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最美三峽三峽美景篇一
;三峽時空是個特定的地域概念。傳統(tǒng)三峽是指夔門至南津關一段“川江航道”。今天的“大三峽”概念指重慶至宜昌被稱為“人造地中海”的三峽庫區(qū)所及的范圍。三峽大壩建成，水位提高到175m以后，就會形成長達660km的峽谷河道型水庫。三峽旅游、三峽審美對象系統(tǒng)與價值系統(tǒng)將有大的提升和變異。
三峽文學是三峽文化的重要組成部分，是三峽風光、三峽文化的精氣神所在。一種形態(tài)迥異的風格獨特的文化，需要有一個能體現該文化特質的最終為社會認可的類別名稱。在傳統(tǒng)的長江流域的三大文化系統(tǒng)(巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化)中，三峽處于巴蜀文化和荊楚文化的中介地位，歷史上巴、楚的紛爭與融合，創(chuàng)造了如虎座鳳架鼓、虎紐金享于那樣的燦爛文明，以及廩君與鹽湖女神、巴曼子將軍、巫山神女那樣的可歌可泣的歷史故事和優(yōu)美的神話傳說。更由于它的戰(zhàn)略地位，這里曾經發(fā)生了影響歷史進程的許多著名戰(zhàn)役。這樣，以半巴半楚亦巴亦楚的巴楚文化為主的地域民俗文化，以歷史事件風云人物為主的古戰(zhàn)場軍事文化，以及靈異瑰奇、“奪人目睛”的山水風光，都是激發(fā)文人墨客創(chuàng)作靈感的不盡源泉，掀起他們情智波瀾的震搗器、催化劑。所謂“得江山之助”(司馬遷·漢)不獨是屈原而已。
就中國旅游文化的三大特征“承襲性、地域性、交融性”而言，三峽旅游文學是體現得比較典型和充分的。三峽詩文，如從屈原、宋玉算起，歷漢魏晉南北朝，而到唐宋形成高潮，此后更有長足發(fā)展，其形態(tài)也更加豐富完備而構成獨特的品類。如果說三峽自然風光的形態(tài)特征是“絕壁天懸，騰波迅疾”，三峽的審美特性是靈異瑰奇、氣勢雄渾，那么三峽文學作為具有審美意向的意識的提煉與升華，我們認為它的基本風格屬性是“靈異俊逸，沉郁頓挫”。其中靈異俊逸是三峽詩歌的核心基質。但它還須與頓挫、沉郁構成激發(fā)映射的二元對立與同構的關系。靈異是指靈感通微，殊方異類，風流瑰奇；
俊逸為流韻飛動，清麗雋好，風土如畫，別開生面。沉郁，是指情真氣完神足，回環(huán)激蕩，蘊涵無盡，厚積薄發(fā)；
頓挫，是指意象構成跌宕起伏，情感宣泄反差很大。杜甫現存1400首詩歌中，有近三分之一的詩寫于三峽深處。可以說三峽的獨特的自然環(huán)境和樸野的人文氛圍，加上他個人的坎坷經歷，窮年憂思，這些對形成他沉郁頓挫的美學風格是起到關鍵性的作用的。三峽地區(qū)“貶官文人”的一唱三嘆、大起大落、大悲大喜，既是他們審美理想的實踐，也和環(huán)境不無關系。上是“絕壁天懸”，下是“騰波迅疾”，構成了兩個極限的反差和契合。作為審美的載體，訴諸“絕壁”與“騰波”的興象，既可以是佳山好水，也可以是窮山惡水。至喜與至憂，至善與至惡，至美與至丑，在同一審美客體，同一審美主體那里，既可以各顯風采，使美的更美，丑的更丑，也可以成膠著狀態(tài)，你中有我，我中有你。極限反差的動態(tài)組合所形成的意態(tài)形象，成就了三峽文學二元對立多重意象疊加的復合美。其中不和諧藝術元素在整體的和諧中占有很大的比重。三峽文學更為本質的一面，是“靈異俊逸”它表現在《竹枝詞》里是俊逸，在李白那里是飄逸，在杜甫那里是濃縮在理性光環(huán)里的生動的氣韻。
文學是藝術的一個獨立的品類。三峽文學自古以來，就是沿著高雅藝術與通俗藝術兩條線索平行發(fā)展的。宋玉從受眾的角度，把藝術區(qū)分為陽春白雪、陽阿薤露和下里巴人三個層次。這是三峽文學的一個獨特現象。有助于人們認識文學的演進規(guī)律。而所謂的高雅與通俗也不是絕對的。李白的《早發(fā)白帝城》、杜甫的《登高》，而今已是婦孺都能成誦的，而《竹枝詞》則早已登上詩壇，突破刻板的格律詩，給詩壇注入勃勃生機。形成形上形下有機轉化的一個不可忽視的因素，即介于“陽春白雪”和“下里巴人”之間的“陽阿薤露”。它是文學代以更新、永葆生命力的重要因素。我們要很好地審視前人的創(chuàng)作成果、審美經驗和理論建樹，使三峽旅游文學的成長發(fā)展，底氣更足，方向更明，科學性、實用性、審美性更強。
以下我們將從“人化的自然”、“詩化的歷史”、“意象的理趣”三方面展開，兼顧時空的展延鏈接。
一、人化的自然
三峽詩文的獨特貢獻，就在于詩人們創(chuàng)造了能體現三峽整體性、真實性、多義性和獨特性的審美意象系統(tǒng)，其實就是創(chuàng)造了一個意象化的美的世界。而意象生成過程中的“意”與“象”的關系，即“自我”與“世界”的關系，也是每一位觀賞三峽的游客一個經意與不經意的永恒的話題。
歷代文人騷客無不為三峽的殊方異物、旖麗風光所傾倒，為一種前所未有的審美驗所折服。三峽的魅力何在?其審美感應的整體功能基本屬性是什么?這可以有不同的界說，單就經典三峽詩文而言，出現頻率最高的關鍵詞是“靈異瑰奇”。無論是靈湫、靈泉、靈湖，還是靈地、靈空、靈區(qū)、靈巖、靈洞、靈峽，都冠以“靈”字，綴以“異”字“奇”字或“神”字。我們是無神論者，但在“萬物有靈論”的古人那里，曾產生過許多具有“永久魅力”的神話，擴大了文學藝術的想象空間和藝術表現力。同時也是前人親近自然、融人自然、欣賞自然，以審美的眼光審視自然的一種人文關懷和精神升華。
三峽山水的基本特征是“絕壁天懸，騰波迅疾”。極限反差二元對立的意象結構，形成了彼此互為映襯上下激進的復合美。如杜甫“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”。浪在地，偏說它上接云天，風云在天，偏說它快要壓到地面。極顯“峽氣蕭森”的荒涼感。其情感喧泄，也推向極致。這樣的例子是很多的，都是以山的奇崛高聳，水的深泓迅疾兩處著筆，著力渲染，具有很強的震撼力量。對同一審美對象，詩人雖同是山水兩處著筆，卻千變萬化，姿態(tài)迥異，無一雷同。蓋詩人眼中之景，胸中之景，筆底之景各不相同。
長江三峽因兩壩形成的水庫，清江三級電站形成的水庫，不同于千島湖、丹江口等湖泊式水庫，它是峽谷河道型水庫。這種形態(tài)的水庫，為旅游開發(fā)提供了非常優(yōu)越的二次環(huán)境。從旅居游樂觀賞的角度看，它可以移步換景，可以曲徑通幽，可以柳暗花明。它具有東方園林藝術那種以時間表現空間的審美情趣。有的強化了時空的鏈接，有的則突破了時空的局限，以類相從，按照意識的流動，進行大跨度的重組。它象一幅導游圖一樣，在“等待閱讀”中，使游客實現一次歷時性的美的航程。
三峽處在華夏腹部地位和中介地帶，它是相對封閉的，也是開放的。封閉會形成一種狹谷意識，但狹谷意識的自我反彈就會形成張力，借助外力的影響，就會釋放出巨大的能量。這就需要同質文化和異質文化的不斷碰撞融合。三峽地區(qū)的文化交流早就開始了。大的層面是中原文化與南方文化、楚文化與巴文化的交融。“南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情”(劉禹錫·唐)“北人墜淚南人笑，青壁無梯聞杜鵑。”(黃庭堅·宋)就是貶官文化的生動的說明。據杜甫的“每依北斗望京華”，奉節(jié)有“依斗門”。巴東的野水孤舟秋風亭，宜昌的三游洞及至喜亭，都是先賢名人們留下的風范遺蹤。它標識著早在唐宋年代，北方的中原文化就有過一次成氣候地滲入三峽本土文化的浪漫氣象，并不斷拓展延伸。它提升了三峽的文化品位，同時也豐富了“至而后喜”的詩人們的創(chuàng)作思維，甚至改變了他們的創(chuàng)作模式和風格。“盛唐氣象”、“兩宋文化”應該有這些流落在三峽地區(qū)的文人的功勞。今天，以水電樞紐、峽谷河道型水庫、新三峽自然風光為標志的三峽旅游文化更是開放的系統(tǒng)。發(fā)思古之幽情，往往為了現在；
為了現在，更應翹首明天，賡續(xù)既往。
二、詩化的歷史
認識外部世界有兩種范式。邏輯學范式和現象學范式。這兩種范式可以適用于不同的領域。現象學范式，把歷史解構為事件的歷史和敘述的歷史兩個層面。事件被“目睹”的范圍是很小的，我們多半只能通過敘述來了解歷史。而敘述材料的選擇詳略、敘述角度和視野都不能不受主體的制約，所以說一切歷史都是當代史，也就是當代人所闡釋的歷史，這可以為我們審視三峽歷史文化，解讀三峽旅游文學提供一個認識論方法論的基礎。
三峽歷史文化就其大者有以古戰(zhàn)場為載體的軍事文化，它涉及到人文地理、歷史事件、人物故事等。另一類是以文人活動為載體的經典文化。這些文人往往以詩化的眼光亦即審美的眼光來稽古、吊古、判古，而他們本身也是被審視的具有文化審美的乃至于旅游等多重意義的有價值的存在。如白帝城的一副楹聯就顯示了“少陵秋興，太白朝云”在游人心目中的位置。詩化的歷史的代表人物是被稱為詩圣的杜甫，他的作品被稱為“詩史”，如《登高》與《聞官軍收河南河北》相比照，顛沛流離、榮辱悲喜之間就是一部唐王朝盛衰的歷史。就中我們看到一個“漫卷詩書喜欲狂”的杜甫，也看到一個“艱難苦恨繁霜鬢”的杜甫。再看詩仙李白，安史之亂后，58歲獲罪再次路經三峽，政治失意，心情愁苦的《上三峽》與忽聞赦書，寫下的“驚風雨而泣鬼神”(楊慎·明)的《早發(fā)白帝城》相對照，是何其生動的人生悲喜劇。
三峽的歷史文化是三峽歷代詩人墨客關注的焦點。宋玉風流的褒貶，王昭君和親的積淀，公孫述王霸的毀譽，八陣圖蜀相的遺恨……如宋玉，既有“宋玉恃才者，憑云構高唐。自重文賦名，荒淫歸楚襄”(于氵賁·唐)的模棱兩可，也有“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。”(杜甫·唐)的深情景仰。對于歷史人物、歷史事件有歧議是正常現象，并不是一件壞事。第一，它可以從不同的角度去評價其價值。第二，它至少可以向游人展示，人們對于該事件的來龍去脈、人物命運的悲歡離合、沉浮榮辱的持久不衰的關注。第三，進而吸引游客去了解，去思考，去回答他所感興趣的問題。
一方面“詩賦動江關”(杜甫·唐)，一方面“江山助詩豪”(歐陽修·宋)。審美者成了被審美的對象，評品者成了被評品的客體。主體客體的角色互滲互置互換，就形成了三峽旅游的自然與人文的雙重財富。這正是“詩化的歷史”的獨到之處。
三、意象的理趣
在三峽文學中，我們已經見過許多用興象、喻象、抽象創(chuàng)作的意象化作品，如“滟預大如馬，瞿塘不可下，滟預大如象，瞿塘不可上，滟預大如牛，瞿塘不可流……”(晉宋漁者歌)陸游眼中的三峽雖“怪怪與奇奇，萬狀不可名”。但他還是作了生動的比擬：“或如釜上甑，或如坐后屏。或如倨而立，或如喜而迎。或深如螺房，或疏如窗欞。……”有些出現喻體和喻指，有些只出現喻體，有些則是喻體和喻指渾然無隔，了無痕跡的。這在民歌里用得更多。“柑子樹葉兒青，柑子的甘妹甘妹妹兒呀，舍不得呃，柑子的甘哥哥!”(利川民歌)“明月水，明月水，小蛤蟆吐的活寶貝。泡茶茶碗鳳凰叫，煮酒酒杯白鶴飛，十里聞香人也醉。”(宜昌山歌)這就是喻象。我們也看到許多“興象天然”，“全無巴鼻”的白描式的作品。“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。”(杜甫·唐)“山從人面起，云傍馬頭生。”(李白·唐)“的的明月水，啾啾寒夜猿。”(陳子昂·唐)。
意象超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時空，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領悟。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意象”的“意蘊”。三峽文學在顯示哲思的理趣和生活的機趣方面，一向受到人們的喜愛和重視。“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”(劉禹錫·唐)“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”(劉禹錫·唐)“風濤各自急，前后苦相推。……古今流不盡，流去不曾回。”(元稹·唐)“春風疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。”(歐陽修·宋)“野水無人渡，孤舟盡日橫。”(寇準·宋)。
三峽的精氣神熔鑄了靈異俊逸、沉郁頓挫的三峽文學，而蘊含在三峽文學中的理情趣，也給三峽旅游提供了清醇本真的精神內涵，豐富的審美信息。三峽旅游開發(fā)，離不開三峽文化，更離不開三峽文化的經典形式——三峽文學。
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夏日的一個傍晚，我們躺在松軟的草坪上。
西雙版納的夜是清爽的。在植物園里奔波了一日的我們，終于歇住腳，休息。路燈一盞盞亮了——只是昏暗。天一點點沉下去，夜一寸一寸地籠罩下來。黑黑地透不過氣。“噓——”老師打斷了此時仍喧鬧講著自己一日的見解的我們，示意讓我們仔細聽。
于是，就像受到什么號召一般，在林子的深處，“吱——”地唱了起來。然后又是附和著的“嚶——嚶——”的聲部加了進來。仔細聽，仿佛耳中一層薄膜終于褪去。一切都愈發(fā)清晰——或許和聲一直都在，只是習慣于喧鬧的我們并沒有凝神細聽。
星一顆一顆浮出黑黝黝的深邃的天空，像湖面反射出的點點波光粼粼。他們有的亮，有的暗，有的聲音尖細——如果星星也是會唱歌的，我一直相信它們的聲音就像貓脖子上的鈴鐺發(fā)出的“叮呤叮呤”的清脆的響聲——而有的就會發(fā)出略低沉的“當”的聲音，它們也銀鈴般的響成一片。天空下的也在合唱著。我默默數出了六種昆蟲的小聲部，還有池塘里青蛙的廣泛回應。一切的一切，環(huán)繞著我。如同夜一般，很近又很遠。原來自然的聲音也可以很優(yōu)美。我只有靜靜聆聽。
縱使那一晚給予我很深和優(yōu)美的印象，也無法阻止我回到喧囂的城市后，把它拋諸腦后的命運。我又一次回到了繁雜的生活我或許還會繼續(xù)這樣，直到有一個夏日。
我從作業(yè)中抽身，漫步在林蔭小道上。我腦中還盤算著自己暑假作業(yè)還有多少，還有多少課之類的。小道上，人不多，只有我和媽媽，只想走完回家。
“吱——”腳邊的草叢中又悠長地唱起了一聲。我的思緒不禁停頓下來。夜仍然捅不破一樣籠罩著我，“嚶——”又是一只蟲子鳴叫起來。我靜靜地，靜靜地找著那幾位歌手。五，一共是五中不同的叫聲，它們揉雜在一起，或許是嘈雜，但又是那么有序。我稍微地輕松下來，挽著媽媽，在蟲聲合唱的洗禮中，享受著一份悠然自得。固然，它不如西雙版納的那般隆重，但它一樣告訴我，靜下來，別想太多。放輕松，享受這夜吧!
聽那自然所指揮的最美和聲，在“嘈雜”之中尋一份柔和的安寧。
最美三峽三峽美景篇三
那閃閃的星星像是你明亮的眼睛；
那天邊的一抹江霞像是你溫柔的唇；
那霏霏的細雨像是女兒對媽媽您無盡的愛意。
————題記
老實說，我已經是一個十五歲的大姑娘了，可還從沒仔細端詳過我的母親，不知道母親原來有著頎長窈窕的身段和明媚漂亮的眼眸；我只知道她像一箱蜂蜜里的一只工蜂，不停的為了工作和生活勞碌奔波，終日不息。
我的家境不太好，近乎貧窮，父親一年四季在外打工，回來的日子并不多，農活全部都落到母親柔弱的肩上，母親總有做不完的活兒。她這輩子所受的苦，用我這只笨筆難描繪出千分之一。
無數個暮色四起的黃昏，當待哺的小牛哞哞地呼喚母牛的聲音在小村上空響起的時候，母親還彎著腰在稻田里打藥，拔稗草，那褪了色的襯衣濕漉漉地貼著脊背．．．．．．母親是家中唯一一個用滿身泥水把收獲和快樂帶回家的人，這是一個平庸低俗的人無論如何也做不到的。
母親是生活的強者，她忍受磨難，笑對清貧，直面生活中的一個又一個困難和挫折。母親所有的，只有莊稼和自己的兒女。母親在含辛茹苦的生活中表現出來的勤勞和堅忍，潑辣和生氣，還有她的負重自強的精神，都將成為我一生的最寶貴的財富，成為我心中永遠珍藏的美麗。
中沙一中初三：楊欽婷
最美三峽三峽美景篇四
人生就像一場旅行，在意的不是目的地，而是沿途的風景。
回想起昨天，想到明天的春游的我，連蹦帶跳的奔進我房間拿出我專門為此次旅行而早早準備好的新衣服。我捧著新衣服對著柔和的燈光愉快地打量了一番，然后向婆婆美美炫耀一番。之后，我突然發(fā)現上衣不起眼的地方開裂了，但仔細看確是個大裂縫。準備已久的嶄新的衣服就這樣破了，我能服氣么；明天只剩下這一件能穿的，現在卻破了，能不糾結么。“衣服都破了。明天我不去春游算了！”掃興的我非常憤怒。“好了孩子，”在一旁的婆婆說道，“你明天就去吧，你一定能穿上這新衣服，進行一次最愉快的旅行。”哎，都這樣了還怎么穿，我知道婆婆只是在安慰我，我便氣鼓鼓地“哼”一聲，就摔上房門，把衣服隨手搭在了椅子上。
懷著憂慮的我睡了覺，窗外的天空黑洞洞的，一片片烏云遮掩了月亮，風有氣無力的吹著。人有三急，我不得不去趟衛(wèi)生間，奇怪的是椅子上的衣服不見了，反正穿不了，丟了無所謂，我沒多想。再乍一看鐘表，時針已經穩(wěn)穩(wěn)當當地指在了“2”。如廁完后的我忽然瞥見一絲絲光亮從婆婆的房間射出，我走過去一瞧。
只見米黃色的床頭燈下，婆婆戴著眼鏡在針線盒里翻來找去，對著燈光穿了好多次線，然后在一件衣服上縫縫補補，補得正是我那新上衣。燈光下，婆婆的臉顯得非常蒼老蠟黃，干癟的手指笨拙的在衣服上穿梭，我突然意識到，婆婆已經被時間染白了發(fā)，被歲月劃傷了臉頰，老花在一點點加重。面對我的氣惱，我的撒嬌，婆婆不僅沒有不理睬我，還安慰我，頓時，心里像打翻了五味瓶。眼前米黃色燈光下的婆婆不辭辛苦為我將愛補進衣服，才是一道世界上最美麗風景啊。燈光透出些許明亮，些許溫馨，窗外的柔和的晚風逐散了烏云，明亮的月光照亮了絳藍色的天空，照亮了我的心。
第二天早上，婆婆歡喜著講補好的衣服送到我面前，我假裝什么也沒看見，使出驚喜的眼神，并給了婆婆一個最溫暖的擁抱。
雖然春游的景色優(yōu)美，但我卻找到了世界上最美麗的風景。
最美三峽三峽美景篇五
“敬畏，我內心所珍視的精靈之聲。”蘇格拉底如是說。世間萬物自有其歸屬，人何必時時處處都要據之為己有？懷一顆敬畏謙遜之心，待自然以其本來面目，方得萬物相洽相容，和諧共生。
敬畏之意不是哲學的概念，美學的觀賞，而是深藏于每個人心中的良知之聲，是人穿梭于蒼茫時空浩渺自然不應背離的道德坐標。我們可曾想過，自己已向自然索取太多？多少次占有不過是心頭閃過的一念之私，而全然不顧自己的手實際已無法容納？只有敬畏，才是約束我們行動不至出格越界的最后一根紅線。
恰若蘇子與佛印的目心之談，我們目之所見，行之所趨，正是對內心價值最真切的反映。懷一顆敬畏謙遜的至美之心的人，應如龍應臺，苦苦勸說肆虐淡水河的采砂船停止狂暴汲沙；如川端康成，虔誠地聆聽狩野川的低回淺唱不愿驚擾。而那在埃及盧克索神廟刻字題行的孩子，在莫言舊居對無辜蘿卜白菜暗下黑手的狂熱游客，才是我們不齒與鄙夷的對象。
電影《臥虎藏龍》中有一句經典對白：“當你緊握雙手，手中什么也沒有；當你伸開手掌，世界便在你手中。”歸鳥于林實為一種更加高貴的擁有，此時此刻，你不再是孤單一人，而是舉世共賞難以言說的自由之美，分享彼此共同的感動。
且讓我們做回世界過客的原本身份，放一羽鳥歸林，守一池蓮于心，以敬畏謙遜的姿態(tài)，靜看雨細風暖，繁星滿天。
那未嘗不是最美的擁有。
最美三峽三峽美景篇六
你在我眼中是最美，每一個微笑都讓我沉醉。你的懷你的好，你發(fā)脾氣時翹起的嘴。你在我心中是最美，只有相愛的人最能體會。你明了我明了，這種美妙的滋味。羽泉在歌中將此生的戀人唱作最美。俗話說情人眼里出西施確實如此，真不愧是北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。這美地沉魚落雁、閉月羞花。而陶景宏更有一說：山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底……這山河的壯麗，是自古以來文人雅士共同嘆賞的，云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下可不是徒有虛名的。
但再美的人兒，在雄偉的山河，都比不上我的家鄉(xiāng)——成都。它就是這般紅顏佳人，就是我心中的那般美麗山河！
當你穿梭在這里，穿梭在人群中，穿梭在繁華的都市里你會覺得這是個熱鬧的地方。夜晚，在人潮涌動的市中心中，閃爍不斷的燈光下。你可以品著美酒、高舉著酒杯，扭動著身姿在舞臺上盡情放縱著、搖擺著。酒精充斥了你的神經，甩開這一天的不愉快，將自己浸在這喧鬧的夜中。
成都是個養(yǎng)人的地方。這里旅游景點是多不勝數，西嶺雪山、都江堰、峨眉……等地都是叫你流連忘返之地。小吃更是饞得讓你流口水，從各色小面到抄手、餃子，從腌鹵到涼拌冷食，從鍋煎蜜餞到糕點湯元，從蒸煮烘烤到油酥油炸，真的是琳瑯滿目，各味俱全啊！優(yōu)美的景觀配上可口的小吃，再加上成都人天生愛玩的天性，這真的很悠閑。
最美三峽三峽美景篇七
時間總是過得如此之快，轉眼間，我已經是一名初三的學生了。還記得前一段時間學校舉辦了一年一度的校運會，為了讓自己的初中生活可以畫上完美的句號，我積極參加了那次的比賽。
運動會的那天下午，天空中飄著細細的雨絲，天地間迷蒙一片。可是，操場上同學們興致仍然高漲。我先前的輕松已被緊張和焦慮代替了，因為我將參加400米和50*20的比賽。這是我第一次參加400米比賽。我來到比賽場地，開始做一些準備運動。同學們在一旁為我加油鼓勵，我更加緊張了，生怕辜負同學們的期望。
“啪”的一聲槍響，我使出渾身力氣地跑了出去，途中有兩次差點因失去平衡而摔倒。當我踉踉蹌蹌跑到終點的時候，只能無奈接受第四名的殘酷現實。跑完這400米，我的雙腿像灌了鉛一樣，非常沉重，我不停地走動著，試圖以此除去酸痛，為后面緊接的接力賽作準備。
本想趁初一、初二比賽時休息一下，為后面的接力賽蓄力。突然，學校的高音喇叭就在此時宣布讓我們初三先準備，原本已經舒了一口氣的我再度緊張起來。此時，我隱隱地感覺到身上有些冷，并且肚子有些疼痛，內心十分難受，想放棄又不甘心。這時，李昇哲過來了，他似乎看到我臉色有些不對勁，并問我：“方仕青，你怎么啦？”“我好像感到有些冷。”我有氣無力地回答。李昇澤快就從同學那借了一件外衣讓我穿上，并向我問道：“怎么了？還能堅持嗎？要不要先休息一下。”我搖了搖頭，咬了咬牙說：“應該可以跑。”其實我身體非常難受，可是我心里想：這是我在初中的最后一次校運會，無論如何，我都要畫上一個句號。
在50米的奔跑中，盡管我疼痛難忍，但我暗暗地為自己打氣：一定要堅持啊，馬上就是到了，要小心啊，千萬不能掉棒啊!盡管我拼足了力氣跑完了我那50米，然而，我們班最終還是沒能獲獎，我的內心頓時暗了下來，非常壓抑。我黯然失色地步出跑道，低著頭向操場邊走去。這時，操場邊的很多同學都在擊掌，一個勁地安慰我，鼓勵我。
盡管這次比賽我盡力全力，但是我依舊沒能給自己的初中生活畫上完美的句號。但是，在賽場上，我卻收獲了一份份真摯的友誼，它們成為了我初中生活中最美的畢業(yè)禮物。
最美三峽三峽美景篇八
皤皤岷山老，抱琴鬢蒼然。
衫袖拂玉徽，為彈三峽泉。
此曲彈未半，高堂如空山。
石林何颼飗，忽在窗戶間。
繞指弄嗚咽，青絲激潺湲。
演漾怨楚云，虛徐韻秋煙。
疑兼陽臺雨，似雜巫山猿。
幽引鬼神聽，凈令耳目便。
楚客腸欲斷，湘妃淚斑斑。
誰裁青桐枝，縆以朱絲弦。
能含古人曲，遞與今人傳。
知音難再逢，惜君方年老。
曲終月已落，惆悵東齋眠。
岷山老人頭發(fā)斑白，抱著古琴兩鬢蒼然。
衫袖拂過白玉琴徽，為我彈奏三峽流泉。
此曲尚未彈到一半，高堂之上好似空山。
風聲颼颼穿過石林，好像就在窗戶之間。
手指環(huán)繞琴聲嗚咽，琴弦進出流水潺潺。
幽怨好似楚天浮云，飄渺有如萬里秋煙。
更有陽臺陣陣細雨，夾雜巫山聲聲啼猿。
曲調幽深逗引鬼神，琴聲純凈動人心弦。
楚客為之愁腸欲斷，湘妃為之淚落斑斑。
是誰用那青桐木料，拉上根根紅色琴弦？
琴中彈出古人樂曲，樂曲轉給今人流傳。
知音本來不易再逢，可惜您已到了老年。
曲子奏完月已西落，惆帳且回東齋獨眠。
秋夕：秋季的夜晚。山人：居于山林間的隱士。三峽流泉：古時琴曲名。《樂府詩集》中有《三峽流泉歌》。
皤皤：白發(fā)蒼蒼的樣子。岷山：這里指蜀地的山。蒼然：灰白色。
玉徽：白色的系琴弦的繩，指琴弦。
石林：林立的山石。颼颼：風聲。
繞指：手指彈琴時的柔韌動作。弄：撥弄。青絲，指琴弦。激：迸射。潺潑：水徐徐流動的聲音。
演漾：聲音飄蕩。楚，原指長江中下游一帶，這里泛指南方。虛徐，飄渺舒緩。韻，風韻。
兼：兼有。陽臺，即陽云臺，在巫山之下，這里指楚地。雜：夾雜。巫山猿，見高適《送李少府貶峽中王少府貶長沙詩注。
幽：深遠。凈，純正。便，適合。
楚客：指屈原。湘妃：湘水女神。相傳堯帝的兩個女兒娥皇、女英嫁與舜為妃，聞舜死，淚下沾竹，竹葉上生了斑點。
青桐：梧桐，木可制琴。亙：橫列。朱絲弦：紅色的琴弦。
遞：傳遞。
知音：相傳春秋時伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴，能從伯牙的琴聲中聽出他的心意，后因此稱知己朋友為“知音”。
齋：屋舍。
創(chuàng)作背景
此詩當作于唐代宗大歷二年（767年）之后。岑參于唐代宗大歷二年（767年）六月抵達嘉州任嘉州刺史，此詩即作于居嘉州時。
此詩的開頭四句點明題中“羅山人彈三峽流泉”，“皤皤”、“鬢蒼然”交代羅山人之“老”，為后文“惜君方年老”一句伏線。
中間一段寫聽琴，是詩中最為優(yōu)美的部分。隨著琴聲，人們仿佛置身空山之中，耳邊時如山中風過，時如聲聲嗚咽，時如流水潺潺，詩人把所見的彈琴動作與所聞的聽覺形象融合起來，編織出“秋夕”空山”的意境，用以烘托琴聲的幽婉。緊接著，詩中又扣緊“三峽”二字，始而用“楚云”、“秋煙”這樣的視覺形象，繼而用雨落猿啼這樣的聽覺形象來描繪三峽風物，境界悠遠而又開闊。其“幽”足以“引鬼神”，其“凈”足以悅耳目，其悲怨足以使楚客斷腸，湘妃落淚，可見曲調之豐富，變幻之迅速，動人之深刻。以上十四句，詩人由高堂琴聲寫開去，馳騁想象，以極豐富的形象襯托渲染了琴聲的美妙動人。“誰裁青桐枝”以下四句又從琴本身來寫琴聲的古雅，由古曲而寫及今人，自然引出詩的結尾。詩的最后四句寫聽后。前兩句直接寫聽后所感，借羅山人不遇知音而且年老的境遇，抒寫自己年事漸高而不被重用的憂愁。后兩句以聽后所為寫所感。“曲終月落”寫時間的推移，惆悵而眠，寫心緒的沉重，以無言獨眠這種外表的平靜寫詩人內心的波瀾，——羅山人所撥動的，怕正是詩人的心弦。
唐代詩人有許多寫琴聲的名篇。如李白的《聽蜀僧濬彈琴》：“為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。”三句用三個形象：松濤、流水、霜鐘來寫琴聲。韓愈的《聽穎師彈琴》：開頭就以卿卿我我的親呢情話作比，接著又用沙場勇士，浮云柳絮、百鳥孤鳳等形象來一再比喻琴聲。岑參的這首詩則扣緊“三峽流泉”的曲調特色，以石林夜風，嗚咽流泉、楚云秋煙、陽臺雨和巫山猿寫琴聲的凄婉動人，想象十分豐富，形象十分新奇，把復雜多變，深婉動人的琴聲寫得十分逼真。詩為五古，而間用幾處偶句，如琴聲叮咚，揮灑自如中有著鮮明的節(jié)奏。