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價(jià)值篇一
走過某段歲月，踏過某段路途，不記得曾經(jīng)怎樣踏過每寸黃土，只有當(dāng)拂面的清風(fēng)略過，摸淡走過的足跡，偶爾回眸，才會(huì)發(fā)覺，原來歲月如此匆匆，還未來得及與他擁抱，他已經(jīng)悄然離去。而我們?nèi)砸靶校呦滦碌挠『郏屔弦幻肴ビ涗涍@一切，讓下一秒去驗(yàn)證一切是否值得。
生命的路途，奔跑著走過的是一生，被汗水與吶喊充斥的一生，奮斗的成長歷程是他回憶的寶藏；漫步走過的是一生，被閑適平凡蒙蔽的一生，呼吸的存在是他僅有的過去。如盧梭所說“生命不等于是呼吸，生命是活動(dòng)。”在歲月的長河里，總有人挽起褲腿大步邁進(jìn)，摔倒之后，毅然站起，繼續(xù)向前奔跑，落下點(diǎn)滴汗水將過往詮釋。終有一日，他們登上人生巔峰，盡管勞累，卻有亮麗風(fēng)景與之為伴，也不枉長久奮斗，回首以往，漫漫長路，深刻的內(nèi)容充實(shí)每個(gè)瞬間，看似短暫，實(shí)則是在延長生命。
“生命如同寓言，其價(jià)值不在與長短，而在與內(nèi)容。”生命的起始，我們一起踏上旅程。一泓清泉流出一股泉水，經(jīng)歲月流逝，時(shí)光消散，他，緩緩流過每座山腳，拂過每片田野，最終，他還是一股泉水，卻以走過他的一生，在時(shí)光中將自己漸漸遺失；亦是一股泉水，陽光的照耀下，他飛離水的呵護(hù)，用他的身軀鑄造七彩橋梁，絢麗多彩，他走過他的一生，在時(shí)光中蛻變，他已不是泉水，人家稱他彩虹，短暫卻美麗動(dòng)人。
愚者看待人生，看其長度，智者看待人生，看其寬度和厚度。滿載辛勞，與輝煌為舞，人生何來遺憾？平庸無為，茍且一生，即使長生，意義何在？都說歲月如歌，可知唱響這首歌，需要光陰的鋪墊，用你的吶喊，響徹人生山谷，用你的雙手，把握命運(yùn)的鏈鎖，用你的一腔熱血，鑄造你的一生，如此厚重的生命，才是真實(shí)的生命。
價(jià)值篇二
;[摘要] 價(jià)值是人類生活的意義世界，是區(qū)別人與動(dòng)物的人類學(xué)本體論尺度，因而它是人類所特有的絕對(duì)性和超然性體現(xiàn)。從此意義上說，政治價(jià)值就是關(guān)于人類政治活動(dòng)領(lǐng)域的應(yīng)然性規(guī)定，它是全部政治生活的終極性意義來源。而圍繞政治價(jià)值取舍所形成的有關(guān)人類政治生活應(yīng)然狀態(tài)的一整套觀念體系就是政治價(jià)值體系，它是政治價(jià)值的系統(tǒng)性構(gòu)成，且有其內(nèi)在的層級(jí)結(jié)構(gòu)和要素。對(duì)于目前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國來說，政治價(jià)值體系的調(diào)整與建構(gòu)是順應(yīng)政治變革和引領(lǐng)未來政治走向的時(shí)代要求，其中，政治價(jià)值體系建構(gòu)的方法論原則又是首先必須解決的關(guān)鍵問題。
[關(guān)鍵詞] 價(jià)值；
政治價(jià)值；
政治價(jià)值體系
基金項(xiàng)目：福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2014b068）。
作者簡(jiǎn)介：曹文宏（1975-），男，安徽合肥人，法學(xué)博士，華僑大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，主要從事為西方政治思想史、政治哲學(xué)研究。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的多元與紛爭(zhēng)已成為我們不得不面對(duì)的困境和挑戰(zhàn)。在一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代里，人類作為一種對(duì)價(jià)值具有極度依賴性的動(dòng)物，必然要在多元價(jià)值之間進(jìn)行選擇。同樣，在政治層面上，為了成功應(yīng)對(duì)政治生活領(lǐng)域的變遷，從而順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，就需要對(duì)政治價(jià)值予以取舍并在體系上加以重構(gòu)。基于這樣的時(shí)代背景，本文著力從概念層面對(duì)價(jià)值、政治價(jià)值與政治價(jià)值體系等范疇及其邏輯關(guān)系予以解析，進(jìn)而從系統(tǒng)論角度剖析政治價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)與及其構(gòu)成要素，并就政治價(jià)值體系建構(gòu)的方法論原則問題，作一探討。
一、價(jià)值：人類學(xué)本體論意義上的絕對(duì)性和超越性
“價(jià)值”一詞在不同語境中有其各不相同的用法和意義。在馬克思主義哲學(xué)視域中，價(jià)值則具有人類學(xué)本體論意義上的絕對(duì)性與超越性。在馬克思主義看來，“人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。”[1]（p142） 正是因?yàn)槿说倪@種主體性存在體現(xiàn)了人對(duì)自然的超越，從而確立起人的意義世界，也正是由于價(jià)值世界的確立，才標(biāo)志著作為真正的“人”的人類的出現(xiàn)。從哲學(xué)層面看，價(jià)值的屬人性就是其人類學(xué)本體論意義的基本內(nèi)涵，這是因?yàn)檎莾r(jià)值賦予了人的活動(dòng)的目的性，使人類勞動(dòng)超越了自在世界的自發(fā)過程，并在最終意義上區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)。人類勞動(dòng)也正是由于人的二重性存在才具有了雙重意義：一方面，人類勞動(dòng)過程即“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)” [2]（p121）， 因它只是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，因而是非超越性的。另一方面，由于人類在勞動(dòng)中“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的” [3]（p178）， 這就使人類勞動(dòng)又具有了超越性質(zhì)，因?yàn)樗^目的，說白了就是價(jià)值的反省與自覺，歸根結(jié)底是由人的價(jià)值導(dǎo)向決定的，這是人類勞動(dòng)的最本質(zhì)的規(guī)定，換句話說，在人類學(xué)本體論尺度上，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人的價(jià)值存在。
正是由于價(jià)值是本體論意義上的人的存在方式，才凸顯出價(jià)值是人類所特有的絕對(duì)性與超越性特征。人的自然存在也即人的肉體存在由于是封閉和預(yù)成的，所以總是相對(duì)而有限。“凡是在自然界里發(fā)生的變化，無論它們?cè)鯓拥胤N類龐雜，永遠(yuǎn)只是表現(xiàn)一種周而復(fù)始的循環(huán)；
在自然界里真是‘太陽下面沒有新的東西。”[4]（p94） 同時(shí)，自然物又總是遵循因果必然性，受到外在他律的支配和制約。因此，人的自然存在作為一種實(shí)然狀態(tài)，必然就帶有非超越性特征。與此相反，人的價(jià)值存在是表現(xiàn)為人類生存的應(yīng)然狀態(tài)，對(duì)實(shí)然狀態(tài)的超越是其基本特征。價(jià)值存在相對(duì)于自然存在而言，其意義就在于使人類能夠擺脫肉體存在的束縛，克服自然存在的封閉性、預(yù)成型和宿命性，從而使人類存在方式呈現(xiàn)出面向未來的開放性與應(yīng)然性特征，而應(yīng)然狀態(tài)中所內(nèi)蘊(yùn)的絕對(duì)超越指向就構(gòu)成價(jià)值的最本質(zhì)規(guī)定。價(jià)值的這種絕對(duì)超越指向體現(xiàn)在人的主觀層面就是目的與理想，目的是人類活動(dòng)的世俗性追求，其形成與確立都離不開理想層面的價(jià)值指引。換言之，理想在人類的實(shí)踐活動(dòng)中的意義就在于為人類不斷超越實(shí)然狀態(tài)的有限存在提供終極意義的價(jià)值歸引與支撐，為人們“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”[5]（p527）提供了可能性。總之，價(jià)值就是人類學(xué)本體論意義上的人類所特有的絕對(duì)性和超越性，這就是作為哲學(xué)概念的價(jià)值的內(nèi)在本質(zhì)，并具體表現(xiàn)為目的性、理想性、應(yīng)然性和批判性等特征。
二、政治價(jià)值：人類政治生活的應(yīng)然性規(guī)定
政治作為人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，且任何政治活動(dòng)都離不開特定價(jià)值的規(guī)范和指引，因此，政治活動(dòng)本身就是價(jià)值活動(dòng)，理解這一點(diǎn)就需要從政治哲學(xué)層面予以考察。在政治哲學(xué)視域中，具體而現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)得以有序進(jìn)行，關(guān)鍵在于人類的政治理性和政治道德的規(guī)范與引領(lǐng)。從政治理性層面看，現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)和行為必須受制于理性的制約，才能避免任意性與盲動(dòng)性，從而使得政治活動(dòng)和行為表現(xiàn)為一定的規(guī)律性和可控性；
從政治道德層面看，不管是什么樣的政治主體，其所施行的政治行為都必然要遵循一個(gè)社會(huì)所約定俗成的共同道德規(guī)范，并接受來自社會(huì)的道德評(píng)判。由此可見，作為人類特殊活動(dòng)方式的政治，價(jià)值和倫理是其與生俱來的兩種屬性。正如萊斯利·里普森所說：“在政治中，……我們置身于對(duì)價(jià)值的探索之中。”[6]（ p17） 約翰·羅爾斯也同樣強(qiáng)調(diào)：“政治領(lǐng)域的理念和一種政治的正義觀念本身都是規(guī)范性的和道德的理念，這就是說，它們的‘內(nèi)容是由某些確定的理想、原則和標(biāo)準(zhǔn)所給定的，而這些規(guī)范又清晰地表達(dá)了某些價(jià)值……清晰地表達(dá)了某些政治價(jià)值。”[8]（ p24） 這樣看來，人類的政治活動(dòng)，無外乎就是一定的政治主體通過與特定的政治客體進(jìn)行互動(dòng)，在此過程中，為了達(dá)至理想的政治生活愿景，政治主體必然會(huì)依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)和規(guī)范政治活動(dòng)和行為。正是在周而復(fù)始的政治實(shí)踐中，政治主體基于政治理性和政治道德的雙重考量，一方面會(huì)提煉出政治共同體所應(yīng)接受的政治價(jià)值，另一方面，又會(huì)將這些政治價(jià)值置于一般性的道德標(biāo)準(zhǔn)中予以審視，進(jìn)而通過一定的取舍最終確立起政治生活正當(dāng)性與應(yīng)然性的政治價(jià)值。正如上文所述，人的價(jià)值屬性決定了人對(duì)價(jià)值的高度依賴性。同樣作為人的重要活動(dòng)領(lǐng)域的政治實(shí)踐，其內(nèi)在的價(jià)值屬性也決定了政治活動(dòng)同樣回避不了價(jià)值選擇。對(duì)此，萊斯利·里普森就指出，人們?cè)谡位顒?dòng)中“首先要研究的主要是選擇優(yōu)先性價(jià)值問題。盡管制度、程序和權(quán)力是重要的，但處于第二位”。[6]（ p21） 他還說：“政治的本質(zhì)是選擇，它涉及對(duì)一套而非另一套價(jià)值的謹(jǐn)慎偏好。”[6]（ p18） 從此意義而言，政治主體在政治活動(dòng)中，首先必須對(duì)多元政治價(jià)值進(jìn)行取舍，并依據(jù)其所確立的價(jià)值取向從事政治活動(dòng)，進(jìn)而以此來設(shè)計(jì)與追求理想政治生活，政治生活也由此獲得自身發(fā)展的價(jià)值驅(qū)動(dòng)力。
換言之， 它主要回答應(yīng)當(dāng)怎樣的問題。”[8] （p1） 不僅如此，政治價(jià)值還是 “一種社會(huì)現(xiàn)象或行為所具有的政治性質(zhì)和意義，是人們從政治的角度，用政治的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的各種社會(huì)現(xiàn)象和行為的價(jià)值”[9]。如此看來，政治價(jià)值實(shí)際上就構(gòu)成所有政治實(shí)體、政治活動(dòng)和政治思想的價(jià)值依托，“包括政治實(shí)體（國家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、法庭、政黨、群眾團(tuán)體等）、政治活動(dòng)和政治思想、政治觀念的價(jià)值（普遍意義上）包括政治法律思想的價(jià)值、政治制度的價(jià)值、政治工作的價(jià)值”。[10] （p68） 總之，“政治價(jià)值是人們對(duì)政治生活終極意義的確定，或者簡(jiǎn)單地說， 就是人們對(duì)美好政治生活的構(gòu)想及其向往”[11]。
三、政治價(jià)值體系：政治價(jià)值的系統(tǒng)性構(gòu)成
政治價(jià)值是關(guān)于人類政治生活應(yīng)該如何的應(yīng)然性規(guī)定，在人類的不同歷史階段，乃至同一歷史階段的同一時(shí)期，政治價(jià)值往往會(huì)呈現(xiàn)出多元化和相異性，導(dǎo)致這種情況的原因就在于具體政治生活現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與多變，對(duì)那些處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)而言情況尤是如此。也就是說，我們需要根據(jù)政治現(xiàn)實(shí)對(duì)政治價(jià)值進(jìn)行適時(shí)的甄別與選擇，而政治價(jià)值體系就是圍繞特定的政治價(jià)值取舍所形成的關(guān)涉人類政治生活應(yīng)然性的一整套觀念體系。可見，政治價(jià)值體系作為全部社會(huì)政治生活的深層次意義系統(tǒng)，實(shí)際上是要對(duì)社會(huì)政治生活的價(jià)值和意義做出規(guī)定，規(guī)范并引領(lǐng)未來政治生活的走向。我們可以從系統(tǒng)論角度對(duì)政治價(jià)值體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析，揭示這一體系的系統(tǒng)性構(gòu)成。政治作為一個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)，實(shí)際上又包含若干子系統(tǒng)。其中政治系統(tǒng)中的政治體制（政治組織與政治制度）就是該系統(tǒng)的“ 硬件” 子系統(tǒng)，或者政治系統(tǒng)的外殼， 而政治價(jià)值體系則構(gòu)成了該系統(tǒng)的“ 軟件”子系統(tǒng)，或政治系統(tǒng)的內(nèi)核。[12]（p76） 前者主要體現(xiàn)為政治生活的組織結(jié)構(gòu)、制度安排等，反映了政治生活中剛性的一面，是政治生活的顯性部分；
后者主要體現(xiàn)為政治生活的基本原則、價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)等， 反映了政治生活中柔性的一面，政治生活的隱性部分。它們之間是一種相互支撐、相互證成的關(guān)系，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能的政治系統(tǒng)，從而對(duì)來自系統(tǒng)內(nèi)外的諸多挑戰(zhàn)做出回應(yīng)和應(yīng)對(duì)。在整個(gè)政治系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，政治價(jià)值體系作為其子系統(tǒng)，本身就是一個(gè)系統(tǒng)性構(gòu)成，我們又可以將之分解為外圍、中層與核心三個(gè)結(jié)構(gòu)層次，每個(gè)結(jié)構(gòu)層次均包含各自的一些組成要素。它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)和意義上層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，組成一個(gè)緊密的動(dòng)態(tài)體系。
其次，政治價(jià)值體系中間層次及其要素構(gòu)成。政治價(jià)值體系的中間層次介于核心和外圍之間，是政治價(jià)值信念的理性化、邏輯化和系統(tǒng)化呈現(xiàn)，筆者將之稱為政治價(jià)值理念。前面我們提過，政治價(jià)值信念是整個(gè)政治價(jià)值體系的身份規(guī)定者，在最抽象的意義上為政治系統(tǒng)定性，因此，中間層次的政治價(jià)值理念就是由政治價(jià)值信念所決定并派生而來，同時(shí)它又以理性和邏輯的形式來體現(xiàn)政治價(jià)值信念的精髓。由于政治價(jià)值理念是對(duì)政治價(jià)值信念予以邏輯化、理性化和系統(tǒng)性說明，其本身就構(gòu)成一個(gè)相對(duì)自洽的系統(tǒng)化理論體系，同時(shí)它又是連接政治價(jià)值體系核心與外圍層次的橋梁，所以在理性層面上規(guī)定處于政治價(jià)值體系的外圍層次的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，作為理論體系的政治價(jià)值理念也是由幾個(gè)重要理念要素構(gòu)成：一是權(quán)力價(jià)值理念，主要從理論層面解說什么應(yīng)該是政治權(quán)力的合法性來源以及正當(dāng)?shù)臋?quán)力運(yùn)行方式；
二是律法價(jià)值理念，主要從理論層面論述對(duì)法治精神以及法律在政治生活中應(yīng)當(dāng)起何種作用和處于什么樣的地位；
三是權(quán)利價(jià)值理念，主要就政治活動(dòng)的行為主體理應(yīng)享有的政治權(quán)利在理論上予以闡述；
四是政治治域價(jià)值理念，主要從理論層面論證政治與宗教、政府與社會(huì)的應(yīng)然關(guān)系和合理邊界；
五是政治控制價(jià)值理念，就有關(guān)政治權(quán)力控制社會(huì)的方式方法進(jìn)行理論上的規(guī)定。
最后，政治價(jià)值體系外圍層次及其要素構(gòu)成。政治價(jià)值體系的外圍層次由政治價(jià)值理念規(guī)定并對(duì)其進(jìn)一步外化，以價(jià)值規(guī)范的方式構(gòu)成政治行為與政治體制的應(yīng)然性基礎(chǔ)，并與處于政治系統(tǒng)外殼部分的有關(guān)政治體制的法律性與制度性規(guī)范直接對(duì)應(yīng)，筆者稱之為政治價(jià)值規(guī)范。由于作為政治價(jià)值體系外圍的政治價(jià)值規(guī)范直接由處于中間層次的政治價(jià)值理念所規(guī)定，因此其構(gòu)成要素與上述政治價(jià)值理念之間就必然具有一定的對(duì)應(yīng)和派生關(guān)系。具體而言，構(gòu)成政治價(jià)值規(guī)范體系的基本要素包括：一是將權(quán)力價(jià)值理念具體化，即在應(yīng)然性層面對(duì)權(quán)力定位和權(quán)力運(yùn)行模式作出規(guī)范性設(shè)定；
二是將法律價(jià)值理念具體化，即在應(yīng)然性層面對(duì)憲法地位和法律功能作出規(guī)范性設(shè)定；
三是將權(quán)利價(jià)值理念具體化，即在應(yīng)然性層面對(duì)處于優(yōu)先地位的權(quán)利類型和權(quán)利邊界作出規(guī)范性設(shè)定；
四是將政治治域價(jià)值理念具體化，即在應(yīng)然性層面對(duì)政府與社會(huì)、政治與宗教或道德教化等關(guān)系作出規(guī)范性設(shè)定；
五是將政治控制價(jià)值理念具體化，即在應(yīng)然性層面對(duì)政治權(quán)力組織自身、權(quán)力控制自身與控制方式作出規(guī)范性設(shè)定。政治價(jià)值體系正是通過這些比較具體的政治價(jià)值規(guī)范，直接同政治系統(tǒng)外殼對(duì)接，完成從政治系統(tǒng)的內(nèi)核即政治價(jià)值形態(tài)到政治系統(tǒng)外殼即政治行為與制度的銜接與轉(zhuǎn)換，并與政治系統(tǒng)外殼形成聯(lián)動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)來自政治系統(tǒng)內(nèi)外不斷變化的不測(cè)挑戰(zhàn)。
由此可見，作為政治系統(tǒng)內(nèi)核的政治價(jià)值體系，不但與作為政治系統(tǒng)外殼的政治組織與政治制度具有相互支撐關(guān)系，而且這種價(jià)值體系本身，從核心到外圍，也存在著一種明顯的支撐與支配關(guān)系：處于核心地位的政治價(jià)值信念為處于外圍的政治價(jià)值理念和更外圍的政治價(jià)值規(guī)范提供合法性、合理性與正當(dāng)性的說明， 并規(guī)定它們的具體范圍；
而從外圍到核心又存在著一種拱衛(wèi)性關(guān)系：處于外圍的政治價(jià)值規(guī)范和政治價(jià)值理念在面對(duì)來自內(nèi)外挑戰(zhàn)的壓力時(shí)，會(huì)通過自身調(diào)節(jié)和應(yīng)變，保衛(wèi)處于核心的政治價(jià)值信念不受根本沖擊。[13] （p52）
四、政治價(jià)值體系建構(gòu)：基于方法論層面的思考
上面我們已經(jīng)指出，政治價(jià)值體系是社會(huì)政治文化、制度安排與政治行為背后的“意義世界”基礎(chǔ)，也是我們今天在紛繁復(fù)雜的有關(guān)價(jià)值、道德、倫理、正義之爭(zhēng)中找到自己評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與前行路標(biāo)的指針。在當(dāng)前情況下，政治價(jià)值體系建構(gòu)首先要解決的是建構(gòu)方法問題，沒有方法上的先行，就不可能有一種更為廣闊、更為深刻的理論視野與洞見。因此，通過反思確立起政治價(jià)值體系建構(gòu)的方法論原則，會(huì)使我們?cè)谶@一領(lǐng)域的理論探索和實(shí)踐嘗試中形成理論自覺和新的對(duì)話平臺(tái)，從而為政治價(jià)值體系建構(gòu)取得突破性進(jìn)展奠定理論基礎(chǔ)，也為當(dāng)前落實(shí)和諧社會(huì)建設(shè)和科學(xué)發(fā)展觀在操作層面提供認(rèn)識(shí)保障與行為規(guī)范。
首先，要以中國特色社會(huì)主義的政治實(shí)踐作為體系建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)。政治價(jià)值體系是圍繞特定政治價(jià)值取舍而形成的觀念體系，因此，建構(gòu)一個(gè)適應(yīng)時(shí)代要求的政治價(jià)值體系就必須確立哪些政治價(jià)值是可取的，這就關(guān)涉到關(guān)于政治價(jià)值度量和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，也即以什么來作為政治價(jià)值取舍及其體系建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)問題。人類自近現(xiàn)代以來在這一領(lǐng)域中存在兩種偏激：一是把這一方法論基礎(chǔ)建立在對(duì)形而上的“先驗(yàn)論”之上，為政治價(jià)值奠定終極性真理基礎(chǔ)，由此導(dǎo)致的 “真理之爭(zhēng)”使有關(guān)政治價(jià)值的討論因高度敏感而無法深入，使現(xiàn)實(shí)政治生活因此而動(dòng)蕩不已；
另一偏激是以后現(xiàn)代主義解構(gòu)“先驗(yàn)真理”，陷入價(jià)值相對(duì)主義和虛無主義的方法論陷阱。作為糾偏之道，當(dāng)代政治價(jià)值研究應(yīng)以日常“生活世界”作為評(píng)判的方法論基礎(chǔ)，從政治價(jià)值能否滿足日常“生活世界”提出的功能性要求出發(fā)，確立度量與評(píng)判政治價(jià)值的坐標(biāo)。可見，當(dāng)代中國政治價(jià)值體系建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)應(yīng)立基于現(xiàn)實(shí)的中國特色社會(huì)主義“生活世界”，以能否直面社會(huì)轉(zhuǎn)型，回應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提出的要求，克服轉(zhuǎn)型中價(jià)值虛無主義和相對(duì)主義危險(xiǎn)，作為度量與評(píng)判政治價(jià)值的坐標(biāo)指南。
最后，要以跨文化比較研究作為政治價(jià)值體系建構(gòu)的方法論視野。政治價(jià)值體系建構(gòu)需要一種跨文化的視野，從世界與中國在政治思想文化轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中去認(rèn)識(shí)和把握人類在政治價(jià)值體系建構(gòu)中的內(nèi)在規(guī)律與要求，這是當(dāng)前政治價(jià)值體系建構(gòu)方法研究的基本途徑。這就需要通過對(duì)西方國家，在近代以來面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中政治價(jià)值體系構(gòu)建中的得與失，以及中國自近代以來在政治價(jià)值體系構(gòu)建方面的種種嘗試與努力等方面的比較研究，尋找政治價(jià)值體系建構(gòu)的個(gè)性與共性、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并以此為鑒，進(jìn)而探索當(dāng)前中國政治價(jià)值體系的建構(gòu)方法。
總之，任何遠(yuǎn)離本土“生活世界”的抽象價(jià)值真理體系，都不可能賦予一個(gè)試圖自新的民族以真正活力。只有從本土“生活世界”出發(fā)，與傳統(tǒng)文化展開充分對(duì)話，并對(duì)之不斷進(jìn)行闡釋，才能創(chuàng)造出能滿足時(shí)代要求的應(yīng)戰(zhàn)新模式。因此，當(dāng)代中國政治價(jià)值體系的建構(gòu)不僅要去努力適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出的要求，也必須對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值資源予以挖掘與發(fā)展。同樣，其他國家在社會(huì)轉(zhuǎn)型中建構(gòu)政治價(jià)值體系成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)タ偨Y(jié)與借鑒。當(dāng)然，這些成功經(jīng)驗(yàn)得以展現(xiàn)的具體形式都有其特定的社會(huì)歷史背景，應(yīng)避免盲目崇拜西方國家成功的具體形式。走“功能分析”“功能看齊”與“本土化形式”相結(jié)合的道路，是“后發(fā)國家”借鑒其他先發(fā)國家成功經(jīng)驗(yàn)的一條重要方法論原則。
參考文獻(xiàn)：
王江偉
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不，我否認(rèn)了這一說法，財(cái)富都是暫時(shí)的不要迷信于財(cái)富！
價(jià)值是在于他的一種高風(fēng)亮節(jié)，一種精神品質(zhì)，一種人格魅力，一種精神價(jià)值影響了多少人，為了其它人貢獻(xiàn)了自己一生，或是其它多少這才是真正的價(jià)值！
這種人好比李光耀。
他是新加坡的國父，他的這一生都獻(xiàn)身于政治，當(dāng)然他的子子孫孫也必定為了新加坡的政治，封建紀(jì)律而獻(xiàn)出他們的一生！這種人他有錢，但他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于金錢。
這種人好比毛澤東毛主席。
他為了革命，為了共產(chǎn)黨，也為了中國人民的幸福以及他們的子孫，不惜犧牲自己與國民黨奮勇抗戰(zhàn)！他的價(jià)值超越了所有被金錢迷惑的人們。
這種人也好比屈原。
為了國家的利益，公眾的利益而舍棄了自己的利益，直應(yīng)了“國耳忘家，公耳忘私”這句話，不惜犧牲自己而讓國君相信自己。
價(jià)值在于他的高風(fēng)亮節(jié)，精神價(jià)值，高尚品質(zhì)這種價(jià)值影響了多少人，引領(lǐng)了多少人，為人貢獻(xiàn)了多少這才是真正的價(jià)值！