在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
動物園手抄報篇一
手抄報交通安全手抄報的圖片有哪些呢?上帝是公平的，也是吝嗇的，他給予我們一次生命，所以我們需要注重交通安全，對自己的生命負責。歡迎閱讀小編整理的手抄報交通安全手抄報的圖片，希望能夠幫到大家。
時間如白駒過隙——永不停息，人類的水平也日益提高，交通的發展繁榮，是人類進步的象征。不錯，交通的繁榮的確認證了人們生活水平的提高，活動也方便了許多;海運，陸運，空運方便了大量的時間與精力。但是，正如老子的《道德經》所說：任何事物都有對立的一面。交通的繁榮也釀就了許多無法挽救的錯誤。
xx年某夜，西湖邊美麗的景色似乎也不那么吸引人，深黑的街道上只有幾盞路燈，宛如癟了氣的氣球——毫無力氣般的一閃一閃。剛剛從晚自習回家的大學生小華，獨自一人漫步在”伸手不見五指”的小路上，一場巨大的災難即將降臨在他的`身上，但是他，一個為步入社會的青年，卻渾然不知。 數分鐘之后，小花出現在一條閃爍著綠光的斑馬線上時，一輛飛馳的汽車像脫韁的野馬猛地向小華直奔過來，伴隨著一聲慘叫，小華被車撞出了25米遠，鮮紅的血從消化的身體中源源不斷的涌出，當場死亡。這名肇事司機不但沒有下車看看死者的傷情，反而像過街的老鼠一溜煙的跑了，這慘無天道，毫無人性的肇事司機，讓已逝世的小華暴露在受寒風摧殘的馬路上，他那無奈的眼神，仿佛抱怨上天為何將如此殘酷的事降臨于我……事后，小華的親友悲痛欲絕……是啊!年輕的生命就因為這車禍的慘劇而消失。
是啊!交通也的確能釀就成一起起慘不忍睹的悲劇，我國每年因交通而死亡的人數不少于10萬人，而且這個數據還在逐年增加。無數的生命死于交通，但是我們也不能因此而放棄交通，放棄連接生命的交通。因為交通的繁榮利總是大于弊，只要我們多一度熱愛，共同攜手去創造一個文明的交通。
文明的交通不是與生俱來的，而是需要我們做一個文明而不失道德的市民，共同攜手去創造一個屬于我們大家的文明交通，一個大家都需要的文明交通。
動物園手抄報篇二
1.溺水：家長應教育孩子遠離野外水塘、水庫等，更不要單獨下水。即便是去正規場所游泳，最好也要有成人陪同。
2.交通安全：永遠站在黃線的后面等車，教孩子認識軌道交通上用的警示信號和警示標志，告訴孩子永遠不攀爬軌道前的任何欄桿，在等待時，不要讓你的孩子玩球一類會滾動的玩具。
3.動物咬傷：每年的5-10月是狂犬病高發期，潛伏期很長。夏天孩子們在外玩，請務必看護好自己的孩子遠離這些貓狗，不要和孩子招惹貓狗。一旦發生意外，及時就醫打疫苗。
4.滯留車內：很多把孩子“忘”在車里的家長，事后都追悔莫及。保險起見，無論何時都不要將孩子單獨留在車內。車內密閉狹小的空間容易造成兒童缺氧，嚴重情況下可能導致窒息。高溫、缺氧等情況都會奪走孩子的生命。
5.拐賣誘騙：拐賣和走失兒童，是目前社會各方都極其關注的話題。目前拐騙兒童犯罪多以中老年婦女為主，且趨于城市化、社區化。有孩子的家庭，多關注這方面新聞，各地公安部門會總結預防帖子，全民普及防止拐賣事件。
6.觸電最好在插座上裝上防電的蓋子，一旦觸電，立即關閉電開關;如果離開關較遠，先用干木棍把孩子與電源分開，再將小孩移到通風的地方，解松衣服，進行人工呼吸。
7.墜樓孩子天性好動，千萬別讓他脫離你的視線。別讓孩子單獨在陽臺玩耍，最好在陽臺門口加圍欄，使孩子無法通過，此外，絕對不可在陽臺上有墊腳的東西，以防萬一。
8.燙傷夏季穿著較單薄，這增加了燙傷的可能性，家長在平時生活中要注意將熱水、熱湯、粥等放置在安全的地方。一旦發生燙傷要用流動水沖洗傷口，不要涂抹牙膏、醬油等物品，并及時送往醫院做專業處理。
9.誤食盡量將藥品存放在孩子取不到的地方，但是如果一旦孩子誤服了藥品，就應立即送往附近的醫院搶救。家長還要辨明孩子吃的是什么藥物或毒物，如果搞不清楚，就要將裝藥品或毒物的瓶子及小孩的嘔吐物，一同帶往醫院檢查。
10.浴缸在家中的大浴缸內泡澡，不管是對大人還是小孩而言都具有相同的誘惑。然而，調查顯示，在家中溺水身亡的孩子中，80%在4歲以下。專家稱，約2.5厘米深的水就足以淹死孩子。也許你不信，但想象一下，如果孩子單獨走到濕滑的浴缸，面朝下摔在浴缸里的話，這一點點水也會致命。因此，孩子在浴缸洗澡時，父母必須始終在孩子身邊，哪怕接個電話的工夫都有可能發生意外。
動物園手抄報篇三
什么是“文學”?什么是“現實”?十分慚愧，作為一名文學教師，我說不清“文學”到底是什么;作為一個生活著的人，我不能夠陳述“現實”究竟為何物。也可以說，我徘徊在“名”與“實”之間的混沌地帶。現在卻要來討論“文學與現實的關系”這個長期糾纏著我們的老話題，實在是力不從心;要寫成論文形式，那更是難煞我也。我想，既然是古老的問題，不妨采用“對話體”這種古老形式來討論。
甲：為了就“文藝與現實的關系”來對話，我特地重讀了《柏拉圖文藝對話集》中的一些篇章。蘇格拉底跟另外一些人之間，你來我往地論辯，看上去很親切、很平易似的，其實也不好懂，有些地方甚至不知所云。
乙：古人思緒高遠，言談時總是直達事物的本質。不像我們今天的人，在現實的泥淖中不亦樂乎，誘惑太多，思緒散亂，最多只能懸在半空，想一些“中間價值”問題。佛教稱之為“惡慧”，而不是“智慧”。
甲：就“終極價值”而言，古人的確更智慧。柏拉圖說，文藝是對現實的模仿，現實是對“理式”的模仿。前面一句好懂，后面一句就不好理解。
乙：談到文藝與現實之關系的時候，柏拉圖用“床”來打比方，他認為有三種“床”，一是畫家畫的床，二是現實中的床，三是“床之所以為床者”，他稱之為“床的理式”。一模仿二，二模仿三。一般人只想到了一和二，不會想到三。
甲：他說的“床之所以為床者”，不就是床的“形式”嗎?
乙：我們眼睛所觀察到的那個“形式”，只能說是床的“表象”，而不是床的“本質”。也可以說，你所眼見的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”。我們可以換一個例子來說明。比如說，存在三種“男女”：文藝作品中的男女、現實生活中的男女、本質上的男女。后面一種，就是男女之所以為男女的“理式”，柏拉圖視之為“最高真實”，它是“靈魂回憶”的對象。這個男女的“理式”，中國哲學沒有完全對等的說法，大概可以用陽(乾：-)和陰(坤：--)表示，它來自混沌未分的“太極”()，指向不可言說的“道”。面對那種“最高真實”，西方人拼命地回憶(言說)，中國人使勁地遺忘(沉默)。這是文化差異。就今天的文學創作而言，我們可以寫一部關于“男女”的小說，卻無法寫一部關于“乾坤”的小說。但具體的“男女”之中，包含了陰陽乾坤，而不是相反。就此而言，文學包含了哲學。
甲：哲學家一定不同意你的說法，他們或許會將你逐出“理想國”。
甲：我還是沒有弄明白，文學究竟要模仿具體可感的現實，還是要模仿抽象玄奧的“理式”。
甲：我明白了，這就是“藝術來源于生活高于生活”的道理吧?
乙：有這個意思在里面，但你用的是一個封閉的、沒有余地的、過于確定的句式，將意義的多樣性封殺了。
甲：我認為，無論什么道理，總要將它變成確定無疑的知識才好，才便于教授和傳播。
乙：“文學研究”或許是一門知識，但“文學”不是知識。我們在討論“文學”與現實的關系，而不是“文學研究”與現實的關系。
甲：如果能將不是知識的“文學”變成知識，倒蠻合我的胃口。
乙：既然文學的本質不是知識，它就不可能成為知識。至于那些能夠成為知識的東西，它就不是文學，只能稱之為學問。學問固然是好東西，但不是文學。
甲：這些話有點玄奧。一談玄，文學就會離開現實，就會變得難以理解。那些高蹈在空中的小說和詩歌，就難以理解。
乙：從發生學角度看，文學并不源于“理解”，而是源于“志”和“情”，在心為志，發言為詩，所謂“情動于中而行于言”。只有《尚書》中的那些官方文件，它的目標才指向“理解”。其中有多篇征討商紂的動員令，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王，他沉迷酒肉，淫祭無度，偏信女人，牝雞司晨，不亡其國更待何時!你們理解了沒有?我們理解了!那就趕緊出發吧!至于箕子過殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮，禾黍油油”，究竟怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遺民，面對破國之山河，一草一木皆可泣可歌。沒有這種感同身受，當然就不理解。
甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧。我想盡快進入我們的正題。
乙：我們一直在正題里面。你為什么會覺得不在正題里呢?
乙：說不要“抄襲現實”，是在強調文學的創造性和超越性，超越現實的表象和“色相”，強調作家“無中生有”的想象能力，以便抵達自由的境地。否則的話，文學的邏輯與“現實”的邏輯就同流合污了。說不要“自我膨脹”，是在強調文學與他人和世界的對話關系，而不是一個人躲在自己的小世界中“癡人說夢”。
乙：弗洛伊德說文學是“作家的白日夢”，他并沒有說文學就是“夢”。白日里睜著眼睛說夢，說明理性還能夠控制“夢”的內容，讓夢的敘述符合邏輯而讓人能夠理解。“夢”對理性構成巨大的挑戰，它那些可怕且可惡的內容，潛藏在無意識深層無法刪除，讓人煩惱。白天還“超越”得好好的，到了晚上睡覺的時候，“理性”下班了，那些不可示人的東西全都粉墨登場，通過“夢”這個欲望的舞臺盡情表演。怎么辦呢?莊子說，有修為的“真人”，可以達到“無夢”境界。讓夢徹底消失，這太絕對了。莊子自己卻經常做古怪的夢，而且還不知道是他在做夢、還是夢在做他。佛教解脫法門中有“修夢成就法”，修煉到要夢見水就夢見水，還能將水夢成蓮花;要夢見火就夢見火，還能將火夢成琉璃。這是對現實欲望或肉身敘事的升華。
乙：“抄襲現實”是一個比喻，比喻那種面對現實不可自拔、缺乏審美超越的作品，也就是沒有“靈魂回憶”、缺乏“道”的追求的作品。“現實”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說的“書記員”、“秘書”也是一種比喻。不要忽略巴爾扎克后面的話，他說他要“編制惡習和德行的清單，搜集情欲的事實”“選擇主要事件”“揉成典型人物”。這樣，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了。勃蘭兌斯認為，他們兩人都是“偉大的風景畫家”，喬治·桑畫的是草木在陽光中的那一部分，巴爾扎克畫的是草木的根部。勃蘭兌斯說，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢想家”。前者是忠實于現實，后者是忠實于心靈。無論是觀察還是夢想，最終都會歸結到文本和敘事結構之中。對作品形式和意義之關系的分析，是文學批評的任務。
甲：說到文學批評，也有很多地方難以理解，一會兒一個新術語，比如后現代、后殖民、新歷史，而且意思不確定，我們有點跟不上。
乙：面對新的創作實踐，新術語的出現總是難免的，但你不要被那些新術語嚇到，不要被它所迷惑。關鍵在于你自己要忠實于自己的感受，進而建立起自己的評價標準。
乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壯美崇高的風格。
甲：最近，他們又改了，夸獎一個作品時，會激動地喊叫：“接地氣啊!”
乙：也是比喻，用土地來比喻，比喻作品有現實基礎。
甲：一會兒用水波比喻，一會兒用泥土比喻。我想，“細雨魚兒出，微風燕子斜”也不“波瀾壯闊”，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。
乙：任何比喻都是蹩腳的，但比喻又是不可缺少的。用一個事物來說明另一個事物，所謂“寫物附意”“揚言切事”。你可以說它簡潔明晰、強烈可感，也可以說它過于粗暴、差強人意。但比喻的修辭手法之所以不可或缺，原因在于文學與現實的關系、言與意的關系，實在是太復雜。
甲：盡管模仿現實的“寫實性”作品要好理解一些，但我覺得，文學創作還是應該以想象力為主，只有想象和創造的翅膀被折斷了，才會墮落在土地上。我們看到美景的時候，會說它像圖畫一樣美，因為圖畫是創造和想象的產物。
乙：中國文藝傳統重視“傳神”，而非“逼真”;強調“神似”，而不是“形似”。這一點在傳統的詩歌和繪畫里表現得很明顯。到了今天，真實的或者形似的東西，有可能會被高科技所取代，而“傳神”的東西是很難復制的。要抵達那種“傳神”的境界，的確需要高度的想象力，僅僅靠接“地氣”是不夠的，說不定還要有一點接“天氣”的能力。
乙：文學創作的“獨創性”，的確要求它創造一個“世界”。但我們對這個獨創出來的“世界”，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求，指向可理解性;比如與另外一個“世界”達成和解的要求，指向價值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求，指向形式的均衡性。一個人躲在書齋里，閉目塞聽，很難保證不走火入魔。我們經常讀到一些連作者自己都不理解的作品，這基本上可以判定為墮入魔道。
甲：看來還是要“接地氣”，經常到底層去體驗生活。
乙：可是，有些人接了一輩子的“地氣”，弄出一身病，也沒寫出令人滿意的作品。因為“地氣”是豐富多彩的，具有生長性的，但也是雜亂無章、沒有形式感的。如何使它有效地變成審美形式，是一個難題。至于那些抱住“地氣”不放的人，最終只能變成“地氣”本身，消失在泥土之中，而沒有變成文學。
甲：如此看來，文學創作中的“再現”與“表現”，并沒有對錯之分，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運動過程。就像我們的對話一樣，也在現實和想象的兩極之間，來回蕩秋千。
乙：歷史運動本身具有一種“糾正”功能，文學史的演變也是如此。當文學創作太過于關注現實、太過于寫實、太過于社會化、太過于簡單的時候，一種注重想象力、注重寫意、注重自我、注重文體奇譎的風格就會出現。就文體風格而言，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀的“啟蒙文學”和“左翼文學”之交替，也是一例。
甲：中國當代文學創作的演變，好像也符合這一規律。
甲：請等一等。你說的“寫實”，究竟是指作家的“寫作風格”，還是“取材立場”?如果是指“寫作風格”，我認同你的描述;如果是指“取材立場”，我就覺得當代作家，特別是一些成名的作家，并沒有轉向“寫實”。
乙：我理解你的意思，你是說他們的創作，沒有介入當下的現實。
甲：是的。當下那些成名的大作家，他們的寫作風格或許是“寫實”的，但他們的取材，主要是指向歷史的、過去的事情，而不是當下的現實。即使有一些關注“現實”的作品，也是躲躲閃閃、王顧左右而言他，缺少介入的力量。還有一些作家，介入的力度似乎很大，但“新聞性”過強，“文學性”有疑問。
乙：首先，“歷史”是死的，像一塊化石，容易捕捉;“現實”是活的，像一條泥鰍，很難抓住。其次，歷史是“長時段”的，容易發現規律，它屬于歷史學家的領域，文學家只需要通過想象增加細節;如果作家的敘事或者細節，顛覆了已有的歷史規律，那只能說是他意外的驚喜。至于現實，它是“短時段”的，雜亂無章，沒有規律，它往往是新聞關注的對象。就關注“事實”的角度而言，文學無疑不如新聞。或者說一不小心，它就可能變成蹩腳的“新聞”。因此，作家面對當下“現實”，往往會很謹慎。
甲：你好像在為他們不介入現實找借口。但無論如何，作家不關注現實，總不是一件很光彩的事情。所以，“非虛構寫作”一出來，就引起了關注，其勢頭壓倒了傳統“虛構”寫作或“歷史”寫作。
乙：所謂“非虛構寫作”的意義，不在“文學性”，而在提供了一種新的進入“現實”的視角。這種新的視角，既不是傳統“文學的”，也不是當下“新聞的”，而是介于二者之間的。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態”，或許能為當下文學創作介入現實，提供新的思路。
乙：我們不可以將它簡單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”，因為這些東西許多作家都有。我想說的是，傳統“文學性”的僵化特性，與其說是文學史提供的一筆遺產，不如說是作家所領受的一個重負;它的好處是，具有潛在的權威性;它的壞處是，對“活的現實”視而不見。對“中心姿態”而言，“邊緣姿態”就好比物質結構中的邊緣微粒，它總是處于極度活躍狀態。只有在這種活躍的狀態下，才能夠將那些人們視而不見、習焉不察的“現實”呈現出來。
甲：我看過一些“非虛構”的作品，第一次讀感覺還不錯，但沒有再讀的興趣。我覺得，好的文學不應該是一次性消費的。我甚至覺得，衡量一個作品是否是經典，就看人們是不是會重讀它。
乙：我們已經說過，“非虛構寫作”是進入“現實”的新途徑之一種，我們沒有討論它的“文學性”問題。作為“語言的藝術”，文學創作的虛構性、想象性、創造性，已經決定了“非虛構寫作”的位置。在文學創作中，如果過于強調“非虛構”的特征，語言的種子就無法生根發芽，文學就會染上“不育癥”;如果過于強調虛構的特殊性和想象的個人性，語言的根須就會四處瘋狂蔓延，文學就會染上“神經癥”。
甲：我想，現實是一個無邊的概念，它好比一頭大象，我們都是在“盲人摸象”，摸到的只是現實的一部分。
乙：從經驗層面看是這樣的。但文學藝術的超越性，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘。觀一葉而知秋意，嘗滴水而知滄海，窺一斑而見全豹，說的就是這個道理。
甲：所以，文學作品不應該僅僅依賴于模仿或再現，還應該有啟示性，它即便只寫了現實之“象”的一部分，也能啟示讀者對“象”的全體有所領悟。當代文學也應該有更多帶啟示性的作品。
乙：當下的文學狀況還有許多不確定性。我們可舉古典長篇小說為例，根據其“文學性”由弱到強，大致可以按以下順序排列：三國演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢。前面兩部太“現實”，中間一部太不“現實”。后面兩部是介于“現實”和“虛構”之間的，既非“現實”，也非“非現實”。按照你前面所說的標準，《紅樓夢》的重讀率，大概是最高的吧。我們可以想象，100年乃至更長的時間過去了，有誰會在乎《山海經》故事是不是真實的呢?有誰會在乎《聊齋》是不是寫實的呢?有誰會質疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經典作品，記下了華夏初民的質樸、勇敢、自由、剛健的精神;記下了被壓抑的自由、通過夢的縫隙涌現出來的真情實感;記下了年輕人成長的喜樂、悲傷、徹悟。文學就是這樣，生長在現實的土壤上，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露。“假作真時真亦假，無為有處有還無”，也可以看做是文學的一個絕妙注腳。
【文學手抄報內容：中國的文學常識（部分）】
動物園手抄報篇四
;垃圾分類手抄報-垃圾分類手抄報內容
低碳生活是一種態度，讓我們從現在做起，從身邊做起，做好垃圾分類，保護好人類美麗的家園——地球吧!下面隨小編來看看手抄報圖片吧。
我與垃圾分類
在我們的校園里，有三個不同顏色的垃圾桶。它們分別是——綠色的裝可回收物的垃圾桶、藍色的裝不可回收物的垃圾桶和紅色的裝有害垃圾的垃圾桶。既然把垃圾桶分得這么清楚，那垃圾肯定也是要投到它們指定的“家”中。這種分類的方法是很重要的，我們每個人都應該學會如何分類。
那么，怎樣將一大堆垃圾分類呢?
在日常生活中我們總是會產生生活垃圾。那些你看起來毫無作用的廢紙、飲料瓶等都是可以回收再利用的。例如：1噸廢紙若被有效地回收利用，就能生產出0。85噸再生紙，可以少砍伐17棵成材大樹，節煤1。2噸，節電600度，節水100立方米，并可以減少大量的固體廢棄物。如此有益的變廢為寶行動，何樂而不為呢?
當然，你也別興奮過了頭，把可回收的垃圾投錯了“家”——不可回收垃圾桶。這種垃圾桶與前一種垃圾桶又不同了：它只接受不能夠回收再利用的垃圾。比如說磚瓦陶瓷、渣土、衛生間廢紙、紙巾等。這些垃圾最后都會根據垃圾的特性用焚燒或者填埋的方式處理。
我曾經在報紙上看過一幅畫：我們的地球上到處堆滿了垃圾，地球傷心地哭了。畫的下面有一行用綠色水彩筆寫成的字：不要讓我們的地球母親哭泣!
最后，我想說，希望人人都愛護我們的地球，就像那幅畫上所說的一樣。垃圾分類，從我做起!
學雷鋒——撿垃圾
昨天，學校組織我們大隊部的人去大坑村的橋頭邊撿垃圾，西周中學的人和我們在哪里集合，我們戴上手套就開始出發了。
不一會兒，我們就看見了許多垃圾，我們順著樓梯往下走。我先是看到梨頭皮，心想：這梨頭皮這么惡心，還是不撿了吧。后來我又想到了雷鋒叔叔會怎么做，我猜他會馬上撿起來的，所以我又蹲了下去，用手把它們一片一片的撿到垃圾袋里去，好多人都來幫忙了，我們又
我們該回去了，陳老師在路上和我們說：“你們不僅僅今天做好事就行了，你們以后一定也要做，而且，你們做的好事不能只是撿垃圾，還有別的!”
我們見了一點垃圾就喊累了，可是雷鋒叔叔做的好事比我們還辛苦好幾百倍，但他沒有喊過一點累，雷鋒叔叔這種精神我們永遠都不會忘記，也不能忘記!
垃圾分類
我們每個人每天都會制造出許多的垃圾，以往大部分垃圾都會被填埋。由于經濟和社會的快速發展，各種環境問題隨處可見，空氣被污染;昔日清澈見底的河水、小溪也在歲月中流失了;荒地成了垃圾的墓地……
因此對垃圾進行分類并回收利用，成了我們迫在眉睫的主要任務，這不僅可以減少土地資源的浪費，而且可以保護環境、節約有限資源。據統計：
中國每年使用塑料快餐盒達40億個，方便面碗5—7億個，一次性筷子數十億雙，這些占生活垃圾的8—15%。生活垃圾中有30%—40%可以回收利用，垃圾資源化潛力隨著生活水平和經濟的發展也不斷增長。在垃圾成分中，金屬、紙類、塑料、玻璃被視為可直接回收利用的資源，占垃圾總量的%，可直接回收利用率不低于33%。一噸易拉罐熔化后能結成一噸很好的鋁塊，可少采20噸鋁礦;1噸廢塑料可回煉600公斤的柴油;回收1500噸廢紙，可免于砍伐用于生產1200噸紙的林木……而且，垃圾中的其他物質也能轉化為資源，如食品、草木和織物可以堆肥，生產有機肥料;垃圾焚燒可以發電、供熱或制冷;磚瓦、灰土可以加工成建材等等。所以說垃圾山可以變成金山。各種固體廢棄物混合在一起是垃圾，分選開就是資源。如果能充分挖掘回收生活垃圾中蘊含的資源潛力，就可以獲得很樂觀的經濟效益，而且同時還保護了環境、節約了資源。
可見，消費環節產生的垃圾如果及時進行分類，回收再利用是解決垃圾問題的最好途徑，所欲要珍惜這些小本大利的資源。這樣不但符合科學綠色發展的要求，而且可實現資源的循環與可持續發展，利于經濟，社會與壞境的和諧穩定。所以，我們提倡要把垃圾分類，讓我們的家園恢復往日的生機。
手抄報
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