每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
李銀河性學(xué)心得感想篇一
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識的基礎(chǔ)上。 當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時的外在弊病，而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價值觀的多元性、主體性的特點，其主旨是科學(xué)的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛，而不是想怎么愛就怎么愛。或者可以說是，在中國法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨具”和“何者為必須”來達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們在進(jìn)行同性戀婚姻提案時，一定要基于充分的社會調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實、充足，有說服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個人在一種無知的狀態(tài)選擇了一種相對“不良”的性行為時，而且因為這種無知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實質(zhì)上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒有科學(xué)的性觀念，沒有充足的性知識積累。總之，性是一種需求，性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂。退一步講，縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價值立場具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價值觀強(qiáng)加與他人，甚至不能對他人的性價值觀做過多的評判。因為每個價值生活主體的價值觀均是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹；诖耍覀円龅木褪菆猿种黧w性，理解多元性，堅持自身，寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
李銀河性學(xué)心得感想篇二
近來閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國人性權(quán)利奔走呼號的專家，因率先在國內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。
細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：
一：作為一名知名社會學(xué)家，出于本身的社會責(zé)任，多年來致力于國人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲灒瑢嵲谑且粋€進(jìn)步。她竭心盡力地維護(hù)與性、與幸福、與正當(dāng)?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭取權(quán)利，為之辯護(hù)，實屬難能可貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當(dāng)之無愧的先驅(qū)。無味的褒貶是對一個有良知的社會學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔(dān)著社會責(zé)任和社會角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應(yīng)該引起社會共同關(guān)注。
“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人。”——無論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬!
李銀河性學(xué)心得感想篇三
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻Ｔ谖业挠∠笾校且粋€在性觀念上過于超前的社會學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個性知識極度匱乏的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認(rèn)為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
從李銀河博士的研究看來，中國正在進(jìn)行一場悄無聲息的性革命。婚前性行為比例提高，發(fā)生初次性關(guān)系的年齡逐漸減小……和西方不一樣，中國的性革命不是在大街上游行，在報紙上論戰(zhàn)，而是從臥室里開始的：越來越多的夫妻開始嘗試不同的性交體位，注重性行為的技巧，提高性生活的質(zhì)量，性和生育分離開來……
李銀河博士的《性學(xué)心得》內(nèi)容豐富，難以一一概括，我最為欣賞的是她試圖向人們傳達(dá)的一個觀念，即上文中提到的：性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象，方式等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進(jìn)行批判衡量的的必要。這是一個從人權(quán)角度可以被大部分知識分子接受的觀念，但是我們內(nèi)心難免不對其做道德評價。這是很正常的，這也是我們對于性生活的一種選擇：我尊重你同性戀的權(quán)利，但是我選擇異性戀;我尊重你一夜情的選擇，但是我只和配偶發(fā)生關(guān)系;我尊重你虐戀的嗜好，但是我選擇傳統(tǒng)的方式……在當(dāng)前條件下，個人，社會都不可能真正做到李銀河博士所提倡“尊重權(quán)利”而屏棄道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，那么在道德評價的過程中我們該如何抉擇?
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無法避免道德評價，那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德。科學(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會科學(xué))知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當(dāng)今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
性不僅是一個臥室里的私人話題，也是一個社會應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，比如說同性戀，賣淫，性犯罪，淫穢制品的問題等等，所以社會也應(yīng)當(dāng)有評價其性的道德，并與其法律密切相關(guān)。比如說，關(guān)于賣淫國際上有幾種比較普遍的看法：賣淫合法化，賣淫非法化，賣淫非罪化。目前在我國，賣淫是違法但不犯罪的，依據(jù)《治安管理處罰條例》進(jìn)行處理。而人民大學(xué)的潘綏民教授則是最早提出在中國實行賣淫合法化的社會學(xué)家之一。這個問題和淫穢制品問題一起在理論上牽扯到一系列女權(quán)，法律問題，是我力不所及，難以深究的。但是，從現(xiàn)實利益上說，這兩種在傳統(tǒng)道德觀念上說極其淪喪敗壞的現(xiàn)象是有其合理性的。比如，在賣淫合法化的一些國家里，性犯罪的比例有所降低，性工作者的人身安全和利益得到更好的保護(hù)等等。而在賣淫非法的一些國家，賣淫現(xiàn)象并沒有減少，只是由地上轉(zhuǎn)為地下而已。同樣，在淫穢制品合法的一些國家，淫穢制品也起到了相同的作用。在這些國家里，除了剛剛解禁的初期，淫穢制品消費(fèi)激增，不久以后就又返回到解禁前的水平，并沒有造成人們所擔(dān)心的色情泛濫的狀況。又比如說同性戀，它之所以被反對是因為被認(rèn)為有違一陰一陽，受精懷孕的自然常理。我國法律雖沒有明令禁止，但是它依然被認(rèn)為是違背道德的，是禁忌的。在這些問題上，我們的社會該樹立這樣的科學(xué)性道德呢?
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟(jì)活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴(yán)厲;五，我國有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學(xué)化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進(jìn)步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強(qiáng)性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強(qiáng)性知識教育，促進(jìn)新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進(jìn)社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開放(不一定完全科學(xué))，而近幾十年來性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時得到提倡，否則社會便會進(jìn)入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運(yùn)動以及反對聲音也會在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。