2022年耕讀議論文(四篇)

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耕讀篇一

耕讀篇二

耕讀是我國古代人才培養(yǎng)和文化傳承的重要途徑。2017年起，我們結(jié)合學(xué)校地域特點開展了“汲取耕讀文化精髓，推進(jìn)核心價值觀養(yǎng)成”校本課程（以下簡稱“耕讀校本課程”）研究，形成了適宜每個學(xué)生個性需求與健康成長的課程體系。

一、耕讀校本課程的內(nèi)涵

學(xué)校構(gòu)建的耕讀特色課程從回歸生活、知行合一教育的視角切入，以立德樹人為根本，以學(xué)生的健康成長、全面發(fā)展為目標(biāo)，讓學(xué)生走進(jìn)田野、體驗勞作、尚讀圣賢、快樂成長，以“耕”為歷，以“讀”滋養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生知行合一、身心兩健、德才兼?zhèn)洹?/p>

二、耕讀校本課程的內(nèi)容

本課程內(nèi)容包括以耕促德、以耕促智、以耕促體、以耕促美、以耕促勞五個方面。以耕促德，通過設(shè)置農(nóng)耕博物館課程、收獲分享課程、與品社課結(jié)合的拓展課程等，實現(xiàn)立德樹人。以耕促智，通過設(shè)置小小農(nóng)科院、智慧小魯班、農(nóng)場小作家等，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識種植規(guī)律，學(xué)習(xí)現(xiàn)代化農(nóng)技，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)。以耕促體，通過與體育相結(jié)合的“快樂種植”“收獲分享”等主題活動，培養(yǎng)學(xué)生健康素養(yǎng)。以耕促美，通過農(nóng)耕藝展，如農(nóng)耕繪畫、書法展示、農(nóng)耕歌舞、農(nóng)場美化等，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)。以耕促勞，通過校內(nèi)勞作活動，如參加與綜合實踐活動相結(jié)合的課程，讓學(xué)生達(dá)到“播種良好習(xí)慣，收獲健康人生”的目的。

三、耕讀校本課程建設(shè)與實施

1. 打造耕讀校園。

（1）挖掘自然田園課堂。大自然是一個巨大的教育資源庫。春游、秋游、研學(xué)旅行，是使用這個資源庫的好方式，可作為實施耕讀特色教育的第一步。通過這些活動，學(xué)生可以感受大自然的豐富多彩，培養(yǎng)熱愛自然的情感、探索自然的好奇心。

（2）打造人文田園課堂。學(xué)校打造的人文田園課堂做到了耕必有田、有宜、有時、有則、有獲。耕必有田：我們利用學(xué)校東南角一塊約1200平方米左右的耕地，設(shè)計成“開心耕讀農(nóng)場”，在種植傳統(tǒng)農(nóng)耕植物的同時，輔種梅蘭竹菊，形成自然課堂。耕必有宜：學(xué)校因地制宜，將耕地分為糧食類作物區(qū)、菜蔬類作物區(qū)，還有種植各種果樹的“桃李園”，為學(xué)生普及相關(guān)植物學(xué)知識。通過梅蘭竹菊等的培護(hù)，滲透中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)價值觀的教育。耕必有時：在學(xué)生體驗農(nóng)事活動的基礎(chǔ)上，學(xué)校通過各種途徑向?qū)W生傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)“時令”文化。耕必有則：學(xué)校引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，認(rèn)識農(nóng)作物的成長規(guī)律，體驗現(xiàn)代技術(shù)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，感受科技創(chuàng)新對人類生活的影響。耕必有獲：學(xué)校將園地進(jìn)行了分割，確保每班均有一塊自己的責(zé)任田。開心農(nóng)場是學(xué)校“手腦相長”辦學(xué)理念的重要載體，是學(xué)生做中學(xué)的基地。農(nóng)場奉行“班級承包式管理，市場化運作”的思路，誰承包誰收獲。

（3）營造生態(tài)教室。為了讓田園的味道在教室里延展，我們在每一間教室向陽的窗臺邊專門打造了生物角，或營造“移動的菜園”，或種植精選的花草。同時，精心為小植物制作了“特色小身份證”，包干領(lǐng)養(yǎng)，定期更換。

（4）開辟農(nóng)耕博物館。學(xué)校開辟了富有鄉(xiāng)土氣息的“農(nóng)耕博物館”，以“躬耕傳承”為主線，分春耕、夏灌、秋收、冬藏四個部分，有序地陳列從古代到近現(xiàn)代中國農(nóng)耕的生產(chǎn)工具、儲存工具以及由此延伸出來的生產(chǎn)、生活場景。接下來，學(xué)校還將陳列耕讀文化作品，受耕讀文化影響突出的名人傳記、詩篇等，供學(xué)生學(xué)習(xí)。

2. 創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式。

（1）社團(tuán)課題研究式學(xué)習(xí)。學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生組成社團(tuán)，確定研究課題，開展研究活動。如以“小小農(nóng)科院”為主的“躬耕”模塊，主要有小小農(nóng)科院、現(xiàn)代小農(nóng)夫等。這些學(xué)習(xí)活動最大的特點是研究性強(qiáng)，不但豐富了學(xué)習(xí)方式，更培養(yǎng)了探究精神和研究意識，同時培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、熱愛自然的情感。

（2）跨學(xué)科項目整合式學(xué)習(xí)。學(xué)校結(jié)合耕讀課程與學(xué)科性質(zhì)，將各門學(xué)科統(tǒng)整、融合。這類課堂主要是探究類課堂，分為概念探究類教學(xué)和主題探究類教學(xué)。如“田園古韻”是具有人文特色和文化創(chuàng)意的整合項目，它將勞作與校本教材《江南芳菲》《梅蘭竹菊》，以及小古文吟誦、文創(chuàng)相結(jié)合，再結(jié)合學(xué)習(xí)受耕讀文化影響的歷史人物、史實、風(fēng)俗、典故等文化知識，讓學(xué)生在勞動教育中知禮、明理，豐富學(xué)生對中華文化的了解與熱愛。

（3）分年段主題探究式學(xué)習(xí)。圍繞“快樂種植”模塊，每一個年級都有種植主題，按主題開展勞動學(xué)習(xí)。比如“朵朵葵花向陽開”是五年級主題式學(xué)習(xí)項目。在項目中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)向日葵名稱的由來、生長環(huán)境、向陽之謎等相關(guān)知識，并在教師指導(dǎo)下開展向日葵種植活動，圍繞播種、移植、養(yǎng)護(hù)、加工等小課題研究，從中獲得最直接的感知和技能。這樣的學(xué)習(xí)，主題明確、知行合一，把走向自然、回歸生活、感悟人生融為一體。

（4）綜合展示式學(xué)習(xí)。農(nóng)耕藝展和校園節(jié)日都是綜合展示式學(xué)習(xí)方式。開展勞動教育，我們懷著一個樸素的目的——引導(dǎo)學(xué)生形成正確的勞動價值觀。如耕讀收獲節(jié)，學(xué)生寫倡議書，開展義賣活動，開展演、唱、賽、展等系列活動，學(xué)生從中感悟勞動創(chuàng)造一切、財富源于勞動的價值觀，養(yǎng)成“勞動從我開始”的社會自覺。

3. 構(gòu)建多元學(xué)習(xí)評價。多元有效的評價機(jī)制是支持系統(tǒng)，保障了耕讀活動的可持續(xù)推進(jìn)。

（1）以制度規(guī)約耕讀課程的實施。開心農(nóng)場實行承包責(zé)任制，分片劃出責(zé)任區(qū)，分給各班管理，四季輪種農(nóng)作物。全體學(xué)生互相協(xié)作，在共同承擔(dān)勞動職責(zé)、共同分享勞動果實中體驗勞動的價值。

（2）以校園節(jié)日支持耕讀的推進(jìn)。“采摘節(jié)”是蔬菜成熟時節(jié)舉行的校園節(jié)日活動，是各年級勞動成果的大展示，它結(jié)合義賣，所得款項直接捐贈省內(nèi)結(jié)對學(xué)校。“農(nóng)事運動會”是收獲節(jié)舉辦的運動會，師生、家長均可參加。包括挖番薯摘玉米比賽、農(nóng)事知識比賽等項目，將勞動成果展示、勞動知識與技能比武等融為一體，感受勞動的價值與豐收的快樂，讓學(xué)生在參與中強(qiáng)化社會責(zé)任。

（3）以評價助推耕讀課程的實施。為了給學(xué)生提供更多展示勞動成果與技能的機(jī)會，學(xué)校定期開展“最美農(nóng)場”評選。評選標(biāo)準(zhǔn)包括農(nóng)場里的知識、作物、布置等，將學(xué)生引入農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)知識的探究中，評選出蔬菜、農(nóng)具、農(nóng)事等各類“小小農(nóng)博士”和“勞動小能手”。評選出的“農(nóng)博士”“小能手”還會帶領(lǐng)同學(xué)參加開心農(nóng)場的學(xué)習(xí)實踐活動，評選出最強(qiáng)耕夫、最美耕讀者，推動學(xué)生閱讀的積極性，從而進(jìn)一步促進(jìn)耕讀教育的良性互動。

（作者單位：福建省連江縣江南中心小學(xué) 責(zé)任編輯：林彥 劉貞輝）

耕讀篇三

小學(xué)是義務(wù)教育的初始階段，更是習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，良好的小學(xué)教育是一個人成功發(fā)展的基石。根據(jù)心理學(xué)家埃里克森的人格發(fā)展理論，處于學(xué)齡期(6-12歲)的兒童主要發(fā)展沖突為“勤奮對自卑”，這一階段兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育，學(xué)校是訓(xùn)練兒童適應(yīng)社會，掌握今后生活必需知識和技能的地方，這個階段的兒童十分在乎周圍人對他們的評價，在別人評價中形成對自我的認(rèn)識。

大多數(shù)兒童進(jìn)入小學(xué)時，都認(rèn)為自己沒什么做不了的，但不久，他們就會發(fā)現(xiàn)自己可能并沒有想象中那么優(yōu)秀，因此，為了受到大家的歡迎，引起老師的關(guān)注，他們會努力展現(xiàn)自己最棒的一面，如果成功，他們的能力感就會增強(qiáng)，使他們以自己的方式成為積極的、有成就的社會成員。失敗的體驗則會使兒童產(chǎn)生無能感，導(dǎo)致對創(chuàng)造性與幸福感的不良預(yù)期。這個時期，兒童要么形成勤奮感和對自己力量和能力的信心，要么形成自卑感和對自己天分與技能的低評價[1]。因此，這個階段兒童對外界的積極評價是十分渴求的，環(huán)境的積極期望將有助于兒童形成勤奮感，進(jìn)而形成健康人格。

一、什么是期望效應(yīng)

期望效應(yīng)也叫皮格馬利翁效應(yīng)，源于一個古老的希臘神話。皮格馬利翁是希臘神話的塞浦路斯國王，善雕刻，不喜歡凡間女子，于是將全部精力、熱情、與愛戀賦予一座自己雕塑的象牙少女像。最終，他的執(zhí)著打動了愛神阿芙洛狄忒，于是賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。“皮格馬利翁效應(yīng)”成為一個人只要對藝術(shù)對象有執(zhí)著追求精神，便會發(fā)生藝術(shù)感應(yīng)的代名詞，后來被用于教育心理學(xué)中。

1968年，美國心理學(xué)家羅森塔爾做了一個關(guān)于“在課堂中的皮格馬利翁效應(yīng)”的實驗。實驗研究了教師的期望與學(xué)生智力發(fā)展間的關(guān)系，試驗先對1至6年級的學(xué)生進(jìn)行了一次所謂預(yù)知未來發(fā)展的智力測驗(實則不然)，而后在各班隨機(jī)，抽取了一部分學(xué)生作為實驗組，稱這些孩子具有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＦ溆鄬W(xué)生則作為控制組。8個月后，又對全體學(xué)生進(jìn)行了一次同樣的測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)實驗組學(xué)生(特別是低年級學(xué)生)智力提高得更快[2]。試驗中，教師因受到實驗者的暗示，對實驗組學(xué)生抱有更高期望，并以實際行動傳達(dá)給這些學(xué)生，學(xué)生接收到教師的期望后給予教師積極反饋，維持或發(fā)展教師原有期望，教師進(jìn)而會給予這些學(xué)生更多關(guān)注，如此反復(fù)，使期望效應(yīng)變?yōu)楝F(xiàn)實，這樣的期望效應(yīng)稱為正期望效應(yīng)[3]。實際生活中負(fù)期望效應(yīng)隨處可見，主要有兩種表現(xiàn)方式：一種是教師、家庭、同伴群體的消極評價、否定、嫌棄等都將導(dǎo)致學(xué)生智力衰退、精神不振等心理問題，一種是過高的期望使學(xué)生因達(dá)不到期望值而造成較重的心理壓力，對自己進(jìn)行消極評價。近年來，期望的負(fù)效應(yīng)越來越多地受到人們的關(guān)注。由此可見，合理運用期望效應(yīng)在小學(xué)教育教學(xué)中是十分重要的。

二、如何有效運用期望效應(yīng)

由于期望效應(yīng)包含正期望效應(yīng)與負(fù)期望效應(yīng)兩類，負(fù)期望效應(yīng)會對學(xué)生造成不良影響，因此有效運用期望效應(yīng)變得尤為重要。

(一)真正了解學(xué)生

想要合理運用期望效應(yīng)，最基礎(chǔ)也是最重要的一點就是了解學(xué)生。只有深入了解學(xué)生才知道其目前處于怎樣的發(fā)展階段，他的需求是什么，有怎樣的價值觀念，在此基礎(chǔ)上才能合理、有效地對其提出期望，不能過高，也不能過低，最合適的才是最好的。

1.了解學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)

耕讀篇四

疫情期間，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）。勞動教育，對于深受農(nóng)耕文明影響的中華民族而言，絕不是新鮮名詞。“耕讀傳家久，詩書繼世長”，在漫長的農(nóng)耕社會，古代的耕士人始終樂此不疲地追求既耕且讀的生存境界，在繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動之余，挑燈夜讀，修身養(yǎng)性，進(jìn)而形成了中華民族獨特的耕讀文化，重視農(nóng)業(yè)、教育、文化亦成為農(nóng)耕文明的生活傳統(tǒng)。當(dāng)下，教育工作者正在全力以赴地將勞動教育納入大中小學(xué)國家課程方案，根據(jù)各學(xué)段特點，設(shè)立勞動教育必修課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動教育。我國古代耕讀文化是如何產(chǎn)生的？對當(dāng)時的社會有何影響？對當(dāng)下的勞動教育又有何啟示？讓我們共同探索研究。

耕讀傳家，追溯耕讀文化的起源

閱讀陳忠實先生的小說《白鹿原》，印象最深刻的是主人公白嘉軒家門樓上鐫刻的“耕讀傳家”匾額，以及對聯(lián)“耕織傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長”。這些歷史印記，見證著鄉(xiāng)村的過往繁華，記錄著耕讀傳家的榮光。“耕讀傳家”永恒地成為中華民族農(nóng)耕時代的信仰圭臬，更是維系“鄉(xiāng)土中國”數(shù)千年穩(wěn)健運行的重要法則。

耕，《說文解字》解釋為“耕，犁也，從耒井聲”。即耕，從耒、從井，“耒”為耕地農(nóng)具，“井”則為田地。耕者“犁也”，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，養(yǎng)家糊口，安身立命，此為先民賴以生存的方式和生活的內(nèi)容。在小說《白鹿原》中，白鹿兩家都是日出而作、日入而息的農(nóng)人，對土地有著“重耳拜土”般的深厚情感，雖然農(nóng)耕勞作十分辛苦，但他們卻始終沒有脫離，對精耕細(xì)作和克勤克儉有著近乎崇拜的執(zhí)念。

讀，《說文解字》解釋為：“讀，誦書也，從言賣聲”，本義為誦讀詩書經(jīng)文，后引申為閱讀、學(xué)習(xí)。以小說《白鹿原》為例，白嘉軒與姐夫朱先生都是“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，但他們又是飽讀詩書、儒雅有德、見解獨特的鄉(xiāng)土“哲學(xué)家”。尤其是白嘉軒，家境富裕，但一生以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動為榮，送孩子去白鹿書院讀書學(xué)習(xí)，又教導(dǎo)孩子必須耕田勞作。可以說，小說《白鹿原》所敘寫的就是近現(xiàn)代社會巨變中耕讀文化的部分發(fā)展史。

耕讀文化可以追溯到至圣先師孔子創(chuàng)辦私學(xué)的時代，《論語》：樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”當(dāng)時的孔子將學(xué)稼學(xué)圃視作小人才去做的事情，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禮樂仁義，相對于農(nóng)耕不夠重視，但以其悲天憫人的思想絕對不是排斥。

與孔子同樣作為儒家思想的代表人物孟子則教育學(xué)生要將耕讀區(qū)分開來，要有職業(yè)的分工即“勞心者治人，勞力者治于人”。

墨子則崇尚夏朝的大禹，主張拿著鋤頭耕作，并去疏通天下河流，甚至到了“腓無跋，脛無毛”的程度，因此，在墨家的教學(xué)過程中，更加講究耕讀并重。盡管耕讀文化的內(nèi)涵隨著時代的變遷在不斷變化和豐富，但耕讀文化的傳統(tǒng)始終得以延續(xù)。

耕讀結(jié)合，挖掘耕讀文化的內(nèi)涵

農(nóng)耕時代，農(nóng)業(yè)乃國計民生之命脈，理所當(dāng)然地與讀圣賢之書同為理家治國之根本。耕作滋長身體，滿足了物質(zhì)需求;讀書提升智力，豐富了精神世界。耕讀不僅是半耕半讀的生活方式，更是一種情懷、文化及價值追求，它影響著中華民族的世界觀、人生觀、方法論。

耕讀結(jié)合，傳承儒家倫理道德。農(nóng)業(yè)文明多為聚族而居，使中國文化呈現(xiàn)出重視宗法秩序和家庭倫理的特征。在耕讀傳統(tǒng)影響下，孝悌仁義、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)等儒家倫理思想成為價值取向與精神追求。

耕讀結(jié)合，提升思想精神境界。農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)效法天地，擁有廣闊厚重胸懷，故在理想人格塑造上，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。明代大儒吳與弼與弟子同躬耕，自食其力，早起晾曬谷物，卻發(fā)現(xiàn)弟子尚未起床，便厲聲喝斥。吳與弼堅信在生產(chǎn)勞作中可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、厚德載物、自強(qiáng)不息的品格，最后達(dá)到圣賢思想境界。在其諄諄教導(dǎo)下，陳獻(xiàn)章發(fā)憤圖強(qiáng)，嚴(yán)于律己，最后開創(chuàng)了一個新的思想流派——江門學(xué)派。

耕讀結(jié)合，萌發(fā)改良社會夢想。元代師山學(xué)派創(chuàng)始人鄭玉認(rèn)為西周時期的教育，有農(nóng)業(yè)勞作成份，漢興以來，耕讀割裂，給當(dāng)時社會帶來不良影響。他提倡耕讀結(jié)合，既要志于學(xué)，又要志于稼，二者不可偏廢。盡管此“藥方”無法在封建社會實現(xiàn)，但它畢竟描繪了改良社會的藍(lán)圖。

耕讀結(jié)合，所育人才倍加親民。長年累月的農(nóng)耕生活培養(yǎng)了先民熱愛生產(chǎn)，眷戀熱土和感恩自然的情感。耕士人在勞作中，與農(nóng)人打成一片，培養(yǎng)了對農(nóng)人的感情，使其思想更加貼近人民，貼近生活，進(jìn)而養(yǎng)成了求真務(wù)實的作風(fēng)。唐代詩人李紳“少而賤故多能鄙事”，目睹并躬身感受到農(nóng)人生活的艱辛，故寫出了膾炙人口的《憫農(nóng)》。

耕讀結(jié)合，理論與實踐相融合。《中庸》宣揚“參天地、贊化育”，即 “天人合一”的理論，肯定人與自然統(tǒng)一關(guān)系。《呂氏春秋》中：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”耕讀文化熏陶下的讀書人有理論修養(yǎng)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，順其自然地完成了從農(nóng)業(yè)到農(nóng)學(xué)思想再到哲學(xué)思想的提升。故生于世代務(wù)農(nóng)及書香門第的北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的研究與推廣，最后編撰出煌煌大作《齊民要術(shù)》。

耕讀文化激發(fā)了耕士人文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。在山川田園間安頓身心的陶淵明所創(chuàng)作的《歸去來辭》等詩篇皆為耕讀生活的體驗，類似陶淵明的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者不勝枚舉。“耕讀傳家”作為生活傳統(tǒng)，提升著農(nóng)業(yè)社會的文明風(fēng)尚和生產(chǎn)生活質(zhì)量。現(xiàn)如今，雖然生活與工作方式發(fā)生很大變化，但做為這方土地養(yǎng)育的民族始終沒有放松對人類、人生、文明的思考。“耕以養(yǎng)身，讀以明道”，新時代我們更應(yīng)汲取耕讀文化的養(yǎng)分，讓下一代樹立正確勞動觀念，讓勞動教育成為人生成長的必修課。

當(dāng)下啟示，借鑒耕讀文化的價值

中華民族悠久的教育史是伴隨著耕讀文化逐漸演進(jìn)的，可以說，古代的耕讀結(jié)合，是一種原生態(tài)的教育與生產(chǎn)勞動的簡單結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合自古以來就是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的方法和途徑。耕讀結(jié)合涵蓋了德智體美勞，契合了全面發(fā)展的教育理念。雖然當(dāng)今社會已由農(nóng)業(yè)文明步入工商文明、人工智能時代，文化在不同的歷史階段有所發(fā)展變化，但正如孔子所說，“殷因于夏，禮所損益，可知也;周因于殷，禮所損益，可知也。”“禮”既有相“因”繼承，又有“損益”發(fā)展。筆者認(rèn)為，新中國成立以來，“耕讀結(jié)合”“工讀結(jié)合”早已被注入了新的內(nèi)涵即“勞動生產(chǎn)與教育相結(jié)合”且成為社會主義教育的本質(zhì)特征。借鑒耕讀文化歷史，引領(lǐng)當(dāng)下勞動教育，讓教育回歸生活，與勞動實踐相結(jié)合，充分體現(xiàn)時代精神，不折不扣地落實好勞動教育，這是教育人不斷求解的課題，也是擺在教育人面前的重要任務(wù)。

解決當(dāng)下勞動教育的缺失，刻不容緩。《意見》中有這樣一段表述：“近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化。”此言不虛，勞動教育在家庭被逐漸弱化。多數(shù)家長從現(xiàn)實考慮害怕家務(wù)勞動分散精力，耽誤學(xué)習(xí)成績，間接導(dǎo)致部分孩子輕視勞動;勞動教育在學(xué)校也被逐漸邊緣化，部分學(xué)校將考試成績和升學(xué)率視為命根子，勞動教育處于“說起來重要，做起來不要”的尷尬境地。由于對勞動觀念出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致片面理解“勞心者治人，勞力者治于人”，形成“重學(xué)歷、輕技能”的錯誤價值觀。家庭、學(xué)校、社會沒有深刻認(rèn)識到勞動教育對青少年健康全面成長和發(fā)展的重要意義，這是不可辯駁的事實。長此以往，青少年就會成為魯迅筆下“四體不勤，五谷不分，肩不能擔(dān)，手不能提”的現(xiàn)代孔乙己。

借鑒古代耕讀文化價值，我們清楚地明了：教育與生產(chǎn)勞動二者有著必然內(nèi)在聯(lián)系，具有相互滲透，相互作用的辯證關(guān)系，沒有勞動生產(chǎn)與教育相結(jié)合的教育，是不全面、不完整、不成功的教育。若不科學(xué)解決勞動教育中存在的問題，勢必將影響全面提高育人質(zhì)量的實現(xiàn)和教育事業(yè)的整體發(fā)展。

《意見》的頒布試行正逢其時、切中時弊、意義重大，充分體現(xiàn)了黨中央、國務(wù)院對勞動教育的高度重視，凸顯了全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的重要性和緊迫性，這必將開啟新時代勞動教育的新篇章。

化耕為勞，化讀為育

明末清初的教育家顏元認(rèn)為人應(yīng)以生產(chǎn)勞動為己任，他把禮、樂、射、御、書、數(shù)、兵、農(nóng)等經(jīng)世之學(xué)作為教育內(nèi)容，其中農(nóng)事被放在與禮樂、兵事同等地位，其教育思想是促進(jìn)學(xué)生腦、體、心、神、魂的相互平衡，可見顏元已經(jīng)將耕讀結(jié)合上升到嶄新高度，體現(xiàn)了時代精神，這也為教育工作者在新時代開展勞動教育提供了可資借鑒的藍(lán)本。

從內(nèi)容角度：要尊重“育”之規(guī)律。《意見》提出，要根據(jù)教育目標(biāo)，針對不同學(xué)段、類型的學(xué)生特點，開展以日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動為主要內(nèi)容的勞動教育。各類勞動教育內(nèi)容歸根結(jié)底是要服務(wù)于勞動育人，在日常生活勞動中要注重強(qiáng)化學(xué)生勞動意識，傳承勤儉節(jié)約的家風(fēng);在生產(chǎn)勞動中注重培養(yǎng)吃苦耐勞、精益求精和創(chuàng)造性勞動能力;在服務(wù)性勞動中注重培養(yǎng)良好的社會公德。系統(tǒng)梳理挖掘各類課程、各門學(xué)科中所蘊含的勞動教育元素和所承載的勞動教育功能，并作出整體設(shè)計，如教材中謳歌普通勞動者的文章要認(rèn)真品味研讀，弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)。職業(yè)學(xué)校在專業(yè)課教學(xué)中要弘揚傳承工匠精神，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)職業(yè)榮譽(yù)感，全面提高學(xué)生勞動能力與素養(yǎng)。

從機(jī)制角度：使“育”之評價硬起來。《意見》重點強(qiáng)調(diào)了要建立健全勞動教育激勵機(jī)制。評價機(jī)制猶如指揮棒，在培育正確的勞動觀方面具有風(fēng)向標(biāo)作用，要將勞動實踐的過程和結(jié)果納入學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系，既有對“知”的評價，又有對“行”的評價，做到知行合一，并將其作為評優(yōu)、評先及學(xué)校招生錄取的重要參考和依據(jù)。旨在引起學(xué)生對勞動實踐的高度重視，使勞動實踐真正成為學(xué)生的一門必修課。

從教材角度：要注重學(xué)段銜接，進(jìn)行“育”之一體化設(shè)計。《意見》提出要構(gòu)建大中小學(xué)勞動教育體系，注重幼兒園、小學(xué)、初中、高中學(xué)段間的銜接，把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。幼兒階段以參與最基礎(chǔ)、最簡單的初級勞動為主，學(xué)會料理自己的生活。小學(xué)階段以日常生活勞動教育為主，側(cè)重幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，初步形成勞動意識。中學(xué)階段主要以生產(chǎn)勞動教育為主，以生活教育為輔，鼓勵創(chuàng)造性勞動，幫學(xué)生提升勞動能力，涵養(yǎng)勞動品質(zhì)。高中階段以服務(wù)性勞動為主，在教育學(xué)生愛勞動、會勞動、珍惜勞動成果的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入理解勞動作為人類本質(zhì)活動的基本規(guī)律，由衷認(rèn)可并踐行勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的價值觀。

從課程角度：構(gòu)建體現(xiàn)時代特征的勞動課程體系。落實勞動教育必須構(gòu)建勞動教育課程體系，實現(xiàn)課程活動化，推行體驗式、探究式、合作式學(xué)習(xí)。各學(xué)段要科學(xué)設(shè)置必修課程和勞動周，在課程體系建設(shè)中循序漸進(jìn)、螺旋上升地開展勞動教育，形成以勞動教育為核心的課程群建設(shè)。專設(shè)勞動教育課程的同時，還要深入挖掘整合其他學(xué)科中與勞動教育相關(guān)的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)科的實踐性、趣味性、生活性。教師也是重要的課程資源，教師的價值觀、教育觀、審美觀以及喜好取向等都會言傳身教地影響著學(xué)生。校園環(huán)境、學(xué)校制度等也是勞動教育的隱性課程。只有把勞動教育有機(jī)融入教育的各個環(huán)節(jié)，才能真正取得實效。

從師資角度：多舉措加強(qiáng)勞動課程師資建設(shè)。勞動教育同數(shù)學(xué)、語文等科目一樣，已經(jīng)成為必修課。那么，教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用將更加彰顯。需要采取多種措施，建立專、兼職相結(jié)合的勞動教育師資隊伍。有條件的高等院校應(yīng)開設(shè)勞動教育相關(guān)專業(yè)，加強(qiáng)勞動教育師資培養(yǎng)。要定期組織開展面向全體教師的勞動教育專題培訓(xùn)，提高勞動教育專業(yè)化水平。注重提升教師道德素養(yǎng)，強(qiáng)化教師的勞動意識、勞動觀念，提升實施勞動教育的自覺性。

社會、學(xué)校及家庭通力配合，聯(lián)袂形成重視勞動教育的合力。勞動教育涉及方方面面，首先要充分發(fā)揮家庭在勞動教育中的基礎(chǔ)性作用。家長要言傳身教、以身作則，潛移默化地引導(dǎo)孩子扣好勞動教育的第一粒紐扣，把家庭勞動日常化，有意識地安排孩子洗碗洗衣、打掃庭除，體驗持家之道，改變“十指不沾陽春水”的習(xí)慣。讓孩子在更多的家務(wù)勞動中，出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，樹立崇尚勞動的家風(fēng)。學(xué)校結(jié)合學(xué)段特點，規(guī)劃好勞動教育課程內(nèi)容，注重馬克思主義勞動觀和有關(guān)勞動技能的學(xué)習(xí);開齊開足勞動教育課程，統(tǒng)籌安排課內(nèi)外勞動實踐時間;加強(qiáng)對新時代勞動教育的研究，不斷改進(jìn)方法和組織形式，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要和動力，提高育人效果。社會是勞動教育的大熔爐，農(nóng)場、工廠、企事業(yè)單位要擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，面向?qū)W生開放勞動實踐場所，讓學(xué)生在實際崗位勞動中積累職業(yè)經(jīng)驗，增強(qiáng)服務(wù)人民的責(zé)任感與實踐能力;要加強(qiáng)勞動教育的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，建立勞動教育聯(lián)席會議制度，實行部門聯(lián)動，充分發(fā)揮勞動教育的大課堂作用，讓各個領(lǐng)域都成為勞動教育資源，為學(xué)生搭建多樣化勞動實踐平臺。

“耕讀傳家”“民生在勤，勤則不匱”“人類天職，惟有工學(xué)兩字”。歷史和現(xiàn)實證明，千百年來，一代又一代炎黃子孫用自己的勤勞和汗水發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了中華文明。一部人類文明史就是一部勞動發(fā)展史，新時代勞動教育早已被注入新的內(nèi)涵與意義，具有鮮明的時代特征，教育工作者要鑒往知來、與時俱進(jìn)、乘勢而上，全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)，推動勞動教育回歸初心、回歸育人，為培養(yǎng)出一批批可擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人盡己綿薄之力。

■ 編輯/王? ? 波