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論語讀書筆記300字 論語讀書筆記摘抄篇一
于丹教授說，其實《論語》的態度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態度，去影響他的弟子?！墩撜Z》告訴我們，為人不僅要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說，“贈人玫瑰，手有余香?！逼鋵嵔o予比獲取更能使我們內心充滿幸福感。
“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，就是孔子所提倡的境界。當所有憂煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時候，讓自己變得更加寬厚仁達，變得更加智慧聰穎，變得更加勇敢無畏，那么外在的一切不也就沒有了嗎?所以，做一個勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遺憾而不要借助外在物質的得與失，讓自己擁有一份淺薄的驕傲，這就是《論語》里所倡導的一種人生觀。
于丹教授以自己的心得來詮釋論語中難以理解的道理，并結合實際生活幫助人們去面對千變萬化的世界，調整好個人的心態，使人們明白在工作和生活中得到快樂是尤為重要的問題。
在現實生活中，我們往往會拿自己與別人相比較，同樣的學歷、同樣的境遇，別人為什么做得很成功，而自己卻為什么總是默默無聞，總在羨慕、嫉妒別人的日子里生活，于是埋怨、憤怒油然而生，使自己身心疲累、郁郁寡歡。其實他沒看到別人的付出，很多時候就是缺乏于丹老師在論語中所說的豁達開朗，不能以良好的心態去面對生活。如能以平和的心態想一想，別人的得到一定有他相對應的付出，當然，這個付出有種種。如果你不想去付出就不要去嫉妒別人的擁有，羨慕別人的生活而看不到自己的珍貴，這是不聰明之舉，也是可悲的。
于丹教授用一個個小故事告訴我們，我們生存的環境會有許多不如意甚至不合理，雖然我們憑借個人的力量不能改變社會，但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態度。
論語讀書筆記300字 論語讀書筆記摘抄篇二
第十五章 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
本章旨在討論孔夫子的一貫之道。參是曾參，即曾子，論語中曾 皙（點）的兒子。按照本章語言情境理解，在場的有孔子、曾子以及門人，后人在解釋門人時有兩種主張，一種認為門人是孔子的門人，另一種主張則認為門人是曾子的學生。筆者認為前一種說法較合情理，因為曾子１６歲初為孔子弟子時，孔子已經６２歲了，曾子從學于孔子總共也就１１年?！俄n非子·顯學》篇說孔子死，儒分為八?？鬃铀罆r，曾子才２７歲，按照此說，在孔子去世前曾子還沒有開門立教，如果那時他已經開門立教，則與韓非子所言相矛盾。因此，吾道一以貫之章所言之門人應該是孔子的門人。如果按照師傅傳道于首座弟子或者先進門弟子，先進門弟子再傳于后進門弟子教習模式，先進門弟子與后進門弟子為師兄關系，最多也就是代師授業而已，曾子的父親曾點就是孔子的學生，可見，曾子不是孔子的首座弟子或者先進弟子。那曾點說夫子之道忠恕而已矣時，相對于后進門的弟子而言，他的身份就可能是先進門的弟子，他可以向后進門者解釋夫子之道，這是一種可能，還有一種可能是曾子剛進孔門不久，夫子對他說夫子有自己的一貫準則，其他的師兄弟問曾子是否懂得夫子的意思呢？曾子說懂得，這個一貫之道就是忠恕吧。
通過以上分析，本章核心意思有兩層，一是孔子告訴曾參孔子之道是一貫的；另一層是曾子認為孔子之道就是忠恕之道；由此可以推斷孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是對孔子之道的一種解釋，不能完全代表孔子的本意。
綜上所述，孔子對曾參說他的道是一貫的、前后一致的，是沒有矛盾的。曾子說是的，孔子走出后，同門師兄問曾參老師說的是什么意思，曾子說孔子的道就是忠恕兩個字。忠是中心，中在心上，不偏不倚心懷正義就是忠；恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主體自身內在的道德需要，從自己的德行出發寬恕他者即是恕。忠恕合起來說就是心懷正義，寬恕他者。曾子的理解可以解讀為此，實際上，心懷正義、寬恕他者也就是仁吧。這可以說是孔子思想的核心價值所在?？纯垂糯逭叩慕庾x，是否可以印證我們的認識呢？
唐代韓愈、李翱之《論語筆解》曰：“韓曰：‘說者謂忠與恕一貫、無偏執也’；李曰：‘參也魯，是其忠焉。參至孝，是其恕也。仲尼嘗言忠必恕，恕必忠，闕一不可。故曾子聞道一以貫之，便曉忠恕而已’?！?/p>
宋代錢時《融堂四書管見·卷二》曰：“參乎者，呼曾子名而語之也。貫，通也。唯者，黙喻而深領之辭。門人者，曾子之門人也”。又謂：“這個不是事事物物上斗合得來。會得后，自然光明洞徹，無所不通，本一貫也。非貫之而后一也。夫子以一貫語曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門人，直是斷得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出？后學不悟本一之旨，直向事物上逐項尋討，安得曾子者而論忠恕哉？”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力則去道不遠，指初學者求道之方而言也。非謂別是一物也。茍忠恕矣，何違之可言哉？施諸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。”
宋代朱熹與周公謹的一段對話有助于進一步理解孔夫子的一貫之道。周公謹問：“在內為忠，在外為恕，忠即體，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以貫之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’？”曰：“是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之?！毕壬唬骸扒胰ヒ回炆峡粗宜?，公是以忠恕解一貫。”曰：“一貫只是一理，其體在心。事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信此。只是一貫。”曰：“大概亦是，公更去子細玩味，治國、平天下有許多條目。夫子何故只說‘吾道一以貫之’？”公謹次日復問：“‘吾道一以貫之’，圣人之道見于日用之間，精粗小大，千條萬目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一。”曰：“別又看得甚意思出?！痹唬骸胺蜃又嬖?，直是見他曉得，所以告他?！痹唬骸笆且病Ｋ愿嬖訒r無他，只緣他曉得千條萬目。他人連個千條萬目尚自曉不得，如何識得一貫？如穿錢，一條索穿得，方可謂之一貫。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不離于此?！眴枺骸伴T人是夫子之門人否？”曰：“是也。夫子說一貫時未有忠恕，及曾子說忠恕時未有體用，是后人推出來。忠恕是大本，達道所以為一貫?！惫攺蛦枺骸澳窃邮丶s，故能如此？”曰：“不然，卻是曾子件件曾做來，所以知。若不曾躬行踐履，如何識得？”公謹復問：“是他用心于內，所以如此？”曰：“只是樸實頭去做了。夫子告人不是見他不曾識，所以告他。曾子只是曾經歷得多，所以告他；子貢是識得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無有不盡。恕是知得，為君推其仁以待下，為臣推其敬以事君（泳）。”
劉宗周在《論語學案》卷二說“一貫之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以為吾道者，圣人從自己心上看出此道，滿盤流露，一實萬分。盈天地間萬事萬物，各有條理。而其血脈貫通處，渾無內外，人已感應之跡，亦無精粗大小之殊，所謂一以貫之也。一本無體，就至不一中會得無二無雜之體。從此手提線索，一一貫通，才有壅于便與消融。才有偏枯便與圓滿。時時澄徹，處處流行，直將天地萬物之理打合一處，亦更無以我合彼之勞，方是圣學分量，此孔門求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之說也。假令曾子未‘唯’，更作何謂之問，則夫子必以忠恕答之，而謂曾子淺言之，以解門人之惑者，謬也。何也？天下無心外之道，圣人無心外之學也。此心本一實萬分，無有內外。人已感應之跡，亦無精粗大小之殊。所謂‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一貫，真頭面又以忠為一，恕為貫者，亦謬也。蓋曾子于圣人之道，以身體之而實有得焉。一‘唯’之下，得心應手，將圣人無限幽深、宏勝、不可思議妙道，只作布帛、菽粟承當。在所謂善？師門之藴也。一貫之宗，本之大《易》。其曰：‘太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，’八卦因而為六十四卦，六十四卦千變萬化無窮而復于太極。周子《太極圖說》更？其藴，此天地人至妙之理。然不必作一貫解，說是一貫反屬安排，此蓋圣人就自己心上言。心無死地則曰貫，無所不貫則曰一以貫之，非以一貫萬也。一以貫之便還他天地自然本色，故曰‘天地無心而成化，圣人有心而無為’。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道體。所謂‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。器者，忠恕是也。曾子一聞此言，如寐者得呼而醒，見得平日所用忠恕之功只在有思、有為上湊泊，一旦顯在無盡藏如此淵淵浩浩，不覺心力俱墮，一切語言無可承當，直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫，便不必改頭換面。要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一貫者，自門人分上，固下學之津梁，自圣人分上，亦上達之照影也。曾子質魯，其為學也守約，一心一路一力作進步，便得水窮山盡，別有天地非人間，依舊是自家里住。曾子以忠恕解一貫，若未達則有《大學》一書在，可為深切著，明矣”。
由唐至明，韓愈、李翱有開啟宋學之功，《論語筆解》是耶。韓、李稍加發揮，以“由忠而恕、缺一不可”解一貫之道。至宋代時，陸氏心學傳人錢時發揮做人為學先立其大的學術立場，發揮微言大義不同意朱熹的觀點，認為門人即曾子之門人，而且強調主體自身的價值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，個體內在的貫通才是道，非外在一件一件地求理貫通后才能明白一貫之道。比陸九淵年長的朱熹卻主張以“一理萬殊”的理一分殊的道學思想解釋一貫之道，認為曾子在知道一條條、一目目具體事物的道理才豁然貫通，以忠恕為做人之大本，通達事事物物本然存在的道理，即知一貫之道。而明代劉宗周繼承前賢理論，發揮陸王心學之旨，認為一貫之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可體悟天地萬物一貫之道——仁道?？梢姡瑹o論儒家內部如何爭論，儒學一貫之道就是人希賢、賢希圣、圣希天的成人之道，所以儒學也就是人學，也就是做人的學問。無論是追求外在物質需要，還是追求內在的精神需要，前提仍然是做一個表里如一，人生立場堅定，價值鮮明的仁人，這才夠得上人之為人的最基本的條件的。因此，無論是用仁、還是用忠恕或者理來解釋孔子的一貫之道，其核心還是在于人之為人的價值和意義是什么。同時我們也可以看見后世儒家對孔子思想的崇敬以及升華。今天如果我們回歸到歷史的本來性來解釋孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽時，孔子的思想便獲得了新的生命，其對我們今天如何做一個符合社會發展的現代公民仍然有指導意義。沒有那一種文化的傳承是一成不變的，也沒有那一種文化的傳承是沒有生命的延續性的，把孔子的思想格式化、僵死地定義化了都是不科學的，也是不理智的，更非歷史的、哲學的實事求是地對待自己文化的合適態度。
論語讀書筆記300字 論語讀書筆記摘抄篇三
曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？"在我看來，善于自省的人，即不容易一錯再錯，也不易固步自封，其好處是不言自明的。
在如何自省方面，曾子給出的答案是三省，也就是從三件事上多次進行自我追問，其一，做事，其二，做人，其三，做學問。首先要反思自己辦事有沒有盡心竭力，其次是要反思做人，自己是否誠信，答應了人家的事情，有沒有說到做到……最后就是反思做學問，推及在工作中就是反思自己是否在不斷提高自己的技能。
一個善于自省并能及時行動的人，將會有大作為。
"逝者如斯夫！不舍晝夜。"是孔子對流水的感嘆，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝，這是一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現的歷史職責感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。
高爾基說："時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發，兩手空空。"我們不能讓時間停留，但能夠每時每刻做些有意義的事。時間對每個人都是公平的，不多也不少。時間對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收獲卻不一樣。所以我始終相信"珍惜時間的人時間也會珍惜他"這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們明白時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，生命就有意義。
對于醫務工作者來說，這兩句話的指導意義是淺顯而又深刻的。治病救人是我們的天職，患者將自己的生命托付于我們，是對我們的信任。回報這份可貴信任的方式，一方面就是要在每一次出診、救護的過程中盡心盡力，又好又快、爭分奪秒地完成救治。另一方面，要在素日學習積累中不斷用新知識來升級自己的"技能儲備庫"。
守護生命，健康所系。只有這樣，才能切實維護群眾的健康權益，為實現健康中國而不懈奮斗。
論語讀書筆記300字 論語讀書筆記摘抄篇四
粗粗地讀完《論語》，覺得其真不愧為一部歷時久遠、容量博大、涵納豐富、析理深奧的中國古文化典藉，不同時代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認真地注釋、翻譯、解說、談論、研究，《論語》讀后感。只可惜目前還沒領悟多少精華，要來寫讀后感，就只能有什么感受寫什么了。
因為《論語》主要記載了儒家學派創始人孔子的言行，所以通過閱讀，我對這位先賢有了一些感性的認識。終于明白，這位中國古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么會一直受到世界各國人民的尊崇。他的道德修養、學問才能、理想信念和實際表現，無不讓人嘆服。
首先，我非常敬佩孔子的好學精神。他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅持學習禮樂文化，母親去世后，他一邊挑起學習重擔，一邊繼續學習。大約在30歲時，學業有成，首創私人辦學，開始收徒講學，直至終老。他不光活到老，學到老，還時時處處向他人求教，真是"學而不厭"。
其次，我非常贊同孔子的道德修養論?？鬃?仁"的道德修養論對中華民族的道德建設有很大影響，孔子在長期教育實踐的基礎上以"仁"為本，提出了孝悌、禮、知、信等道德規范，并指出"內省"是實現道德完善的重要途徑。其思想觀點對當前社會主義道德教育有深遠影響?，F代社會，關于道德修養，我們缺失得太多了，幸虧有《論語》!
第三，我非常佩服孔子有如此堅定的理想信念。二千五百多年前，孔子與幾個弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴重威協。就在這種情況下，孔子絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅信"天之未喪斯文"，個人的生死已與"斯文"的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個體生命的感受合而為一，維持和延續"斯文"，已成為他生命價值的全部。有學者曾說：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中;孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來的。此話也許有點夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播"斯文"而竭盡全力的一生，則不為過分。作為在中國文化發展史上有著極其重大貢獻與影響的人物，孔子對于"斯文"價值的理解與認識，他對于文化生存發展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們教育工作者學習。
說實在話，作為一項作業去讀《論語》，我感覺有些累，但在完成這項作業的過程中，我卻真的想細細品讀《論語》了，因為孔子這個充滿人性光輝、極具社會責任感的歷史名人深深吸引了我。希望我今后能在《論語》中找到怡人心魂、清人思緒、悅人性情的全新感覺。
論語讀書筆記300字 論語讀書筆記摘抄篇五
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。
《論語》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。
攬《論語》全貌，我們不難發現夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的態度共伴一生，嬉笑怒罵無不真摯自然。
《論語﹒八佾（音義）篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸（古代木舌銅質的吊鐘）。”這段話大致的意思是，“儀地的一個官員想（通過夫子學生的介紹）見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學生就把這個官員引見給夫子（注：可以肯定他們談的很投機），官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統已經很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”
當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發出吶喊，惟夫子一人。
我常為《論語》開篇三問而擊節——子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
初讀此文，頗有疑。問自己，學習怎么能是一件快樂的事情呢？干巴巴的書本啃到何時？朋友來了好好招待，噢，還說的過去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心，我還要當做沒事人一樣，這可能嗎？
重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學”和“習”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學”，生活實踐的訓練體驗為“習”，二者缺一不可，不僅學得理論，更要反復練習運用于實踐，“習”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂啊？！
夫子說，“吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩?！庇终f，“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！惫胖?，乃“禮、樂、射、御、書、數”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學走入尋常百姓之中，學其藝、觀其性、察其道，在反復的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂啊？！
同樣，“朋”和“友”古義里也是兩個概念，“同門曰朋，同志為友”，當志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探尋世間的真理，學問的要義，這何嘗不是一種快樂……
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎？！
再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復玩誦每每都有收獲，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發凸顯了。
夫子是可愛的——諷其弟子宰予（白天睡大覺）“糞土之墻，不可圬（音烏，涂飾之意）也”；他是美食家“食不厭精，膾不厭細?！保贿€是音樂發燒友（在齊國聽到《韶》樂）“三月不知肉味”；也是位十足的書呆子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……