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云南民族文化論文題目篇一
在汗青滿漫長的發展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發生濃厚的興致，就會停止業余的進修，而且在一些業余的比賽中獲得優良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
云南民族文化論文題目篇二
景德鎮陶瓷民俗主要是景德鎮瓷業中眾多的生產環節和行業分工需要的一種組織制約和引導集體行為的制度文化或生活風俗。這些制度或規定從某種意義上說是一種文化準則，具有一定的約定俗稱性，往往沒有文字記載。其傳承主要依靠口頭傳承和行業相教。這些規定或程式大多銘記在民眾的心中，落實在他們的行動上。如挑坯工在路口拐彎時，他必然要“打叫口”（即吆喝），聽到他們的吆喝聲你置之不理，或沒留意撞到了挑坯工的坯，不用解釋和爭辯，你應該賠償坯錢，還有自覺請挑坯工到餐館吃粉蒸肉，這些都是不要解釋的規矩。
1.2傳承民間性
現代民間陶瓷較多的保留了傳統陶瓷的成型、裝飾和燒制方法。
民間陶瓷匠師中的優秀者，能夠熟練掌握各種技藝，他們常常自行設計、自行制作，在生產制作中不斷修改和完善設計，其傳承性和群眾性很強。民間陶瓷技藝一般是師傳或家傳，師傅傳授給徒弟，長輩傳授給晚輩，徒承師業、陶藝世家在民間也是司空見慣的現象。這樣，陶瓷藝術多是以歷史性和集體性的創造而體現出來的，它代表著一方水土的共同審美血脈，帶有濃厚的地方色彩，其鄉土味很濃地域性強。我們可以透過其表面的造型和紋飾去理解它的文化內涵，洞察它所表達的普通百姓的審美心態的共性。
1.3樸素情感性
陶瓷藝術民俗的發展，直接影響著人們生活方式的變化，而民間陶瓷藝術，則是普通百姓和市民階層生活的物化表現。從原始陶瓷的出現，到“南青北白”的瓷業布局，從商代釉陶尊，到五代白瓷碗，中國陶瓷的發展始終民間陶瓷工作者的智慧和創造密切相關，也與廣大勞動人民的生活息息相關。民間陶瓷藝術來源于廣闊的現實生活，分析、概括、熔鑄、提煉成一幅幅反映社會風俗時尚、神話故事，民間傳說及飽含民俗心理的吉祥圖案，充分顯示了民間陶瓷質樸、自然和生活化的審美風格。
1.4生活情趣性
藝術來源于生活。建立在民眾生活基礎上的民間陶瓷藝術，不少用純熟簡煉的技藝把人們日常生活中喜聞樂見的事件加以概括，格調拙樸粗獷，具有濃郁的民間生活氣息，透過一件件發展脈絡清晰、裝飾拙樸簡練并具詩意般的瓷器畫面，我們不難看出民間藝術在藝術創造中的獨具匠心和對生活的情感。無論是在構圖、技法、還是造型、裝飾、功能，這些都不是民間藝術家主觀臆造，而是他們憑借對生活的熱愛，從生活中來到生活中去，反映生活、服務生活、美化生活的表現。
云南民族文化論文題目篇三
一、環境藝術設計對環境保護的負面影響
在實際裝修中，一些環境藝術設計項目為了追求優美的設計效果，迎合客戶的心理預期，以實現最大的商業利益，往往不惜違背自然規律，破壞生態環境，對環境保護產生了一些不良的影響。這集中體現在如下方面。在室內設計中，許多裝飾項目為了追求完美的效果，不惜一切地采用硬裝材料。這些材料，能夠很方便地制作出各種高貴典雅的藝術造型，給人視覺上的優美享受，但由于室內裝修周期一般比較短，在更新過程中被拆除的硬裝材料，由于不能循環利用而被丟棄，常常淪為建筑垃圾，成為環境污染源。與此同時，硬裝材料的過度使用，必然會使室內空間壓抑，造成空氣不流通，加之裝飾材料本身的有毒氣味需要很久才能散發完，因此，這樣的設計，必然會污染室內環境，給人們的身心健康造成傷害。在家具設計中，眾多設計師為了迎合客戶心理，片面追求原木材料的使用。在許多非關鍵部位，本可以使用人工材料替代，但設計師卻一味地全部使用原木，在標準的住宅空間中，盲目追求大尺寸家具的制作，將老板桌、大型沙發、豪華雙人床等布置到居住空間中，如此一來，即浪費了原木材料，又使室內空間擁擠不堪，一定程度上破環了室內環境。在景觀設施設計中，一些設計案例往往只是注重自身的某一項使用功能，不能為人們提供更多的服務，其設計形式已經跟不上社會經濟發展的速度，只會造成環境資源的浪費，以及環境資源的短缺。在別墅、酒店、會所等建筑設計中，為了打造出所謂的金碧輝煌的效果，設計師往往會使用極其奢華的設計手法，大量采用進口的大理石、花崗巖、金屬板、玻璃幕墻等材料。如此盲目地追求豪華奢侈，不僅使得整個設計庸俗不堪，同時也導致了環保意識的喪失。在小區規劃設計中，綠化率是指小區綠化面積與小區用地面積的比例，容積率是指小區建筑面積與小區用地面積的比例。很多設計者為了使小區能容納更多的`居民，往往不惜以犧牲小區居民休閑綠化區域為代價，片面追求低綠化率高容積率的小區規劃設計，結果嚴重破環了整個小區的居住環境。
二、環境藝術設計對環境保護的正向促進
環境藝術設計與環境保護是緊密聯系的，單獨進行環境藝術設計而不考慮環境保護，只會影響甚至破壞環境，所以，環境藝術設計師應該樹立環境保護意識，把環境保護作為設計工作的基礎，只有這樣，才能體現出自身良好的職業道德和社會責任心。在室內設計中，設計師應將美化室內空間與綠色環保、節能節水、舒適和諧等原則相結合，室內裝飾不僅要追求美觀舒適，更要追求綠色節能。例如，可在陽臺等處設計一個雨水收集器，將平時收集到的雨水集中起來，用于拖地，沖洗廁所，澆花等。這樣不僅能夠節省水資源，還能解決部分生活用水。還可通過水管連接到戶外屋頂處收集雨水，在水管的中間部位設計一個水箱，并安裝一個水龍頭，以方便人們使用。也可在水箱的上部設計安裝一個小型水壺，水壺中的雨水收集滿后，也可以用來澆花。又如，可以在屋頂處設計安裝一個太陽能熱水器，這樣就可以減少對電力資源的依賴。在日常生活中，人們經常會遇到廢棄的物品。這些廢棄物扔掉可惜，不扔掉又浪費室內空間，處理起來比較棘手，對此，我們可以加以合理利用，使其變廢為寶。在家具設計中，可以使用部分廢棄的物品，將其制作改造成新的家具，這樣不僅可以減少經濟投入，還能減少資源浪費，從而保護環境。比如，我們可以將廢棄的汽車輪胎拿來進行改造，制作成全新的休閑座椅。可以先在輪胎表面捆綁上各種顏色的布條，接著在輪胎下面設立一個金屬支撐架，將其牢固地支撐起來，之后再將輪胎整理成一個大座墊，這樣廢棄的輪胎就成為一個可供人乘坐的休閑座椅了。又如，在衣櫥設計中，可以將廢棄的鐵藝鋼管焊接成一個衣櫥架，在其表面再安裝一個活動的布簾，這樣廢棄的鐵藝鋼管就能變身為一個全新的衣櫥。在景觀設施設計中，將節能裝置安裝在景觀設施上，既能給景觀設施帶來必須的能量，同時也能減少對環境資源的依賴。磁懸浮路燈設計就是一個很好的例子。它不僅占地面積小，而且自身能夠發電。武漢漢口江灘公園的磁懸浮路燈，在路燈的頂部設置有風力發電機與太陽能電池板，起風時，磁懸浮路燈依靠風能帶動風力發電機發電，出太陽時，磁懸浮路燈依靠太陽能電池板吸收太陽能發電，從而可以為路燈提供照明所需的電力。又如，設計垃圾箱時，可對循環可回收、不可循環回收、有毒物質進行分類，以形成三個組合式的垃圾箱，便于人們通過各自標明用途的垃圾窗口扔垃圾。這樣既可以保護環境，又可以使資源得到循環再利用。在小型建筑設計中使用新型材料，能夠減少建筑自身的碳排放，同時也能改善建筑周邊的環境。比如，可在建筑屋頂設計太陽能電磁板，并在其下端設計一組滑輪，以方便其自由移動，待其有效吸收太陽光能以形成電能后，不僅能夠靈活自如地供給建筑各處所需要的電量，還能輸出多余的電能，以供給周邊所需的地方。又如，可以在建筑的地下，設置地下水源熱泵空調系統，使建筑物室內不再依靠空調就能冬暖夏涼。還可以在建筑的屋頂與側面墻壁上，種植攀爬綠化植物，既能有效地阻隔因陽光直射墻壁而帶來的高溫，也能美化建筑物外部環境。在現代城市的小區規劃設計中，為了解決人居問題，設計師首要考慮的往往是高容積率規劃設計，因此，在不影響高容積率的前提下，如何利用有限的建筑空間進行綠化布置，就顯得極為重要。對此，韓國首爾的自給自足綠色新城，可以給我們帶來一定的啟示。韓國首爾的自給自足綠色新城是一個高綠化率的小區，可以容納77000多人居住。該小區采用小山梯田的規劃設計模式。小區的建筑外觀如一座座小山，通過曲線的梯田設計，將每棟建筑緊密相連。對每棟建筑的每層樓，設計師采用了退臺設計，將綠化區域巧妙地引入到每層樓的觀景臺中，這樣無形中就擴充了小區的綠化面積。這樣的設計理念告訴我們，在綠化資源緊缺的居住小區內，可以在建筑的架空層和建筑的屋頂設置綠化區域，開放供人們使用，如此一來，就能擴充小區的綠化資源，使小區形成一個綠色優美的環境。
作者：劉波單位：湖北工業大學商貿學院
云南民族文化論文題目篇四
景德鎮自古便是瓷業生產中心，同時也是開放的商業碼頭。所以，來往商賈眾多，鎮上百姓交雜，出現了各地人民雜居的情形。來自南北不同地區的人們都有本地的風俗習慣，但是，經過長期的雜居相處，也就逐漸形成了南北交融、豐富多彩、獨具景德鎮特色的民俗文化。景德鎮的瓷業開始于漢朝，歷經千年而不衰，其瓷業生產技術也日臻完善，因襲成風的瓷業習俗是當地最典型、最重要的內容。所以，陶瓷民俗文化在景德鎮陶瓷文化中具有重要意義。
景德鎮作為陶瓷古都，其制瓷技藝和制瓷文化都享譽世界，瓷工不僅在長期的生產實踐中，積累了豐富的制瓷經驗，同時他們也創造了璀璨的陶瓷文化和陶瓷藝術。自古以來，民俗文化都涉及百姓生活的方方面面。一些民俗文化甚至影響到了人們的生活和生產方式。在中國民間有“入鄉隨俗”的說法，由此可見，民俗文化對人們的生活是有一定的影響。
2.2反映了傳統文化的思想理念
可以說，景德鎮各類陶瓷器物簡單、平實、樸素、潔凈的風格，是墨家思想認為的“好”的器物。墨家的實用主義和單純的絕對平均主義應用于陶瓷器物的以及成器行為方面就是墨家思想的典型例證和其思想主張得以傳承的憑借。
而儒家提倡儀禮，講究“仁義禮智信”,因此陶瓷器物的成器標準是為考察其能否表現“禮”的價值，官方或者民間歲時節令、慶典儀式所用禮器或者墓葬所用明器等都認為是合理的，反映出統治階級的等級觀念和民間工匠造物的智慧和技巧，甚至推崇各種毫無實際功用的繁瑣的裝飾紋樣和細節，以及極盡豪華奢侈之能事的奢侈品陶瓷器物。
道家思想推崇的“無為而治”的“空”的理論，強調“”減損“的作用，認為人類甚至可以不要進行器物的制造，僅僅利用自然界提供的物品就可以實現生存和發展的目的。當然這樣的人文虛無主義也不是完全可取的，而是站在純粹的回歸自然的理想層面上教化陶瓷的制造者和使用者要敬畏自然的力量，使用自然之原材料，維護生態的平衡、尊重環境的制約、保持資源的原生性，這樣的造物理想恰恰符合當前全人類普遍面臨的生態、環境等全球性需求，是一種真正的”低碳“環保主義者的千年追求。
2.3表現了兼收并蓄的開放特征
”景德鎮是一座沒有城墻的城市“.這句話一方面說明景德鎮在歷史上并非政治中心、軍事重鎮，沒有建設城墻；另一方面也從深層意義上形象地說明了景德鎮文化的開放性特征。歷史上，由于戰亂等原因，中國多次發生大范圍的`人口南遷現象，北方制瓷工匠也南下來到景德鎮。第一次是魏晉南北朝時期，北方民族進入中原，工匠南遷，不少人來到景德鎮；第二次是北宋末年，金兵南下，北方汝、定、鈞等名窯的工匠南遷景德鎮；第三次是元兵南下，南宋滅亡，各地瓷窯遭到破壞，很多技術工匠又逃亡并聚集到景德鎮。景德鎮制瓷業在自己原有的技術基礎上，不斷吸收外來技藝與文化元素，形成”集天下制瓷技藝之大成“的瓷業生產特征。
景德鎮開放性的陶瓷文化特征表現在對各種文化的吸收上，景德鎮的民窯制品反映了民俗文化特征，但是由于制品的進貢、朝廷及中央機構的定做、瓷工到御窯廠服役及”官搭民窯“等原因，這一民窯文化又受到了帝王和士大夫階層的影響，而融合了官窯文化、宗教文化和外來文化。
民俗文化不僅僅是靜止的藝術現象，還表現為一種符號和文化載體，同時又具有生活過程的意義，是生活整體的一部分。顯然，景德鎮陶瓷民藝是千百年來景德鎮社會文化的生動寫照，深刻反映了當地民眾生活的文化特征和精神內涵，了解陶瓷民藝的文化特征和精神內涵，是認識景德鎮社會變遷史和陶瓷藝術發展史的一個重要方面。
皮道堅說過：”陶瓷媒介在當代藝術中最具優勢的是它的文化身份，以及它和本土文化之間內在而深層次的聯系。“景德鎮的陶瓷文化資源源于景德鎮悠久的制瓷歷史，更源于景德鎮歷史上輝煌的民俗文化。了解景德鎮的陶瓷民俗的文化特征，把握景德鎮的陶瓷民俗藝術與當地文化的緊密關系，研究景德鎮陶瓷民藝的文化意蘊與精神內涵，對創新陶瓷藝術、傳承陶瓷文明、復興城市文化，有重要的研究意義。
參考文獻:
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云南民族文化論文題目篇五
風俗是一種世代相傳的文化，它透視著每個地區的地域特色、民族風情、生活習慣和生活變化。全面了解一個地區的風俗，才能更好地了解、認識這個地區，才能更容易地在這個地區生活。“入鄉隨俗”這句成語就在某些程度上道出了了解一個地區風俗的重要性。為了更多更全面了解我們諸城的風俗習慣，我深入村落，對我們的民風民俗做了一次深入的調查。
春節是我國一個傳統的節日，也是整年最緊張的一個節日，怎樣過慶賀這個節日，在千百年的汗青生長中，形成了一些較為牢固的民風風俗，有很多還相傳至今。春節期間有許多傳統習俗，如掃塵、貼春聯、吃年夜飯、守歲、穿新衣、放炮竹、拜年、祭祖等，這些傳統習俗都屬于春節文化。
春節是中華民族的一個傳統節日，農歷正月初一為春節，俗稱過年。在諸城大地，春節的習俗也是很多的。從農歷十二月（俗稱臘月）廿三起，辛勤勞作了一年的人們為過好春節就開始忙碌起來了。農歷臘月二十三夜，相傳這一天為灶君上天之日，民間普遍有送灶君上天的習俗。老百姓在這一夜將灶君像貼在廚房的墻壁上，用水餃，柿餅軟棗等作為祭品，點上香燭，祭供灶君，并備紙錢，磕頭禮拜，然后鳴放鞭炮。戶主對著灶君像自言自語地說些諸如"上天奏好事，下界保平安"等吉利話祈禱。過了二十三，家家戶戶越發忙碌了，里里外外大掃除，俗稱撣檐塵，各家忙于洗滌被褥帳子，釀酒、炒花生和瓜子，并采購吃的用的東西。有些百姓要磨粉蒸糕，這一習俗一直延續至今。因"糕"和"高"是諧音，人們圖的是年年高的好口彩。本市各地制糕的方法各不相同，有的蒸松糕，有些地區盛行蒸的是粘糕，還有的人蒸蒲鞋底糕。此外人們還要備些錫箔、紙錢、香燭、元寶、茶食果品之類的東西作祭品以此敬神。
“臘月二十四，撣塵掃屋子”，據《呂氏春秋》記錄，我國在堯舜期間就有春節掃塵的民風。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把舊年的窮運與不利掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節到臨，家家戶戶都要打掃環境，洗濯種種用具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡高興喜搞衛生、干干凈凈迎新春的高興氛圍。
在民間，人們還喜歡在窗戶上貼剪紙——窗花。窗花不但襯托了喜慶的節日氛圍，也集裝飾性、撫玩性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普遍的民間藝術，千百年來深受人們的喜好，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的歸納綜合和浮夸本領將吉事祥物、精美愿望表現得淋漓盡致，將節日襯托得紅火富麗。春節貼“福”字，是我國百姓間由來已久的民風。“福”字指福分、福運，寄托了人們對幸福生活的向往。為了更充實地表現這種向往，有的人索性將“福”字倒過來貼，表現“幸福已到”“福分已到”。民間尚有將“福”字精描細做成種種圖案，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐收、龍鳳呈祥等。