理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）

理想是我們前進(jìn)的動(dòng)力，它給予我們希望和勇氣，讓我們積極向上地生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，理想在不同的時(shí)代和文化中也有著不同的表達(dá)方式。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇一

第一次讀理想國(guó)這本書時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過了，當(dāng)時(shí)只是覺得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。

在這本書里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：

柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù)，通過不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來講，他的行為有三種根源，也就是書中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿足感官的快樂，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱為一個(gè)正義的人，或者說這樣的個(gè)體的行為才稱得上正義的行為。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人，愛敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢？如果從快樂的豐富程度和深度來說，只有愛智者在追求真理的過程中，既滿足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過人們的尊敬，可以說體驗(yàn)到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪校绻ㄟ^不斷學(xué)習(xí)，努力向愛智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。

理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子，而看不見真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。

一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程，那他最終會(huì)有一天掙開身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇二

今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí)，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點(diǎn)總結(jié)吧。

而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)。”柏拉圖認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí)：生產(chǎn)者等級(jí)；輔助者等級(jí)；統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)。”有趣而智慧的是，柏拉圖在在《理想國(guó)》一書中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見小，有時(shí)個(gè)人的.討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級(jí)最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善。“然而正義不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。”所以柏拉圖的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。

為了說服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。

接下來是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫妫獜男纳频姆矫嬉龑?dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說今天，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。

下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識(shí)，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知，還沒有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識(shí)，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來統(tǒng)治世俗世界）。

最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來，無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì)，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇三

《理想國(guó)》為柏拉圖著，其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國(guó)家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。

《理想國(guó)》有很多版本，我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊，但是比較全，這樣保留了更全面的思想。

說實(shí)話，這是我讀得非常痛苦的一本書，大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧，之前花了八九個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時(shí)間內(nèi)讀完《理想國(guó)》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說有趣，一本200多頁(yè)的小說，我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國(guó)》我花掉了一周的時(shí)間，才算是粗略的讀了一遍。

首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個(gè)理想的世界，理想國(guó)。這個(gè)理想國(guó)過去沒有，現(xiàn)在也不存在，將來也不會(huì)出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會(huì)似的，不大可能實(shí)現(xiàn)。

書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎？蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡(jiǎn)直是荒謬。為什么不說男人兒童公有？這是一個(gè)父系社會(huì)的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物。

說實(shí)話，在公元前，古希臘是公認(rèn)的民主之地，民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時(shí)代。這里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時(shí)期的中國(guó)，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。

切入正題，我讀《理想國(guó)》，感受到的是蘇格拉底那讓人無(wú)可奈何的辯論之術(shù)，不知道有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個(gè)人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個(gè)人在說教。別人隨聲附和。他給自己提問，然后自己早有準(zhǔn)備，給自己回答，無(wú)頭無(wú)尾。

書中很多論點(diǎn)有其歷史局限性，作為一個(gè)在儒教影響下的中國(guó)人，我要批判的是：“蘇格拉底說，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，有自己的東西干自己的事。”這與中國(guó)儒學(xué)積極入世完全背道而馳。難道我們?cè)诼飞弦娨蝗四昧撕芏鄸|西，幫忙，分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，出于好心。這就成了不正義了！我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。

書中的四個(gè)品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對(duì)今人今世有很好的影響。我非常贊同，做一個(gè)有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無(wú)厭，沉溺于縱欲，做一個(gè)正義的人，掃盡天下不平事。

蘇格拉底說，理想國(guó)的人，特別是統(tǒng)治著，護(hù)國(guó)者，要學(xué)習(xí)算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學(xué)還有音樂和體育，特別是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育，從很小就得學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課，達(dá)到強(qiáng)身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對(duì)于今天的社會(huì)發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為，知識(shí)理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個(gè)性化了。

書中精彩部分在我看來就是后幾卷，從貴族政治（王政）向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自己那么認(rèn)為，就那么講出來了。而且看起來還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律。

王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因?yàn)閻圬?cái)，無(wú)節(jié)制的搜刮財(cái)富，不關(guān)心其它問題以至于人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^分民主，導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來，僭主（xx）是最不幸的`，連同這個(gè)國(guó)家一起，墜入不幸的深淵；王者是最幸福的，王政國(guó)家比僭主政治國(guó)家幸福729倍，相隔三個(gè)層次，真是有趣。

蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今天看來也還是這樣，名利人生，“人為財(cái)死，鳥為食亡”。說的就是這個(gè)問題。所以，我感受到，盡管時(shí)間已過了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。

第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國(guó)的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個(gè)故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場(chǎng)景。富有戲劇性的是，故事里說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國(guó)的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報(bào)酬，1000年的幸福生活；做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。

書中有一謎語(yǔ)，很有意思，“一個(gè)男人（又不是男人）看見（又沒看見）一只鳥（又不是鳥）站在樹枝上（又不是樹枝），撿起一石塊（又不是石塊）打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長(zhǎng)跑步，生長(zhǎng)的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。

還有很多具有哲理性的話語(yǔ)，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。

好了，就談這些吧，我的綜合能力不強(qiáng)，無(wú)法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，而且是隨機(jī)的。不過《理想國(guó)》這本書確實(shí)很好，是人類的寶貴精神財(cái)富，值得很多青年人去細(xì)細(xì)。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇四

《理想國(guó)》是柏拉圖的經(jīng)典之作，知道柏拉圖的人基本都知道《理想國(guó)》，或許從《理想國(guó)》中，我們會(huì)讀到很多其實(shí)你自己并不認(rèn)同的觀點(diǎn)，但這本書依舊有它的魅力所在，我依舊會(huì)被它深深吸引。

看完這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的`精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪-惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《理想國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

這本書對(duì)我有不小的啟迪，它不僅能讓我了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇五

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛保唤?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國(guó)》。

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。（西方最早的高等學(xué)府）他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

進(jìn)而，就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問題的論述：“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)。”這段話與今天的“因材施教”（準(zhǔn)確的說是古代孔老夫子的）不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的棟梁之才，那么，我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。

下面則是法律問題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑。”可見柏拉圖對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國(guó)家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。

這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。

他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀。”柏拉圖如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。

中國(guó)向來是：“穩(wěn)定壓倒一切。”這是我們國(guó)家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展。總之，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

這里柏拉圖說明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福。”從中可以看出柏拉圖的一個(gè)信念：為了我們的理想國(guó)，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家，應(yīng)該用勇敢的精神來激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會(huì)強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來，希臘的一切生活才會(huì)有保障，希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

內(nèi)訌問題旨在說明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則。”這是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。

在這個(gè)問題上，我們回顧一下中國(guó)近代史，在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng)，正是按柏拉圖所說：內(nèi)訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，但我們的確是推翻了小日本的入侵；說到當(dāng)代，內(nèi)訌又起，xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí)，一霎間，國(guó)家又面臨了內(nèi)訌，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。

震撼，絕對(duì)的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無(wú)政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。

于是，人們轉(zhuǎn)向了無(wú)政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎？言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎？這樣的日子不是很美好？于是每個(gè)人隨心所欲的過上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來的罪犯會(huì)成為可愛的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無(wú)法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則，這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退，因此，寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。

對(duì)中國(guó)而言，我們得政治文明還不夠高，我國(guó)自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國(guó)只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。

這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開始，間或是尚未開始。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇六

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家--也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

1.哲學(xué)王"除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。"書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！

2.保衛(wèi)者而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的.。國(guó)家的保衛(wèi)者"沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！"勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3.勞動(dòng)者"國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒有國(guó)家的人是不能自己自足的"，"我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿ィ蠹叶寄軓膭e人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家。"柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說："牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。"作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是"貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧"

柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說："正義就是欠債要還"。還有的人說："正義就是強(qiáng)者的利益。""正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。可是其實(shí)當(dāng)我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國(guó)家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國(guó)家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。

所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，我心中就有一個(gè)意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽(yáng)的不滅之光么?我無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對(duì)它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，只言片語(yǔ)而感之。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇七

在該書中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。

哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。

柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。

柏拉圖通過“太陽(yáng)”的比喻說明，正如太陽(yáng)是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：

第一，影象；

第二，影象所像的實(shí)物；

第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；

第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。

前兩個(gè)部分屬于可見世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。

與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。

柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。

柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。

柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動(dòng)物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì)，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則。總之，理想國(guó)的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇八

是蘇格拉底（socrates，公元前470--公元前399）的學(xué)生，亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終。而后由于恢復(fù)了民主制度，導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被。柏拉圖認(rèn)為，任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。這樣的一個(gè)學(xué)說可以從屬于倫理學(xué)、政治學(xué)和神學(xué)。柏拉圖因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)，使自然規(guī)律服從于神圣原理的權(quán)威。

柏拉圖還認(rèn)為，天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。他也認(rèn)為宇宙開頭是一片混沌，但他又認(rèn)為是一個(gè)超自然的神通過一個(gè)理性方案，來實(shí)現(xiàn)對(duì)混沌的開辟，而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)觀。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)并不是研究自然界的工具，而是使靈魂從暫存過渡到永恒的捷徑，是人進(jìn)入“理念世界”的“跳板”。

在數(shù)學(xué)的刺激下，人的知識(shí)可以遠(yuǎn)離“虛幻的”感性世界，走向真理的理性世界。他繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的宇宙和諧的思想，為地心說打下了基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，在所有動(dòng)物中，人最先出現(xiàn)。因?yàn)轭^是靈魂的器官，而且非常接近球形。別的動(dòng)物都是人退化而成的，是人的靈魂投入低等身體的形狀。

四足動(dòng)物是對(duì)哲學(xué)一竅不通的人變的。柏拉圖假定有一個(gè)惡的世界精神，這個(gè)魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見解。柏拉圖的教育觀點(diǎn)是，教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來組織，其目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué)，他自己闡明了負(fù)數(shù)的概念，可以稱為一個(gè)數(shù)學(xué)家。在柏拉圖學(xué)園的門口上就有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)”的警句。

都說要了解一部作品的內(nèi)容和核心思想，必須了解它的作者的生平及他的思想觀念。同樣的，在通過對(duì)柏拉圖的了解和閱讀《理想國(guó)》后，我再一次深深感嘆這句話的正確性----《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。

而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者；三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。

孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞。”雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。

他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。

處于大規(guī)模懷舊時(shí)期之中的伯拉圖，企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶，他選擇物體的哲學(xué)本質(zhì)為切入點(diǎn)——尋找所有同類物體中本質(zhì)的唯一性，這唯一性就是物體的本質(zhì)——是概念而非形象：比如說我們所看見的蘋果只是蘋果這個(gè)概念中一個(gè)實(shí)體呈現(xiàn)。他追求的是所有物體的理性歸納，純粹的理性，天吶，這跟康德如此相似：發(fā)現(xiàn)物體中唯一的本質(zhì)，意味著找到了所有物體的一致性，并將這種一致性應(yīng)用到政治之中，應(yīng)用到社會(huì)生活中。

但是我個(gè)人認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)應(yīng)用，無(wú)疑是一件巨大得可怕的工程：要消除人們頭腦中對(duì)于日常生活中物體的所有感性感受，告訴他們；所看到的聯(lián)想的感受的，都是唯一概念——本質(zhì)下的.表象；告訴他們所有的差別都是表象，告訴他們?cè)诒本┍豢骋坏叮驮诩~約被砍一刀，都感受到同樣的疼痛，無(wú)差別的。使人們完全生活于理性之中，生活于哲學(xué)的極致追求中，然后人類就統(tǒng)一而毫無(wú)差別了，就仁慈和善了，大同世界。而這個(gè)過程永遠(yuǎn)無(wú)法完成。

這就是《理想國(guó)》，令人難以忍受的拒絕生活的常態(tài)，拒絕物體呈現(xiàn)的多樣性，把人性丑惡的一面視為人類這個(gè)概念的表象，所以寬容這黑暗的一面，一個(gè)完美的世界。因此，“理想國(guó)”的基礎(chǔ)建立于哲學(xué)空想上，并且由此推理出了瘋狂的城邦制度——哲學(xué)家統(tǒng)治的世界，哲學(xué)家的公民，哲學(xué)家的一切。

另外，讀《理想國(guó)》，我還產(chǎn)生了幾個(gè)感慨，既然是寫讀后感，今天就把它們也說出來：

第一，蘇格拉底真是好辯才。他的那套主導(dǎo)式的提問辯論法，加上他神速的反應(yīng)與通俗的比喻，讓所有的對(duì)手都無(wú)意間落入了他的圈套，稀里糊涂地就被他打敗了。用他的一個(gè)對(duì)手阿德曼托斯的話說就是：“由于你巧用了以你為主導(dǎo)問與答的技巧，他們?cè)谵q論中剛接觸到關(guān)鍵問題時(shí)就被你引進(jìn)歧途，這些歧途盡管都是小的，但積少成多，直到最后辯論結(jié)束時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)自己原來的觀點(diǎn)在不知不覺中被顛倒了。”不過話說回來，當(dāng)蘇格拉底不再饒彎子，真正去下定義時(shí)，那可是言簡(jiǎn)意賅、明白易懂、條理清晰、邏輯嚴(yán)密，讓人十分信服。哪怕是他批判和鄙視藝術(shù)家時(shí)，也是有依有據(jù)，理直氣壯。若不是讀過尼采反駁的言語(yǔ)，真要偏信于他了。

第二，柏拉圖真是好尊師。始終以蘇格拉底與其他人的對(duì)話錄的形式著文，讓我讀到最后都有些分不清楚到底是柏拉圖還是蘇格拉底構(gòu)建了這本理想國(guó)了。柏拉圖把自己的榮耀都?xì)w功于老師，而他的高徒亞里士多德卻沒有學(xué)習(xí)這種把金子貼到老師臉上的優(yōu)良傳統(tǒng)，柏拉圖估計(jì)也怪郁悶的。那我也只能感嘆每個(gè)人的思想行事總是有所差異的！

第三，理想國(guó)真是好超前。從最基本的國(guó)家構(gòu)建開始，提出了大量“前衛(wèi)”的理念，給我印象最深的還是兩點(diǎn)：一是婦女和兒童共有化，在國(guó)家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說，允許勇敢的衛(wèi)國(guó)者可以多找?guī)讉€(gè)妻子，好多為國(guó)家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無(wú)私；二是按照男女各自的特性來分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，使她們有能力為國(guó)效力，甚至參軍，近代以來婦女爭(zhēng)取解放了那么多個(gè)世紀(jì)，才踐行了2300多年前理想國(guó)里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)平等。

《理想國(guó)》的語(yǔ)言可以說再好懂不過了。但其思維方式卻是精妙的不可言說。而且，由于它所屬的古希臘哲學(xué)是所謂西方思想和文明的源頭，正如《老子》、孔孟哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的意義一樣，都是精髓中的精髓，因此，能夠好好讀一讀，收獲不可謂不大。

以上的這些種種，就是我個(gè)人首次閱讀《理想國(guó)》以后的感想。各人關(guān)注和研究的點(diǎn)不同，也可以有很多不同的觀點(diǎn)。我以為，以后再定時(shí)重讀《理想國(guó)》，隨著年月的過去，人生經(jīng)歷的豐富，必定會(huì)另有一番感想。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇九

制定出對(duì)自我不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益。”因此，作為統(tǒng)治者就應(yīng)為人民謀福利而不僅僅僅是思考自我的利益。

悟控制自我，讓自我靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自我，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自我的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也就應(yīng)是各行其是，持續(xù)和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到十分和諧的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份愉悅，當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國(guó)家，而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。張竹明歸納《理想國(guó)》的推理過程是一種逆向思維，即：“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的領(lǐng)悟，歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育。”

盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他之后往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹碓皆阶鹬貎和P(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有1條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響。《理想國(guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，咱們首先要理解音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配適宜當(dāng)才能到達(dá)和諧。他也提出務(wù)必重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的領(lǐng)悟。個(gè)性重視辯證法的領(lǐng)悟。“如果提前是不知道的東西，結(jié)論和到達(dá)結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種狀況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”因此這種領(lǐng)悟是不夠的，還要領(lǐng)悟辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有潛質(zhì)以善理念為原型，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有說，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都就應(yīng)促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展。因此，教育就應(yīng)注重全面性，對(duì)人各方面的潛質(zhì)進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國(guó)》中的對(duì)話，表達(dá)了三個(gè)問題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆]人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來達(dá)到目的：

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過后果知道動(dòng)機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）。

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）。

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十一

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的。可能我為了簡(jiǎn)述結(jié)論，所以寫的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說法是此人很像尼采。說色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要?jiǎng)龠^世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾Ｄ敲催@樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的`歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報(bào)酬帶來的利益。

于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯疲皇欠乐棺鰫海鋵?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

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理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十二

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十三

內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》第6、7卷內(nèi)容的梳理，介紹柏拉圖哲學(xué)的思想內(nèi)核，以期喚起人們對(duì)柏拉圖、哲學(xué)、對(duì)國(guó)家起源等的興趣和熱愛。

我愿意用這樣一段話引起我的開頭：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭(zhēng)議的普遍特征是它包括對(duì)柏拉圖的一系列注腳。我不是指學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽印出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。我指的是那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。他的獨(dú)特稟賦，他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過度的系統(tǒng)化而變得僵化無(wú)力的思想傳統(tǒng)，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫(kù)。

在試圖解開這個(gè)問題之前請(qǐng)?jiān)试S我提一些其他的更為具體的問題，或者是一些論據(jù)和證明。

在第六卷的開始不久，文中的蘇格拉底就試圖對(duì)哲學(xué)的陣營(yíng)進(jìn)行劃分，并提出了類似于什么是哲學(xué)的生活方式，什么是真正的哲學(xué)等問題。結(jié)合當(dāng)時(shí)古希臘的學(xué)術(shù)氛圍我們易于揣測(cè)：“使哲學(xué)蒙受最為巨大、最為嚴(yán)重的誹謗是那些自稱為哲學(xué)家的人”是否是說教派（蘇派）與智者之間的理論競(jìng)賽？因?yàn)橐环綇?qiáng)調(diào)追求真實(shí)的存在，堅(jiān)持正義和理性；而另一方過分重視修辭雄辯之術(shù)，追求暫時(shí)的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實(shí)際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個(gè)人猜測(cè)，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對(duì)暴民政治進(jìn)行反思后導(dǎo)向的對(duì)智者的積怨與偏見，認(rèn)為他們只會(huì)讓人誤入歧途，讓真正的哲學(xué)蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學(xué)派趕出哲學(xué)領(lǐng)域的勇氣。

為了實(shí)現(xiàn)這種效果，柏拉圖進(jìn)一步論述對(duì)于品質(zhì)和天賦守護(hù)的必要性以確保靈魂的轉(zhuǎn)向是正確的或者適當(dāng)?shù)模駝t將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結(jié)果。因?yàn)樵诒┟裾沃校瑱?quán)力是競(jìng)賽的獎(jiǎng)品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭(zhēng)中將會(huì)勝出，獲得對(duì)權(quán)力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔(dān)心的結(jié)果，因?yàn)樘K格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅(jiān)定他的那套哲學(xué)王的統(tǒng)治理念，即使他在制度的設(shè)計(jì)上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，正好恰恰說明了這種理念的缺陷，因?yàn)槿绻幸惶欤傆幸惶欤┊?dāng)哲學(xué)王發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)力可以無(wú)邊無(wú)際的時(shí)候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動(dòng)嗎？要么他是一個(gè)受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個(gè)一開始就受制于人的傀儡，所以說，柏拉圖理念中的哲學(xué)王模式只是一個(gè)幻想，理想國(guó)至多只是一個(gè)口號(hào)，甚至在他寫的文中也隱隱暗示了這種命運(yùn)的安排：一個(gè)人在言語(yǔ)與行動(dòng)兩方面都與美德本身完全結(jié)合，而統(tǒng)治一個(gè)合乎美德的國(guó)家，這樣的事情對(duì)他們來說是前所未有的，更談不上是多見了。

然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關(guān)注永恒實(shí)在的人的心靈確實(shí)沒有時(shí)間去關(guān)注凡人的瑣事，除非他有絕對(duì)的實(shí)力控制所有人，包括他們的語(yǔ)言和行為，否則他就會(huì)被誹謗甚至于被暗殺。因?yàn)樯矸莸牟黄降葘?dǎo)致人們不是對(duì)他而是對(duì)他的權(quán)力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導(dǎo)致人們?cè)谶@種權(quán)力不發(fā)生實(shí)質(zhì)上壓制人的作用的時(shí)候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國(guó)家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長(zhǎng)久，因?yàn)樗⒃陔p重的不平等的基礎(chǔ)之上，建立在渴望與機(jī)會(huì)主義的基礎(chǔ)之上，建立在努力實(shí)現(xiàn)和諧的口號(hào)與處處不和諧的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大鴻溝的基礎(chǔ)之上。這樣，他仿佛已經(jīng)無(wú)能為力了。

因此，對(duì)于善的討論，干脆用比喻來解決，因?yàn)楸扔魇侨菀椎模驗(yàn)樗梢郧那霓D(zhuǎn)換。但是，這些比喻無(wú)疑是這些文字中最出彩的，因?yàn)樗鼈儙缀跏股频男秃糁觯疫€探討了人類的普遍處境，即一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)只有極少數(shù)人非常優(yōu)秀，而大多數(shù)人只是平平。下面，就讓我們談?wù)勥@三個(gè)最為精彩的比喻吧。

首先是日喻。文中的觀點(diǎn)是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽(yáng)所釋放的射流”。于是就有了后面關(guān)于靈魂視力的問題，認(rèn)為在合適的靈魂轉(zhuǎn)向下它能看見光明，在不合適的靈魂轉(zhuǎn)向下他只能看見黑暗。而這個(gè)所謂的善的型，大概就是指光明吧。

其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見世界與可知世界兩部分。可見世界需要運(yùn)用假設(shè)（事實(shí)性假設(shè)）經(jīng)過推理獲得理性的認(rèn)知，而可知世界僅僅憑著感覺(心靈的假設(shè)）就能對(duì)事物進(jìn)行把握。但是區(qū)別在于，前者能使認(rèn)知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價(jià)值；而后者因?yàn)闆]有推理的機(jī)制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學(xué)上所謂的“型”。弄清楚了這一點(diǎn)，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國(guó)至少奠定一點(diǎn)基石。

最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個(gè)問題：蒙昧的產(chǎn)生問題；對(duì)蒙昧人的改造問題；與之形成社會(huì)共同體的問題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設(shè)：處于蒙昧中的人不能認(rèn)識(shí)自己或別人；如果一輩子固定在那，將會(huì)造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動(dòng)的接受，不能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的存在，更別說獲得靈魂的解放了；對(duì)外界會(huì)存在片面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)殪`魂和思想的不自由，因?yàn)槿狈Κ?dú)立與理性······這一系列的假設(shè)，無(wú)疑是對(duì)人類巨大的諷刺，當(dāng)然可能也將蘇格拉底包含進(jìn)去了。因?yàn)槲覀內(nèi)祟悾蟛糠侄忌钤谶@樣的洞穴之中，因此極易淪為權(quán)力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著；我們?cè)谧啡フ胬淼倪^程中，大多時(shí)候都在這個(gè)洞內(nèi)不能動(dòng)彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開鎖鏈并走出來的寥寥無(wú)幾。當(dāng)然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無(wú)法成功。其次，作者認(rèn)為既然不能所有人或者大多數(shù)人走出這個(gè)洞穴，那么原先走出來的人必須回到那個(gè)洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會(huì)因?yàn)榇苏兄鲁爸S甚至謀殺。因?yàn)槿藗儠?huì)一邊對(duì)新鮮的事物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時(shí)常會(huì)出現(xiàn)，于是導(dǎo)致第三個(gè)問題的出現(xiàn)，即如何與之形成社會(huì)共同體的問題。這里文中有一段經(jīng)典的表述：我們的立法不涉及這個(gè)國(guó)家某些階層的具體幸福，而是想要為整個(gè)城邦造就一個(gè)環(huán)境，通過說服與強(qiáng)制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來團(tuán)結(jié)這個(gè)共同體”。

之后，柏拉圖又講到了靈魂轉(zhuǎn)向的問題，并且提出了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的有效方法-------學(xué)習(xí)有益的科學(xué)（如數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)）。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng)，不斷的創(chuàng)造出屬于哲學(xué)王的影子。說到這里，我們其實(shí)對(duì)最先提出的問題可能并不再感興趣了，因?yàn)槲覀冎溃@是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對(duì)哲學(xué)王一路的塑造歷程，對(duì)善的型充分運(yùn)用理性發(fā)動(dòng)的各種證明，由此我們更能體會(huì)我們現(xiàn)在的處境，以及實(shí)然與應(yīng)然還存在多少差距。

因此，對(duì)于柏拉圖，對(duì)于他的理想國(guó)，對(duì)于理念論，我們無(wú)法給予過多的批判。因?yàn)樗庠搅苏危庠搅巳诵裕@些，能時(shí)時(shí)刻刻在我們面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)候多少有一個(gè)參照。這也是我選擇一開始引用那段話的原因所在。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十四

柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。

《理想國(guó)》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢？詩(shī)人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友（病人），把惡給予敵人（病魔）。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了？這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的。“無(wú)用”指的是不被利用，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？”，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的`，為什么這么說呢？因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡模徽x的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人。看起來好，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友；對(duì)于敵人，理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十五

這是我第二次讀朱永新教授的著作。同樣收獲豐富。書中說到：我心中理想的教師應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)非常尊重他的同事，非常尊重他的領(lǐng)導(dǎo)；非常善于調(diào)動(dòng)幫助他成長(zhǎng)的各方面因素的教師；是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師；是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)，不向挫折彎腰的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情的教師。所以，作為一名教師，一位理想的教師，應(yīng)該充滿理想和激情。理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛心、受學(xué)生尊敬和家長(zhǎng)擁護(hù)的老師。正如書中所講的，愛的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。

教師必須放開架子走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，尊重學(xué)生的建議和意見，理解他們，關(guān)心和呵護(hù)他們。通過學(xué)習(xí)這篇文章，讓我更加我明白了教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛學(xué)生，你愛學(xué)生，學(xué)生也才會(huì)愛你，愛是相互的。在我數(shù)學(xué)課上，我會(huì)在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)教育學(xué)生做人的道理，讓他們身心都健康發(fā)展，學(xué)生首先要學(xué)會(huì)做人，即品行是第一位，其次才是學(xué)習(xí)知識(shí)培養(yǎng)能力。讓學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)生活中體會(huì)老師對(duì)他們關(guān)的心和愛護(hù)，讓他們用自己的雙手來描繪他們的`未來，這就是理想和尊重，這就是師愛無(wú)暇！

書中有一段文字我記憶深刻：我們的不少教師，沒有愛心，不是擔(dān)任教書育人的角色，而是擔(dān)任“教育警察”的任務(wù)；不是肯定成績(jī)，而是發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)。特別是面對(duì)后進(jìn)生的時(shí)候，往往看到的是他的劣面，卻往往忽略了他們的閃光點(diǎn)。每一個(gè)學(xué)生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個(gè)性的人，尊重他們，真誠(chéng)地鼓勵(lì)他們，愛護(hù)他們，他們就會(huì)覺得學(xué)習(xí)是件快樂的事。愛在細(xì)節(jié)，德在悟人處。愛學(xué)生，就應(yīng)該相信每一個(gè)孩子，把每一次教育看作是一個(gè)互相交往的、心靈相通的過程，要公平、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要相信學(xué)生都是好孩子。特別是班上的后進(jìn)生，我們老師更要耐心的指導(dǎo)幫助他們給予孩子們學(xué)習(xí)的信心和興趣，多給予學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，不要諷刺挖苦這些孩子，要抓住時(shí)機(jī)多表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)。

從書中我還體會(huì)到，做師德高尚的老師要會(huì)付出。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師的人格魅力會(huì)對(duì)學(xué)生施以潛移默化的影響，做一個(gè)好教師也要有好的師德，要有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。師德與關(guān)懷體現(xiàn)在平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，比如幫助孩子整理紅領(lǐng)巾，整理孩子們的帽子等等，給孩子們欣賞和鼓勵(lì)的眼神，口頭上的激勵(lì)和表?yè)P(yáng)……這些細(xì)節(jié)，往往滲透真愛，也最容易感染童心。同樣，真正的“德”不是高談闊論，而是要體現(xiàn)在里里外外，尤其是細(xì)節(jié)之處、無(wú)微不至之時(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)看不見，同事不知道的情況下，還能盡心盡力做好自己的工作，并能從中感受到教育之樂、教育之美。奉獻(xiàn)也會(huì)帶來收獲。如果斤斤計(jì)較于眼前得失，恐怕就會(huì)失去長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

我是一位數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)課沒有語(yǔ)文英語(yǔ)課堂那么有趣生動(dòng)形象。我會(huì)認(rèn)真鉆研教材，爭(zhēng)取學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，多學(xué)習(xí)同年級(jí)同科目老師的教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)教學(xué)模式，課后及時(shí)反思與改進(jìn)，并且還要給家長(zhǎng)多溝通交流，爭(zhēng)取家長(zhǎng)對(duì)我們工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，讓他們健康快樂地成長(zhǎng)！

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十六

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴疲灰驗(yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。

《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論，囊括理念論和相識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《志向國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對(duì)待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十七

我大概是把《理想國(guó)》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇。故事里有大量的對(duì)話，神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測(cè)到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專管陰間事物的女神，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開，要求展開辯論，《理想國(guó)》的內(nèi)容也由此展開。

辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見真實(shí)的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在，還有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國(guó)》當(dāng)成普通小說看，其可讀性可以說是非常高。

《理想國(guó)》開篇就來一個(gè)什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺得非常有趣，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式，不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國(guó)，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國(guó)家的公民，一切的目的是為了讓國(guó)家更完善。他認(rèn)為，只有一個(gè)好的國(guó)家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度，公民不存在貧窮與富有，都過著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說的，各種制度都有其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，國(guó)家應(yīng)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行選擇，所謂“好制度”，也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué)，對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認(rèn)知及語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)歐陸哲學(xué)家來說，語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對(duì)于語(yǔ)言對(duì)思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過其他語(yǔ)言的人都能明白，每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣。

這本書距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長(zhǎng)教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”。但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來不思考，很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十八

《理想國(guó)》,帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠(yuǎn)的著作。它是通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

在我看來，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇十九

說是讀后感并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵S多文字是讀的當(dāng)下記錄而來，現(xiàn)在來整理成文而已。與這本書的邂逅說來可笑，開始只是為了追求“高大上”，打著“讀書人”的幌子，在４月２３日“世界讀書日”這天專門到了市圖書館，無(wú)意中看到了這本書，書名吸引人，書作者是鼻祖級(jí)人物。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國(guó)，熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做“靠譜”的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德，用哲學(xué)的.思想來管理民眾。

讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書著作，玩文字游戲；以為其文字讀來定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對(duì)話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動(dòng)和信念。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實(shí)說，有債照還”？是“強(qiáng)者的利益”？柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì)，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。

正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題，然而究竟什么是正義？正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生，偷拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國(guó)家，武士保衛(wèi)國(guó)家，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已。《理想國(guó)》一書，震古爍今，為西方知識(shí)界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。

讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。附該書末卷末段文字：愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善，讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，諸事順?biāo)臁?/p>

讀書是性價(jià)比最高的投資了。好讀書，讀好書。這本書，我想推薦給您。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇二十

我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國(guó)》，它還真是沒讓我失望，果然看了簡(jiǎn)直是不知所云。所謂的“理想國(guó)”我看之后的感覺就是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的城邦，那是不食人間煙火的地方，那里的人都不是“人”，因?yàn)槲蚁嘈旁诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來，簡(jiǎn)直差遠(yuǎn)了。

蘇：如此一來，豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵，卻把邪惡之徒看作好友了嗎?

波：沒錯(cuò)，是會(huì)這樣。

可是在我看來，并不是所有的人都會(huì)這樣，蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有，但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個(gè)類比是把馬受傷，狗受傷之后其本質(zhì)變化，類推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化，這是不正確的，人是有肉體和精神的高級(jí)動(dòng)物，說一個(gè)人身體受傷之后，道德精神層面就會(huì)退化，這是不正確的。沒有誰(shuí)聽說過一個(gè)人生病之后信仰就改變了吧。

還有，他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個(gè)中間地帶，即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西，看似存在又不存在，它會(huì)成為純粹的存在和絕對(duì)不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這么定義的。

當(dāng)然，這只是我在看了《理想國(guó)》之后的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法，都說這是一部大書，要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺得我的知識(shí)和我的見解還沒有達(dá)到能體會(huì)其中的真諦的時(shí)候，還需要經(jīng)過時(shí)間的積淀，有一定認(rèn)知的時(shí)候，再來看看，也許會(huì)有不一樣的想法。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇二十一

《理想國(guó)》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說過《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。

在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個(gè)別說明一般。

在本書中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊娊饪偸歉畹俟蹋蝗菀赘淖儭Ｓ行┖玫墓适聫男【蛻?yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂或動(dòng)聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

理想國(guó)的社會(huì)理想（熱門22篇）篇二十二

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《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。