入黨申請書要注重內容的科學性和合理性，做到言簡意賅、精煉有力。入黨申請書的寫作要有獨特的思想觀點和鮮明的個人特色，同時要符合黨組織對于黨員的要求和標準。請大家留意，以下是一些成功的大學生入黨申請書摘錄，希望能給寫作提供一些建議。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇一
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
譯文
南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。
早晨起來到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。
道路狹窄草木叢生，傍晚的露水沾濕了我的衣服。
衣服沾濕了并沒有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。
注釋
南山：指廬山。
稀：稀少。
興：起床。
荒穢：形容詞作名詞，指豆苗里的雜草。穢：骯臟。這里指田中雜草
荷鋤：扛著鋤頭。荷，扛著。
晨興理荒穢：早晨起來到田里清除野草。
狹：狹窄。
草木長：草木叢生。長，生長沾：（露水）打濕。
足：值得。但：只.
愿：指向往田園生活，“不為五斗米折腰”，不愿與世俗同流合污的意愿。
但使愿無違：只要不違背自己的意愿就行了。違：違背。
賞析
《歸園田居·少無適俗韻》的結尾二句，是“久在樊籠里，復得返自然。”所謂“自然”，不僅指鄉村的自然環境，亦是指自然的生活方式。在詩歌中歌頌這種勞動的愉悅和美感。讀者應當注意到：不能把陶淵明的“躬耕”與普通農民的種地等量齊觀，因為這并不是他維持家庭生活的主要經濟手段；也不能把陶淵明對勞動的感受與普通農民的感受等同看待，因為這種感受中包含了相當深沉的對于人生與社會的思考，在古代，它只能出現在一小部分優秀的知識分子身上。如果要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的著名小說《安娜·卡列尼娜》中看到。小說中的列文，在某種程度上是作者的化身，也曾親身參加農業勞動，而從中求取人生的真理，以此來批判貴族社會的虛偽、空洞、無聊。
所以，這首詩看起來極為平易淺顯，好像只是一個日常生活的片斷，其實卻有不少需要深入體會的內涵。
首先，這詩中不易察覺地涵化了前人的作品，那就是漢代楊惲（司馬遷外孫）的一首歌辭：
田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！
此詩原是楊惲得罪免官后發泄牢騷之作。據《漢書》顏師古注引張晏說，南山為“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實零落在野，“喻己見放棄”。此說大體不錯。
將陶詩與楊詩比照，相似之處是顯而易見的。“種豆南山下”，便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”，便是“蕪穢不治”；“晨起理荒穢”，也是針對“蕪穢不治”這一句而寫的。考慮到陶淵明對古代典籍的熟悉，這種明顯的相似，可以斷定不是偶然巧合。
那么，陶淵明暗用楊詩，用意又何在？首先，這種化用，已經把楊詩的一部分涵意移植到自己詩里了。對于熟悉《漢書》的人來說，馬上會聯想到“朝廷之荒亂”、賢者無所用這樣的喻意。
但是，這詩又并不是單純地脫化前人之作，詩中所寫種豆鋤草，都是作者實際生活中的事情。陶淵明既移植了楊詩的某種涵意，表達他對現實政治的看法，又用自己親身種豆南山的舉動，針對楊詩“田彼南山，蕪穢不治”的喻意，表明自己的人生態度：在污濁混亂的社會中，潔身自好，躬耕田園，才是一種可取的選擇。楊詩結尾說：“人生行樂耳，須富貴何時。”在一定前提下，這也是陶淵明所贊成的。但他通過自己的詩又表明：勞作生活中包含著豐富的人生樂趣。忙時種植收獲，閑來杯酒自娛，縱身大化，忘情世外，這就是真正的“人生行樂”。
解析了此詩運用典故的內涵，便可以對詩本身作進一步的分析。
種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因為陶淵明初歸田園，不熟悉農務。其實他的田主要不是自己耕種的`，他只是參與部分勞動，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無適俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個老農的閑談，起得平淡，給人以親切感。
草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀實。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來，社會的混亂，是由什么引起的呢？那是因為許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。于是天下戰亂紛起，流血無盡。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個人都應遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個社會的“蕪穢”之深意。
“帶（戴）月荷鋤歸”，說明整整干了一天。陶淵明畢竟不是真正的農民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因為沒有好心情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是多么漂亮的畫面！另一首詩中，陶淵明對田間勞動說過這樣的話：“四體誠乃疲，庶無異患干。”身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實、有力，所以是愉快的，美的。
因為是新開墾的土地，道路狹隘，草木卻長得高。天時已晚，草葉上凝結了點點露珠，沾濕了衣裳。“衣沾不足惜”，把這么一件小事提出來，強調一句，好像沒有什么必要。衣服濕了，確確實實是沒有什么可惜的，陶淵明這么一個豁達的人，按理不應該去說它。但“衣沾”并不只是說衣服被打濕而已，而是一個象征。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動，又不是他這么一個讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續下去。高蹈避世，說起來容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內心中“貧富長交戰”的。只是詩人不愿說得太遠、太露，以致破壞整首詩的氣氛，只就眼前小事，輕輕點上一筆。
“但使愿無違”是全詩的歸結和主旨。“愿”，就是保持人格的完整，堅持人生的理想，以真誠的態度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“愿無違”，也是頗值得自我欣賞的。
用淺易的文字，平緩的語調，表現深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者并不知道詩中運用了什么典故，單是詩中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的內心深處。
詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。“種豆南山下”，多么平淡的口語；“帶月荷鋤歸”，多么美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇二
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。早晨起來到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。道路狹窄草木叢生，傍晚的露水沾濕了我的衣服。衣服沾濕了并沒有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。
南山：指廬山。稀：稀少。興：起床。
荒穢：形容詞作名詞，指豆苗里的雜草。穢：骯臟。這里指田中雜草荷鋤：扛著鋤頭。荷，扛著。晨興理荒穢：早晨起來到田里清除野草。狹：狹窄。草木長：草木叢生。長，生長沾：（露水）打濕。足：值得。
但：只.愿：指向往田園生活，“不為五斗米折腰”，不愿與世俗同流合污的意愿。但使愿無違：只要不違背自己的意愿就行了。違：違背。
《歸園田居·少無適俗韻》的結尾二句，是“久在樊籠里，復得返自然。”所謂“自然”，不僅指鄉村的自然環境，亦是指自然的生活方式。在陶淵明看來，為口腹所役，以社會的價值標準作為自己的行動準則，追逐富貴，追逐虛名，都是扭曲人性、失去自我的行為。而自耕自食，滿足于儉樸的生活，舍棄人與人之間的競逐與斗爭，這才是自然的生活方式。不管這種認識在社會學中應作如何評價，終究是古今中外反覆被提出的一種思想。當然，陶淵明作為一個貴族的后代，一個很少經歷真正的苦難生活的磨礪的士大夫，要完全憑借自己的體力養活一家人，實際是難以做到的；而且事實上，他的家中仍然有僮仆和帶有人身依附性質的“門生”為他種田。但他確實也在努力實踐自己對人生、對社會的特殊認識，經常參加一些農業勞動，并在詩歌中歌頌這種勞動的愉悅和美感。讀者應當注意到：不能把陶淵明的“躬耕”與普通農民的種地等量齊觀，因為這并不是他維持家庭生活的主要經濟手段；也不能把陶淵明對勞動的感受與普通農民的感受等同看待，因為這種感受中包含了相當深沉的對于人生與社會的思考，在古代，它只能出現在一小部分優秀的知識分子身上。如果要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的著名小說《安娜·卡列尼娜》中看到。小說中的列文，在某種程度上是作者的化身，也曾親身參加農業勞動，而從中求取人生的真理，以此來批判貴族社會的虛偽、空洞、無聊。
所以，這首詩看起來極為平易淺顯，好像只是一個日常生活的片斷，其實卻有不少需要深入體會的內涵。
首先，這詩中不易察覺地涵化了前人的作品，那就是漢代楊惲（司馬遷外孫）的一首歌辭：
田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！
此詩原是楊惲得罪免官后發泄牢騷之作。據《漢書》顏師古注引張晏說，南山為“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實零落在野，“喻己見放棄”。此說大體不錯。
將陶詩與楊詩比照，相似之處是顯而易見的。“種豆南山下”，便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”，便是“蕪穢不治”；“晨起理荒穢”，也是針對“蕪穢不治”這一句而寫的。考慮到陶淵明對古代典籍的熟悉，這種明顯的相似，可以斷定不是偶然巧合。
那么，陶淵明暗用楊詩，用意又何在？首先，這種化用，已經把楊詩的一部分涵意移植到自己詩里了。對于熟悉《漢書》的人來說，馬上會聯想到“朝廷之荒亂”、賢者無所用這樣的喻意。
但是，這詩又并不是單純地脫化前人之作，詩中所寫種豆鋤草，都是作者實際生活中的事情。陶淵明既移植了楊詩的某種涵意，表達他對現實政治的看法，又用自己親身種豆南山的舉動，針對楊詩“田彼南山，蕪穢不治”的喻意，表明自己的人生態度：在污濁混亂的社會中，潔身自好，躬耕田園，才是一種可取的選擇。楊詩結尾說：“人生行樂耳，須富貴何時。”在一定前提下，這也是陶淵明所贊成的。但他通過自己的詩又表明：勞作生活中包含著豐富的人生樂趣。忙時種植收獲，閑來杯酒自娛，縱身大化，忘情世外，這就是真正的“人生行樂”。
解析了此詩運用典故的`內涵，便可以對詩本身作進一步的分析。
種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因為陶淵明初歸田園，不熟悉農務。其實他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無適俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個老農的閑談，起得平淡，給人以親切感。
草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀實。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來，社會的混亂，是由什么引起的呢？那是因為許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。于是天下戰亂紛起，流血無盡。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個人都應遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個社會的“蕪穢”之深意。
“帶（戴）月荷鋤歸”，說明整整干了一天。陶淵明畢竟不是真正的農民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因為沒有好心情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是多么漂亮的畫面！另一首詩中，陶淵明對田間勞動說過這樣的話：“四體誠乃疲，庶無異患干。”身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實、有力，所以是愉快的，美的。
因為是新開墾的土地，道路狹隘，草木卻長得高。天時已晚，草葉上凝結了點點露珠，沾濕了衣裳。“衣沾不足惜”，把這么一件小事提出來，強調一句，好像沒有什么必要。衣服濕了，確確實實是沒有什么可惜的，陶淵明這么一個豁達的人，按理不應該去說它。但“衣沾”并不只是說衣服被打濕而已，而是一個象征。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動，又不是他這么一個讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續下去。高蹈避世，說起來容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內心中“貧富長交戰”的。只是詩人不愿說得太遠、太露，以致破壞整首詩的氣氛，只就眼前小事，輕輕點上一筆。
“但使愿無違”是全詩的歸結和主旨。“愿”，就是保持人格的完整，堅持人生的理想，以真誠的態度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“愿無違”，也是頗值得自我欣賞的。
用淺易的文字，平緩的語調，表現深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者并不知道詩中運用了什么典故，單是詩中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的內心深處。
詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。“種豆南山下”，多么平淡的口語；“帶月荷鋤歸”，多么美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇三
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
《歸園田居·其三》譯文
我在南山下種植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。
清晨早起下地鏟除雜草，夜幕降臨披著月光才回家。
山徑狹窄草木叢生，夜間露水沾濕了我的衣裳。
衣衫被沾濕并不可惜，只愿我不違背歸隱心意。
《歸園田居·其三》注釋
南山：指廬山。
稀： 稀少。
興： 起床。
荒穢：形容詞作名詞，荒蕪，指豆苗里的雜草。穢：骯臟。這里指田中雜草
荷鋤：扛著鋤頭。荷，扛著。
狹： 狹窄。
草木長：草木生長得茂盛。
夕露：傍晚的露水。
沾：（露水）打濕。
足： 值得。
但使愿無違： 只要不違背自己的意愿就行了。但：只。愿： 指向往田園生活，“不為五斗米折腰”，不愿與世俗同流合污的意愿。違：違背。
《歸園田居·其三》鑒賞
這首“種豆南山下”八句短章，在普普通通、平平常常四十個字的小空間里，表達出了深刻的思想內容，描寫了詩人隱居之后躬耕勞動的情景。
本詩共分為兩層，前四句為第一層。反映了作者躬耕勞動的生活。暗用楊惲詩作。
“種豆南山下，草盛豆苗稀。”這兩句寫詩人歸田園后在南山的山腳下種了一片豆子，那地很荒，草長得很茂盛，可是豆苗卻稀稀疏疏的。起句平實自如，如敘家常，就像一個老農在和你說他種的那塊豆子的情況，讓人覺得淳樸自然，而又親切。
“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”為了不使豆田荒蕪，到秋后有所收成，詩人每天一大早就下地，晚上月亮都出來了才扛著鋤頭回家。雖說比做官要辛苦得多，可這是詩人愿意的，是他最大的樂趣。正如詩人在《歸田園居》（一）中所說的那樣：“少無適俗韻，本性愛丘山。誤入塵網中，一去三十年。”詩人厭倦了做官，“守拙歸田園”才是最愛。從“帶月荷鋤歸”這一美景的描述就可以看出來，他非但沒有抱怨種田之，反而樂在其中。
后四句是本詩的第二層，抒寫的則是作者經過生活的磨勵和對社會與人生深刻思索之后，對真善美理想的執著追求和與現實社會污濁官場的決裂。
“道狹草木長，夕露沾我衣。”通過道窄草深，夕露沾衣的具體細節描繪，顯示出了從事農業勞動的艱苦。詩人身體力行終日勞作在田野，所以他深深地體驗到了農業勞動的艱辛，它絕不像那些脫離勞動的文人墨客所描寫的那般輕松瀟灑。但是作者仍不辭勞苦，繼續堅持下去，正像他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩中所說：“田家豈不苦？弗獲辭此難。”
“衣沾不足惜，但使愿無違。”對于詩人來說，人生的道路只有兩條任他選擇：一條是出仕做官，有俸祿保證其生活，可是必須違心地與世俗同流合污；另一條是歸隱田園，靠躬耕勞動維持生存，這樣可以做到任性存真堅持操守。當他辭去彭澤縣令解綬印歸田之際，就已經做出了抉擇，寧可肉體受苦，也要保持心靈的純潔，他堅決走上了歸隱之路。為了不違背躬耕隱居的理想愿望，農活再苦再累又有何懼？那么“夕露沾衣”就更不足為“惜”了。這種思想已經成了他心中牢不可破的堅定信念，本詩結尾兩句’，可謂全篇的詩眼，一經它的點化，篇中醇厚的旨意便合盤現出。
陶詩于平淡中又富于情趣。陶詩的情趣來自于寫意。“帶月荷鋤歸”，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊！其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。“種豆南山下”平淡之語，“帶月荷鋤歸”幽美之句；前句實，后句虛。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美。
《歸園田居·其三》創作背景
公元405年（東晉安帝義熙元年），陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不愿“為五斗米折腰向鄉里小兒”，掛印回家。從此結束了時隱時仕、身不由己的生活，終老田園。歸來后，作《歸園田居》詩一組，共五首。本詩就是其中的.第三首。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇四
這首詩寫詩人由政治失意而產生的一種孤寂憂愁的情懷。
佛教中有所謂“立一義”，隨即“破一義”，“破”后又“立”，“立”后又“破”，最后得到辨析方法。用現代話來說，就是先講一番道理，經駁斥后又建立新的理論，再駁再建，最后得到正確的結論。關于這樣的論證，一般總有雙方，相互“破”、“立”。可是李白這首詩，就只一個人，以獨白的形式，自立自破，自破自立，詩情波瀾起伏而又近似于天籟，所以一直為后人傳誦。
詩人上場時，背景是花間，道具是一壺酒，登場角色只是他一個人，動作是獨酌，加上“無相親”三個字，場面單調得很。于是詩人忽發奇想，把天邊的明月，和月光下他的影子，拉了過來，連他自己在內，化成了三個人，舉杯共酌，冷清清的場面，就熱鬧起來了。這是“立”。
可是，盡管詩人那樣盛情，“舉杯邀明月”，明月畢竟是“不解飲”的。至于那影子，雖然像陶潛所說的“與子相遇來，未嘗異悲悅，憩蔭若暫乖，止日終不別”（《影答形》），但畢竟影子也不會喝酒；詩人姑且暫時將明月和身影作伴，在這春暖花開之時（“春”逆挽上文“花”字），及時行樂。“顧影獨盡，忽焉復醉。”（陶潛飲酒詩序）這四句又把月和影之情，說得虛無不可測，推翻了前案，這是“破”。
詩人已經漸漸進入醉鄉了，酒興一發，既歌且舞。歌時月色徘徊，依依不去，好像在傾聽佳音；舞時詩人的身影，在月光之下，也轉動零亂，好像在他共舞。醒時相互歡欣，直到酩酊大醉，躺在床上時，月光與身影，才無可奈何地分別。“我歌月徘徊，我舞影零亂，醒時同交歡，醉后各分散”，這四句又把月光和身影，寫得對詩人一往情深。這又是“立”。
最后二句，詩人真誠地和“月”、“影”相約：“永結無情游，相期邈云漢。”然而“月”和“影”畢竟還是無情之物，把無情之物，結為交游，主要還是在于詩人自己的有情，“永結無情游”句中的“無情”是破，“永結”和“游”是立，又破又立，構成了最后的結論。
題目是“月下獨酌”，詩人運用豐富的想象，表現出一種由獨而不獨，由不獨而獨，再由獨而不獨的復雜情感。表面看來，詩人真能自得其樂，可是背面卻有無限的凄涼。詩人曾有一首《春日醉起言志》的詩：“處世若大夢，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹。覺來盼庭前，一鳥花間鳴。借問此何時，春風語流鶯。感之欲嘆息，對酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情。”其中“一鳥”、“自傾”、“待明月”等字眼，表現了詩人難以排解的孤獨。孤獨到了邀月與影那還不算，甚至于以后的歲月，也休想找到共飲之人，所以只能與月光身影永遠結游，并且相約在那邈遠的上天仙境再見。結尾兩句，點盡了詩人孤獨、冷清的感受。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇五
禪悅二首·其一
清代：張問陶
蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。
八萬四千門路別，誰知方寸即西方。
蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。
清心寡欲，端坐于蒲團之上，誠心禮佛，一切塵世的憂傷煩惱都在蓮花光華中消失殆盡。
八萬四千門路別，誰知方寸即西方。
蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。
蒲團：以蒲草編織而成之圓形扁平坐具。又稱圓座。乃僧人坐禪及跪拜時所用之物。
八萬四千門路別，誰知方寸即西方。
這首詩講述了坐禪能由定生慧（道心長），凈化塵心，解脫煩惱，聞蓮花香，入佛國境。由于是心印，所以闡述雖禪門宗派林立，但寸心西方仍為根本的道理。
“蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。”“蒲團”是指用蒲草所編造的'一種坐具。“蓮花”是西方極樂凈土中的物象之一，是佛性的象征。傳說佛祖降生前，皇宮中池塘里突然盛開了大如車蓋的奇妙蓮花，佛祖修成正果后，坐的座位便被稱為“蓮花座”。在《觀無量壽經》中也提到凡是投生于西方極樂凈土的人，首先投生在西方凈土的蓮花之中，蓮花依對佛教的信仰程度次第開放，之后就能看到西方諸佛，聆聽佛法。這里的蓮花不僅是實景描寫，也喻指佛國蓮花。作者清心寡欲，端坐于蒲團之上，置身在清香脫俗的恬淡氛圍中，誠心禮佛，使心靈歸于沉寂，思量佛法的精深與廣大，并享受著參禪悟道帶給自己心靈超凡的愉悅，一切塵世的憂傷煩惱都在蓮花光華中消失殆盡。
“八萬四千門路別，誰知方寸即西方。”這是作者禮佛悟道的所得。“八萬四千”形容數目很多，這是印度人所常用的一種習慣語，佛經中常見，并非真有八萬四千。“方寸”就是心。禪宗四祖謂牛頭融禪師云：“百千妙門，同歸方寸；恒沙功德，總在心源。”（《金剛經百家集注大成》）雖然參悟佛法擺脫煩惱有眾多法門，而且法法有別，但是終歸要獲得心靈的升華和解脫，只要悟得此境，方寸的心田即可證得西方極樂。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇六
第一首詩主要是以追悔開始，以慶幸結束，追悔自己“誤落塵網”、“久在樊籠”的壓抑與痛苦，慶幸自己終“歸園田”、復“返自然”的愜意與歡欣，真切表達了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限向往與怡然陶醉。
“少無適俗韻，性本愛丘山。”所謂“適俗韻”無非是逢迎世俗、周旋應酬、鉆營取巧的那種情態、那種本領，這是詩人從來就未曾學會的東西。作為一個真誠率直的人，其本性與淳樸的鄉村、寧靜的自然，似乎有一種內在的共通之處，所以“愛丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，看破官場后，執意離開，對官場黑暗的不滿和絕望。為全詩定下一個基調，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終于辭官歸田的根本原因。
“誤落塵網中，一去三十年。”人生常不得已。作為一個官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個熟讀儒家經書、欲在社會中尋求成功的知識分子，也必須進入社會的權力組織；便是為了供養家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場。回頭想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無聊的世俗之網。“一去三十年”，當是“十三年”之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。這一句看來不過是平實的紀述，但仔細體味，卻有深意。詩人對田園，就像對一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：“呵，這一別就是十三年了！”心中無限感慨，無限眷戀，但寫來仍是隱藏不露。
“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”雖是“誤入塵網”，卻是情性未移。這兩句集中描寫做官時的心情，從上文轉接下來，語氣順暢，毫無阻隔。因為連用兩個相似的比喻，又是對仗句式，便強化了厭倦舊生活、向往新生活的情緒。
“開荒南野際，守拙歸園田”，“守拙”回應“少無適俗韻”——因為不懂得鉆營取巧，不如抱守自己的'愚拙，無須勉強混跡于俗世；“歸園田”回應“性本愛丘山”——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的沖突，在這里得到了解決。
“方宅十余畝，草屋八九間”，是簡筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡樸。但雖無雕梁畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。
“曖曖遠人村，依依墟里煙。”曖曖，是模糊不清的樣子，村落相隔很遠，所以顯得模糊，就像國畫家畫遠景時，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景致，給人以平靜安詳的感覺，好像這世界不受任何力量的干擾。
“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，一下子將這幅美好的田園畫活起來了。這二句套用漢樂府《雞鳴》“雞鳴高樹顛，狗吠深宮中”而稍加變化。但詩人絕無用典炫博的意思，不過是信手拈來。他不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為平常的雞鳴狗吠，因為這雞犬之聲相聞，才最富有農村環境的特征，和整個畫面也最為和諧統一。隱隱之中，是否也滲透了《老子》所謂“小國寡民”、“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的理想社會觀念，那也難說。單從詩境本身來看，這二筆是不可缺少的。它恰當地表現出農村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，不會讓你感到喧囂和煩躁。以此比較王籍的名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，那種為人傳誦的所謂“以動寫靜”的筆法，未免太強調、太吃力。
“戶庭無塵雜，虛室有余閑。”塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不愿干的蠢事，許多無聊應酬吧。如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令作者愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。
“久在樊籠里，復得返自然。”自然，既是指自然的環境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。這兩句再次同開頭“少無適俗韻，性本愛丘山”相呼應，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應與點題，絲毫不覺勉強。全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。這樣的結尾，既是用筆精細，又是順理成章。
這首詩最突出的是寫景———描寫園田風光運用白描手法遠近景相交，有聲有色；其次，詩中多處運用對偶句，如：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”。還有對比手法的運用，將“塵網”“樊籠”與“園田居”對比，從而突出詩人對官場的厭惡、對自然的熱愛；再有語言明白清新，幾如白話，質樸無華。總之，陶淵明的這首詩不論是思想內容上，還是藝術色彩上都令心靜如水之君無不折服。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇七
眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。（金通：樽）
百花凋零，獨有梅花迎著寒風昂然盛開，那明媚艷麗的景色把小園的風光占盡。稀疏的影兒，橫斜在清淺的水中，清幽的芬芳浮動在黃昏的月光之下。寒雀想飛落下來時，先偷看梅花一眼；蝴蝶如果知道梅花的妍美，定會消魂失魄。幸喜我能低聲吟誦，和梅花親近，用不著俗人敲著檀板唱歌，執著金杯飲酒來欣賞它了。
（1）眾芳：百花。搖落：被風吹落。暄妍：明媚美麗。（2）疏影橫斜：梅花疏疏落落，斜橫枝干投在水中的影子。（3）暗香浮動：梅花散發的清幽香味在飄動。（4）霜禽：一指“白鶴”；二指“冬天的禽鳥”，與下句中夏天的“粉蝶”相對。（5）合：應該。（6）微吟：低聲地吟唱。（7）狎（音“峽”）：親近而態度不莊重。（8）檀板：演唱時用的檀木柏板，此處指歌唱。金樽：豪華的酒杯，此處指飲酒。
首聯以梅不畏嚴寒、笑立風中起句，“眾”與“獨”字對出，言天地間只有此花，這是何等的峻潔清高。然而梅品雖高，卻不驕傲，只在一方小園而且是山間小園實際是空中樓閣中孤芳自賞，這又是一種何等豐富的寧靜與充實的美麗。
頷聯是最為世人稱道的，它為人們送上了一幅優美的山園小梅圖。上句輕筆勾勒出梅之骨，“疏影”狀其輕盈，“翩若驚鴻”；“橫斜”傳其嫵媚，迎風而歌；“水清淺”顯其澄澈，靈動溫潤。下句濃墨描摹出梅之韻，“暗香”寫其無形而香，隨風而至，如同捉迷藏一樣富有情趣；“浮動”言其款款而來，飄然而逝，頗有仙風道骨；“月黃昏”采其美妙背景，從時間上把人們帶到一個“月上柳梢頭，人約黃昏后”的動人時刻，從空間上把人們引進一個“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”似的迷人意境。首聯極目聘懷，頷聯凝眉結思。林逋這兩句詩也并非是臆想出來的，他除了有生活實感外，還借鑒了前人的詩句。五代南唐江為有殘句：“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏。”這兩句既寫竹，又寫桂。不但未寫出竹影的特點，且未道出桂花的清香。因無題，又沒有完整的詩篇，未能構成了一個統一和諧的主題、意境，感觸不到主人公的激情，故缺乏感人力量。而林逋只改了兩字，將“竹”改成“疏”，將“桂”改成“暗”，這“點睛”之筆，使梅花形神活現。上二聯皆實寫，下二聯虛寫。
頸聯“以物觀物”，“霜禽”指白鶴，“偷眼”寫其迫不及待之情，因為梅之色、梅之香這種充滿了誘惑的美；“粉蝶”與“霜禽”構成對比，雖都是會飛的'生物，但一大一小，一禽一蟲，一合時宜一不合時，畫面富于變化，“斷魂”略顯夸張，用語極重，將梅之色、香、味推崇到“極致的美”。
尾聯“微吟”實講“口中梅”也，“微”言其淡泊雅致，如此咀嚼，雖不果腹，然可暖心、潔品、動情、鑄魂，表達出詩人愿與梅化而為一的生活旨趣和精神追求，至此詩人對梅的觀賞進入了馮友蘭所說的“天地境界”，人們看到的則是和“霜禽”“粉蝶”一樣迫不及待和如癡如醉的詩人——一個梅化的詩人。蘇軾曾在《書林逋詩后》說：“先生可是絕倫人，神清骨冷無塵俗。”《四庫全書總目》說：“其詩澄澹高逸，如其為人。”可知其言不謬，該詩之神韻正是詩人幽獨清高、自甘淡泊的人格寫照。
從意象構造的角度言，單言山園小梅，實非易事，但詩人借物來襯，借景來托，使其成為一幅畫面中的中心意象，此一絕也。
詩人具體寫梅畫梅時，虛實結合，對比呈現，使得全詩節奏起伏跌宕，色彩時濃時淡，環境動靜相宜，觀景如夢如幻，充分體現了“山園”的絕妙之處，這一點也是為許多賞家所忽視的，正是通過這一點，作者淋漓盡致地表達出“弗趨榮利”、“趣向博遠”精神品格。此二絕也。
作者以梅自況，雖展現了中國傳統文人的一貫追求，然而也頗具特色。單就“疏影”一聯而言，歐陽修說：“前世詠梅者多矣，未有此句也。”陳與義說：“自讀西湖處士詩，年年臨水看幽姿。晴窗畫出橫斜影，絕勝前村夜雪時。”（《和張矩臣水墨梅》）他認為林逋的詠梅詩已壓倒了唐齊已《早梅》詩中的名句“前村深雪里，昨夜一枝開”。王士朋對其評價更高，譽之為千古絕唱：“暗香和月人佳句，壓盡千古無詩才。”辛棄疾在《念奴嬌》中奉勸騷人墨客不要草草賦梅：“未須草草賦梅花，多少騷人詞客。總被西湖林處士，不肯分留風月。”因為這聯特別出名，所以“疏影”、“暗香”二詞，就成了后人填寫梅詞的調名，如姜夔有兩首詠梅詞即題為《暗香》、《疏影》，此后即成為詠梅的專有名詞，可見林逋的詠梅詩對后世文人影響之大。這只說到了其一，更為重要的是梅在林逋的筆下，不再是渾身冷香了，而是充滿了一種“豐滿的美麗”，很有精神，很有力度，也很溫度，很有未來。正因為如此，該詩才有著強烈的現實感，讓人感到很真實，回到它的起始狀態，作為“梅妻鶴子”的林逋，寫出此種具有理想主義傾向的詩句來，著實讓人們展開了一回心靈的、審美的旅游。此三絕也。
作者寫出此種妙句，亦非唾手可得。宋初另有相當多的詩人，偏重以苦吟的寫作方法在狹小的格局中描繪清新小巧的自然景象，表達或是失意悵惘、或是閑適曠達的士大夫情趣，這主要是繼承了唐代賈島、姚合一派的風格，林逋就是這些詩人之一。另外，《山園小梅》格局未免太小，后面自命清高的標榜，也實在有唯恐不為人知的味道。
梅妻鶴子的來歷：林逋種梅養鶴成癖，終身不娶，世稱“梅妻鶴子”，所以他眼中的梅含波帶情，筆下的梅更是引人入勝。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇八
《夢游三首》是五代宋初詩人徐鉉的組詩作品。這三首夢游詩描寫了抒情主人公在夢中與愛人相會的情景，以及夢醒之時依依不舍的心情，其實是抒情主人公對舊時美好生活的回憶，表達了對過去與愛人相聚甚歡的感覺深深的眷戀，接下來就由小編帶來夢游·其一原文、翻譯注釋及賞析，希望對你有所幫助！
夢游三首·其一
宋代：徐鉉
魂夢悠揚不奈何，夜來還在故人家。
香濛蠟燭時時暗，戶映屏風故故斜。
檀的慢調銀字管，云鬟低綴折枝花。
天明又作人間別，洞口春深道路賒。
魂夢悠揚，不由自主，直至夜來，還在故人之家。
燭光欲明還暗，飄移不定，照射于屏風而投在戶上的影子也常常搖曳不定。
她隨意的調弄著銀字管，檀的為飾，高聳的云鬟上低墜著飾花。
佳期難得，但是臨近天明，又不得不別。從今后山重重水重重，天上人間。
故人家：指舊時所戀之人家。
故故：屢屢，常常。
檀的：古代婦女用紅色點于面部的裝飾。慢調：指隨意調弄。銀字管：有銀字作飾的管樂器，古代笙笛類管樂器上常用銀字作飾，以表音色的高低。折枝花：是指插于云鬟之上的飾花。
賒：長，遠。
此詩首聯點題。“魂夢悠揚”，向讀者顯示：下文“還在故人家”云云，皆為夢游，并非實事。悠揚，指飄忽無定。“奈何”，處置、對付的意思。李商隱《七月二十九日崇讓宅宴作》詩云：“悠揚歸夢惟燈見，濩落生涯獨酒知”，大致與此聯境界相似。整句是說：魂夢悠揚，不由自主，直至夜來，還在故人之家。“故人家”，即指舊時所戀之人家。元稹《酬樂天見憶兼傷仲遠》詩云：“瘴畏新病骨，夢到故人家。”也寫因思念而魂馳故人之家。
頷聯寫相會時的情景。“香蒙”對“戶映”；“蠟燭”對“屏風”；“時時暗”對“故故斜”，對仗十分工整。上聯已點出夜晚，這里“蠟燭”之語承上文而來，很是自然。而用了“香蒙”、“時時暗”等語，則更有朦朧之致，正是幽會時的情景．下句寫戶上的屏影。燭光欲明還暗，飄移不定，照射于屏風而投在戶上的影子，也就搖曳不定而“故故斜”了。“故故斜”三字，用語十分婉麗。故故，是屢屢、常常的意思。杜甫《月三首》 詩：“時時開暗室，故故滿青天。”也以“故故”與“時時”構成工整的對仗。
頸聯轉到“故人”。“檀的”是古代女子臉上點飾的紅點，如杜牧《寄灃州張舍人笛》詩云：“檀的'染時痕半月，落梅飄處響穿云”。慢調，則是指隨意調弄。銀字管，指有銀字作飾的管樂器，古代笙笛類管樂器上常用銀字作飾，以表音色的高低。白居易《南園試小樂》詩有“高調管色吹銀字，慢拽歌詞唱《渭城》”之句，其中“銀字”就是“銀字管”。云鬟，是古代女子的一種發式，鬟是指環形的發髻，云鬟也稱云髻，形容女子發髻濃密如云。折枝花，是指插于云鬟之上的飾花。從這一聯中可知，夢中的“故人”，乃是一位女子，她云鬟高聳，檀的為飾，正在華年。弦管悠揚，表明她又是妙解音律。這一聯中，“檀的”對“云鬟”；“漫調”對“低綴”；“銀字管”對“折枝花”，對仗也十分工麗。
尾聯寫惜別。雖然佳期難得，但是臨近天明，又不得不別。一個“又”字，透露出無限惜別情意。洞口，指神仙所居的洞口，這是從劉晨、阮肇入天臺遇仙女的典故化來，唐人李陽冰《阮客舊居》詩云：“阮客身何在，仙云洞口橫”；趙嘏《早出洞仙觀》也有“露濃如水灑蒼苔，洞口煙蘿密不開”之句。此處用“洞口春深”之語，正暗示一別之下，夭上人間，后會難期，故云“人間別”。賒，是長、遠的意思。李商隱《無題》 詩云：“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”這末聯的意境正與此相似。詩人雖未明說，然而相憐之深、相思之苦，溢于言外。
徐鉉（916年—991年）南唐，北宋初年文學家、書法家。字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。歷官五代吳校書郎、南唐知制誥、翰林學士、吏部尚書，后隨李煜歸宋，官至散騎常侍，世稱徐騎省。淳化初因事貶靜難軍行軍司馬。曾受詔與句中正等校定《說文解字》。工于書，好李斯小篆。與弟徐鍇有文名，號稱“二徐”；又與韓熙載齊名，江東謂之“韓徐”
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇九
從小沒有投合世俗的氣質，性格本來愛好山野。錯誤地陷落在人世的羅網中，一去就是三十年。關在籠中的鳥兒依戀居住過的樹林，養在池中的魚兒思念生活過的深潭。到南邊的原野里去開荒，依著愚拙的心性回家耕種田園。住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。
榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。遠遠的住人村落依稀可見，村落上的炊煙隨風輕柔地飄揚。狗在深巷里吠，雞在桑樹頂鳴。門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時間。長久地困在籠子里面，現在總算又能夠返回到大自然了。
翻譯
少年時就沒有迎合世俗的本性，天性原本熱愛山川田園生活。
錯誤地陷落在官場的羅網中，一去三十個年頭。
關在籠中的鳥兒依戀居住過的樹林，養在池中的魚兒思念生活過的深潭。
到南邊的原野里去開荒，固守愚拙，回鄉過田園生活。
住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。
榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。
遠遠的住人村落依稀可見，村落上的炊煙隨風輕柔地飄升。
狗在深巷里吠，雞在桑樹頂鳴。
門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時間。
長久地困在籠子里面，現在總算又能夠返回到大自然了。
注釋
1、少：指少年時代
2、適俗：適應世俗。韻：情調、風度。
3、塵網：指塵世，官府生活污濁而又拘束，猶如網羅。這里指仕途。
4、三十年：有人認為是“十三年”之誤（陶淵明做官十三年）
5、羈鳥：籠中之鳥。池魚：池塘之魚。鳥戀舊林、魚思故淵，借喻自己懷戀舊居。
6、南野：一本作南畝。際：間。
7、守拙：守正不阿。潘岳《閑居賦序》有“巧官”“拙官”二詞，巧官即善于鉆營，拙官即一些守正不阿的人。守拙的含義即守正不阿。
8、方：讀作“旁”。這句是說住宅周圍有土地十余畝。
9、蔭：蔭蔽。
10、羅：羅列。
12、曖曖：暗淡的樣子。
13、依：輕柔的樣子。墟里：村落。
14、這兩句全是化用漢樂府《雞鳴》篇的“雞鳴高樹顛，犬吠深宮中”之意。
15、戶庭：門庭。塵雜：塵俗雜事。
16、虛室：閑靜的屋子。余閑：閑暇。
17、樊：柵欄。樊籠：蓄鳥工具，這里比喻仕途。返自然：指歸耕園田。這兩句是說自己像籠中的鳥一樣，重返大自然，獲得自由。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇十
在花叢中擺上一壺美酒，我自斟自飲，身邊沒有一個親友。
舉杯向天，邀請明月，與我的影子相對，便成了三人。
明月既不能理解開懷暢飲之樂，影子也只能默默地跟隨在我的左右。
暫且以明月影子相伴，趁此春宵要及時行樂。
我吟誦詩篇，月亮伴隨我徘徊，我手足舞蹈，影子便隨我蹁躚。
清醒時我與你一同分享歡樂，酒醉以后各奔東西。
我愿與他們永遠結下忘掉傷情的友誼，相約在縹緲的銀河邊。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇十一
少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，笑問客從何處來。
(1)偶書：隨便寫的詩。偶：說明詩寫作得很偶然，是隨時有所見、有所感就寫下來的。
(2)少小離家：賀知章三十七歲中進士，在此以前就離開家鄉。老大：年紀大了。賀知章回鄉時已年逾八十。
(3)鄉音：家鄉的口音。無改：沒什么變化。一作“難改”。鬢毛：額角邊靠近耳朵的頭發。一作“面毛”。衰（cui）：減少，疏落。鬢毛衰：指鬢毛減少，疏落。
(4)相見：即看見我；相：帶有指代性的副詞。不相識：即不認識我。
(5)笑問：一本作“卻問”，一本作“借問”。
賀知章在公元744年（天寶三載），辭去朝廷官職，告老返回故鄉越州永興（今浙江蕭山），時已八十六歲，這時，距他中年離鄉已有五十多個年頭了。人生易老，世事滄桑，心頭有無限感慨。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇十二
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
譯文
昨天夜晚江邊的春水大漲，那艘龐大的戰船就像一根羽毛一樣輕。
以往花費許多力量也不能推動它，今天在水中間卻能自在地移動。
注釋
渠：它，第三人稱代詞，這里指方塘之水。
那得：怎么會。
那：通“哪”，怎么的意思。
清如許：這樣清澈。
如：如此，這樣。
清：清澈。
為：因為。
源頭活水：比喻知識是不斷更新和發展的，從而不斷積累，只有在人生的學習中不斷地學習、運用和探索，才能使自己永保先進和活力，就像水源頭一樣。
“艨艟”：古代攻擊性很強的戰艦名，這里指大船。一毛輕：像一片羽毛一般輕盈。
向來：原先，指春水上漲之前。推移力：指淺水時行船困難，需人推挽而行。
中流：河流的中心。
創作背景
慶元二年（1196年），為避權臣韓腚兄禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山雙林寺側的武夷堂講學。應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，并為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫了《社倉記》，還在該村寫下了《觀書有感二首》。
賞析
本詩借助形象喻理。它以泛舟為例，讓讀者去體會與學習有關的道理。“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕”，其中的“蒙沖”也寫作“艨艟”。因為“昨夜”下了大雨，“江邊春水”，萬溪千流，滾滾滔滔，匯入大江，所以本來擱淺的“蒙沖巨艦”，就如羽毛般那浮了起來。“向來枉費推移力，此日中流自在行”，說往日舟大水淺，眾人使勁推船，也是白費力氣，而此時春水猛漲，巨艦卻自由自在地飄行在水流中。詩中突出春水的重要，所蘊含的客觀意義是強調藝術靈感的勃發，足以使得藝術創作流暢自如；也可以理解為創作藝術要基本功夫到家，則熟能生巧，駕馭自如。這首詩很可能是作者苦思某個問題，經過學習忽然有了心得后寫下來的。
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歸園田居其一原文及翻譯賞析篇十三
即事二首·其一
宋代：汪藻
燕子將雛語夏深，綠槐庭院不多陰。
西窗一雨無人見，展盡芭蕉數尺心。
燕子將雛語夏深，綠槐庭院不多陰。
雌燕帶著小燕齊飛，喃喃細語，才知夏已深；庭院里幾棵槐樹，越來越濃密。
西窗一雨無人見，展盡芭蕉數尺心。
一場雨后，西窗外的芭蕉展盡數尺心，卻沒有人看見。
燕子將雛語夏深，綠槐庭院不多陰。
將：攜，帶。
西窗一雨無人見，展盡芭蕉數尺心。
這首詩描寫的是盛夏的景色。燕語呢喃，雛燕乍飛；幽靜的庭院里，槐樹的綠蔭漸見濃密。一陣雨過，西窗下的.芭蕉在人們不知不覺之中又長大了許多。這些本都是夏天里的尋常景物，經過詩人的一番描繪，立刻透出勃勃生機，顯現出大自然的魅力。
人們通常將燕子看做是春天的使者。它常常給江南的人們帶來春天的信息。如今它生了雛燕，“將雛”教飛，意味著春天已經過去，已是盛夏時節。詩人用呢喃的燕語聲，襯出一幅幽靜的夏景；這跟南朝王籍《入若耶溪》詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽刀以噪顯靜是同樣的手法。如果說，這句點明了季節；那么，下句便接著點明了地點——扎在庭院中。上句以燕語寫聲，下句以槐陰寫色。有聲有色，詩的意境就變得更為鮮明。
后兩句鏡頭一轉，換了場景：人跡罕至，“一雨無人見”，而芭蕉竟長了數尺，使這幽靜的環境悄悄起了變化，讓作者在沉悶的現實生活中見到生機和希望，大自然處處顯示出強大的生命力。錢鐘書《宋詩選注》在“西窗一雨無人見，展盡芭蕉數尺心”下注釋說：“等于‘一雨，西窗芭蕉展盡數尺心，無人見。’這種形式上是一句而按文法和意義說起來難加標點符號的例子，舊詩里常見。”這種句式能產生一種斷而復續或若斷若續的流動感，且有一定的哲理意味。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇十四
《贈別·其二》
作者：杜牧
多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。
蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
【注解】：
1、多情句：意謂多情者滿腔情緒，一時無法表達，只能無言相對，倒象彼此無情。
2、尊：酒杯。
【韻譯】：
聚首如膠似漆作別卻象無情；
只覺得酒筵上要笑笑不出聲。
案頭蠟燭有心它還依依惜別；
你看它替我們流淚流到天明。
【評析】：
第二首著重寫惜別，描繪與她的筵席上難分難舍的情懷。首名寫離筵之上壓抑無語，似乎冷淡無情；次句以“笑不成”點明原非無情，而是郁悒感傷，實乃多情，回應首句。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇十五
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。(誤落 一作：誤入)
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。(顛 通 巔)
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。
從小沒有投合世俗的氣質，性格本來愛好山野。錯誤地陷落在人世的羅網中，一去就是三十年。關在籠中的鳥兒依戀居住過的樹林，養在池中的魚兒思念生活過的深潭。到南邊的原野里去開荒，依著愚拙的心性回家耕種田園。住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。
榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。遠遠的住人村落依稀可見，村落上的炊煙隨風輕柔地飄揚。狗在深巷里叫，雞在桑樹頂鳴。門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時間。長久地困在籠子里面，現在總算又能夠返回到大自然了。
少年時就沒有迎合世俗的本性，天性原本熱愛山川田園生活。
錯誤地陷落在官場的羅網中，一去三十個年頭。
關在籠中的鳥兒依戀居住過的樹林，養在池中的魚兒思念生活過的深潭。
到南邊的原野里去開荒，固守愚拙，回鄉過田園生活。
住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。
榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。
遠遠的住人村落依稀可見，村落上的炊煙隨風輕柔地飄升。
狗在深巷里叫，雞在桑樹頂鳴。
門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時間。
長久地困在籠子里面，現在總算又能夠返回到大自然了。
1少：指少年時代
1適俗：適應世俗。韻：情調、風度。
2塵網：指塵世，官府生活污濁而又拘束，猶如網羅。這里指仕途。
3三十年：有人認為是“十三年”之誤（陶淵明做官十三年）
4羈鳥：籠中之鳥。池魚：池塘之魚。鳥戀舊林、魚思故淵，借喻自己懷戀舊居。
5南野：一本作南畝。際：間。
6守拙：守正不阿。潘岳《閑居賦序》有“巧官”“拙官”二詞，巧官即善于鉆營，拙官即一些守正不阿的人。守拙的含義即守正不阿。
7方：讀作“旁”。這句是說住宅周圍有土地十余畝。
8蔭：蔭蔽。
9羅：羅列。
10曖曖：暗淡的樣子。
11依：輕柔的樣子。墟里：村落。
12這兩句全是化用漢樂府《雞鳴》篇的“雞鳴高樹顛，犬吠深宮中”之意。
13戶庭：門庭。塵雜：塵俗雜事。
14虛室：閑靜的屋子。余閑：閑暇。
15樊：柵欄。樊籠：蓄鳥工具，這里比喻仕途。返自然：指歸耕園田。這兩句是說自己像籠中的鳥一樣，重返大自然，獲得自由。
作者：佚名
公元405年（東晉安帝義熙元年），陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不愿“為五斗米折腰向鄉里小兒”，掛印回家。從此結束了時隱時仕、身不由己的生活，終老田園。歸來后，作《歸園田居》詩一組，共五首，描繪田園風光的美好與農村生活的淳樸可愛，抒發歸隱后愉悅的心情。這是第一首。
陶詩通常呈現素淡平易的面貌，不見組織雕鏤之工。然而蘇東坡說：“其詩質而實綺，癯而實腴。”（《與蘇轍書》）又說：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。”（《冷齋詩話》引）東坡偏愛陶公之為人，尤推崇其詩，以為自古無人能及，反復吟詠，爛熟在胸，并一一唱和，著有《和陶集》，體驗實較常人為深。這一首主要體現其質樸中的深味，散緩中的精巧。
起首四句，先說個性與既往人生道路的沖突。韻、性，都是指為人品格與精神氣質。所謂“適俗韻”無非是逢迎世俗、周旋應酬、鉆營取巧的那種情態、那種本領吧，這是詩人從來就未曾學會的東西。作為一個真誠率直的人，其本性與淳樸的鄉村、寧靜的自然，似乎有一種內在的共通之處，所以“愛丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，看破官場后，執意離開，對官場黑暗的不滿和絕望。為全詩定下一個基調，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終于辭官歸田的根本原因。但是，人生常不得已。作為一個官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個熟讀儒家經書、欲在社會中尋求成功的知識分子，也必須進入社會的權力組織；便是為了供養家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場。回頭想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無聊的世俗之網。“一去三十年”，當是“十三年”之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。這一句看來不過是平實的紀述，但仔細體味，卻有深意。詩人對田園，就像對一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：“呵，這一別就是十三年了！”內中無限感慨，無限眷戀，但寫來仍是隱藏不露。
下面四句是兩種生活之間的過渡。雖是“誤入塵網”，卻是情性未移。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，兩句集中描寫做官時的心情，從上文轉接下來，語氣順暢，毫無阻隔。因為連用兩個相似的比喻，又是對仗句式，便強化了厭倦舊生活、向往新生活的情緒；再從這里轉接下文：“開荒南野際，守拙歸園田”，就顯得自然妥貼，絲毫不著痕跡了。“守拙”回應“少無適俗韻”——因為不懂得鉆營取巧，不如抱守自己的愚拙，無須勉強混跡于俗世；“歸園田”回應“性本愛丘山”——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的沖突，在這里得到了解決。
從沖突中擺脫出來，心中歡喜，情緒開張，以下八句，便以欣欣之筆，詠唱居所一帶的風光。這里描寫的一切，是極為平常的。土地，草房；榆柳，桃李；村莊，炊煙；狗吠，雞鳴。但正是這些平平常常的事物，在詩人筆下，構成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。在這畫面上，田園風光以其清淡平素的、毫無矯揉造作的天然之美，呈現在讀者面前，使人悠然神往。這是有點兒像世外桃源的光景的。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。”（《桃花源記》）其實，幻想的桃源也好，現實的鄉村也好，都是表現著陶淵明的一種理想：合理的社會，應當是沒有競爭、沒有虛偽、沒有外加的禮儀束縛，人人自耕自食的社會。這種社會當然不可能實現；陶淵明筆下的鄉村，也有意忽略了生活艱難和殘酷的一面。但作為詩的構造，卻給人以美的安慰。——文學常常起著這樣的作用。
這一段初讀起來，只覺得自然平淡，其實構思安排，頗有精妙。“方（同“旁”）宅十余畝，草屋八九間”，是簡筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡樸。但雖無雕梁畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。前四句構成一個近景。但陶淵明要描寫出和平安寧的意境，單這近景還不足顯示。所以接著把筆移向遠處的景象：“曖曖遠人村，依依墟里煙。”曖曖，是模糊不清的樣子，村落相隔很遠，所以顯得模糊，就像國畫家畫遠景時，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景致，給人以平靜安詳的感覺，好像這世界不受任何力量的干擾。從四句近景轉到兩句遠景，猶如電影鏡頭慢慢拉開，將一座充滿農家風味的茅舍融化到深遠的背景之中。畫面是很淡很淡，味道卻是很濃很濃，令人胸襟開闊、心曠神怡。讀到這里，人們或許會覺得還缺少點什么。是的，這景象太過清靜，似乎少一點生氣。但詩人并沒有忘記這一點，請聽，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，一下子，這幅美好的田園畫就活起來了。這二句套用漢樂府《雞鳴》“雞鳴高樹顛，狗吠深宮中”而稍加變化。但詩人絕無用典炫博的意思，不過是信手拈來。他不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為平常的雞鳴狗吠，因為這雞犬之聲相聞，才最富有農村環境的特征，和整個畫面也最為和諧統一。隱隱之中，是否也滲透了《老子》所謂“小國寡民”、“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的理想社會觀念，那也難說。單從詩境本身來看，這二筆是不可缺少的`。它恰當地表現出農村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，不會讓你感到喧囂和煩躁。以此比較王籍的名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，那種為人傳誦的所謂“以動寫靜”的筆法，未免太強調、太吃力。
從寫景轉下來，是這樣兩句：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。”塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不愿干的蠢事，許多無聊應酬吧。如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令人愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。全詩便以這樣兩句收結：“久在樊籠里，復得返自然。”自然，既是指自然的環境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。這兩句再次同開頭“少無適俗韻，性本愛丘山”相呼應，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應與點題，絲毫不覺勉強。全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。這樣的結尾，既是用筆精細，又是順理成章。
自來評陶詩者，多強調其自然簡淡的風格，至有“陶淵明直是傾倒所有，借書于手，初不自知為語言文字”，“淵明所謂不煩繩削而自合”之類的說法。其實，詩總是詩，“自然”的藝術仍然是藝術，甚至是一種不易求得的藝術。真正隨意傾吐、毫不修磨，也許稱得上“自然”，但絕非“自然”的藝術。從這詩來看，在謀篇布局、逐層推進，乃至每個細節的刻畫方面，都非草率從事，實是精心構思、斟字酌句、反覆錘煉的結晶。只是有一種真實的情感始終貫穿在詩歌中，并呈現為一個完整的意境，詩的語言完全為呈現這意境服務，不求表面的好看，于是詩便顯得自然。總之，這是經過藝術追求、藝術努力而達到的自然。
歸園田居其一原文及翻譯賞析篇十六
金縷曲二首·其一
清代：顧貞觀
寄吳漢槎寧古塔，以詞代書，丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作。
季子平安否？便歸來，平生萬事，那堪回首！行路悠悠誰慰藉，母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人應見慣，總輸他，覆雨翻云手，冰與雪，周旋久。
淚痕莫滴牛衣透，數天涯，依然骨肉，幾家能夠？比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。
二作系以書信格式入詞，十分別致。“季子平安否？”寫信先須問對方安好，這首句正是問安口氣。不過用“季子”二字卻有深意。這里用“季子”二字既切合吳兆騫的姓氏，又使入聯想其才德，而且還表明吳地人。（一說，吳兆騫有二兄，季子言其排行。）拿吳季子比吳兆騫，其人才德令人欽佩，而卻受了這種冤枉，就更令人同情。所以五個字看似尋常，實則有力地領起全篇。“便歸來，平生萬事，那堪回首？”這是用假設語句極力同情吳兆騫的痛苦經歷。即使現在就能回到家鄉，這段經歷中的千難萬苦，又那堪回想。何況現在沒有歸來，還在經受著這些不堪回首的痛苦。“行路悠悠準慰藉，母老家貧子幼。”這是就不堪回首的痛苦中特別提出充軍關外的遭遇，沒有誰能加以安慰，家庭又是如此困難——母老家貧子幼。過去的一切歡樂都無影無蹤，“記不起、從前杯酒”。朋友的文酒之會，杯酒相歡，不要說現在沒有了，就連過去的記憶也消失了，令人傷心。“魑魅搏人應見慣，總輸他，覆雨翻云手。”“搏人”，這是含蓄地為吳兆騫鳴不平。“魑魅搏人”，比喻壞人以卑劣的手段陷害人。杜甫詩：“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數。”這里用杜意，就是說，君子總要吃小人的虧。應該提出的是清代文字獄頻繁，士人往住轉喉觸諱。吳兆騫是朝廷謫戍的，既要同情兆騫，又要回避觸犯朝廷，只能籠統地這樣解說，這在當時已經算是大膽的了。“冰與雪，周旋久。”這是切題中寧古塔的特點。塞外苦寒，作者此時在京師風雪之中，想象好友塞外，只能與冰雪周旋，而一過就是多年，定令人難受。這上片痛快淋漓地為吳兆騫的痛苦傾訴，下片一轉變成多方安慰開脫，希望他不要為痛苦所摧垮。
漢時王章夫妻牛衣對泣的事，作者反用為“淚哀莫滴牛衣透”，勸也不要過分傷心，原因何在，“數天涯，依然骨肉，幾家能夠？比似紅顏多命薄，更不如今還有？”沒有幾家能夠骨肉團聚，吳兆騫雖遠在關外，卻還能牛農對泣，骨肉一處，這是骨肉分散的還好些。再說紅顏命薄，古今一轍，有才往往命途多舛。這樣退一步想，也就得些寬慰。但勸慰要有分寸，只能說到這地步，筆鋒一轉又為他難受：“只絕塞、苦寒難受。”這和上片結尾“冰與雪，周旋久”相呼應。“廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救”，化用春秋后期申包胥立誓救楚和燕太子丹質于秦而后得歸的典故，作者把它們巧妙地組織在一起，表示不管多大困準，一定要像申包胥那樣盡力救他回來。沉痛感人。“置此札，君懷袖”：這封信請你保存。就是憑證。這幾句表現死生不愉的友情，感人肺腑，催入淚下。