演講稿具有宣傳，鼓動(dòng)，教育和欣賞等作用，它可以把演講者的觀點(diǎn)，主張與思想感情傳達(dá)給聽(tīng)眾以及讀者，使他們信服并在思想感情上產(chǎn)生共鳴。演講稿對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫(xiě)演講稿呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚卵葜v稿模板范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
古詩(shī)詞的演講稿篇一
詩(shī)詞是詩(shī)歌和詞的統(tǒng)稱(chēng)。所謂詩(shī)詞，是指主要以唐詩(shī)和宋詞為代表的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌。詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的'方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，以下就是小編收集的立秋古典詩(shī)詞，歡迎鑒賞。
立秋古典詩(shī)詞11、《立秋》
作者：吳藕汀
檐果欄花落葉驚，瑤池仙種正滋榮。
立秋欲試?guó)Q蟲(chóng)候，硯北先聽(tīng)蟈蟈聲。
2、《立秋》
作者：劉翰
乳鴉啼散玉屏空，一枕新涼一扇風(fēng)。
睡起秋聲無(wú)覓處，滿(mǎn)階梧桐月明中。
3、《立秋前一日覽鏡》
作者：李益
萬(wàn)事銷(xiāo)身外，生涯在鏡中。
惟將兩鬢雪，明日對(duì)秋風(fēng)。
4、《早秋客舍》
作者：杜牧
風(fēng)吹一片葉，萬(wàn)物已驚秋。
獨(dú)夜他鄉(xiāng)淚，年年為客愁。
別離何處盡?搖落幾時(shí)休?
不及磻溪叟，身閑長(zhǎng)自由。
5、《立秋日》
作者：令狐楚
平日本多恨，新秋偏易悲。
燕詞如惜別，柳意已呈衰。
事國(guó)終無(wú)補(bǔ)，還家未有期。
心中舊氣味，若校去年時(shí)。
6、《立秋日曲江憶元九》
作者：白居易
下馬柳陰下，獨(dú)上堤上行。
故人千萬(wàn)里，新蟬三兩聲。
城中曲江水，江上江陵城。
兩地新秋思，應(yīng)同此日情。
7、《岳州看黃葉》
作者：張說(shuō)
白首看黃葉，徂顏復(fù)幾何。
空慚棠樹(shù)下，不見(jiàn)政成歌。
8、《霜葉飛》
作者：方千里
塞云垂地，堤煙重，燕鴻初度江表。
露荷風(fēng)柳向人疏，臺(tái)榭還清悄。
恨脈脈、離情怨曉，相思魂夢(mèng)銀屏小。
奈倦客征衣，自遍拂塵埃，玉鏡羞照。
無(wú)限靜陌幽坊，追歡尋賞，未落人后先到。
少年心事轉(zhuǎn)頭空，況老來(lái)懷抱。
盡綠葉紅英過(guò)了，離聲慵整當(dāng)時(shí)調(diào)。
問(wèn)麗質(zhì)，從憔悴，消減腰圍，似郎多少。
9、《落葉》
作者：孔紹安
早秋驚落葉，飄零似客心。
翻飛未肯下，猶言惜故林。
10、《和杜錄事題紅葉》
作者： 白居易
寒山十月旦，霜葉一時(shí)新。似燒非因火，如花不待春。
連行排絳帳，亂落剪紅巾。解駐籃輿看，風(fēng)前唯兩人。
11、《一葉落》
作者：白居易
煩暑郁未退，涼飆潛已起。寒溫與盛衰，遞相為表里。
蕭蕭秋林下，一葉忽先委。勿言微搖落，搖落從此始。
立秋古典詩(shī)詞21、《次韻張慵庵立秋有懷》
朝代：元朝|作者：方回
西風(fēng)一葉未為稠，積雨寒添客思秋。
試以物情觀燕壘。可無(wú)心事寄菟裘。
硯何堪辦三錢(qián)水，竹豈能逾十稔樓。
真是先生有歸興，不應(yīng)如我雪盈頭。
2、《六月二十三日立秋喜聞賊平鎮(zhèn)將凱回歸府官俱》
朝代：元朝|作者：方回
亂起杏花落，賊平梧葉飛。
頓忘三伏暑，竟解萬(wàn)山圍。
大將傷流矢，諸軍曳血衣。
先登不如此，焉得凱歌歸。
3、《立秋日曲江憶元九》
朝代：唐朝|作者：白居易
下馬柳陰下，獨(dú)上堤上行。
故人千萬(wàn)里，新蟬三兩聲。
城中曲江水，江上江陵城。
兩地新秋思，應(yīng)同此日情。
4、《立秋夕有懷夢(mèng)得》
(唐)白居易
露簟荻竹清，風(fēng)扇蒲葵輕。
一與故人別，再見(jiàn)新蟬鳴。
是夕涼飚起，閑境入幽情。
回?zé)粢?jiàn)棲鶴，隔竹聞吹笙。
夜茶一兩杓，秋吟三數(shù)聲。
所思渺千里，云外長(zhǎng)洲城。
5、《立秋日》
(唐)令狐楚
平日本多恨，新秋偏易悲。
燕詞如惜別，柳意已呈衰。
事國(guó)終無(wú)補(bǔ)，還家未有期。
心中舊氣味，苦校去年時(shí)。
6、《和王卿立秋即事》
(唐)司空曙
秋宜何處看，試問(wèn)白云官。暗入蟬鳴樹(shù)，微侵蝶繞蘭。
向風(fēng)涼稍動(dòng)，近日暑猶殘。九陌浮埃減，千峰爽氣攢。
換衣防竹暮，沈果訝泉寒。宮響傳花杵，天清出露盤(pán)。
高禽當(dāng)側(cè)弁，游鮪對(duì)憑欄。一奏招商曲，空令繼唱難。
7、《立秋雨院中有作》
(唐)杜甫
山云行絕塞，大火復(fù)西流。飛雨動(dòng)華屋，蕭蕭梁棟秋。
窮途愧知己，暮齒借前籌。已費(fèi)清晨謁，那成長(zhǎng)者謀。
解衣開(kāi)北戶(hù)，高枕對(duì)南樓。樹(shù)濕風(fēng)涼進(jìn)，江喧水氣浮。
禮寬心有適，節(jié)爽病微瘳。主將歸調(diào)鼎，吾還訪(fǎng)舊丘。
8、《立秋后自京歸家》
(唐)李郢
籬落秋歸見(jiàn)豆花，竹門(mén)當(dāng)水岸橫槎。
松齋一雨宜清簟，佛室孤燈對(duì)絳紗。
盡日抱愁跧似鼠，移時(shí)不動(dòng)懶于蛇。
西江近有鱸魚(yú)否，張翰扁舟始到家。
9、《立秋日登樂(lè)游園》
(唐)白居易
獨(dú)行獨(dú)語(yǔ)曲江頭，回馬遲遲上樂(lè)游。
蕭颯涼風(fēng)與衰鬢，誰(shuí)教計(jì)會(huì)一時(shí)秋。
10、《立秋日曲江憶元九》
(唐)白居易
下馬柳陰下，獨(dú)上堤上行。
故人千萬(wàn)里，新蟬三兩聲。
城中曲江水，江上江陵城。
兩地新秋思，應(yīng)同此日情。
古詩(shī)詞的演講稿篇二
凝光悠悠寒露墜，此時(shí)立在最高山
碧虛無(wú)云風(fēng)不起，山上長(zhǎng)松山下水
群動(dòng)悠然一顧中，天高地平千萬(wàn)里
少君引我升玉壇，禮空遙請(qǐng)真仙官
云拼欲下星斗動(dòng)，天樂(lè)一聲肌骨寒
金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望
絕景良時(shí)難再并，他年此日應(yīng)惆悵
古詩(shī)詞的演講稿篇三
1、終是誰(shuí)使弦斷，花澆肩頭，恍惚迷離。
2、月中相思人，杯里斷腸魂，離恨昨日夢(mèng)，無(wú)言難回綿！
3、鴛鴦?wù)砩蠅?mèng)相異，龍鳳被中心相離。了卻前世今生事，娶得天涯陌路人。
4、欲黃昏，雨打梨花深閉門(mén)。
5、有美人兮，見(jiàn)之不忘，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。
6、一切借口均屬?gòu)U話(huà) 都是用以掩飾不愿犧牲
7、入我相思門(mén)，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
8、若問(wèn)閑情都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。
9、瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。
10、死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
11、天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
12、我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲一江水。
13、弦，思華年。那些年華，恍然如夢(mèng)。
14、相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
15、一寸相思千萬(wàn)緒，人間沒(méi)個(gè)安排處。
16、嫣然一笑，不飲三杯，怎知伊那桃李兮！
17、血染江山的畫(huà)，怎敵你眉間一點(diǎn)朱砂。
18、謝謝你給的.、你拿走的一切。
19、相思一多少，地角天涯未是長(zhǎng)。
20、如花美眷，似水流年，回得了過(guò)去，回不了當(dāng)初。
21、夢(mèng)里看花花滿(mǎn)樓，姬妾從良；亭間學(xué)琴琴弦斷，無(wú)盡凄涼。
22、漠思回首，明月當(dāng)頭，只是晚風(fēng)不識(shí)愁，無(wú)語(yǔ)寄風(fēng)流。
23、那道傷疤誰(shuí)的舊傷疤，還能不動(dòng)聲色飲茶，踏碎這一場(chǎng)盛世煙花。
24、且恁紅妝千裳，也不敵汝獨(dú)飲觴 。
25、青青子矜，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。
26、去年今日此門(mén)中、人面桃花相映紅。人面不知何處去、桃花依舊笑春風(fēng)。
28、人如風(fēng)后入江云，情似雨馀黏地絮。
29、夢(mèng)不瞞憂(yōu)，酒難湔淚，愁來(lái)無(wú)計(jì)相回避。蕙爐香裊斷腸紋，倩魂搖曳風(fēng)燈里。
30、落葉墜，百花美，繁華落地，唯有輪回…
31、隴頭流水，流離山下，念吾一身，飄然曠野。
32、春來(lái)我不先開(kāi)口 哪個(gè)蟲(chóng)兒敢應(yīng)聲！
33、此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有，千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。
34、花已選擇歸宿、綠葉卻還未知零落到何處、陌路心意碎
35、花蝶圍花蜂，花蜂不知情。 但愿天長(zhǎng)久，陪你到永久。
36、多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢
37、獨(dú)立小橋人未識(shí)，一星如斗看多時(shí)。紅樓隔雨相望冷，竹帛飄燈獨(dú)自歸。
38、豆蔻年華，藐視心跳，亂了思緒畫(huà)離騷。
39、滴不盡相思血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿(mǎn)畫(huà)樓。
40、當(dāng)你凱旋歸來(lái)，我們并肩看天地浩大。
古詩(shī)詞的演講稿篇四
夜書(shū)所見(jiàn) 葉紹翁
蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。
九月九日憶山東兄弟 王維
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
望天門(mén)山 唐 李白
飲湖上初晴后雨 (北宋)蘇 軾
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
下冊(cè)：《詠柳》賀知章，《春日》朱熹，《乞巧》林杰，《嫦娥》李商隱
詠柳 賀知章
碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出?二月春風(fēng)似剪刀。
春日 朱熹
勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
乞巧 唐·林杰
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
嫦娥 李商隱
云母屏風(fēng)燭影深， 長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥， 碧海青天夜夜心。
古詩(shī)詞的演講稿篇五
2.夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏——唐.李商隱《樂(lè)原游》
3.暮靄生深樹(shù)，斜陽(yáng)下小樓——唐.杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》
4.一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅——唐.白居易《暮江吟》
5.明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天——宋.蘇軾《水調(diào)歌頭》
6.海上生明月，天涯共此時(shí)——唐.張九齡《望月懷遠(yuǎn)》
7.明月卻多情，隨人處處行——宋.張先《菩薩蠻》
8.明月照高樓，流光正徘徊——三國(guó).魏.曹植《怨歌行》
9.照之有余輝，攬之不盈手——晉.陸機(jī)《擬明月何皎皎》
10.月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中——唐朝.王維《鳥(niǎo)鳴澗》
11.月光如水水如天——唐.趙嘏《江樓感舊》
12.人攀明月不可得，月行卻與人相隨——唐.李白《把酒問(wèn)月》
13.暮雨不來(lái)春不去，花滿(mǎn)地月朦朧——宋.賀鑄《江城子》
14.山風(fēng)吹空林，颯颯如有人——唐朝--岑參《暮秋山行》
16.細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜——唐.杜甫《水檻遣心二首》
17.微雨池塘見(jiàn)，好風(fēng)襟袖知——唐朝.杜牧《秋思》
18.山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓——唐.許渾《咸陽(yáng)城西樓晚眺》
19.細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲——唐朝.劉長(zhǎng)卿《別嚴(yán)士元》
21.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)——唐.李賀《雁門(mén)太守行》
22.柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人——唐.劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》
24.燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)——唐朝.李白《北風(fēng)行》
古詩(shī)詞的演講稿篇六
憂(yōu)患意識(shí)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族，一個(gè)人都是非常重要的，有了憂(yōu)患意識(shí)，一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家才能理性地認(rèn)識(shí)自已，做到居安思危，未雨綢繆。日本自古以來(lái)就形成了舉國(guó)一致的“憂(yōu)患意識(shí)”，他們的中小學(xué)教科書(shū)中寫(xiě)著“日本國(guó)土狹小，沒(méi)有資源，只有靠技術(shù)，靠奮斗，否則就要亡國(guó)”，正是這種意識(shí)，給日本的發(fā)展增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力，并創(chuàng)造了今天的奇跡。大學(xué)生是中華民族的希望和未來(lái)，他們有無(wú)強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，直接關(guān)系到中華民族的復(fù)興大業(yè)，高校要采取有效措施進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)教育。
在大學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)教育中要充分發(fā)揮古典詩(shī)詞鑒賞課在培養(yǎng)大學(xué)生憂(yōu)患意識(shí)中的作用。憂(yōu)患意識(shí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它普遍存在于中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)乃至史學(xué)、哲學(xué)之中，在詩(shī)歌中表現(xiàn)得尤其突出。這是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，我們要充分加以利用，在詩(shī)詞講授中重視培養(yǎng)大學(xué)生的憂(yōu)患意識(shí)。
一、憂(yōu)患意識(shí)的內(nèi)涵
憂(yōu)患意識(shí)是一個(gè)涵蓋面較廣的，較模糊的概念。有學(xué)者認(rèn)為，所謂“憂(yōu)患意識(shí)”，亦即人們基于對(duì)陷入困境抑或?qū)τ诩磳l(fā)生或可能發(fā)生的種種不利情況所引起的一種情感反映，它蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)生存困境的深刻思考和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中各種不合理因素的尖銳批判。也有人認(rèn)為憂(yōu)患意識(shí)“是一種清醒的防范意識(shí)和預(yù)見(jiàn)意識(shí)，是一種自覺(jué)的危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感和使命感”嘲蔣寅先生把憂(yōu)患意識(shí)區(qū)別為憂(yōu)和患兩種情態(tài)，認(rèn)為前者側(cè)重于對(duì)既成事實(shí)的愁怨哀傷，而后者則側(cè)重于對(duì)既成、更多是未成事實(shí)的憂(yōu)懼或焦慮，并舉例說(shuō)“如果說(shuō)‘耿耿不寐，如有隱憂(yōu)’是憂(yōu)的話(huà)，那么，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’就是患了。”由此認(rèn)為“前者是較感性的，后者則較理性；前者是消極的，后者則是積極的。這樣的區(qū)分有點(diǎn)生硬，實(shí)際上兩者密切結(jié)合在一起。憂(yōu)是患的前提，患由憂(yōu)而生。正是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次憂(yōu)的具體體驗(yàn)，人們才形成了患的意識(shí)，把消極的情感轉(zhuǎn)化為積極的富有實(shí)踐精神的意向”。雖然學(xué)者們對(duì)憂(yōu)患意識(shí)的內(nèi)涵理解有分歧，但普遍認(rèn)同憂(yōu)患意識(shí)來(lái)自于人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，它的可貴之處在于能居安思危，防患于未然。所以作為一種特殊的意識(shí)，憂(yōu)患意識(shí)是指人們從對(duì)自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)和人生命運(yùn)的焦心憂(yōu)慮中體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的意義和價(jià)值，并進(jìn)而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境、超越憂(yōu)患的心態(tài)。
二、古典詩(shī)詞中的憂(yōu)患意識(shí)
修養(yǎng)，由此將憂(yōu)患意識(shí)化為個(gè)體人格內(nèi)在的歷史責(zé)任感。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”也自然成為歷代知識(shí)分子自覺(jué)肩負(fù)起的重任。從這個(gè)意義上講，我國(guó)傳統(tǒng)的憂(yōu)患意識(shí)是一種天下意識(shí)。
對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注是古詩(shī)詞憂(yōu)患情結(jié)中十分重要的一類(lèi)，也是中華民族愛(ài)國(guó)主義思想的重要組成部分。《詩(shī)經(jīng)·黍離》篇，據(jù)傳說(shuō)是周人東遷后一位大夫重游故都，見(jiàn)昔日繁華的宗廟宮室，已夷為平地，且遍種黍稷，不禁傷心落淚，吟唱成篇。《黍離》篇開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代憂(yōu)患詩(shī)詞的先河，后來(lái)，人們往往把亡國(guó)之痛、興亡之感，稱(chēng)作“黍離之悲”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清朝末年，我國(guó)文學(xué)史上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)詩(shī)人，強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)激勵(lì)詩(shī)人們?yōu)閲?guó)家和民族的利益而抗?fàn)帲瑢?xiě)下了眾多充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)，激蕩著愛(ài)國(guó)情感的不朽詩(shī)詞。屈原、杜甫、張?jiān)伞⒃里w、張孝祥、陸游、辛棄疾、文天祥、龔自珍、秋瑾等就是其中的代表。
(二)對(duì)民生疾苦的悲憫
憂(yōu)患意識(shí)的另一類(lèi)重要表現(xiàn)是對(duì)民生疾苦的悲憫。儒家治國(guó)思想的核心價(jià)值是“民本論”所以憂(yōu)患意識(shí)是一種天下意識(shí)，詩(shī)人不僅關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，對(duì)民生之苦也多有關(guān)切，充滿(mǎn)同情。這一類(lèi)詩(shī)從內(nèi)容上看，主要包括兩個(gè)方面，一是對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的怨刺和批判，二是對(duì)民生疾苦的的悲憫。二者往往表現(xiàn)在同一篇詩(shī)詞中，密不可分。《詩(shī)經(jīng)》中的《十月之交》：“日月告兇，不用其行。四國(guó)無(wú)政，不用其良。??下民之孽，匪降自天，蹲沓背憎，職競(jìng)由人。”其精神實(shí)質(zhì)是憂(yōu)患意識(shí)和憂(yōu)生之情。屈原曾“哀民生之多艱”，陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》感嘆“生男慎莫舉，生女哺用脯。君不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄?”還有自居易、杜牧、陸游、張養(yǎng)浩等等。可以說(shuō)，這一傳統(tǒng)從未中斷過(guò)。這其中，憂(yōu)民意識(shí)最突出的是杜甫和自居易。
(三)對(duì)人生苦痛的感·既
憂(yōu)患詩(shī)歌的另外一類(lèi)是對(duì)生存之痛的感慨。相對(duì)永恒的大自然來(lái)說(shuō)，人的生命是短促的；相對(duì)于強(qiáng)大的政治社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)體的存在是脆弱的。生存的焦慮、生命的追問(wèn)是一個(gè)千古話(huà)題。從古詩(shī)十九首到元曲，對(duì)生存之痛的憂(yōu)患之情隨處可見(jiàn)。
1．懷才不遇的憤懣
懷才不遇是封建社會(huì)文人的普遍現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)的黑暗與詩(shī)人的理想存在著極大的反差，悲時(shí)傷世，哀嘆人生多艱，就成了一種渲泄。“大道如青天，我獨(dú)不得出。”(李白《行路難》“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州!”(陸游《訴衷情》)，這類(lèi)人生憂(yōu)患蘊(yùn)涵的是封建社會(huì)文人們山河含恨、吳鉤空握、歲月流逝、壯志空懷的憂(yōu)郁、苦悶。
2．憂(yōu)生之嗟
憂(yōu)生之嗟重點(diǎn)表現(xiàn)為人生短暫、歲月無(wú)情的感嘆。這方面的憂(yōu)患意識(shí)在古典詩(shī)詞中表現(xiàn) 的內(nèi)容比較復(fù)雜，有積極的，也有消極的。
(2)珍惜生命，賦予有限的人生以永恒價(jià)值的積極進(jìn)取態(tài)度。有的人是明知人生有限，在生命的緊迫感中，雄心不減，更加渴望建功立業(yè)，賦予有限的生命以不朽的價(jià)值。曹操、蘇軾、辛棄疾等就是這樣的英雄。曹操《短歌行》在感慨：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”時(shí)，想到的是：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”蘇軾在苦悶：“人生如夢(mèng)”時(shí)，向往的是“羽扇綸巾，談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅”，渴望為國(guó)建功立業(yè)。辛棄疾哀嘆“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去”時(shí)，夢(mèng)想的仍是“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”由于把個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系了起來(lái)，人生的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中，個(gè)體的憂(yōu)患就上升為一種社會(huì)責(zé)任感。(3)把個(gè)人的生命融人歷史的長(zhǎng)河中，超越個(gè)人憂(yōu)患生老病死是自然規(guī)律，要想真正超越憂(yōu)患，必須換一角度來(lái)看待人生。在這方面，張若虛的《春江花月夜》真正體現(xiàn)了人生的智慧。春江月夜的壯麗畫(huà)面、清明澄徹的天地宇宙引起了詩(shī)人的遐思冥想：“江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?”，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類(lèi)的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因之“代代無(wú)窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，短暫的人生在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中找到了終極價(jià)值。
三、憂(yōu)患教育的實(shí)施
作為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)，中國(guó)古典詩(shī)詞無(wú)論在思想上或藝術(shù)上都取得了巨大的成就。其凝練的語(yǔ)言形式，豐富多彩的表現(xiàn)手法，意味悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界值得我們長(zhǎng)久的探討、回味；其博大精深的憂(yōu)患意識(shí)更值得我們?nèi)パ芯浚グl(fā)掘其中的精華并加以繼承。
(一)把憂(yōu)患詩(shī)詞作為一個(gè)單元，精選其中的代表作，集中講授
中國(guó)古典詩(shī)詞流派眾多，內(nèi)容十分豐富，教師在講授時(shí)應(yīng)該進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，把憂(yōu)患詩(shī)詞歸入一個(gè)單元，集中講授。憂(yōu)患詩(shī)詞的總論部分講解憂(yōu)患意識(shí)的內(nèi)涵和古典詩(shī)詞中憂(yōu)患意識(shí)的發(fā)展、特征，使學(xué)生對(duì)憂(yōu)患詩(shī)詞有一個(gè)整體了解。然后精選其中的代表作分類(lèi)講授，使學(xué)生在對(duì)古典詩(shī)詞的優(yōu)美意境的欣賞中感受詩(shī)人深沉的憂(yōu)患意識(shí)，把我們優(yōu)秀的民族精神傳承下去。
(二)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義教育
不平衡，貧富差距較大，資源短缺，環(huán)境惡化，國(guó)際金融危機(jī)的沖擊等，某一方面處理不好，都會(huì)影響到中華民族的復(fù)興大業(yè)，因此，在十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記再一次把增強(qiáng)“憂(yōu)患意識(shí)”這一重要命題，擺上了黨的議事日程。報(bào)告明確指出：“我們一定要居安思危、增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，始終保持對(duì)馬克思主義、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念；一定要戒驕戒躁、艱苦奮斗，牢記社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，為黨和人民事業(yè)不懈努力。”中國(guó)古典詩(shī)詞的內(nèi)涵美豐富多彩，尤其是那些經(jīng)過(guò)千百年歷史風(fēng)雨沖洗和陶冶過(guò)的優(yōu)秀篇章，以其豐厚的思想美、藝術(shù)美曾吸引過(guò)教育過(guò)一代又一代的年輕學(xué)子，因此在古詩(shī)詞鑒賞課上，教師在講解憂(yōu)患詩(shī)詞的歷史背景和思想內(nèi)容時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系我國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的一系列問(wèn)題，使他們明白時(shí)代賦予大學(xué)生的歷史使命和他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，以便憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的“憂(yōu)患意識(shí)”回歸，使他們真正能承擔(dān)起復(fù)興中華的偉業(yè)。
憂(yōu)患意識(shí)可以說(shuō)是與生俱來(lái)的，它源于個(gè)人、個(gè)體對(duì)于人生前景不確定的焦慮感，是一種個(gè)體內(nèi)心的緊迫感。這是由于人作為生物體的脆弱和大自然與社會(huì)無(wú)比強(qiáng)大及其不可預(yù)測(cè)性而導(dǎo)致的。然而，正如沒(méi)有阻力，生命不會(huì)意識(shí)到自己的存在一樣，沒(méi)有憂(yōu)患，人也不會(huì)意識(shí)到自己的存在。生命的力量和強(qiáng)度只有依照阻力的大小才有可能表現(xiàn)出來(lái)，與之相同，只有憂(yōu)患和苦惱才有可能使人在日常生活中發(fā)現(xiàn)和返回他的自我，而思考生活的意義與價(jià)值，而意識(shí)到自己的責(zé)任和使命。因此，個(gè)體的憂(yōu)患意識(shí)從某種意義上說(shuō)體現(xiàn)了一種人生智慧，一種人生態(tài)度和處世方法。現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難，生存壓力大是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生正確地面對(duì)壓力，是每一位高校教師的職責(zé)。我國(guó)古典詩(shī)詞憂(yōu)己意識(shí)精華與糟粕并存，在對(duì)這類(lèi)詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞時(shí)，教師應(yīng)注意引導(dǎo)，因勢(shì)利導(dǎo)地對(duì)大生進(jìn)行挫折教育和人生觀教育。沒(méi)有人是一帆風(fēng)順的，也沒(méi)有人永留低谷，人在順境，要居安思危，積蓄足夠的能量，準(zhǔn)備應(yīng)付逆境的到來(lái)。人在逆境則要保持百折不撓的毅力和九死不悔的勇氣，堅(jiān)信順境就在前方，唯有奮斗才能贏得生機(jī)和希望。“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)體的生命只有與國(guó)家、民族的前途聯(lián)系起來(lái)，才能突破狹隘的個(gè)人主義，跳出個(gè)體的憂(yōu)患，積極進(jìn)取，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，賦予有限的人生以永恒價(jià)值。