊布新圍爐夜，幸福飄搖滿城芯。

49、上天言好事，下界降吉祥。

50、年關(guān)在眼前，除塵掃來財。

51、琨瑜之星家味濃，從此煥新幸福年。

52、二三鞭炮入窗來，警覺新春序幕來。

53、濃濃的年是在牙齒間，甜甜黏黏的酥脆滋味。

54、小年夜，送灶王，靜享悠然田園生活。

55、舊年俗，新祝福，健康長伴，千金不換。

56、你的問候是家的信使，最靠近年的時候。

57、人生得意小庭院，人間至禧小團圓。

58、小年糖瓜粘吉運美好年。

59、小年到，里外掃。掛燈籠，湊熱鬧，歡聚小年樂淘淘。

60、小年拜灶神，洽盼新春來。