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方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇一
新中國成立后,社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展的要求,學術(shù)條件的成熟,促成了現(xiàn)代漢語詞匯學的'建立和發(fā)展.它是漢語詞匯學的重要組成部分.由于它關(guān)注的是現(xiàn)代語言,所以同現(xiàn)代漢語的學習、應用關(guān)系更加密切.國家政府歷來重視語言在社會生活中的作用,重視語言的純潔和健康,制定了一系列的語文政策.1月1日施行的中華人民共和國國家通用語言文字法,更是將語言的規(guī)范化、標準化工作提高到法制的層面加以保證.
作者：符淮青作者單位：北京大學中文系刊名：語言文字應用pkucssci英文刊名：appliedlinguistics年，卷(期)：2005“”(3)分類號：h1關(guān)鍵詞：
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇二
導論：
方言是一種語言的變體形式，是地域性、社會性的語言差異。作為語言學的一個重要研究領(lǐng)域，研究方言對于了解語言發(fā)展、文化傳承以及地域差異具有重要意義。我在研究方言的過程中，積累了不少心得和體會，下面將與大家分享。
一、方言的獨特性。
方言是每個地區(qū)獨有的語言表達方式，反映著該地區(qū)的歷史、文化和地理環(huán)境等因素。我研究過程中發(fā)現(xiàn)，每個方言都有其獨特的語音、詞匯和語法特征。以中國方言為例，南方方言的舌尖音和輕聲現(xiàn)象、北方方言的兒化現(xiàn)象以及各地的方言詞匯差異等，都是方言的獨特之處。這種差異性反映了各地區(qū)人們的思維方式和生活方式的不同，為研究者提供了深入了解當?shù)匚幕土曀椎耐緩健?/p>
二、方言的演變和保護。
方言作為一種變體形式，是隨著時間的推移不斷演變的。在研究方言的過程中，我發(fā)現(xiàn)方言的變化往往受到地理、歷史和社會因素的影響。比如，城市化進程使得方言逐漸消失，而信息技術(shù)的發(fā)展則有助于方言的傳承和保護。同時，全球化也為方言的變異提供了新的動力。因此，方言的演變研究不僅能夠幫助我們理解方言形成的機制，還有助于方言的保護與傳承。
方言研究中一個重要的內(nèi)容就是地域差異。方言研究者通過對各個地方方言進行比較，可以發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)之間語言的差異和相似之處。這不僅能夠幫助我們了解不同地區(qū)人們的文化差異，還能夠為語言學理論提供證據(jù)。我在研究方言的過程中發(fā)現(xiàn)，盡管方言之間存在差異，但在一定程度上也存在著相似性，這表明方言是在一定的語言規(guī)則下演變而來的。通過對方言的地域差異的深入研究，可以更好地理解方言形成和變異的原因。
方言作為地區(qū)特有的語言形式，具有重要的社會意義。方言是一個地區(qū)特有的文化符號，它承載著人們的情感、價值觀和生活方式等。在研究方言的過程中，我發(fā)現(xiàn)方言不僅在人們的日常交流中起著重要作用，還與地方文化傳承密切相關(guān)。因此，保護和傳承方言不僅是為了保存一種語言形式，更是為了保存該地區(qū)的文化傳統(tǒng)。方言研究的社會意義在于，通過保護方言可以更好地保護地區(qū)的獨有文化，增強人們的地域認同感。
結(jié)論：
通過對方言的深入研究，我深刻體會到方言作為一種語言變量具有獨特性、演變性、地域差異和社會意義等方面的特點。研究方言不僅僅是一項學術(shù)研究，更能夠幫助我們了解不同地區(qū)人們的語言習慣和文化傳承。因此，我堅信，在全球化的今天，保護和傳承方言的工作仍然至關(guān)重要，我們都應該為此而努力。
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇三
第一段：引言（120字）。
方言是一種具有自身特點的語言形式，有著豐富獨特的文化內(nèi)涵。近年來，我對研究方言產(chǎn)生了濃厚興趣，并開始深入了解和研究方言的起源、變異規(guī)律以及文化價值。通過這段時間的學習和實踐，我收獲了不少體會和感悟。以下將從讓人熟悉家鄉(xiāng)、傳承和保護傳統(tǒng)文化、拓寬視野、豐富人生等四個方面來探討我的研究心得。
第二段：讓人熟悉家鄉(xiāng)（300字）。
研究方言首先讓人重新認識自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的方言是我成長的環(huán)境，是我與親人、朋友交流的媒介。研究方言幫助我發(fā)現(xiàn)了方言的特點，如發(fā)音、語調(diào)、詞匯等，使我對家鄉(xiāng)的印象更加深刻。通過學習方言的歷史和變異，我了解到了方言的形成和演變是與地理環(huán)境、歷史沿革等緊密相關(guān)的。這讓我對家鄉(xiāng)的發(fā)展歷程有了更全面的認識，更加珍惜和熱愛自己的家鄉(xiāng)。
第三段：傳承和保護傳統(tǒng)文化（300字）。
研究方言對于傳承和保護傳統(tǒng)文化具有重要意義。方言是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史文化信息。隨著時代的發(fā)展，許多家鄉(xiāng)方言正面臨著消失的危險。研究方言能夠幫助我們了解方言的價值，引起人們對方言的關(guān)注和保護。通過記錄和研究方言，我們可以將這些寶貴的文化資源傳承給后代，讓他們了解和感受歷史的力量。同時，方言的研究還可以促進不同地區(qū)之間的文化交流，加強文化多樣性的認知和尊重。
第四段：拓寬視野（300字）。
研究方言不僅可以讓人熟悉家鄉(xiāng)和傳承文化，還可以拓寬視野。在研究方言的過程中，我結(jié)識了許多研究方言的學者和愛好者，他們來自不同地區(qū)，有著各自的研究成果。與他們的交流使我受益匪淺，了解到許多地方方言的奇特之處。同時，研究方言也需要大量閱讀相關(guān)的書籍和文獻，這為我提供了一個了解其他地區(qū)文化和歷史的機會，拓寬了我的視野。通過研究方言，我不僅對于家鄉(xiāng)方言有了更深入的了解，也對其他地區(qū)的方言和文化有了一定的認知。
第五段：豐富人生（180字）。
總結(jié)起來，研究方言不僅讓我熟悉家鄉(xiāng)，傳承和保護傳統(tǒng)文化，拓寬了視野，還豐富了我的人生。學習方言需要耐心和專注，需要持之以恒地進行。在這個過程中，我鍛煉了自己的觀察力、分析能力和表達能力，提高了我的學術(shù)素養(yǎng)。同時，我也體會到了學習的樂趣，發(fā)現(xiàn)了知識的無窮魅力。通過研究方言，我深刻感受到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，也對語言和文化有了更加深入的思考。
結(jié)尾（100字）。
通過研究方言，我不僅對自己的家鄉(xiāng)有了更深入的了解，還學到了許多寶貴的知識，拓寬了眼界，豐富了人生。方言的研究本身就是一項值得推崇的事業(yè)，它能夠幫助我們了解自己的根與源，傳承和保護傳統(tǒng)文化，促進文化多樣性的發(fā)展。我希望在未來的研究中能夠繼續(xù)深入探索方言的奧秘，為方言的保護和傳承做出自己的貢獻。
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇四
第一段：引言（150字）。
方言作為中國語言文化的重要組成部分，一直以來備受學者們的關(guān)注。我作為一名語言學愛好者，也對方言產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始了對方言的研究。在這個過程中，我深深感受到了方言的魅力和獨特之處，并得到了許多寶貴的體會。
第二段：方言的多樣性（250字）。
中國的方言種類繁多，不同地區(qū)的方言存在顯著的差異。我曾深入研究江蘇的蘇州方言和四川的成都方言，對比他們之間的差異。我發(fā)現(xiàn)，盡管同屬于漢語家族，兩個方言在發(fā)音、詞匯和語法上都有許多不同之處。在蘇州方言中，舌尖音的運用頻繁，使語言音色更加清晰，而成都方言則更加平和、舒緩。這種諸多方言的多樣性是中國語言文化的瑰寶，也是我們應該保護和傳承的財富。
第三段：方言與文化的關(guān)系（300字）。
方言不僅僅是一種語言形式，它還承載著豐富的文化內(nèi)涵。通過研究方言，我深刻理解到方言與地域文化、習俗、習慣等緊密相連。例如，在蘇州方言中，有許多特殊的詞匯和表達方式與蘇州的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，如“園林”、“刺繡”等詞匯。方言對人們的思維方式也有著深遠的影響，通過方言表達的方式能夠折射出當?shù)厝说膬r值觀和思考方式，進一步體現(xiàn)了方言與文化的緊密聯(lián)系。
第四段：方言調(diào)查的方法（300字）。
在研究方言的過程中，我采用了多種調(diào)查方法。首先，通過采訪當?shù)鼐用瘢私馑麄儗Ψ窖缘膽B(tài)度和使用情況。其次，我還參與了方言群體的交流，通過與當?shù)厝说膶υ挘H身體驗方言的使用。最后，我還利用現(xiàn)代科技手段，如錄音、錄像等，將方言的語音、語調(diào)進行記錄和分析。這些調(diào)查方法相互結(jié)合，使得我的研究更加全面和準確。
第五段：方言的保護和傳承（200字）。
無論是現(xiàn)代社會的高速發(fā)展還是年輕一代對方言的接觸減少，方言都面臨著被淘汰和遺忘的危險。然而，方言是我們民族寶貴的語言文化遺產(chǎn)，我們有責任去保護和傳承它。我認為，方言的保護需要廣大社會各界的共同努力。政府應加大對方言傳承的支持力度，學校應增加方言研究和教學的內(nèi)容，家庭應重視方言的傳授。只有通過多方合力的努力，我們才能更好地保護和傳承方言，讓它在未來的時代繼續(xù)發(fā)揚光大。
總結(jié)：通過研究方言，我不僅深刻體會到方言的多樣性和豐富內(nèi)涵，還更加明確了方言保護傳承的重要性。方言是我們民族文化的一面鏡子，同時也是我們與世界溝通的橋梁。希望在未來的日子里，能夠有更多的人關(guān)注、研究和傳承方言，讓方言的魅力在新的時代繼續(xù)閃耀。
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇五
研究方言是了解和保護我們一種語言的重要方法。一個地區(qū)的方言除了是地域文化的重要組成部分外，還記錄了該地區(qū)的歷史、風土人情和習俗等，對于了解和研究人類語言的起源和發(fā)展具有重要意義。而在我個人的方言研究過程中，我深深地意識到了方言對于地域文化和語言的重要性。
第二段：方言研究的步驟和方法。
方言研究的第一步是選擇一個研究區(qū)域，對該地區(qū)的方言進行調(diào)查和收集。這可以通過采訪當?shù)鼐用瘛浺艉弯浵竦确椒ㄍ瓿伞Ｔ诓杉窖圆牧系倪^程中，我感受到了方言的多樣性，不同地區(qū)、不同年齡、不同職業(yè)的人們所使用的方言存在差異。這些差異的存在反映了地域和社會差異，經(jīng)過對方言進行整理和分類后，可以揭示出這些差異背后的地理、歷史等原因。
第三段：方言研究的困難和挑戰(zhàn)。
方言研究雖然具有重要的意義和價值，但也面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。首先是語言障礙，不同地區(qū)的方言可能存在著語音和詞匯上的差異，需要進行專門的語言學知識學習才能理解和分析。其次是文獻資料的缺乏，特別是傳統(tǒng)方言，隨著時間的推移和社會進步，可能逐漸消失。研究人員需要搜集和整理有關(guān)方言的書籍、文章和口述資料，以保存這一獨特的語言形式。
第四段：方言與地域文化的關(guān)系。
方言是地域文化的重要組成部分，它記錄了地區(qū)特有的歷史、風俗和習慣。通過研究方言，可以更好地理解和保護地域文化。比如，在我的研究中，我發(fā)現(xiàn)方言中存在許多與當?shù)氐淖匀画h(huán)境、地理特點和人們的生活方式有關(guān)的詞匯，這些詞匯反映了人們對環(huán)境的認知和對特定事物的命名方式。這些方言詞匯不僅僅是語言的一部分，更是地域文化的載體。
第五段：結(jié)論-方言研究的收獲和價值。
在方言研究過程中，我不僅僅學到了更多關(guān)于地域文化和語言的知識，還加深了我對方言的認識和理解。方言是語言的瑰寶，它保存了人類的智慧和文化積淀。通過研究方言，我們可以更好地理解和尊重不同地區(qū)和不同民族的文化特點。同時，方言也是文化多樣性的重要體現(xiàn)，通過研究方言，我們可以更好地保護和傳承人類的多樣文化遺產(chǎn)。
總結(jié)：研究方言不僅僅是學術(shù)研究的一部分，更是對人類文明和文化多樣性的關(guān)注和呵護。方言研究帶給我很多啟發(fā)和收獲，也使我更加熱愛和珍惜我們的語言和文化。通過不斷深入研究和學習，我們可以更好地保護和傳承方言，讓這一人類寶貴的語言形式得以延續(xù)。
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇六
方言，作為一種特殊的語言變體，在中國擁有悠久的歷史和豐富的資源。對方言的研究，可以增進我們對當?shù)匚幕蜌v史的了解，并對語言學研究有所貢獻。我近期參與了一項方言研究項目，通過對方言的收集和分析，我對方言有了更深的認識，并得出了一些心得和體會。
第二段：方言的語音特點。
方言的語音特點是方言研究中重要的一個部分。通過對方言的采訪和錄音，我發(fā)現(xiàn)不同方言之間存在著明顯的語音差異。比如，在中國南方的一些方言中，鼻化音和濁輔音的使用更加頻繁，而北方方言則更注重使用清輔音。同時，在方言中常常存在著復輔音和收縮音的出現(xiàn)，這些在普通話中很少會出現(xiàn)。這些語音特點不僅使得方言獨特，也對方言的發(fā)展和演變提供了線索。
第三段：方言的詞匯差異。
方言的詞匯是方言研究中的另一個重要內(nèi)容。方言因地域文化差異而發(fā)生演變，在詞匯方面表現(xiàn)得尤為明顯。例如，在廣東話中，不同的食物會有不同的稱呼，而在普通話中可能只有一個統(tǒng)一的詞匯。此外，方言中還存在著大量的俚語和方言特有的詞匯，這些詞匯往往能夠反映出方言所處地域的特殊文化和社會背景。通過研究方言詞匯的差異，我們可以更好地理解中國各地的文化差異和歷史變遷。
第四段：方言的語法結(jié)構(gòu)。
方言的語法結(jié)構(gòu)也是方言研究中的一個關(guān)鍵方面。方言的語法結(jié)構(gòu)與普通話往往存在著差異，甚至有時候可能會有完全不同的表現(xiàn)方式。比如，在一些方言中，定語往往放在名詞的后面，而普通話則更加注重定語的前置。另外,態(tài)度詞的使用也可以看出方言和普通話的區(qū)別。方言可能存在更多更豐富的態(tài)度詞，可以更準確地表達某種情感。研究方言的語法結(jié)構(gòu)，可以深化我們對語言的理解，并幫助我們發(fā)現(xiàn)語言演化的規(guī)律。
第五段：方言保護與發(fā)展。
方言的研究不僅有助于我們更好地了解方言本身的語言現(xiàn)象，還有助于方言的保護與發(fā)展。隨著社會的進步和全球化的趨勢，方言正在逐漸失去其獨特性和使用率。對方言的研究和記錄可以幫助我們保護和傳承方言的文化價值。同時，方言的研究也有助于方言的發(fā)展。通過研究方言的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，我們可以為方言的標準化提供參考，并在方言教育以及文化傳承方面起到積極作用。
結(jié)尾：
方言研究的意義在于通過分析方言的語音特點、詞匯差異和語法結(jié)構(gòu)來把握歷史變遷和文化傳承。方言研究者需要廣泛收集、整理和分析方言的數(shù)據(jù)，以期能更好地理解和保護方言。此外，方言的研究工作也需要更多的人參與其中，共同推動方言的保護和發(fā)展，使方言繼續(xù)在中國的語言體系中發(fā)揮重要作用。
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇七
摘要：漢語語法的歐化，可說是漢語語法史上的一樁大事。通過對《中國現(xiàn)代語法》的學習，從歐化歷史回顧、歐化現(xiàn)象、研究現(xiàn)狀和利弊四個方面考察了漢語語法的歐化歷程及其發(fā)展趨勢，認為隨著英語在中國的普及，歐化將日益普遍，漢語的語言傳統(tǒng)將受到進一步的沖擊，我們應當對此有一個清醒的認識。
0引言。
王力是我國第一位精心研究漢語歐化現(xiàn)象的語言學家，他在40年代初所著的《中國現(xiàn)代語法》中，用相當大的篇幅從六個方面對新文化運動以后漢語的歐化表現(xiàn)進行了細致的討論。
書中對“歐化”有著深刻的認識：“所謂歐化，大致就是英化，因為中國人懂英語的比懂法德意西等語的人多得多。”近年來，何自然、吳東英、謝耀基、石定栩等不少學者也發(fā)表有關(guān)文章和著作，列舉了近年來香港報紙中漢語句子在句法層面上的一系列變化，并認為這些變化是受了英語的影響。
自從西方語言進入中國后，就存在了“歐化”的問題。王力將文法的歐化視為語法史上的一樁大事。后來有觀點認為，促成現(xiàn)代漢語尤其書面語的面貌和精神發(fā)生深刻變化的一個主要動力，就是當年所提出的歐化。歐化為現(xiàn)代漢語的發(fā)展打通了一條寬廣的大路，為它的壯大提供了支持，這是不能否認的。
1歐化的表現(xiàn)。
1.1句子延長“句子的延長也是歐化文章的一種現(xiàn)象。”通過連接詞把句子延長，是英語的一大特點，而漢語無需使用或較少使用聯(lián)結(jié)成份，因此趨向于使用短句。然而現(xiàn)代漢語文章里的句子卻越來越長，長句越來越多，使用長句成為一種很普遍的.文風。盡管這種句子明顯是歐化了的，但同時又有被漢語“同化”的味道，因為它被標點符號“化整為零”，又用了連接詞，因而也算一種規(guī)范的漢語句子。漢語句子無節(jié)制地延長，是人們在翻譯中模仿印歐語句子的結(jié)果。翻譯者順著翻譯，比先理解原文再按漢語習慣去寫要容易得多。但也不可否認，有的翻譯者刻意模仿外文句子結(jié)構(gòu)，殊不知久而久之，漸成風氣，以至損害了漢語的傳統(tǒng)。
1.2可能式與被動式漢語的“可能式”原本是從英語直譯過來的，是歐化的，因為它與漢語的“可”字不同。王力先生認為把hemaycometomorrow譯為“很可能地他明天就回來”比譯為“他可能明天回來”要順口些，但以現(xiàn)在看來情況恰恰相反。由此可見，有些歐化的形式，現(xiàn)代人恐怕已經(jīng)難以分辨哪些是傳統(tǒng)的，哪些是舶來品了。
漢語的被動語態(tài)所敘述的原是不如意或不希望的事。“被動式所敘述的是不如意或不企望的事，并非一切的敘述都可變?yōu)楸粍泳洹！蓖趿€指出:直到現(xiàn)在，“被”字句的動詞，大多數(shù)仍是表示不如意或不愉快的動作。英語中被動語態(tài)使用頻率就相當高，沒有語義上的限制，可以用來表示褒義、貶義、中性三種。
自從西方語法進入以后，其使用的范圍日益擴大，因為“西文里如意的事或企望的事也都可用被動式，于是凡西文能用的，中國人也跟著用（尤其是翻譯），許多從前不說的話也跟著說了。”下面是當年王力先生列舉的不符合中國傳統(tǒng)習慣的歐化句子，恐怕在今天沒有誰看著不習慣了：
他被選為會長。
昨天捉著的嫌疑犯，經(jīng)警察局證明無罪，已被釋放了。
1.3連接詞連接詞在現(xiàn)代漢語使用過程中隨處可見。然而，漢語本來并不是這樣。漢語因為沒有繁復的變位、變格以及形態(tài)變化，所以漢語詞語的結(jié)合不受形態(tài)成分的約束，而更多地受語義因素的制約，詞與詞之間的聯(lián)系手段往往不靠語法，而靠語義條件，這是所謂的“意合法”。英語的造句方法是形合法，連接詞是必不可少的。現(xiàn)代漢語的巨大變化之一就是比以前更大量地、更頻繁地使用連接詞。尤其是學術(shù)性著作中，連接詞成為不可缺少的聯(lián)結(jié)手段，如：
倘若將“超然治學”與“學術(shù)治國”，“輿論干預”與“直接參政”作為分別對待學術(shù)與政治態(tài)度的兩組模式，那么西方知識分子的選擇截然相異；他們一方面是為學術(shù)，另一方面又以輿論參與國家政治，因而他們可以實現(xiàn)對雙重角色的整合認同。(許紀霖：《智者的尊嚴》)。
這段文字里如果沒有“倘若”，“那么”，“因而”等連接詞，就是一盤散沙。聯(lián)結(jié)成份的歐化現(xiàn)象在理論性的作品中比較常見，這恐怕也與科學技術(shù)多從歐美引進有關(guān)。學術(shù)性著作按原來的形式從西方文字翻譯過來，久而久之便成為漢語認可的一種模式。然而，這種受連接詞限制的結(jié)構(gòu)會增加語言的準確性與邏輯性，對于科學技術(shù)而言，要比未歐化的漢語更確切一些。
1.4定語和定語容量王力先生在書中提到漢語中出現(xiàn)的長定語，并認為這是中文歐化的結(jié)果。在現(xiàn)代報刊雜志中，長定語前置變得非常普遍。“目前的白話文，不知何故，幾乎一律前飾，似乎不懂后飾之道。”但長定語包含一個較長的修飾成分，大多出現(xiàn)在像徐志摩和周樹人等有海外留學經(jīng)歷的學者的文章中，且尚未普及使用。長定語在英語中普遍常見。在漢語中，定語通常置于中心名詞之后。“依中國語的習慣，次品如果很長，總是放在其所修飾的首品后面。只有那些極度形容詞（如‘胡子蒼白了又做了官的’，‘天打雷劈五馬分尸的’），才放在首品的前面，使文氣更生動些。現(xiàn)在歐化的文章卻不然了，不論是否極度形容詞，一切的修飾次品都放在其所修飾的首品的前面。”因為先說出了首品，它的修飾品無論怎樣長，附在后面，就不覺得累贅了。通常，漢語的長定語后置，逗號將長定語隔開，使其成為句法上簡練的小短句。如：
這個孩子白白胖胖的，圓圓的臉蛋兒，一雙大眼睛炯炯有神。
繼王力先生之后，1951年，呂叔湘、朱德熙《語法修辭講話》中稱“語法歐化的趨勢是很自然的，一切反對力量都遏止不住這個潮流”，黎錦熙在《新著國語文法》的再版序文中，也特意討論了處理歐化句子的語法這一問題。但是50年代初以后，大陸學者很少有該方面的研究成果問世。直到1990年謝耀基的《現(xiàn)代漢語歐化語法概論》出版，對漢語歐化問題的研究才有新的進展。
漢語的歐化在提出時曾得到廣泛支持，但隨著歐化的日益加劇，對歐化這一話題的討論反而逐漸歸于沉寂了。今天，當英語以排山倒海之勢深入到我們生活各個領(lǐng)域的時候，重提歐化問題在語法研究上是必要的。歐化的詞語極易流行，也容易引起人們的注意，而歐化的語法則往往處于一種半隱蔽狀態(tài)，是潛移默化的。研究語法的人向來不愿意對歐化的語法表示贊同還是反對，直到20世紀的80年代中國語法學界才漸漸發(fā)出變革的呼聲。
隨著文化的交流，各種語言互相滲透。英語及其他西方語言的進入給漢語注入了大量新鮮的血液，豐富了漢語的詞匯及表達方式。然而，統(tǒng)觀百年來的漢語外語的語言交匯，我們會發(fā)現(xiàn)，漢語與印歐語的關(guān)系遠非互補、互相滲透的關(guān)系，而是大有向西方語言尤其是英語結(jié)構(gòu)靠攏之勢，對此我們應當有清醒的認識。任何一種民族語言傳統(tǒng)，無論多么發(fā)達，那只是人類語言文化的一種存在方式；任何一種語言特點的喪失都將是人類語言文化的悲哀。
參考文獻：
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方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇八
摘要：課堂管理是教師課堂教授，學生課堂學習得以順利實施的重要保障。創(chuàng)客教學，作為一門新興學科，區(qū)別于以往課堂一般的授課模式，是講究靈活、開放、合作、體驗、創(chuàng)新的一門以活動實踐為主要形式的課堂模式，這樣的課堂就對我們平時的課堂管理提出了更高的要求。為了照顧小學創(chuàng)客教學的特殊性，提高有效性，我們必須著重關(guān)注創(chuàng)客教學的課堂管理方式。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)客；課堂管理；教學藝術(shù)。
結(jié)合小學階段學生的年齡特點以及多年來的實踐經(jīng)驗，我認為提高創(chuàng)客課堂效率，找到最佳的管理模式，我們可以進行以下的一些嘗試。
一、因教而制，課堂教學紀律要規(guī)矩。
良好的課堂紀律是課堂教學持續(xù)良好進行的保證。課堂氛圍活躍了，紀律就會有所欠缺。而過分的強調(diào)紀律，課堂氣氛不免會受到影響。中間“度”的把握就需要教師引導與制定規(guī)則的相互配合，只有調(diào)節(jié)好其中的關(guān)系，才能使課堂活潑生動，讓學生學有所得。
1．制定好明確的創(chuàng)客課堂規(guī)章制度，組織好學生學習。
凡事預則立，不預則廢，課堂各種不利的突發(fā)情況產(chǎn)生都應該以預防為主，控制為輔。教師應當讓學生明確創(chuàng)客課堂的紀律要求，如：不大聲吵鬧，不隨意走動，不吃零食，使用器材要小心，不故意損壞器材，有爭議不吵架，不影響他人等，并利用每學期第一節(jié)課進行專門的強化教育，讓學生“有法可依”，要讓學生知道規(guī)矩時刻存在。在實行過程中也讓學生參與到規(guī)則的制定與完善中來，增強其主人翁精神以及自我控制意識，保證課堂教學順利實施。
2．教師要善于激活課堂，精講多練。
興趣是最好的老師。創(chuàng)客教育，本就是一個充滿趣味，聯(lián)系實踐的學科，教師要利用其特點，采用任務或問題模式引領(lǐng)學生，讓學生渴求解決問題的方案，自然就會認真聽講。如：講授“智能樓道燈”內(nèi)容，可以讓學生自由發(fā)散暢想，控制樓道燈的各種方式：遙控、人體感應、聲控等等，其他學生進行交流補充，讓盡可能多的學生參與進來則效果更好。創(chuàng)客的思想在于創(chuàng)新、實踐與分享，其中的知識涉及到很多方面，尤其是對于學生的邏輯思維以及程序設計方面要求較高，而小學生的知識基礎(chǔ)決定了他們不可能接觸太高深的內(nèi)容。圖形化編程的興起為小學創(chuàng)客研究帶來了改變，編程變得簡單，但是單純的基礎(chǔ)講解還是容易讓學生產(chǎn)生畏難情緒，因此教師只有精講多練，讓學生在做中發(fā)現(xiàn)問題，尋找原因，主動的來學習，那樣課堂紀律自然更好。如教學“超聲波避障小車”時，變量的講解以及程序的流程設計對于學生是一個難點，如果單純的講解變量是計算機語言中能儲存計算結(jié)果或能表示值抽象概念，這對于學生無疑無法理解。而在超聲波左右側(cè)距判斷左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)的過程中，學生就產(chǎn)生了對變量的需求，計算機需要一張紙將數(shù)值記下，然后比較，到此變量概念的引入就自然而然的形成。因此在課堂紀律的管理中教師才是課堂管理的主體，而制度則是管理的前提，只有教師提高素養(yǎng)，把握課堂，才能讓“死規(guī)定”變成“活規(guī)矩”。
二、因材施教，教師教學藝術(shù)現(xiàn)靈活。
學生年齡不同，性格特點不同，教授內(nèi)容的選擇對于課堂效果都有較大的影響，因此在創(chuàng)客教學中我們教師要滲透教學藝術(shù)，讓認知操作與情意動力激勵和諧一致，調(diào)動學生積極的學習情感，點燃學生思維的火花。
1．課堂導入的藝術(shù)。
一個好的開始就是成功的一半，當學生帶著期盼的目光走進我們創(chuàng)客的課堂，老師應當獻給學生的是一幅精彩的畫卷，而其中提筆的瞬間老師就要成竹在胸，后面方能直抒胸臆。（1）故事與情景式導入。小學生容易被故事所吸引，容易投身于故事之中，利用這樣的特點可以設計一系列的'童話故事或者生活故事的主題來引入課堂，如教授“聰明的led燈”這一主題時，其中涉及“交通信號燈”“精彩流水燈”“明暗呼吸燈”“智能聲控燈”“人體感應燈”這一系列模塊時，就可以創(chuàng)作一個“小創(chuàng)”的燈光設計師這一角色，隨著課程的深入，每節(jié)課一開始都對應設計一段“小創(chuàng)”的言語，用以引導本節(jié)課堂的主要內(nèi)容，讓學生自己帶入“小創(chuàng)”的角色，以便更好地學習。（2）問題與需求式導入。學習的本質(zhì)就是不斷的發(fā)現(xiàn)并解決問題的過程，在生活中我們會碰到各種各樣的問題，針對問題讓學生搜集信息，感受不便或者可以改進之處，在課堂中提出，從而引入課堂的學習。例如“智能養(yǎng)花系統(tǒng)”的講授，在課前就讓學生收集平時養(yǎng)花的不便之處，如每天澆水會忘記，如何防止溫度過高或者避免強烈的日光照射等等，這時教師就可以順勢引入課題，利用土壤濕度傳感器及電機控制智能灌溉以防止忘記澆水；還可以引入利用光照或溫度傳感器在強光或溫度較高時，利用舵機撐起簡易遮陽棚來防曬的系統(tǒng)。這些可以為課堂講授埋下伏筆，帶來便利。
2．成果匯報的藝術(shù)。
展示學生的成果是創(chuàng)客課堂教學中的重要一環(huán)，利用展示的機會，可以提高學生學習的積極性，挖掘?qū)W生的學習潛能。每個成果的產(chǎn)生都凝聚了團隊中每個人的智慧與汗水，因此在匯報中主要以團隊匯報為主，教師評價為輔。針對匯報的作品進行簡單的分工，分人分項介紹每一塊的內(nèi)容，教師對結(jié)果進行鼓勵。例如匯報“紅外智能小車”，可以一人匯報作品設計思路，利用左右兩個紅外傳感器探測黑線，如左側(cè)碰線則左轉(zhuǎn)，右側(cè)碰線則右轉(zhuǎn)，而使黑線始終位于小車中間；一人匯報程序流程方法及其中的關(guān)鍵，利用紅外傳感器的數(shù)值改變小車動作，其中對于特殊情況要設置專門的方式來解決；一人在他人匯報時負責演示實物，過后提出一些改進意見等等。像上面匯報活動之后，每一位學生都得到了展示的機會，當他們的作品得到了老師、學生的認可與肯定，對后面的學習充滿信心。而教師要做的就是肯定學生的作品，并委婉提出可改進之處，并在后面的學習中提供更多更大的舞臺來讓學生表現(xiàn)自我，得到充分的匯報機會，表現(xiàn)出更好的自己。課堂管理是一門很深的學問，尤其對于創(chuàng)客這樣的新興學科，必須時刻要以提升學生核心素養(yǎng)為己任，在今后的教育教學中不斷探索，總結(jié)歸納，只有適合學生學習的方法，才是最好的管理策略。
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方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇九
形象思維研究應該成為我國21世紀教育研究的一個熱點問題.目前關(guān)于形象思維的研究現(xiàn)狀是:(1)對形象思維概念的定義基本趨于一致;(2)對發(fā)展形象思維的定義的認識視角較為寬闊;(3)較廣泛地研究了數(shù)學教學中的'形象思維;(4)初步對形象思維過程進行了心理分析;(5)初步探討了形象思維與抽象思維、直覺思維、直觀思維的關(guān)系;(6)零星地開展了一些形象思維的實驗.但是,形象思維的研究現(xiàn)狀尚不能滿足教育現(xiàn)實及未來的需要,今后的研究應注意以下事項:(1)重視在素質(zhì)教育觀下結(jié)合具體學科研究形象思維;(2)重視運用調(diào)查與實驗方法;(3)重視運用多元統(tǒng)計方法;(4)重視應用計算機模擬法.
作者：王光明丁玉梅周學智作者單位：天津師范大學,數(shù)學系,天津,300070刊名：北京教育學院學報英文刊名：journalofbeijinginstituteofeducation年，卷(期)：200115(2)分類號：b804.2關(guān)鍵詞：形象思維創(chuàng)新精神素質(zhì)教育
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十
作為一名語言學愛好者，我對方言一直有著濃厚的興趣。近期，我有幸參與了一項關(guān)于方言研究的項目，并且在這個過程中獲得了寶貴的經(jīng)驗和感悟。通過這次研究，我更深刻地理解了方言的獨特魅力和其對當?shù)匚幕闹匾绊憽Ｒ韵率俏覍τ谘芯糠窖缘男牡皿w會的分享。
首先，研究方言需要耐心與細致。方言的浩如煙海，不同的地域和人群有著各自獨特的語言特點。要想全面深入地了解某個方言，就需要投入大量的時間和精力進行實地調(diào)查。通過與當?shù)鼐用竦慕涣鳎野l(fā)現(xiàn)他們對方言的使用非常自如，并且對方言的深層次含義有著獨特的理解。在搜集到的方言資料中，有許多獨特的詞匯和表達方式，這些寶貴的語言素材正是研究方言的重要組成部分。
其次，方言的研究需要多樣的方法和工具。在這次研究中，我們采用了多種方法來獲取和分析方言數(shù)據(jù)。除了實地調(diào)查，我們還使用了錄音設備錄制當?shù)厝说恼Z音，以便在后期進行詳細的語音分析。同時，我們還利用了計算機軟件對收集到的方言數(shù)據(jù)進行處理和分析。這些先進的科技工具為方言研究提供了更多的便利，并且為研究者提供了更多的可能性。然而，在使用這些工具的過程中，我們要始終保持謹慎的態(tài)度，確保數(shù)據(jù)的準確性和可靠性。
第三，研究方言帶來了跨文化的體驗。方言是一個地域文化的重要組成部分，通過研究方言，我們不僅僅是在學習一門語言，更是在了解和體驗各個地域的文化。我曾經(jīng)參與了一個方言調(diào)查項目，其中涉及到了多個地區(qū)的方言研究。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)每個地區(qū)的方言都是獨一無二的，蘊含著深厚的歷史和文化底蘊。通過研究方言，我逐漸感受到不同方言對人們思維方式和社會習俗的影響，這讓我對于文化多樣性有了更加深刻的認識。
第四，研究方言需要綜合運用學科知識。方言的研究是一個綜合性的學科，涉及到語言學、文化學等多個學科的知識。在研究過程中，我們需要進行語音學分析、語法分析、語義分析等多個層面的研究。同時，我們還需要對當?shù)氐臍v史、宗教、風俗習慣等進行深入了解，以便更好地理解方言的形成和演變過程。只有將多個學科的知識綜合運用，我們才能夠更全面地把握方言的內(nèi)涵與特點。
最后，研究方言要與當?shù)厣鐓^(qū)和居民密切合作。方言是一個社群的語言，它與當?shù)厣鐓^(qū)和居民密不可分。在研究方言的過程中，與社區(qū)和居民的互動是非常重要的。他們是方言的使用者和傳承者，通過與他們的深入交流，我們才能夠更好地了解方言的背后故事和人文價值。因此，與社區(qū)和居民建立起密切的合作關(guān)系，是研究方言的關(guān)鍵。
總結(jié)起來，研究方言是一項具有挑戰(zhàn)性的任務，但它也是一段充滿樂趣和收獲的旅程。通過這次研究，我更深切地體會到方言的豐富性和其對當?shù)匚幕闹匾浴Ｎ蚁嘈牛S著研究的深入和發(fā)展，方言這一寶貴的文化遺產(chǎn)將會得到更加廣泛的關(guān)注和保護。
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十一
隨著普通話的推廣普及，方言的生存空間日益遭受排擠。在滾滾向前的時代潮流中，方言研究長期處于邊緣地位，很少得到人們應有的重視。
遍觀國內(nèi)的方言研究，一般都著眼于宏觀的方言區(qū)語言演化傳播史，較少著眼于某一特定的縣域，更難見到研究者本身就是這一地域方言的實踐者。白河地處秦頭楚尾，是南北方言天然過渡地帶，本地區(qū)的方言既極富地域特色，又有力地見證著南北文化互溶交匯的過程。搞好本地區(qū)的方言研究，可以更好地發(fā)掘地域文化，明晰本地區(qū)的文化定位，提升地區(qū)文化品質(zhì)，為當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
從事白河方言研究，是一項極具挑戰(zhàn)性的工作，需要充分了解當?shù)厍闆r，深入把握當?shù)匚幕琛Ｍㄟ^網(wǎng)絡和期刊查詢，我們能夠找到的關(guān)于白河方言研究的文獻資料并不多。因此，早日開展這方面的研究，挖掘白河方言的文化瑰寶成為提升我縣文化品位的當務之急。
我們作為白河方言的實踐者，同時對普通話也有比較深入全面的了解和把握，為開展白河方言研究提供了得天獨厚的條件。我們決心深入縣域各地，通過調(diào)查問卷、訪談、搜集查詢相關(guān)資料等方式，深入廣泛掌握第一手資料，夯實研究的各個環(huán)節(jié)，積極梳理本地的方言特色，確保研究成果，提升當?shù)仄胀ㄔ捦茝V水平，為“水色白河”系列文化活動提供文化支持，最大限度促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展社會和諧。
一、課題背景及界定。
一方水土一方言，白河方言是陜南方言的一個重要組成部分，它融合了中原官話與江淮官話的某些特點，又深受鄰近湖北方言及自身環(huán)境的影響，形成了自己的獨特之處。但是在白河經(jīng)濟日益發(fā)達的今天，語言的規(guī)范化使方言逐步走向了瀕臨“滅絕”的地步，縣域之內(nèi)尤其是接受了現(xiàn)代文明的年輕人能夠熟練運用方言者越來越少，不能不引起人們深深的擔心。
在與其他亞文化的碰撞下，在白河地域經(jīng)濟實力和人們文明意識被喚醒之后，尤其是時下提出打造“秦楚邊城，白河水色”的生態(tài)旅游，那么保護發(fā)揚最彰顯地域特征的方言，保護方言中所隱匿的深層次的地域歷史和文化特色，就顯得越來越迫切。作為一個語文老師，面對地方文化的流逝，我們應該做些什么?松開方言的地域束縛，發(fā)掘方言的精神實質(zhì)，挖掘語言的內(nèi)在潛能，使得日漸消亡的方言成為大眾語言，擦亮白河方言這一生態(tài)旅游的最亮麗“名片”，真的時不我待，責無旁貸。
白河縣方言屬于陜南江淮官話。細分之，其應歸于陜南江淮官話白平片(白河、平利)。白河方言在本縣域的分布范圍是白石河流域，包括茅坪、宋家、雙豐、西營、四新、冷水、構(gòu)扒、卡子等十一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我們從事的研究就是在宏觀的陜南方言的基礎(chǔ)上，立足于白河縣域，深入縣域鄉(xiāng)鎮(zhèn)，探尋白河方言與普通話的異同，為深入推廣普通話的同時更好地保存這一朵語言的“奇葩”而努力，力求讓更多的人了解白河方言，欣賞白河方言，讓白河方言帶著五彩的雙翼，飛越浩蕩的漢水和巴山，與其他地域的人們?nèi)谇⒌亟涣鳎派渌匀说镊攘Α?/p>
二、理論依據(jù)及意義。
眼下從事方言研究的學者不是很多，而從事陜南方言尤其是白河小方言研究的學者更少鳳毛麟角，可供我們借鑒的理論著述并不是很多。我們只好借助網(wǎng)絡、科研雜志和其他一些途徑，傾盡全力來搜集相關(guān)專家的方言著述尤其是陜南、白河的研究成果，以作借鑒。在我們課題組的通力合作下，我們系統(tǒng)地閱讀了暨南大學中文系劉濤老師的《新時期漢語方言分區(qū)理論的發(fā)展》，深入研究了安康學院中文系周政老師的《陜南方言的標準問題》，以及王忠明先生對周政老師的訪談錄《安康方言與方言研究》，為我們從事的白河方言研究提供了難得的理論借鑒。
白河方言是白河地方文化的重要載體，也是研究地方文化的鑰匙。本次課題研究的意義在于：(1)揭示文化底蘊深厚的白河方言的獨特規(guī)律，使學生認識到自己家鄉(xiāng)方言的特點;(2)將白河歷史文化挖掘出來，為研究地域文化、建設文化白河提供學術(shù)支撐;(3)白河方言對推動本地經(jīng)濟的積極影響，提高白河人民對家鄉(xiāng)文化的認同感，促進白河的社會穩(wěn)定與和諧;(4)為普及普通話構(gòu)筑良好的平臺。通過資料的收集整理,培養(yǎng)學生通過多種渠道搜集、處理信息的能力,增強合作與分享的意識。
三、研究的目標、內(nèi)容、方法。
白河方言是白河人的一張名片，是獨特的語言文化遺產(chǎn)。語言是文化的載體，保護一個地方的方言也是保護一種文化。在大力推廣普通話和英語的今天，作為地方優(yōu)秀非物質(zhì)化遺產(chǎn)之一的方言，不應隨之消失。
我們試圖通過本課題的研究，解決三方面的問題：一是研究新形勢下如何進一步挖掘白河傳統(tǒng)文化，作到古為今用，在傳統(tǒng)文化的保護方面作出貢獻;二是通過研究方言，進一步整理白河民俗文化，為“白河水色”提供語言學支撐;三是研究在大力推廣普通話的新形勢下，如何保護傳統(tǒng)白河方言特色。
為了了解“白河方言”這一課題的研究現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢，我們首先借助網(wǎng)絡，搜索了部分資料;其次，查閱了多種方言學研究方面的重要報紙和期刊，如《中國語文》、《方言》等;再次，我們課題組骨干成員，還先后在校內(nèi)外進行實地調(diào)研考察，通過問卷調(diào)查，收集有關(guān)信息。
自課題準備申報立項以來，我們立足于我校文科教研組已有的教學實踐經(jīng)驗，以在校學生為研究對象，堅持科學性、時效性、地域性的原則，認真收集資料，在實踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高有效研究。
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十二
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動開展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經(jīng)過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構(gòu)負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結(jié)合現(xiàn)代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學習交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔當起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
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方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十三
摘要：城鎮(zhèn)化是社會發(fā)展的必然趨勢，而城鎮(zhèn)化又意味著城鎮(zhèn)民族人口數(shù)量增加，公共管理基于社會公眾管理和服務，城鎮(zhèn)化公共管理必須要照顧到民族群體的實際情況，而公共管理與民族文化結(jié)合則是實現(xiàn)這種管理的具體路徑。對于這種結(jié)合可以從公共管理的理念文化、制度規(guī)定、實踐行為、管理內(nèi)容等多個途徑來實現(xiàn)，還要基于公共管理和民族文化的實際情況遵循和諧、靈活、進步等原則。
在城鎮(zhèn)化進程中，越來越多的少數(shù)民族人口進入到城鎮(zhèn)中生活，更多少數(shù)民族人口的相對集中居住，使得城鎮(zhèn)為民眾提供公共服務、保障公共利益實現(xiàn)的公共管理工作必須要關(guān)照這個特殊的群體，使得民族人口的特殊性能夠在公共管理層面得到體現(xiàn)。公共管理的目的是實現(xiàn)公共利益，而公共利益的實現(xiàn)主要表現(xiàn)為公共物品的提供與服務，要使為民族群體提供的公共物品貼合民族民眾的需求，不僅要從實用功能上來考慮，還需要考慮到民族民眾的心理接受和需求滿足。因此在城鎮(zhèn)化中對日漸增加的民族群體所進行的公共管理必須要結(jié)合民族民眾的民族文化背景。
（二）民族民眾公共管理接受需要。公共管理實際上就是以政府為核心的公共部門，運用各種手段方法來強化政府治理，提高為公眾所提供的公共服務質(zhì)量。而對于民眾來說，作為政府所提供的公共管理服務的客體對象，在相關(guān)管理服務中較為被動，其在公共管理中并沒有太多發(fā)言權(quán)，這就使得整齊劃一的公共管理服務很難適應社會群體多樣化的實際情況。
少數(shù)民族民眾在民族文化影響下，大多有自己特殊的思維方式和思考習慣，這一點和基于大眾意識形態(tài)進行的公共管理是不一致的，因此很容易就形成公共管理能否為城鎮(zhèn)化民族人口所接受的問題。公共管理目的是為民眾服務，如果公共管理不能夠得到民族民眾的接受，其便在根本上失去了展開特定公共管理服務的意義。另外在社會生活中，政府方面為民族民眾提供各種便利或服務，有時候并不為民族民眾所接受，不僅浪費了資源，也使得本應該為民族民眾提供的公共管理服務所耽誤。
（三）民族平等在公共管理中體現(xiàn)需要。公共管理是政府對社會大眾的公共管理，不僅是管理，更是對社會大眾提供公共服務。少數(shù)民族雖然有一定特殊性，但是每個民族成員也都是國家公民，少數(shù)民族成員和其他民眾一樣平等享有享受國家公共管理服務的權(quán)利。簡單而言，公共管理是國家實施管理服務的一個窗口或領(lǐng)域，在民族平等這個基本政策下，這個窗口或領(lǐng)域必須要體現(xiàn)民族平等意識，在公共管理層面上體現(xiàn)民族平等。
可以說公共管理與民族文化結(jié)合是在當前大量少數(shù)民族民眾進入到民族社會中公共管理貼近社會實際的必然選擇。但是從本質(zhì)上來說，公共管理和民族文化是兩種完全不同的話語體系，如何實現(xiàn)民族文化與公共管理的有機結(jié)合是一個重要問題。民族文化結(jié)合的目的是為了使公共管理為城鎮(zhèn)化的民族人口接受，而這個接受的前提是民族群體對相關(guān)公共管理服務有了解，因此凡是能夠進入到民族人口視野范疇內(nèi)的公共管理要素都是民族文化滲透的路徑。
（一）理念文化。公共管理必然要有相應的理念思想為指導，這些理念思想是公共管理實施的基本指導思想，也是公共管理推廣宣傳的口號標語和其在實踐過程中的行事作風，是民眾了解公共管理的窗口和路徑。因此可以使民族文化通過和公共管理的思想理念文化結(jié)合，來使民族文化進入到公共管理中。要完成民族文化和公共管理思想理念文化的結(jié)合，實際上就是明確公共管理的理念思想前提下，從民族文化中提煉出和公共管理理念思想相一致的文化觀點來表達，用民族文化的方式來表達公共管理思想觀點。另外，民族語言也是民族文化的一部分，對于相關(guān)理念文化可以用民族語言來表達，也是兩者相結(jié)合的重要表現(xiàn)形式。
（二）制度規(guī)定。為了推進公共管理，必然要形成各種各樣的公共管理制度，如制定各種公共建筑或者公共設施的管理規(guī)定等，這些制度規(guī)定是公共管理實施的必要手段，也是大眾接受公共管理的重要路徑，因此可以把公共管理的制度規(guī)定作為和民族文化結(jié)合的主要路徑。在具體實踐中，可以把民族文化中一些鄉(xiāng)規(guī)民俗或者是一些制度規(guī)則引用到特定公共管理的制度規(guī)定中，如對于清真寺的管理可以參照回族的伊斯蘭教義和回族習俗來進行制度規(guī)定，而對于不同公共場合下著裝可以按照民族習俗來進行，如在民族體育活動中讓參與者衣第5期貴州民族研究[月刊]205月版著民族特色的體育服飾等，都是對民族文化的結(jié)合。另外對于相關(guān)公共管理的制度規(guī)定以民族語言來表述同樣也是民族文化結(jié)合的重要表現(xiàn)方式。
（三）實踐行動。公共管理的管理服務目標實現(xiàn)要最終落實到實踐行動中，而公共管理人員的實踐行為也是大眾感知和接受公共管理的重要影響因素。因此要推進城鎮(zhèn)公共管理和民族文化結(jié)合，還可以把公共管理人員的管理實踐活動作為民族文化滲透的重要途徑。對于這種實踐行為結(jié)合，主要體現(xiàn)在語言、行動、工具等方面。首先是語言方面，公共管理人員可以采用民族民眾熟悉的語言方式，或者是用民族文化中的相關(guān)內(nèi)容來解釋公共管理內(nèi)容；其次是行動方面，公共管理人員在采取管理服務行為時，需要尊重少數(shù)民族民眾的民族文化禮儀，在民族文化禁忌范圍內(nèi)實施管理服務，如有的民族忌諱觸摸頭頂，而有的民族忌諱跨越火塘，也有的民族以敬獻哈達為禮，另外大多數(shù)民族都有自己的顏色或語言等方面的禁忌，在對相關(guān)民族采取管理服務行為時，必須要尊重民族民眾的文化禁忌；最后是實施公共管理的工具方面也要注意避免觸犯民族文化禁忌，且要注意民族審美。
（四）服務內(nèi)容。公共管理是為民眾提供管理或服務，是大眾直接認知和感受公共管理的主要途徑，而大眾對于公共管理的管理或服務評價也直接來源于管理服務內(nèi)容，是大眾生成公共管理服務體驗的主要方面。因此公共管理服務內(nèi)容更是結(jié)合民族文化的重要方式，這種結(jié)合方式主要有以下幾種：首先，可以從民族文化內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合民族文化內(nèi)容選項，確定需要提供的公共管理服務，其次，可以基于公共管理內(nèi)容選擇對應的民族文化內(nèi)容，以兩者的相互對照實現(xiàn)民族文化和公共管理相結(jié)合；最后，可以基于公共管理需要，以民族文化方式來表現(xiàn)公共管理內(nèi)容，以形式和內(nèi)容結(jié)合來實現(xiàn)公共管理和民族文化結(jié)合的目的。
城鎮(zhèn)化進程中公共管理和民族文化完全不同，要把兩者結(jié)合起來，必須遵守相應的原則，才能使公共管理和民族文化有機結(jié)合，實現(xiàn)公共管理貼合城鎮(zhèn)中民族民眾感受和需求的目標。
（一）和諧原則。公共管理是政府治理的手段和方法，和諧社會是政府治理的目標，因此公共管理中的民族文化結(jié)合必然要以和諧為導向和原則。對于這個和諧原則的實施，可以從民族文化和公共管理結(jié)合的方式、內(nèi)容、手段方面體現(xiàn)。首先，選擇合適的民族文化和公共管理結(jié)合的方式，在民族文化和公共管理結(jié)合的方式上，選擇和公共管理目的一致的結(jié)合方式，使得兩者的結(jié)合方式更加和諧，以民族文化的方式來表現(xiàn)公共管理內(nèi)容，如用戲劇或音樂方式來來推廣宣傳社會保障或社會治安等公共管理內(nèi)容等，可以使相關(guān)內(nèi)容更加深入人心；其次是選擇適合的民族文化和公共管理相結(jié)合的內(nèi)容，主要是指民族文化內(nèi)容豐富，種類多樣，而并不是所有的文化內(nèi)容都適合與公共管理相結(jié)合，因此要使兩者在內(nèi)容結(jié)合上看起來和諧一致，就必須選擇適合結(jié)合的民族文化，如對于教育方面的公共服務內(nèi)容可以選擇民族文化中有關(guān)知識方面的民族文化內(nèi)容，而對于公共場所方面的公共設施可以選擇和民族文化中有關(guān)公共場所相關(guān)的知識經(jīng)驗；最后要選擇民族文化和公共管理合適的手段方法，如隱喻法、直接套用民族文化形式等，要使相關(guān)手段方法和諧進行，就需要對各種手段方法進行評估，不僅要合乎大眾道德意識和大眾審美觀念，還需要相關(guān)方面順乎民眾的思想情感，如在對社會保障和民族文化的結(jié)合上，要突出社會保障的價值意義，必須要使相關(guān)保障思想的宣傳在民族社會的審美和意識接受范疇內(nèi)。
（三）進步原則。公共管理的發(fā)展程度體現(xiàn)了社會進步水平，公共管理和民族文化的結(jié)合目的是為了使城鎮(zhèn)化的民族群體在公共管理中得到更為貼切的服務，是以人為本理念在公共管理領(lǐng)域的具體實踐，是公共管理進步的表征。[3]但是從民族文化本身來說，其是在民族社會歷史中積累形成的文化體系，有進步性也有局限性，并不是所有的民族文化都具備和公共管理結(jié)合的價值和意義。同時在民族文化和公共管理的結(jié)合中，目的是為了彰顯進步，因此不僅要在結(jié)合內(nèi)容上彰顯進步，同時也要在結(jié)合目的中體現(xiàn)這種進步意義。這就意味著對于民族文化與公共管理的結(jié)合，還需要選擇具有進步意義的適合時代環(huán)境的民族文化，使民族文化的結(jié)合不影響到公共管理的進步性。
要做到這一點，必須對民族文化進行篩選，篩選出具有進步意義的民族文化內(nèi)容，另外也可以對民族文化中具有進步價值的文化內(nèi)容進行提煉，在進步的文化內(nèi)容中選擇適合公共管理結(jié)合的內(nèi)容。對于這種結(jié)合還需要考慮到兩者的結(jié)合意義，使兩者的結(jié)合能夠相映生輝，不僅有利于優(yōu)秀民族文化的展示，也有利于彰顯公共管理的進步意義。
雖然一直以來城鎮(zhèn)社會中也有少數(shù)民族人口生活，但是相對于整個城市人口比例，少數(shù)民族人口比重較小，同時也由于公共管理的發(fā)展局限，關(guān)于民族人口在公共管理中的關(guān)照難以有太多進展。但是隨著城鎮(zhèn)化推進，越來越多的民族人口進入城市，城市民族群體在不斷壯大，另外由于社會發(fā)展，對于公共管理也提出了更高要求。在此情況下，城鎮(zhèn)公共管理層面必須要體現(xiàn)對民族群體的關(guān)照，使公共管理更加貼近社會實際，體現(xiàn)社會進步。而這種關(guān)照的實施從根本上來說就是實現(xiàn)公共管理與民族文化的結(jié)合，使民族文化滲透到城鎮(zhèn)公共管理中，在公共管理層面體現(xiàn)對城鎮(zhèn)民族群體公共利益的切實管理和服務。
參考文獻：
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方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十四
方言是因地域之間的隔閡而形成的語言變體,一般所謂的方言,指的是地域方言.漢民族有悠久的歷史,眾多的人口,分布在廣闊的地域,漢語在歷史上形成了多樣、復雜的方言.與此相應地,漢民族文化也包含著許多各具特色的地域文化.戰(zhàn)爭、割據(jù)所引起的`社會分裂,**和災荒所引起的人民的遷徙,是形成方言的常見原因.
作者：廖貞作者單位：青海民族學院漢文系刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(9)分類號：h1關(guān)鍵詞：
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十五
[摘要]關(guān)于方言分區(qū)的標準問題越來越得到方言界的重視。進入二十一世紀，隨著時代的發(fā)展，對這個問題的探討逐步深入，很多學者又提出了不少自己的新看法。
[關(guān)鍵詞]漢語方言標準語言。
對漢語方言的分區(qū)早在上世紀三十年代就開始了，而關(guān)于漢語方言分區(qū)的探討直到二十世紀八十年代才慢慢拿出來討論。1982年丁邦新在《清華學報》上發(fā)表了《漢語方言區(qū)分的條件》一文，首先將漢語方言的分區(qū)標準拿出來討論，在文中丁先生指出：“以漢語語音史為根據(jù)，用早期歷史性的條件區(qū)別大方言，用晚期歷史性的條件區(qū)別次方言；用現(xiàn)在平面性的條件區(qū)別小方言。”1984年詹伯慧先生在《略論劃分漢語方言的條件》中也談到漢語方言的分區(qū)問題，他認為劃分漢語方言要堅持“以語言材料為依據(jù)，以社會歷史資料為主要參考”的原則，其中的語言材料“一般具備兩個方面的條件，一是能夠顯示出它的個性，對于其他方言具有排他性，二是充分顯示出它的共性，對于本方言區(qū)各地方言一致性”，并精選出一些典型性的特征，作為劃分方言的主要依據(jù)和鑒別方言的主要特征。1985年，李榮先生在《方言》（第二期）上發(fā)表《漢語方言分區(qū)的幾個問題》中又將這個問題提出來，同年他又在第三期《方言》上發(fā)表《關(guān)于漢語方言分區(qū)的幾點意見》，再次談到這個問題。1988年羅杰瑞在《漢語概說》中用十條標準將漢語方言分為三大區(qū)，這十條條標準涉及語音、詞匯兩方面，其中語音標準有兩個，八個屬于詞匯方面的標準。八后年李如龍在《龍巖師專學報》上發(fā)表《語音的變化是區(qū)分漢語方言的重要標準》，在此文中，李如龍認為：“語音是語言的物質(zhì)外殼，系統(tǒng)性很強，語音標準當然是區(qū)分方言的重要標準。但是，如果局限性于聲韻調(diào)的一些特點，……，因此就難免有粗疏之感。”最后他指出“在為漢語方言分區(qū)時，多考慮語音變化的標準，不但是符合實際的，而且有必要的理論根據(jù)。”而王福堂在1998年《關(guān)于客家話和贛方言的分合問題》中在談到客家話和贛方言分合問題時認為：“客家話和贛方言分合的問題，主要是兩方言語音特點的異同問題。”同時還指出“語方言并不依靠這種詞匯差異作為分區(qū)的依據(jù)”。可見，他主張漢語分區(qū)應當從語音的差異上進行劃分。1997年《學術(shù)研究》上刊登了高然的《對漢語方言分區(qū)問題的再認識》，在本文中高然認為“從語言實際出發(fā)是分區(qū)的基礎(chǔ)”，“劃分方言區(qū)域，不是劃分行政區(qū)域，應從語言自身特點去考慮才能得出較合理的結(jié)論”，“除了語音詞匯之外，語法在很大程度上也可以作為分區(qū)的重要條件之一”；同時他還提出“從大到幾個大方言，小到某個方言島，要想正確判斷其方言歸屬，不參考其歷史人文背景是不行的”。
關(guān)于方言分區(qū)的標準問題越來越得到方言界的重視。進入二十一世紀，隨著時代的發(fā)展，對這個問題的探討逐步深入，很多學者又提出了不少自己的新看法。
2002年，李藍在《方言比較、區(qū)域方言史與方言分區(qū)――以晉語分音詞和福州切腳詞為例》一文中通過比較都導源于無秦時期反語的晉語分音詞和福州切腳詞這種特殊而古老的語言現(xiàn)象，得出晉語應當劃成全國一級大方言區(qū)，客贛則就合并的結(jié)論，在文中他認為“不宜過于強調(diào)某一條件在分區(qū)中的地位和作用也不宜過于強調(diào)條件同分區(qū)必同”，他還認為“從全國漢語方言分布的大格局出發(fā)，根據(jù)具體的方言情況來確定合適的分區(qū)條件，在實際進行方言分區(qū)時同樣是非常重要的”。但文中并沒有談到怎樣才是合適的條件。也在2002年，詹伯慧先生《方言分區(qū)再認識》一文中再次強調(diào)了他本人在1984年提出來的“從方言的實際情況出發(fā)”的觀點。同時還指出方言分區(qū)的目的不是為分區(qū)而分區(qū)，“而是要通過方言分區(qū)顯示不同類型的方言所具有的語言特征及其通行范圍，使方言工作者在方言的調(diào)查研究中遇到任何一種方言時，稍作了解便可以心中有數(shù)，在已有的方言區(qū)中找到‘對號入座’的位置”，所以方言分區(qū)的主要依據(jù)必然是在全面剖析比較方言的特征基礎(chǔ)上歸納出的語言特征。李如龍在《漢語方言學》一書中認為“方言區(qū)劃分對語音、詞匯、語法三方面都應重視”，劉新中、楊蔚、崔淑慧在《關(guān)于漢語方言分區(qū)的語言條件》中也持此觀點，“分區(qū)應該從整體上把握語言的特征，即從語音、詞匯、語法等評議的整體諸要素出發(fā)來綜合考慮”。李小凡對漢語方言分區(qū)方法則提出了一個全新觀點，“漢語方言分區(qū)，當然要遵循事物分類的.一般邏輯”。并以此為出發(fā)點，指出“方言區(qū)的劃分只能用同一個標準在同一層次上進行”，并把漢語方言的分區(qū)分解為“劃類和鑒別兩件相關(guān)而并不等同的工作”，這就是“首先是從漢語方言的整體出發(fā)，劃分出幾類特征鮮明的方言區(qū)；劃類完成后，再從個體出發(fā)，將方言一一歸入既定的方言區(qū)中”，文中最后還指出在劃類標準的選擇中應選擇處于語言結(jié)構(gòu)中更深層次的為標準，在詞匯（詞匯、發(fā)音）、音系（語音、音位）、語法（形態(tài)、句法）這三類標準六項因素中最深層的是句法，“不過，就漢語而言，目前對方言句法的研究水平顯然還不足以提出有效的劃類標準，漢語又缺乏形態(tài)標志，因此可以用來劃類的抽象程度最高的結(jié)構(gòu)特征就是音位了。”同時還認為假如要挑出一項音韻特征給漢語方言分類，“根據(jù)目前的認識水平，恐怕只能是古全濁聲母在今方言中的映射，盡管這條標準并不是完善無缺的，也不一定是一成不變的最終選擇”。有的學者提出要按照西方歷史語言學關(guān)于語言分類的辦法，取共同保留、共同創(chuàng)新和共同脫軌來對漢語方言進行劃分，但張光宇在《共同保留、共同創(chuàng)新與共同脫軌》一文則認為用這種方法來劃分漢語方言“其結(jié)果必難如愿”。在2006年孟萬春在《從語言的三個平面看漢語方言分區(qū)――兼談延長方言的歸屬問題》一文又提出了從三個平面的角度給漢語方言分區(qū)，但實際上與李如龍先生的標準并無大的差異。
參考文獻：
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方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十六
豐富學校的社團活動，加強同學的文學修養(yǎng)，促進不同專業(yè)同學的交流，讓學生更好的接觸社會。我們?yōu)膶W社在學院迎來新一屆學生之際，希望為社團今后的發(fā)展注入新的活力，增強社團發(fā)展的動力的.同時，通過招新活動，增強我們?yōu)膶W社在學院的影響力。
具有蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學院正式學籍的在校全日制學生。
1.通過貼海報,廣播站廣播的形式向同學們提供我們?yōu)膶W社的招新報名時間、地點。
2.在招新地點，我們將安排團內(nèi)人員現(xiàn)場介紹和指導同學報名，同時也會利用展板來宣傳我們社團。
3.招新活動在學校指定地點開展的方式(社團在自己指定位置設置招新點，填表報名招會員)。
在社團會后擬定本社員的招新方案，確定招新現(xiàn)場人員及招新工作安排。
盡快做出招新海報。
1.現(xiàn)場咨詢由社團干部負責。
2.招新結(jié)束后由社團干部收拾場地。
3.對整個活動進行總結(jié)。
1.招新活動負責人：社長，副社長，助理等人需要統(tǒng)籌規(guī)劃全局人員安排，保證活動圓滿順利進行。
2.社長負責活動過程中各環(huán)節(jié)的順利進行，負責會場布置，合理分配人力財力，以最小的`開支取得更好的活動效果。
3.指定專人負責活動前海報的制作和宣傳，聯(lián)系活動中相關(guān)的合作伙伴以及招新所需的道具，活動過程中的記錄及活動中照片的采集。
5.其他各部門按照具體情況分配工作，協(xié)助活動的順利進行。
6.人員具體安排如下：社長在10月18號之前買好各項用品，做好橫幅和復印好宣傳單。灝瀚09級全體人員10月18號到招新地點準備好各項用具。10月18日(星期一)社團負責人在14：30到14：50把椅搬到指定位置，并掛好橫幅弄好各項裝飾工作。15：30開始招新，在招新過程中，由各參與人員發(fā)宣傳單，各負責人在臺前招新，其他人協(xié)助工作。當天招新結(jié)束后，有正副社長整理資料，其他工作按原路還回。17號與18號的工作也以上安排進行。
1.展板一張，稿紙一本。
2.桌凳三副，音箱一套。
3.宣傳單若干，海報若干。
4.注冊登記表、文件夾三到四個。
學校統(tǒng)一組織策劃，社團積極參與的活動，得到了校團的支持。相信我們有能力辦好招新工作，讓我們積累了豐富的工作經(jīng)驗，預祝招新工作取得成功。
宣傳單復印：50份每份元共元。
橫幅：6米每米元共元。
記號筆：2支每支元共元。
水筆：10支每支元共元。
紅紙：7張每張元共元。
卡紙：3張每張元共元。
墨汁：1瓶每瓶元共元。
毛筆：2支每支元共元。
總計：元。
備注：xx文學社招新策劃書暫定到此，具體活動時間、地點及人員由學校統(tǒng)一安排。
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十七
現(xiàn)代科學思維方法發(fā)展很快,尤其系統(tǒng)論,控制論和信息論的科學方法日益深入各個領(lǐng)域,已成為必不可少的'正確認識事物的有力工具.本文僅就系統(tǒng)方法如何在調(diào)查研究活動中加以運用方面,做些概要的論述,以期進一步使調(diào)查研究的方法提高到一個新的水平.
作者：張明作者單位：中共遼寧省錦州市委黨校刊名：辦公室業(yè)務英文刊名：officepractice年，卷(期)：“”(6)分類號：關(guān)鍵詞：
方言研究與民族文化: 語言學家的方言心得體會（實用18篇）篇十八
濟南方言屬于漢語官話方言大區(qū)(也叫北方方言)的冀魯官話區(qū),在魯西的.中部方言中有代表性,是山東快書和呂劇的藝術(shù)語言基礎(chǔ).本文在學習、參閱前人研究成果的基礎(chǔ)上,走訪了許多濟南的老住戶,進行了大量的調(diào)查、研究、整理,對濟南方言的語音、語法,尤其在詞匯、詞法方面進行了進一步的求證、考察,并與普通話進行了比較、分析,使?jié)戏窖栽~法的研究更通俗化、生活化、口語化.希望通過本文的研究,使對濟南方言感興趣的朋友“品嘗”到“原汁原味”的濟南方言.
作者：羅磊作者單位：濟南鐵道職業(yè)技術(shù)學院管理工程系刊名：科技信息（學術(shù)版）英文刊名：science&technologyinformation年，卷(期)：2007“”(32)分類號：h1關(guān)鍵詞：濟南方言普通話詞綴后綴動詞形容詞